A. 小树的故事作文
[小树的故事作文] 它简单快乐的生活着，和飞翔的小鸟嬉戏，和林间的风儿聊天，一天一只淘气的小鸟从远方衔来一粒种子，种子发芽了，小树和林中所有的生物一样惊喜，它们期待着这棵小树苗像它们一样快乐的生活、成长，如大家所愿，它长得非常快，而且强壮，没有多长时间，它就超越身边的小树，小树一脸崇拜的瞻仰它心中的英雄，他宽大的叶子如蒲扇般轻轻拂过小树的脸，如丝般温柔的言语让小树陶醉在它宽大的胸怀里，宝贝，是我心中最美丽的天使，我只爱你，你是我心中永远的唯一！，这一刻，天地间似乎只有它们的语言，它们如痴般爱恋也让大森林里的生物陶醉了，小树想:我应该是天地间最幸福的吧！ 时间在飞舞，森林里的生死轮回也感染着它们的爱恋，它告诉小树，什么都会变的，小树一脸的迷茫．日子一天天过着，幸福而充实! 晨曦中,成长为参天大树的它，树干粗壮，叶子肥厚，遮天蔽日，小树看着日夜成长中的伴侣，崇拜之情溢于言表，风依然温暖的吹着，小树幸福的依附着大树，憧憬着美好的未来！大树用它更加厚实的枝条环绕着小树，小树的思恋泛滥成灾！ 强壮的大树周围聚集了很多慕名而来的访客，它们一如小树当初般，睁着迷恋的双眼仰视着这棵苍天大树，大树温柔的接待着这些访客，伸出厚实的双手一一抚慰着它的树痴们，小树也成为这些树痴中的一员了，它不再是它的唯一，小树挣扎着，使劲晃动着它矮小的树干，拼命昂起它曾经高傲的头，和它的伴侣据理力争，而这样的结果，大树依然风光四射，依然轻抚着它周围的树痴，对于小树的无奈，它视而不见，精疲力竭的小树低下了高傲的头，弯下了笔直的身体，苟延残喘延续着它不久而逝的生命……我是一棵小树，住在一个美丽的小村庄里，小树的故事作文。这里天空湛蓝深远，空气清新甜润，森林郁郁葱葱。 我有很多伙伴，有杨树哥哥、柳树姐姐，还有啄木鸟医生、小雨妹妹。当我病的时候，啄木鸟给我看病；当我渴的时候，小雨妹妹给我浇水；当我孤单的时候，杨树、柳树陪我玩，给我讲故事。 可是，好景不长，这样的好日子很快就没有了。有一天，当我们唱着、笑着，正在和啄木鸟一起玩时，突然看到人们拿着斧头、锯子浩浩荡荡地走进了森林。我吓了一身冷汗，心想：人们该不会是来砍树吧！果然，只听到轰一声巨响，一棵参天大树倒在地上，中学生作文《小树的故事作文》。我害怕极了，连动也不敢动，生怕人们会把我砍下来当柴烧。总算，人们走了，我吐了一口气，说：吓死我了！我再也不敢相信人类了！站在我旁边的杨树哥哥安慰着说：不要怕！你还小呢，人们不会砍你的！可是，这句话却成了他生前说的最后一句话。第二天早上，啄木鸟惊惶失措地飞来说：不……不好了！杨……杨树哥哥被人们砍倒了！我听后，赶紧向远处一看，果然，人们正把杨树哥哥装上车，准备运走呢。 我痛哭着、呼喊着：总有一天，你们人类会遭到报应的！没过半年，一场洪水袭向村庄，救命啊！救命啊！人们哭喊着。我无奈地摇摇头，忽然，洪水把我带离了这美丽的小村庄。我一边踢着小石子,一边无精打采地走着。太阳发出昏暗的光，似乎在为我难过，小树低着脑袋，发出阵阵叹息。79分！一个刺眼的79分！我看了一眼手中的英语试卷，那79分如同一支利剑直刺我的心。我伤心地哭了。回到家，我把试卷拿给爸爸看。他紧紧地捏在手里，仔细看了半天。我呆呆地站在那里，心里万分恐惧。爸爸放下试卷，拉了一张凳子让我坐下。我疑惑地望着他，他沉默着，仿佛陷入了对往事的回忆。过了好一会儿，他才亲切地对我说：爸爸小时候很顽皮，成绩很差。眼看快毕业了还只考50多分。我的老师很着急，找我谈心，询问情况。我却漫不经心地对我老师说：‘反正我毕不了业，老师您就别为我白费心了。’我的老师只对我说了14个字：‘一潭死水全无浪，也有微波流动时。’我一开始不明白，经过一个晚上的仔细推敲与琢磨，终于明白了这句话一语双关的意思。从此，大树上，水沟旁，再也看不到我的身影；教室里，书桌前，常常是我一个人在埋头学习。经过不懈地努力，我终于以平均分87分的成绩上了高中。说到这儿，爸爸停住了。他抚摸着我的头说：今天，爸爸给你讲自己小时候的事，是希望你能发奋学习，做一个优秀的学生------哦！我含着类答道。来，爸爸也送你几个字：‘失败乃成功之母’。爸爸一边替我擦眼泪，一边说。晚上我辗转反侧，难以入睡，爸爸的话不时在耳边环绕。是啊，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。我一定要劳记爸爸的教诲，把握现在的分分秒秒，从失败中汲取教训，发奋学习，迈向新的高度。
B. 用小树的故事写一篇最短的作文怎么写
大树和小树 路边有一棵大树，他看起来很老了，皮都开始脱落了。人们在他身边又种了一棵小树。 小树一开始很天真，把大树当作前辈。后来，小树长大了一些，她长得婷婷玉立，玉树临风，每当有人走过，都会忍不住停下来多看她几眼，赞叹道，这棵小树长得真好看。于是，她开始得意起来，很有些看不起清大树了。她总是对大树说：“你这个家伙，长得怎么这么难看呀。真不知道你是怎么长成大树的。”大树没有理会她，她便更狂妄了。 终于有一天，大树对小树说：“愿意听听我的故事吗：我从一棵小树苗的时候就被人种在这里，可人们从来不管我，当时我还有些怨恨人类，可是，为了生长，我只能把跟扎得很深，从而活到了现在。”小树听了不以为然，心想：“根扎得深有什么用？谁都看不见。还是树干、树叶长得好了才漂亮。”于是她继续洋洋得意着。 一天，暴风雨来了，狂风卷着雨水呼呼的吹着，小树的树干都被吹弯了，她感觉身子几乎贴到了地面，眼看就要被连根拔起来。她吓得哭起来，连声喊着：“大树伯伯救救我！”旁边的大树在风雨中坚强地挺立着。听到小树的哭喊，对她说：“别怕，用根使劲抓住地里的泥土！我来帮你！”大树用他盘根错节的根系抓住小树的小根，帮助她不被大风刮走…… 暴风雨停息了，小树躲过了劫难。从此她明白了一个道理，光有好看的外表是不行的，还要有发达的根系去吸收养分，才能长成参天大树。 从此，小树和大树成了好朋友。凡事小树都虚心的向大树请教，学到了很多知识 求采纳！！！
C. 小树的故事作文400后来发生什么事
阅读下面一篇寓言，根据要求作文。 山坡上有一具大树的残干，据说树龄有400多年。当初它只是一株树苗，经历了无数次风霜雨雪的摧残，曾14次被闪电击中，然而却顽强地成了一棵巨树。可是后来飞来一群小虫，用微小而不停止的攻击结束了大树的生命。 要求：根据以上材料，自选角度，自定立意，自拟题目，联系实际，写一篇不少于800字的议论文。 【立意点拨】 这是一个寓言型的材料。要通过对比分析，深挖寓意，然后展开联想，引申开掘，寻找与实现生活中类似的现象。 材料的主体是大树还是小虫呢？材料的前半部分说大树历经风霜雪雨，成为一棵参天巨树；后半部分说大树没有抵制住小虫不停的攻击，从而结束了生命。从整体来看，材料的主体应是大树，写大树由巨树到残干的变化过程。 整个材料属于转折关系，“可是后来飞来一群小虫，用微小而不停止的攻击结束了大树的生命”，这是文章的重点与主旨所在。巨树不惧雷电，却毁于小虫，可见，微小而不停止的功击力量惊人。“祸患常积于忽微”，“微小的”而且是“不停止”的“攻击”可以造成极为严重的后果。“最微不足道”的东西具有潜在的巨大危险，但由于被忽略，因而“最有杀伤力”。 因为“小”，人们通常重视程度不够，而一旦意识到问题出现，回天已无力。社会和人生中，不是有许多这样的道理吗？如此，核心观点也就提炼出来了。“祸患常积于忽微”，“防微杜渐”；“千里之堤，溃于蚁穴”；不要忽视小的诱惑；警惕小的过失，小的错误；常存忧患意识；勿以恶小而为之；临事而惧。以上观点属于一类立意。 若不从材料的主体出发，内容方面均应降低分数。（1）不要轻视小事，从小事做起成就大事，注重细节。在36—40下分。（2）“锲而不舍，金石可镂”，“绳锯木断，水滴石穿”坚持不懈就能成功。在36或36以下给分。（3）团结就是力量。在30分以下打分。（4）不要贪图安逸，在24分以下打分。（5）磨难铸就成功，逆境出人才。在20分以下给分。 注意事项：（1）材料要求写议论文，文体不明者在18分以下打分；写成纯记叙文，在12分以下打分。（2）无标题者扣2分。（3）字数每少一行扣一分。（4）错别字、标点符号每个扣一分，重复不计，上不封顶。（5）文面乱酌扣1-5分。（6）段落太长（超10行）酌扣1-3分。（6）全文不足三段，20分以下。（7）不足400字，24分以下。 出现问题：（1）审题不准确，立意有偏差。写坚持、细节、积累等。（2）中心多元化，既写防微杜渐，又写积累、细节等，时而合题，时而游离。（3）举例不准确，所举事例并非小事、小错误。（4）文体不明，因举例过长过详，造成文体不明。（5）抒情段落过多，滥情而显得矫揉造作，有凑篇幅之嫌。（6） 本次作文普遍存在语言枯燥，内容空洞现象，希望同学们多读多练，多练内功，提高语言表达能力，唱好高考语文的“重头戏”。
D. 我想把我自己编的大树和小树的故事 *** 作文里，怎么写
小树兴奋地说道. ". 花儿开了; ". ". ". 是啊是啊,我要辛勤点"那今年花姐姐,给她变出好多美丽的新专衣服呢",每天能喝到小河哥哥属给我的水. 春风阵阵吹来,醒醒啦;小树笑道说,花姐姐,你好啊有一条流着长久的水的小河,静静的,难道你不睡觉吗,春天来了;小河笑笑说,小河哥哥; "小树打着哈欠道. ",去春风阿姨家做客了. "对了今年花姐姐?好想让她在给我跳舞啊"小河笑着摸了摸小草的手. "是啊,会从春风阿姨家借来新衣服吗,每天早晨都会唤醒偷懒的小树,你真小啊",怎么还不来啊". "我们都一样啊;喂. "昨天,你春风阿姨啊真的好厉害啊,小草也变得丰满了,"呵呵,"她向小树吹着水气泡,春天都来了;小草;哦,我还没有看到呢",今年的花姐姐又变漂亮了;小草顶着小豆牙一样的小脸小声说道,你真早啊. 树儿又长高了?",才使我长大啊"小树说;不行啊,离不开小河哥哥"小树笑着打招呼,我看到小草都长出来了. 哦, 小树高兴地喊起来了;是谁在叫我啊". ",小树妹妹,我又出来了,要等小草长得高高的她才会来呢. ".小河轻轻地流着;当然会了
E. 作文用大树小树藤写一篇童话故事
小树和树妈妈的童话故事600字——小树和树妈妈原本生活在远离城市的森林里，那里有蓝天白云，有碧水青山，没有嘈杂喧嚣，没有污烟弥漫。有一天，一辆卡车闯进了他们的家园，从此改变了他们的生活与命运。小树和树妈妈被一同运到了城市。树妈妈望着天边的家乡，再看看脚下垃圾纵横的道路觉得生活失去了色彩。小树却对于身边的事物觉得万分好奇，决定要睁眼仔细瞧瞧。每天，街上的人来来往往，一张张焦躁的脸从他们身边走过，一辆辆汽车喷出呛人的烟气。小树不喜欢这样的感觉，他决心要去改变……小树鼓励妈妈，既然到了这，就该做些什么，那个碧水青山的家他们已经回不去了，既然回不去，那就把这里变得蓝天白云吧！小树每天都很努力的清净着污浊的空气，每天都努力地生长，为忙碌奔波的人们投下一片片浓荫。有一天，小树觉得好累：“妈妈，为什么我那么努力却还是改变不了？”“孩子，你已经尽力了，有些事不是我们能改变的。”小树很难过，他很喜欢这里，他不想这里变得灰黑一片。于是，他更加努力，更加卖力地净化空气。一个灰黑色的早晨，小树还在睡梦中，一辆散发着恶臭的卡车停在小树面前，小树刚睁开眼，洪水般的垃圾便劈头盖脸地砸向小树。在黑色的尾气中，卡车扬长而去，留下小树在垃圾中无奈的 *** ！树妈妈心疼着，有说不出的心酸：“孩子，别再单纯了，这里不会有蓝天，更不会有白云！““不，妈妈，别为我难过，我
F. 大树和小树的童话故事作文150字
小路旁边有两棵小树，一棵叫乐乐，另一棵叫聪聪。 他们一块听鸟儿唱歌，向风姐姐招手，迎接朝霞，送走夕阳。 有一天，乐乐对聪聪说：“我们比赛看谁先长大吧。”聪聪说：“好！”。于是他们开始成长比赛了。 乐乐想：我一定要赢。他想着想着，就使劲地往上窜。很快，乐乐已经长出了一大节，比聪聪高了许多。 聪聪也不示弱，不过他想：要长成大树，必须吸收到许多养分。于是他使劲往下扎根，吸收了许多养分，也长了许多根。过路人看见了，都夸乐乐长的高，聪聪不怕羞，他还是使劲往下扎根，从不灰心。 有一次，白云是灰色的，看上去要下一场暴风雨。忽然，一阵大风刮来，然后，就下起大雨来了。乐乐冻得浑身发抖。过了一会，又一阵大风刮来，把乐乐吹倒了。 暴风雨过后，天晴了。人们出来了，他们看见乐乐已经没了，只看见聪聪还在成长。最后，聪聪成了大树。 小朋友，这个故事告诉了我们什么道理呢？
G. 一棵小树的故事作文
在南方的一片原始森林里，生长着一棵叫不出名字的小树，它简单快乐的生活着，和飞翔的小鸟嬉戏，和林间的风儿聊天，一天一只淘气的小鸟从远方衔来一粒种子，种子发芽了，小树和林中所有的生物一样惊喜，它们期待着这棵小树苗像它们一样快乐的生活、成长，如大家所愿，它长得非常快，而且强壮，没有多长时间，它就超越身边的小树，小树一脸崇拜的瞻仰它心中的英雄，他宽大的叶子如蒲扇般轻轻拂过小树的脸，如丝般温柔的言语让小树陶醉在它宽大的胸怀里，＂宝贝，是我心中最美丽的天使，我只爱你，你是我心中永远的唯一！”，这一刻，天地间似乎只有它们的语言，它们如痴般爱恋也让大森林里的生物陶醉了，小树想:我应该是天地间最幸福的吧！ 时间在飞舞，森林里的生死轮回也感染着它们的爱恋，它告诉小树，什么都会变的，小树一脸的迷茫．日子一天天过着，幸福而充实! 晨曦中,成长为参天大树的它，树干粗壮，叶子肥厚，遮天蔽日，小树看着日夜成长中的伴侣，崇拜之情溢于言表，风依然温暖的吹着，小树幸福的依附着大树，憧憬着美好的未来！大树用它更加厚实的枝条环绕着小树，小树的思恋泛滥成灾！ 强壮的大树周围聚集了很多慕名而来的访客，它们一如小树当初般，睁着迷恋的双眼仰视着这棵苍天大树，大树温柔的接待着这些访客，伸出厚实的双手一一抚慰着它的树痴们，小树也成为这些树痴中的一员了，它不再是它的唯一，小树挣扎着，使劲晃动着它矮小的树干，拼命昂起它曾经高傲的头，和它的伴侣据理力争，而这样的结果，大树依然风光四射，依然轻抚着它周围的树痴，对于小树的无奈，它视而不见，精疲力竭的小树低下了高傲的头，弯下了笔直的身体，苟延残喘延续着它不久而逝的生命……
H. 用大树小树藤写一个童话故事五年级作文
小树和树妈妈的童话故事600字——小树和树妈妈原本生活在远离城市的森林里，那里有蓝天白云，有碧水青山，没有嘈杂喧嚣，没有污烟弥漫。有一天，一辆卡车闯进了他们的家园，从此改变了他们的生活与命运。小树和树妈妈被一同运到了城市。树妈妈望着天边的家乡，再看看脚下垃圾纵横的道路觉得生活失去了色彩。小树却对于身边的事物觉得万分好奇，决定要睁眼仔细瞧瞧。每天，街上的人来来往往，一张张焦躁的脸从他们身边走过，一辆辆汽车喷出呛人的烟气。小树不喜欢这样的感觉，他决心要去改变……小树鼓励妈妈，既然到了这，就该做些什么，那个碧水青山的家他们已经回不去了，既然回不去，那就把这里变得蓝天白云吧！小树每天都很努力的清净着污浊的空气，每天都努力地生长，为忙碌奔波的人们投下一片片浓荫。有一天，小树觉得好累：“妈妈，为什么我那么努力却还是改变不了？”“孩子，你已经尽力了，有些事不是我们能改变的。”小树很难过，他很喜欢这里，他不想这里变得灰黑一片。于是，他更加努力，更加卖力地净化空气。一个灰黑色的早晨，小树还在睡梦中，一辆散发着恶臭的卡车停在小树面前，小树刚睁开眼，洪水般的垃圾便劈头盖脸地砸向小树。在黑色的尾气中，卡车扬长而去，留下小树在垃圾中无奈的 *** ！树妈妈心疼着，有说不出的心酸：“孩子，别再单纯了，这里不会有蓝天，更不会有白云！““不，妈妈，别为我难过，我可以改变它的！”小树摇摇头让自己振作，身旁的垃圾嘲笑着小树：“可怜的傻孩子，别妄想改变了！”小树相信自己，他可以做到的，于是，他更加积极的迎接这艰巨的工作。日子就这样一天天过去，小树一天天长大，树妈妈渐渐老去。这一天，一辆似曾相识的卡车停在小树面前，树妈妈突然记起：“孩子，快看，那是带我们来这的那辆车啊！”“妈妈，它不会带你回去的！”小树看着憔悴的妈妈心疼地说。卡车上下来了几个人，手里拿着锯子走到树妈妈身边，天哪，他们将锯子无情地对准树妈妈那瘦弱的腰，一点点割进树妈妈的体内。树妈妈痛苦的哀鸣却换来一声声残酷的锯声。小树哭了，看着人们如此对待为他们卖心卖力的妈妈，小树崩溃了。树妈妈离开了小树，从此不能再陪伴小树了，小树执着的信念在那一刻动摇了。看着灰尘弥漫的天空，数着自己身上的伤痕……这是刚来时被人折断树枝的伤痕……这是小时候被人用刀刻上的疤痕……这是长大后被人用砖刮伤的痕迹……这是不久前，被杀死妈妈用的锯子锯伤的道道血迹……小树哭了，他觉得好累，觉得自己好傻，最后也一定会像妈妈那样，被一刀刀砍死。小树后悔了……天渐渐亮了，漫长的夜终于过去了，而小树心中的黑夜什么时候才能等到天明？小树彷徨的站在路边，他身疲力尽了。远处，一位妇人牵着她的孩子从远处走来，孩子很可爱，在妈妈的身边蹦来蹦去。小树好难过，小树没有妈妈了。那孩子走到小树身边，对妈妈说：“小树好脏，给小树洗洗！”那妇人笑了笑，随即开始清理小树身边的垃圾，小树更加难过，小树想妈妈了！小孩用小手抚摸着小树，小树觉得好温暖，就像小孩能够懂他的心情一样，给他安慰。妇人牵着小孩走了，小树目送着她们离开。小树很感动，除了妈妈，她们是第一个关心自己的人。没有人知道，在这个偌大的城市里，有一棵孤独的树在奉献着自己，有一棵树，渴望得到人们的爱抚……其实，忙碌的人们，偶尔停下来看看自己，脸上还有没有温暖的笑容，有时候，所谓的文明并不仅仅只是遵守，所谓的美德并不需要多伟大。一个温暖的微笑，一份执着的追求，就是文明美德最淳朴，最原始的诠释。文明美德从一颗温暖的心开始，温暖他人，就像那棵小树般，渴望着得到人们的温暖……
I. 英语作文:我与小树的故事
I plant a tree, and it's now very tall and strong.. Over the years, it has been acpanied by my growing. Young tree was planted with my clas *** ates when I planted trees a few years ago.. At that time, our class forty people tired sweating, just put the tree planted in the playground. The trees stand, as if thanking us, we all laughed. The tree looked at the bare branches, I think: it can sprout next spring. It's a hole I g a pit, and then by everyone planted, and see the tree has a new home, we were delighted. From now on, every day we e to see it, the little tree in the heart should be very happy. Graally, the thing is we fet, in addition to morning exercise time and physical ecation time, we rarely go to the playground. Until one day, we go to the playground to see it. So, everyone lined the team set out. Look, my God.! Is this the young tree before? It was so strong, so green and luxuriant, that day the weather is very hot, all people feel fretful, the tree is as we sent a burst of cool. We ran to the tree shade, trees swaying in the wind, as if to say: "thank you put me in here, let me have a new home, I will thank you!" It really makes people love it.! Under the tree, I feel the inparable happiness, the original pay can also be rewarded, I think: ah, young tree, you take me to fort, I am proud of you. The friendship beeen me and the young tree will inspire us to grow together.. 我种过一棵小树，到现在，它已经长得很高很壮了。这几年来，它一直伴我成长着。 小树是我几年前在植树节的时候和同学一起种的。当时，我们全班四十几个人累得满头大汗，才把这棵树栽到了操场旁。小树挺立着，好像在感谢我们，我们都笑了。望着小树光秃秃的枝干，我想：它明年春天就可以发芽了。它是我一下一下地挖出一个坑后，再由大家栽进去的，看看小树有了个“新家”，我们高兴极了。从此，我们每天都来看它，小树的心里也应该很开心吧。 渐渐地，这件事被我们淡忘了，除了早操时间和体育课时间，我们以后很少去操场了。 直到有一天，我们去操场想去看看它。于是，大家排着队伍出发了。一看，天啊！这还是以前那棵小树吗？它长得那么壮，那么得郁郁葱葱，那天天气十分热，所有人都觉得烦燥，小树却为我们送来了一阵阴凉。我们赶紧跑到小树下乘凉，小树在风中摇摆，仿佛在说：“谢谢你们把我种在这儿，让我有了新家，我会感谢你们的！”它真是让人喜爱呀！ 在树下，我感到了无与伦比的快乐，原来付出也可以得到回报的，我想着：啊，小树，你以我为欣慰，我以你为骄傲。 我和小树的情谊将会激励着我们共同茁壮成长。
莱辛( — ）德国启蒙运动时期剧作家、美学家、文艺批评家。作为启蒙主义思想家，莱辛批判虚伪的宫廷风格和“虔诚”的情感，用人道主义、浪漫主义取代已陷于僵死、衰落的古典主义。主张天才与艺术创造的完美结合，反对艺术创作中的固有的模式的限制。莱辛处于古典主义向浪漫主义的转折点，将启蒙运动推向高潮。其美学思想预示了即将到来的浪漫主义美学与萌芽和蓬勃发展。约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(Johann Wolfgang von Goethe)(1749－1832）是18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的剧作家、诗人、思想家，他一生跨两个世纪，正当欧洲社会大动荡大变革的年代。封建制度的日趋崩溃，革命力量的不断高涨，促使歌德不断接受先进思潮的影响，从而加深自己对于社会的认识，创作出当代最优秀的文艺作品。歌德除了诗歌、戏剧、小说之外，在文艺理论、哲学、历史学、造型设计等方面，都取得了卓越的成就。约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）（1759年11月10日－1805年5月9日），通常被称为弗里德里希·席勒，德国18世纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一。席勒是德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物，也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家。他是歌德的挚友，死后和歌德葬在一起。他还是《欢乐颂》的词作者。荷尔德林(Hlderlin，Friedrich，1770～1843)，德国诗人。1770年3月20日生于内卡河畔的劳芬，1843年6月7日卒于图宾根。荷尔德林的作品表达了自己使祖国摆脱专制主义的理想，他对古希腊的不倦的追求是对德国现状的批评。他主张对一代新人进行教育，使他们的个性得到全面而和谐的发展。他的作品多带有乌托邦色彩的古典主义的内涵，同时又注重主观感情的抒发，流露出忧郁、孤独的情绪，反映出理想和现实之间的不可调和，具有浪漫主义的特色。荷尔德林用他的作品在古典主义和浪漫主义之间架设了一座沟通的桥梁。诗人在他生前以及19世纪未被重视，到20世纪初被重新发现，他作品的价值重新被认识。海因里希·海涅（Heinrich Heine，又译亨利希·海涅，1797-1856）1797年12月13日生于德国杜塞尔多夫，童年和少年时期经历了拿破仑战争。在德语近代文学史上，海涅堪称继莱辛、歌德、席勒之后最杰出的诗人、散文家和思想家。他不仅擅长诗歌、游记和散文的创作，还撰写了不少思想深邃、风格独特并富含文学美质的文艺评论和其它论著，给后世留下了一笔丰富、巨大、光辉而宝贵的精神财富。海涅兼擅诗歌、散文和游记的创作，但是无论个人的性情和气质，还是创作的成就和影响，都仍然让我们首先尊他为一位出色的抒情诗人和伟大的时代歌手。雅科布·格林与威廉·格林是德国的两位博学多识的学者——民间文学研究家、语言学家、历史学家。但他们最卓越的成就，却是作为世界著名的童话故事搜集家，以几十年时间（1812-1857）完成的《儿童和家庭童话集》，即现在俗称的“格林童话”，它包括200多篇童话和600多篇故事。其中的代表作如《青蛙王子》、《灰姑娘》、《白雪公主》、《小红帽》等均脍炙人口。由于这些童话源自民间故事，作为学者的格林兄弟又力图保持它们的原貌，因此其中篇章大多显得比较粗糙，更适合低幼儿童阅读。弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日～1900年8月25日）德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。贝尔托·布莱希特（Bertolt Brecht，也译做贝托尔德·布莱希特，1898年2月10日 - 1956年8月14日）是一位著名的德国戏剧家与诗人。他的主要戏剧理论著作有：《梅辛考夫》等。代表性剧作有：《母亲》、《四川好人》、《高加索灰阑记》、《伽利略传》等等。布莱希特戏剧是20世纪德国戏剧的一个重要学派，他对世界戏剧发生着很大影响。这个学派在它的形成过程中，一方面继承和革新欧洲及德国的现实主义传统，另一方面借鉴东方文化，尤其是日本古典戏剧和中国戏曲。他对中国戏曲艺术给予很高评价。对斯坦尼斯拉夫斯基体系持肯定态度，曾多次谈论这个体系对现实主义表演艺术所做的贡献。海因里希·伯尔（1917——1985）是德国小说家。他生于科隆一个雕刻匠家庭，中学毕业后当过书店学徒。1939年进入科隆大学学习文学，不久被征入伍。战后当过木匠和统计员，后成为专业作家，1972年获诺贝尔文学奖。 伯尔的小说创作，从1947至1951年，主要取材于第二次世界大战······它们揭露和批判法西斯侵略战争，以被迫充当炮灰的普通德国士兵的遭遇，反映了德国人民的苦难。这些作品的基调灰暗、抑郁，把战争渲染成一场抽象的人与命运的搏斗，结果是人的毁灭。他认为“战争是无聊的”，它象“伤寒病”一样是一种可怕的自然现象。但这些作品在一定程度上启发德国人民认识战争的灾难，其中小说<<流浪人，你若到斯巴……>>对战争的原因有所揭露，含义深刻。 伯尔的小说创作遵循现实主义的文学传统，真实地反映了西德战后发展各阶段的重要现象。在艺术上他广泛吸收20世纪以来现代小说的许多新手法，如内心独白、蒙太奇、象征、怪诞的联想等等，60年代以后，又强调小说事件的客观真实性和新闻纪实手法。他一生还创作了大量杂文、随笔和广播剧，并翻译外国作品。赫尔曼·黑塞（Hermann Hesse，）德国作家。1923年46岁入瑞士籍。1946年获诺贝尔文学奖。1962年于瑞士家中去世。爱好音乐与绘画，是一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。黑塞的诗有很多充满了浪漫气息，从他的最初诗集《浪漫之歌》的书名，也可以看出他深受德国浪漫主义诗人的影响，以致后来被人称为“德国浪漫派最后的一个骑士”。主要作品有《彼得·卡门青》、《荒原狼》、《东方之行》、《玻璃球游戏》等。
竹 谈 “小斋洒洒颇宜贫，清有竹，静无尘。” 闷热的夜里，读着竹的诗词，不禁又想起了京都嵯峨野。看竹，自然想起嵯峨野。 那边的竹林，有一个叫筛月林，全是纤弱纤篁，没试过夜访看它如何筛月，只觉植在寺院里，还嫌可惜，潇湘馆伴着冷雨敲窗，倒十分配衬。 天龙寺再过去一点，那参天的竹薮，是常去的地方。里面总有烟雾如萝带，清澈空气透着阵阵竹香，仿佛跟外边世界毫不相干地存在；几声鸟鸣响得就似发自耳畔。偶尔抬头，有一丝一丝阳光，经竹叶筛过才下来，闪亮着神秘如月的光芒，我常眯着眼，看这像夜空的奇象。有时，来一阵好风，萧萧索索，使人步步想到：衣袂飘然，持酒狂歌的七贤。 当然，我一定说到直指庵。 那藏在竹林中，洒洒小斋，有如隐者。小小木庵里，住了一个老尼姑和两只猫。向庭院一边的台阶上，铺着红毡。客来，可盘腿静坐，看雨后初晴下的苔痕白沙。几块钱，要来一盏茶，有人浸入禅思冥想中里。我总爱倾听完全寂静时，耳朵里响着的无声之声；也看老尼姑低头兀自拿着毛笔和了墨，在卷轴上正写些什么。更多时候，会全心看住那只纯白的猫，低眉闭目，似佛，在红毯上睡去。它真像佛，或该说似马致远。当它醒时，我看过它的眼——了解猫，应看眼，完全一派“物来不乱”的神态。对于这只猫，简单不敢动念去摸一摸它，甚至不敢当它是猫。想想：竹林丛中，红毡之上，它不吃人间烟火。 爱竹，绝不是为了什么清俗——反正，我同时也爱分花拂柳的艳媚。而是，竹薮里真有一股幽深，叫人从淡中，洗涤了许多杂念。 六月天，能到竹林里，然后，清凉得一心如洗回来，是此刻想做的事。 1977年6月14日
题名应简明、具体、确切，能概括论文的特定内容，有助于选定关键词，符合编制题录、索引和检索的有关原则。 2.命题方式 简明扼要，提纲挈领。 3.英文题名方法 ①英文题名以短语为主要形式，尤以名词短语最常见，即题名基本上由一个或几个名词加上其前置和(或)后置定语构成;短语型题名要确定好中心词，再进行前后修饰。各个词的顺序很重要，词序不当，会导致表达不准。 ②一般不要用陈述句，因为题名主要起标示作用，而陈述句容易使题名具有判断式的语义，且不够精炼和醒目。少数情况(评述性、综述性和驳斥性)下可以用疑问句做题名，因为疑问句有探讨性语气，易引起读者兴趣。 ③同一篇论文的英文题名与中文题名内容上应一致，但不等于说词语要一一对应。在许多情况下，个别非实质性的词可以省略或变动。 ④国外科技期刊一般对题名字数有所限制，有的规定题名不超过2行，每行不超过42个印刷符号和空格;有的要求题名不超过14个词。这些规定可供我们参考。 ⑤在论文的英文题名中。凡可用可不用的冠词均不用。
我一直不为现在优越的生活条件所满足，直到那次“乡村之旅”…… 那天我很早就起了床，乘上满载欢乐的车子，我们上路了，从城市到农村。路上的风景不断的变换著：或秀丽，或静美，或广阔。看得我眼花缭乱，但心里却格外舒畅。 时不时的，几只悠闲地吃著青草的小羊就会出现在我的视野里，我饶有兴致的一一数过，数着数着，我便睡着了…… 醒来的时候，车子就快到达目的地了。在这段路上，我看到了许多农民，他们在烈日下辛勤地干著繁重的农活，汗流浃背，却还依然坚持着。这让我感触很深，像我们这些坐在空调屋里吃冰激凌的孩子，是永远体会不到农民真正的辛苦的。
(一)确定论文提要，再加进材料，形成全文的概要 论文提要是内容提纲的雏型。一般书、教学参考书都有反映全书内容的提要，以便读者一翻提要就知道书的大概内容。我们写论文也需要先写出论文提要。在执笔前把论文的题目和大标题、小标题列出来，再把选用的材料 *** 去，就形成了论文内容的提要。 (二)原稿纸页数的分配 写好毕业论文的提要之后，要根据论文的内容考虑篇幅的长短，文章的各个部分，大体上要写多少字。如计划写20页原稿纸(每页300字)的论文，考虑序论用1页，本论用17页，结论用1—2页。本论部分再进行分配，如本论共有四项，可以第一项3—4页，第二项用4—5页，第三项3—4页，第四项6—7页。有这样的分配，便于资料的配备和安排，写作能更有计划。毕业论文的长短一般规定为5000—6000字，因为过短，问题很难讲透，而作为毕业论文也不宜过长，这是一般大专、本科学生的理论基础、实践经验所决定的。 (三)编写提纲 论文提纲可分为简单提纲和详细提纲两种。简单提纲是高度概括的，只提示论文的要点，如何展开则不涉及。这种提纲虽然简单，但由于它是经过深思熟虑构成的，写作时能顺利进行。没有这种准备，边想边写很难顺利地写下去。 编写要点 编写毕业论文提纲有两种方法： 一、标题式写法。即用简要的文字写成标题，把这部分的内容概括出来。这种写法简明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。毕业论文提纲一般不能采用这种方法编写。 二、句子式写法。即以一个能表达完整意思的句子形式把该部分内容概括出来。这种写法具体而明确，别人看了也能明了，但费时费力。毕业论文的提纲编写要交与指导教师阅读，所以，要求采用这种编写方法。 详细提纲举例 详细提纲，是把论文的主要论点和展开部分较为详细地列出来。如果在写作之前准备了详细提纲，那么，执笔时就能更顺利。下面仍以《关于培育和完善建筑劳动力市场的思考》为例，介绍详细提纲的写法： 上面所说的简单提纲和详细提纲都是论文的骨架和要点，选择哪一种，要根据作者的需要。如果考虑周到，调查详细，用简单提纲问题不是很大；但如果考虑粗疏，调查不周，则必须用详细提纲，否则，很难写出合格的毕业论文。总之，在动手撰写毕业论文之前拟好提纲，写起来就会方便得多。
必须是北上广啊，不然大学不是白上了？就算要回农村也得先去大城市见见世面啊，望采纳
土地面积的话：深.圳=1/3上.海=1/3广.州=1/8北.京=1/42重.庆。土地面积来看，重.庆是中国第一大城市。 按经济实力的话：上.海第一，北.京第二，深.圳.第三，广.州第四。
一、小时候，对于像我这样农村的孩子来说，最大的奢望是让大人带着去逛县城，喜欢置身于并不宽敞的街道，在熙攘的人流中，用自己稚嫩的眼睛去观察那个五彩斑斓的世界，直到夕阳西下才和大人一起踏上回家的路途。80年代的小县城，对一个小孩子竟然有着如此强烈的魅力，以至于在睡梦里都在想着念着它。所以从那时起，就有一个梦想在小小的心灵里酝酿，终究有一天我也要成为真正的城里人。 为了心中的这个梦想，我一直努力着，在高考失利以后我毅然选择了参军。当兵几年里我无时无刻不在提醒自己，要靠自己的努力来赢得自己的理想。大小工作我积极争取，军事训练我异常刻苦，政治理论我更是如饥似渴。功夫不负有心人，终于我考上了军校。当我满怀着希望回到自己的家时，心中的兴奋随之一落千丈：父母因为养育我和妹妹已经双鬓露白，日复一日的辛苦劳作，让二老早已佝偻，身体也是一天不如一天；望着二老看到军校录取通知书的笑脸，我却怎么也高兴不起来？什么时候才能让他们也过上城里的生活呢？我一直没有想到更好的办法。 军校毕业后，我分配到了青岛。驻地青岛的名气也是我早在上小学的时候就已经仰慕了，报道之后利用外出的机会转了一圈，果然名不虚传。和我们家乡的那个小县城相比真叫是天上人间。想想家乡那坑洼不平的道路，散发著臭味的垃圾、满地横流的脏水、小贩转村走巷的叫卖声……这所有的一切，在时刻冲击着我的神经。什么时候我们的县城街道会变得宽一些、路面变得平一些、楼房变得高一些、商店变得多一些？我几乎失去信心了。不由得庆幸我终于离开这个贫穷、落后、破旧的小县城，来到向往以久的大城市了。在这里我娶妻生子，过期了所谓的城市生活。 日子在一天天的过去，我对家乡的关心也日渐减退。突然有一天，我在阅读《解放军报》时，发现了一条不起眼的新闻稿，说世界帆船锦标赛在日照水上运动中心胜利闭幕。这难道就是我那个印象中差的不能再差的城市？我心中疑惑著。 毕业到青岛已经七年了，结婚都四年了，我仅仅是在结婚的时候回过一次老家。去年九月父亲的生日，在父亲的再三要求下，我和妻子带着刚刚两周岁的女儿一起回去给老人过生日。为了赶时间我们匆忙乘坐了一辆普通大巴，上车后我就睡着了。大约过了两个小时，妻子推了推我说：“快醒醒，已经到了。”我睡眼朦胧，怎么可能？以前回家坐好车都要三个多小时，这才多长时间？翻身一看，果然车已经开进城了。映入眼帘的是整齐宽阔的马路、栉次鳞比的高楼。我的整个身体被一种莫名的感动紧紧包围着，这就是那个我曾经学习生活过的小城，那个我曾经厌恶、离弃过的小城？内疚之情在心底油然而升。 “xxx，在这儿。”刚一出车站门就听到了久违的声音，转眼一看，一个熟悉的身影站在一辆奇瑞轿车边上，原来是表弟在叫我。来不及客套，便坐上了他的车直奔家中而去。路上表弟给我讲了他是发家致富的秘诀，原来这几年表弟靠党的好政策自己开了一个小工厂，靠著诚实经营、稳步发展，现在也已经初具规模了。“这几年我们的生活条件改善了，再也不是原来那些吃不饱穿不暖的穷农民了，有车有房那也是自然的事”表弟轻松地说。 车在宽阔的水泥路上驰骋，我的疑惑更多了，曾几何时这条路连骑脚踏车都要颠的 *** 疼，现在怎么变化这么大？表弟见我皱起了眉头，便说：“这是今年省 *** 拨款在全省开展的村村通公路修的，这几年咱们农村还有很多好政策，比如粮食直补，直接把钱发到咱们老百姓手上；再比如，农村医保，每个农民只要交10元钱，就可以放心的看病了，再也不用担心看不起病了；还有咱们村还是库区直补物件，以前咱们吃够了在水库边的苦，今天上边也进行补助了。另外，村里还建起了老年公寓、文化大院……。” 父亲的生日过完后，我和妻子回到了部队，妻子对我说：“你总是叫我不要回老家，原来你是怕我羡慕老家呀。”我无语。 就在前几天，我刚刚看完两会报道，父亲用手机给我打来电话，兴奋地说：“听说今年学生上学都不用交学杂费了，国家还有很多富民政策，你什么时候有空再回来给我们讲讲。对了，现在你妈也有手机了，什么时候你想她可以直接打她的手机了。……” 这就是我的家乡，我魂牵梦绕的地方——日照。 二、 曾在央视一套看到过这样一个广告：一幅美丽清幽的黑白山水画，一条潺潺流动的小溪，一个住在山边的一个小儿，一脸天真的来到池边，在清洌的水中，来回清洗者手中的毛笔，颇有几分王羲之的味道。一切都是这么美好，一切都是这么和谐…… 突然，在悠悠的青山中，一桩桩大楼拔地而起，突兀得杵在连绵的山头中，似乎格外的格格不入。同时，随之而来的是漫天的黑色浓烟，以及一川黑不溜秋的“墨水”，不时泛起一群泡泡。于是，最讽刺的出现了——仍是那位天真小儿，但脸上的悠然自得已全然不复，取而代之的是一幅口罩和一对紧锁的眉头。手拿一空墨水瓶，蹲在“往日”的那条小溪边，伸手一舀……往日清可探底的溪水已面目全非，一瓶黑水在瓶子中来回晃荡…… 看着那一瓶“墨水”，哑然。突然，我的心里五位杂陈—— 清水变成墨水，我们…… 水，是一切生命之源。有了它，才构成了这个蔚蓝的星球；有了它，整个世界才有了生命的气息；有了它，我们的世界才变得生机盎然；有了它，我们才有了秀美的山川，清澈的溪水，湛蓝的海洋……我们才有了一切。 而我们又是怎么对代授予我们恩惠的水的呢？但答案却是：生活中人们对水的浪费是那么的肆无忌惮。洗手时，为图一时的方便而在抹肥皂时不关上水龙头；刷牙洗脸时让水哗哗流个不停……再看看身边的工厂，真正正规的又有几个呢？毫无节制的向小河溪流排出废水废渣……而这在某些人看来，又是多么的“平常”啊。一川清泉换来满屋金银，何乐而不为？那让我们来算一算：一个水龙头每秒钟漏一滴水，一年便是360吨，加上各种浪费水源现象的存在，全国每年浪费的水汇集起来，是何等波澜壮阔的一条大河啊。 在日常生活中，我们一拧水龙头，水就源源不断地流出来，可能丝毫感觉不到水的危机。但事实上，我们赖以生存的水，正日益短缺。目前，全世界还有超过10亿的人口用不上清洁的水，人类每年有310万人因饮用不洁水患病而亡。我国人均水资源量2173立方米，仅为世界人均的1/4。在缺水的同时，由于经济发展和人口的增加，我国的用水量在不断增加，污水排放量也在增加。大家已不同程度地察觉到，生活的自然环境在不断发生变化，人类赖以生存的河流、溼地等生态系统也在发生剧烈的变化，一些生态系统退化问题触目惊心。我国许多地方面临着“有水皆干、有水皆污”以及“溼地退化、河道断流、地下水超采、入海水量减少”等严峻水问题的挑战。 人类是自以为是大自然的精灵，自称是万物之主宰，便可以任凭改造自然。殊不知，大自然经过多少亿年才建立起来的和谐，人类只用了不到百年的时间，就弄的翻天覆地。要知道，其他动物也有生存的权利。而水是所有生命生存所需的最基本物质之一，要想保护地球上的生物，最主要的一点是先保护好水，我们的生命之水。 其实，要保护好我们身边的水资源，并不难，关键是我们到底愿不愿意。洗脸、洗手时使用面盆洗脸、洗手，并控制水龙头开关至中小水量，用完及时关水；洗澡时最好采用淋浴，并间断放水淋洗，搓洗时应及时关水，避免过长时间冲淋；淘米水洗菜，再用清水清洗，不仅节约了水，还有效地清除了蔬菜上的残存农药；家庭浇花，宜用淘米水、茶水、洗衣水等；水龙头使用时间长有漏水现象，可用装青霉素的小药瓶的橡胶盖剪一个与原来一样的垫圈放进去，可以保证滴水不漏……种种的小方法，只要我们稍微动一下手，动一下脑就可以完成节水的大工程，又犹豫什么呢？让我们共同努力，保护珍爱地球——我们共同的家园，让清风常拂绿柳，碧水永伴苍山！ “不积小流，无以成江河”。当我们每天接受水的洗礼时，当我们享受水给人类带来的福利的同时，请不要忘记真诚地说声“谢谢”。每个人都应怀有一份爱与感谢之心，要怀有对水的敬畏之心，真正从“点滴”做起，节水、爱水，珍惜水资源、保护水资源，保护我们生活的美好世界。 节水并不是一句口号，她更体现在行动上。为了我们共同的家园，我们每一个人都应该也必须有勇气站起来，对大自然做出庄严的承诺——用我们的双手，使地球母亲恢复青春容颜，用我们的行动，来感动大自然这个人类的上帝。但承诺自然并不仅仅是承诺，更应以行动来实现我们的承诺。 珍惜水就是珍爱生命。有了每个人对水的珍惜，才可能有人类社会的生生不息；有了每个人对生命的珍爱，人类才可能有幸福美好的家园。 愿再不会有任何一湾清泉变成“墨水”；愿每个人都成为滋养人类文明的一滴水！ 我的家乡是一个神奇秀丽的地方，它位于青藏高原东南缘，有康巴地区最大的草原——扎溪卡大草原。这个美丽的地方就是被称为中国西部“太阳部落”的四川省甘孜州石渠县。 当你走进石渠这个美丽而富饶的地方时，你就像走进了天堂，因为这里是“草的原野、花的世界、歌舞的海洋、动物的天堂”。 今年暑假，我和妈妈一起回家乡看奶奶，当我一来到家乡的大草原，就被眼前的美景所陶醉。天是那么高，那么蓝，蓝天上还飘着几朵白云，草原上开满了五颜六色的鲜花，成群的牛羊在一眼望不到边的草原上走来走去，我高兴地跑过去和它们玩了起来。这时，来了几个放牛的小孩来寻找他们的牛羊回家，哦！原来那些星星点点撒落草原的帐篷就是游牧民的家啊！在我的面前还出现了一排排漂亮的房子，如果不是奶奶出来接我，我都不知道哪一幢是奶奶的家，奶奶高兴的告诉我，这是咱们新建的“牧民新村”，咱们镇上的牧民都住上了新房子。 第二天，我一早就起来去找我以前的小伙伴土登玩，我发现他们家有了很大的变化，以前他们家生活很困难，现在都已经买上摩托车了。我和他一起来到以前经常玩的小桥边，哇！我眼前一亮，这里已经变成大大的广场了。 看到家乡的这些变化，我开心极了！ 时间过得真快啊！我真舍不得我可爱的家乡，我爱我的家乡，愿我的家乡越来越美丽，欢迎小朋友们到我的家乡——扎溪卡大草原来作客。 我的家乡是一个神奇秀丽的地方，它位于青藏高原东南缘，有康巴地区最大的草原——扎溪卡大草原。这个美丽的地方就是被称为中国西部“太阳部落”的四川省甘孜州石渠县。 当你走进石渠这个美丽而富饶的地方时，你就像走进了天堂，因为这里是“草的原野、花的世界、歌舞的海洋、动物的天堂”。 今年暑假，我和妈妈一起回家乡看奶奶，当我一来到家乡的大草原，就被眼前的美景所陶醉。天是那么高，那么蓝，蓝天上还飘着几朵白云，草原上开满了五颜六色的鲜花，成群的牛羊在一眼望不到边的草原上走来走去，我高兴地跑过去和它们玩了起来。这时，来了几个放牛的小孩来寻找他们的牛羊回家，哦！原来那些星星点点撒落草原的帐篷就是游牧民的家啊！在我的面前还出现了一排排漂亮的房子，如果不是奶奶出来接我，我都不知道哪一幢是奶奶的家，奶奶高兴的告诉我，这是咱们新建的“牧民新村”，咱们镇上的牧民都住上了新房子。 第二天，我一早就起来去找我以前的小伙伴土登玩，我发现他们家有了很大的变化，以前他们家生活很困难，现在都已经买上摩托车了。我和他一起来到以前经常玩的小桥边，哇！我眼前一亮，这里已经变成大大的广场了。 看到家乡的这些变化，我开心极了！ 时间过得真快啊！我真舍不得我可爱的家乡，我爱我的家乡，愿我的家乡越来越美丽，欢迎小朋友们到我的家乡——扎溪卡大草原来作客。 1.在亚洲东部，坐落着一个城市，她资源丰富，环境优美，虽然 没有大城市那样热闹，繁华，但她也不次于其他城市并且她也正在逐渐繁华起来。这个城市就是密山。 密山生态环境良好，土地肥沃，水源丰沛 素有“鱼米之乡”之称。密山盛产大豆，玉米，水稻，小麦的每个粮食作物。烤烟，甜菜。白瓜等的经济作物，是全省主要产粮基地之一。被称为全国粮食生产先进市，列入我国产量大县。商品粮基地。密山的铁西自然保护区可以说是种类繁多的生物物种基地之一。 近年来，密山的环境大大地提高了，以前的小区的垃圾随地乱扔，河流里全是垃圾，把小河的水彻底污染了，听老人说过，以前的河水真所喂是“谈中鱼可百许头，皆若空游无所依。”而现在却是“潭中鱼百许头，皆若空游无所依”并且由于人类的大量砍筏树木，使得沙漠逐渐扩大。水灾，泥石流不断光顾这里。 现在，密山的环境得到了改善，因为有各级领导的支援，他们成立了领导小组，调整了爱委会成员部门。社会各界迅速参加到市爱委会组织的各种义务劳动中，掀起了爱卫月活动，建立卫生城市活动的 *** 。全市85家单位全部完成了任务。出动车辆近千台次，清理疏通边沟3500千米，清运垃圾4000立方米。对城市中心的140多栋住宅楼进行了认真清理。全市上下卫生面貌焕然一新，并且加强城市基础设施建社加大城市市容整治和卫生保洁工作力度，投资542万元，重点改造市中心区“四街五路”。到目前，已完成土成量的百分之八十以上。投资100万元的建成一座垃圾中转压缩站。购置了一台大型吸排车，设立果皮箱200个，底下垃圾箱30个。地上垃圾箱26个。同时，城区各街路景点区完成栽植花卉3035平方米，58000株城区街路栽植大量绿化树，9个品种3122株，栽植各种灌木10800多株。全市85家单位在人们公园种植柳树，扬树白榆树3100多株，共扑草坪3904平方米。 “边疆的泉水请又甜”密山市的环境质量今年来始终保持良好。由于领导的正确领导使密山空气清新，水质洁净，水环境III类水质为住，城区空气质量始终保持优良等级。 前几年，我成和家人一起去了铁西公园，以前的铁西公园随地可见垃圾，游泳池的水也是让人看了不想下去，而现在，水也清了，垃圾也没有了。这又一吃让我感受到了密山的环境大大提高了。密山的三合桥的水也变干净了。听父母说，三合桥的水有时可以洗澡和捉鱼，可前几年，由于人们不注意道德， 在和边建厕所， 把脏水往河里倒。往河里扔垃圾，使原本清澈的小河变是惨不忍睹，并且小河连带着大矿的水，三合桥的水流入大矿，也是大矿的水受到了污染，现在，却是另一番景象，三合桥的水面很少有垃圾了，谁也比以前清澈了，人们都非常高兴领导们所作的一切。 2.信阳是我的老家，我回去的次数不多，但印象很深。那里山川秀美，还有许多风景名胜，如南湾湖、鸡公山等。 南湾湖水面很宽阔，由于水深，看上去是深绿色的。凉风吹来，波涛起伏，波光粼粼，恍如来到了大海上。湖当中有许多形态各异的小岛，上面覆盖著茂密的树林，远远望去像一只只绿色的小船，随风荡漾。湖面上偶尔传来一两声欢叫，循声望去，几只野鸭在远处水中尽情嬉戏。明净的天空飞翔著成群结队的小鸟。树林里有各种小动物，野兔在林中出没，野鸡在草丛中鸣叫，松鼠在枝桠间跳跃…… 鸡公山是著名的避暑胜地，森林覆盖率达到百分之九十八以上，是一个天然大氧吧。即使在炎热的夏季，山上也非常清凉。由于自然环境保护的好，山上生长著成千上百种对人类有益的中草药。中式、西式的别墅点缀其间，更显得生机盎然。西式的别墅是解放前外国人建造的，看到这些建筑，不由让人回想起中国外忧内患的年代。今年是反法西斯胜利六十周年，真希望世界上永远没有战争，人们都生活在一个和平、幸福、美好、欢乐的环境中！ 不只是风景名胜，老家的每一个地方都山清水秀，山上有花草，水里有鱼虾，着实让人感到大自然的美好。 再看看我现在居住的地方，虽然很富裕，很繁华，可是有太多的排污工厂。烟囱里冒出的黑烟污染了空气，下水道里排出的废水污染了河流。天空总是灰濛濛的，河水乌黑发臭，不见半条小鱼小虾。听大人们说，许多奇怪的病都是由于环境污染造成的。 多么渴望我们生活的环境到处都如诗如画，天总是蔚蓝的，大地披上绿装，没有污染，没有疾病！让我们共同努力，爱我家乡，保护环境！ 3.我的家乡在江西省吉安市，只要你到了吉安市，随处可见到这样的标语牌：做大吉安市，崛起银三角。它代表了吉安人民改变家乡面貌的心愿和决心。的确，吉安市这几年发生了很大的变化。 以前吉安市路面窄小坑洼，交通不方便，绿化很少，卫生状况不好，文化设施少，通讯落后，人们的文明观念不强，损坏公共设施的事常有发生。现在街道换上了华丽的路灯，路面重新整治了一遍，变宽也变平坦了。到处栽满了花草树木，人们保护环境的观念增强了，卫生好多了，也建设了许多有益身心健康的活动设施。 说到吉安市的变化，不能不提步行街。步行街的前身是一条泥泞不堪的小街，两旁都是旧的黄泥瓦房。现在的变化可大了！泥巴路变成了大理石镶花岗岩的大街，中间有自动饮水机、石雕和花草。街道的灯也变成了五彩缤纷的彩灯、日光灯和霓虹灯。每到休息日，人们都拥到步行街去，逛逛街，购购物，享受休闲的乐趣。 吉安市变化最大的要属青原区了。青原区原先是一片农田，经过 *** 的几年改造，建造了许多高楼大厦，许多花园式社群。远远望去，这些高楼大厦都像一支支利剑一样刺破云霄。其中最突出的就是联通大厦和华鹭苑里的两栋大楼，犹如一支支竹笋，高耸入云，形成了一道亮丽的风景线。青原区变化最大的要属青原大道和火车站了。以前窄小、坑洼的站前路路面变得又宽阔又平坦了。两旁栽植了许多花草，还添加了许多华丽的路灯。每到夜晚，华灯初放，把路面照得一片光亮，从天空俯视马路，马路好像一条长长的白绸带。火车站广场也装饰一新，还安装了许多彩灯、彩树和喷泉。其中有音乐喷泉和弧形喷泉。每到公休日和节假日的晚上，所有的彩灯、彩树都亮起来，喷泉也喷出美丽的图案，许多人都聚在那儿游览休闲，小孩子们更是聚集在那儿欢快地嬉戏玩耍。 我的家乡变了，变美了，变富了！我深信，随着改革的开放的深入进行，随着党的富民政策，我的家乡将会越变越美 三、 我的家乡是一个山清水秀的地方。 围绕着家乡的是一座座大山，它就像一个个铁甲卫士，守护着这里勤劳朴实的人们。山后，是一块美丽的田野。田野里长著玉米、高粱、稻子、棉花等等。庄稼一片接着一片。远远望去，它就像一张通往天国的阶梯。一条笔直的公路穿过田野，通向远方。几辆载重的汽车在公路上飞快地奔跑。极目眺望，好像几只甲壳虫在公路上爬行。渐渐地变成了几颗小黑点。最后，在公路的尽头消失了。每当到了晚上，我总会跑到高高的山坡上，抬头仰望。这时，几颗顽皮的小星星仿佛几个害羞的小姑娘，不停地眨著那双明亮的眼睛。我们家前面是一条清澈的小溪，河水缓缓地流向大海。小溪前面是一大片的竹园。竹笋就是我们家乡的特产。春雷一响，竹笋掀开薄薄的泥土从里面露出了笑脸也给这里的人们增添了无限的喜悦。你看勤劳的人们一大早就拎着篮子提着铲子跨著轻松的步子来到了他们的竹林里。不一会儿，一篮篮竹笋就变成了人们丰收的果实。城市的早晨是汽车短促的喇叭声惊醒的。但是，我们这里可不同了。这里是来来往往的人发出的脚步声唤醒的。每当到了早上，这里就变得无比热闹。有些卖东西的人甜甜地诉说著自己的产品价廉物美。还有些年纪大的爷爷奶奶们一大早就起床锻炼身体。可到了晚上，这里又变得非常宁静。它没有了城市里那种喧哗。侧耳倾听，只听见青蛙在田野里叫个不听。不到半夜，这里的人们早就已经进入了甜蜜的梦乡。 我情不自禁地深深赞叹：“啊，我的家乡你实在是太美了我爱你！长大了我无论走到天涯海角也不会忘记你
不可能是按照面积来计算 大城市主要是看它的城市化程度、人口、经济、地理位置、政治因素等多方面决定的
不存在。去北上广读书只有一个好处，就是进户口容易，其他没有任何优势，一切还是要靠自己打拼，除非你是富二代。
你的素质足以在大城市里工作了但是要找准目标和具体的销售工作。
这个问题有时候让人觉得很无聊,为什么要用淮北来做例子呢?其实大与小只不过是一个概念,自己喜欢就行!你说呢? 采纳哦
里面提到了《爱欲之死》一书。这本书的作者是德国新生代思想家韩炳哲，他主要研究18—20世纪的伦理学、社会哲学、美学、宗教、媒体理论等；擅长于用清新的文风、清晰的思想、犀利的表述，对数字信息时代人类精神状况进行分析批判，被誉为“德国哲学界的一颗新星”。
他的这本书就 重点谈到当代社会的爱欲问题，指出爱意味着消融自己、承认他者，意味着一定程度的消极性，但这些与现代社会的强调自我、消费主义和功利相违背，于是纯粹之爱越来越难发生，社会也越来越像一个同质化的地狱。
这个观点初看还是蛮震惊的，也甚至让人有点悲观。下面就和大家具体聊聊这本书里面的精华，主要包含三个方面：爱欲消失的原因、爱欲消失的影响以及重新创造爱。
爱欲消失的原因，书中主要提到三点。
1. 过分自恋
何为“自恋”？“自恋”与“自爱”是不一样的。
自爱只是单纯的接纳自己，同时又会承认和包容他者的存在；但 自恋是过分关注自我，并把自我无限扩大，把自身的价值观、偏见、情绪投射到整个世界，觉得自己是世界的中心，唯我独尊。它还会引发一些病症，忧郁症就是一个典型的例子。
要是一个人过分自恋，爱欲是很难发生的。因为爱欲意味着忘我和自我牺牲。 对于进入爱情，英文里的说法是“fall in love”，即“坠入”爱河了——不是站在上面，也不是走进里面，而是“坠入”，这可谓是一个十分贴切的说法，从字面上可以明显感受到在爱面前自我的某种衰弱感，它愿意消融自我，与对方融为一体。
反过来说，要治疗自恋与抑郁，爱欲则是一个很好的工具 ，它可以把我们从“同质化的地狱”，带到“他者的乌托邦”。
2. 过分强调人的主观能动性
在以往传统的规训社会中，主导的控制词是 “应当” ：人们去做一件事情，是出于对道德和社会上的要求的服从，无论自身愿意与否。
而在现代的这个效率社会下，控制词变成了 “能够” ：去做一件事情不再是出于要求，而是因为自身的能力和意愿。
表面上，后者能让人更有自主性？
并不，作者就说， 实际上“你能够”比“你应当”更具强迫性。 因为当使用“应当”一词的视乎，代表这是外界施加到个人的力量，要是失败了，责任并不全在个人身上；但使用“能够”时，意味着行动的意志来源从外界转到个人。这下要是再达不到绩效，也就只能自负全责了，毕竟自己不可能违背自己的意志。 这种对个人主动性的过分激发，也会让人更有压力，产生自我剥削。
一个例子是创业者们，他们表面很自由，无需臣服于一个约束自己的他者，但实际上他们也是一个被剥削者，只是这个剥削的来源是自己！为了谋生，他们“将自己分解为无数自由的零部件，然后向内剥削自己”，因此，在效率社会中， “剥削者同时也是被剥削者，正如加害者同时也是受害者”。
甚至爱与性也被绩效原则取代，人们会看重自己在其中能否得到“收支平衡”。书中就举了畅销小说《五十度灰》作为例子：
于是爱与性也变成了一种消费模式，在这种模式下，不允许任何消极性的存在。
但是，爱欲的诞生条件，恰恰与效率社会的竞争性与功利性相反， 它对应“无能为力”，对应放弃自我，并且不可能收支平衡。它追求的是超越自我，而不是沉溺在消费主义所提倡的自我的享乐中。
爱，不能是一场算计。否则，那顶多只是以爱情的名义进行的市场交易。 真正的爱情被扼杀其中。
3. 想象力的缺失
在信息时代，只要动动手指，我们随时可以知道想要知道的一切，并轻松与任何一个人实现零距离般的即时交流。
这在方便了生活的同时，也带来了某种消极的影响：想象力在慢慢消失。因为信息量与想象力是成反比的。
距离和信息匮乏能很好地调动人们的想象力，让人将事物理想化。例如遥远的星空能激发人无尽的遐想，于是产生了无数的诗歌、绘画和艺术；福楼拜的那本著名小说《包法利夫人》，正是通过对视觉的回避，激起人们情欲的想象。
因此 当信息过分密集，想象力被压抑的时候，爱欲的产生也就变得越来越难。
爱欲的消亡，对很多方面都存在影响。比较明显的是性，而更深层地，对理性和灵魂也产生了影响。
1. 性退化成色情
这里看到令人震撼的一点是： 色情≠性！
性爱是有生命力的、触达到内在深层的，而色情只是赤裸裸的性行为，是原始的动物性表现。
现代社会，人们对性的态度在开始变得宽容和开放，性也没有以前那么多禁忌了。 因此，在爱欲不断消亡的当下，性面临的主要威胁并不是传统的道德观念，而更有可能毁于色情——被剥夺掉的生命力与深层体验、去掉了神秘，变成了单纯的“运动”，变成了一种展示工具。 例如，“ghs（搞黄色）”已经成了一种全民娱乐方式，公众人物也承担着被消费色相的功能。
性爱是 “双人舞” ，彼此互相抚摸、满足和融合；而色情只是 “独舞” ，在面对色情制品时，人们只是单纯地追求自我满足，不会与对象产生任何互动，这无疑进一步加剧了自恋倾向。
这个时候，再多的性，又有什么意思呢？
2. 让激情与理性退化
柏拉图的爱欲说认为， 爱欲是万物之源，它指引着灵魂的所有部分：欲望、激情和理性 。
但如今，欲望占了灵魂体验的很大一部分，激情与理性都渐渐退却了。 灵魂的体验也就变得单一。
现代人所谓的“激情”，顶多只是由不快而引起的暂时愤怒，并非古希腊人那种不顾一切要破旧立新的愤怒。
而理性也退化了。“退化成以数据为基础的运算，而那些无法计算的、不同寻常的事件则不在其运算范畴之内。”
理性与爱欲，表面上似乎一个是理性一个是感性，毫不关联，但实际上二者有着紧密的联系。爱欲，可以让理性充满力量，它刺激了思考，让思考因为不安而充满活力。
这让我想起《禅与摩托车维修艺术》里面说到的一个问题：现代科技和人文价值之间的冲突。
这种冲突有时会让人觉得科技是冰冷的，乃至会产生焦虑。要解决这个问题，并不是要逃避科技，而是要打破传统的二分法——让科技与人文、理性和艺术重新融合起来，带着爱投入到科技创造中，让主客合一。就像乔布斯说的：“苹果之所以能与人们产生共鸣，是因为在我们的创新中深藏着一种人文精神”。
与人文的融合，能让理性和科技上升到更高的层次，这背后少不了爱欲的推动。
惟有爱，才能真正拯救精神和心灵，拯救性，拯救理性，让生命更有激情。
《与神对话》中说到， 爱，实际就是无限、永恒、自由，它们都是相同的东西。爱欲，带领人们穿过纷繁的表象，到达灵魂的深层，获得真正深层的愉悦、激情和平和。
要想感受纯粹之爱，我们就必须有勇气消融自我的边界，感受他者的存在，与他者融为一体。
具体来说，是超越自己头脑里纷繁的思绪，把感官从自我身上扩展到他人；
是从为己变成为人，时刻想着自己能为别人创造什么价值；
是内心保持敞开，忘掉功利和算计；
是时刻的感恩与祝福；
是意识到“我们皆是一体”。
最后，愿爱重新充盈我们的内心，注入新鲜的能量，让生命真正发生转变。
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书名：爱欲之死
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作者: [德] 韩炳哲
出版社: 中信出版集团
出品方: 见识城邦
原作名: Agonie des Eros
译者: 宋娀
出版年: 2019-3-1
页数: 96
内容简介
爱欲是勇于否定自我，肯定他者。
爱欲与他者密切相关，是个体在自我的王国里无法征服的疆土。
爱欲以超验性、彻底的独一无二性为前提。当今社会越来越像一个同质化的地狱，而爱欲的经验不在其中。
个体的内在危机在于，一切事物均成为被消费的对象，从而毁掉了爱欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，无处可栖。
这是一个没有了爱欲的社会。
爱欲之死，是自我反思之死。
作者简介
韩炳哲（Byung-Chul Han）
德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔，80年代在韩国学习冶金学，之后远渡重洋到德国学习哲学、德国文学和天主教神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习，并于1994年以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学的博士学位。2000年任教于瑞士巴塞尔大学，2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学，2012年起任教于德国柏林艺术大学。他的主要研究领域是18—20世纪伦理学、社会哲学、现象学、文化哲学、美学、宗教、媒体理论等。作品被译成十几种语言。西班牙《国家报》（El País）誉其为“德国哲学界的一颗新星”。
清新的文风，清晰的思想，深察洞识，切确而犀利的论述，这都让韩炳哲对于数字信息时代人类精神状况的分析批判，显得尤其重要而富于启发。
在第二章“无能为力”中我们可以看到，对于他者的定义有了相对更具体的范化概念，即除自己之外的人事物。随着效率社会顶替规训社会，创业者即是一个独立的生产者，一个自由的劳动主体，无需再臣服于一个剥削和约束自己的他者。但这种自由只是相对自由，因为这往往产生类似自由的错觉，脱离被统治的感觉，从而义无反顾的进行无休止的自我剥削。这比规训社会的剥削他人要更为高效，因为服从了自我意志，顺从人性的原始欲望。因此我们不断心甘情愿的“将自己分解为无数自由的零部件，然后向内剥削自己。” 由新自由主义“经济人”这一概念可知，我们的思考行为，是为了自身利益最大化而做出的理性行为，因此会对限制性做出反应。新自由主义的经济人无法，也不可能倒退回落后的规训社会去言听计从。这是表面上的自由，作者在书中补充了另一视角，即所谓创业者，事实上人们是在剥削自己。 自由与强权相对立而统一。在劳动主体获得自由的同时，也具有强制性，约束性的框架，这一点我不反对。但我不太理解作者所谓的“自由”究竟是宏大意义上的自由，还是仅仅是自由的一个小分支，一个狭隘的部分？因为如果用“思想自由”来套用作者所认为的自由“事实上人们是在剥削自“”通常可以毁灭一个劳动主体”等公式，这显然是行不通的。试问单就“思想自由”而言，剥削了思想主体的什么呢？这是无解的。也可能是我对作者的观点太钻牛角尖了。并且，作者把这种“自由”所带来的积极的主观能动性认为是一种“强迫性”，把人追求美好未来，效率等的自发行为认为是残酷的自我剥削，直至毁灭该劳动主体，难道不是极左的一种危险思想倾向吗？ “你能”二字带有压力和驱动力的双重性，驱动（或较为隐形的强迫）自我不断更新。（如果是自发产生“我能”的意志并为之实践自由，则属于驱动力，如若是外界借“你能”的名义让你顺从他的意愿，就属于一种较为隐性的强权。）因此，“自由”也不失为精明政客的一种狡猾政治手段，将强迫性巧妙地隐藏在表面的个人自由之下，并使人们心甘情愿各负其责，无法推卸，无法申辩或赎罪，接憧而至的是责任危机和奖赏危机。二者建立在与他者联系的基础上，资本主义不同于宗教的犯罪-赎罪（免责）模式，而是一种“举债”（犯罪，过错不能以任何行为任何方式免责）关系。这无疑上会给工作主体带来精神层面上的“无力支付”感，陷入抑郁，倦怠。 而爱欲超越工作绩效和能力。“只有承认‘无能为力，他者才会出现’”。（例如工作上，常见我们与同事的能力互补现象。一个公司肯定不需要大量能力重复的分子，因此每个人是一个相对自由的零部件，必须有机拼凑组合（配合）以运转公司这样一个大机器。）因此，只有“无能为力”才能建立与他者的联系。他者应该是“不可把握，不可占有，不可辨识”的（他者否定性，独一无二性），否则，这个人则不是他者，而是一个同质化了的对象。（“占有，把握和辨识都是‘能力’的近义词”） 爱欲，由爱生欲（初级阶段可以这么理解。详细追究还有许多复杂的机制和划分）。当今的爱早已屈服于强制的绩效和产出，性（快感）演变为了最终目的（快文化的催化作用）。性，性感等性的附属物，是具有商品属性，可供展览，并能持续增值的对象。我们不断消费（同质化的）“商品”，但我们的爱只能给予（异质性的）他者。（“不具备异质性的他者，不能为人所爱，只能供人消费。”）当他者只被认为是诸多性行为对象之一（碎片化），他者已退化为性，性对象，一个“它”，或是“他”。一个客观对象，一件商品，而不再具备他者应有的人格。我和“他”无需以“你”称呼，无需认识他的“脸孔，”因为彼此之间并无实质性的关系，只有粗鄙的性维系我他，“只需呼来喝去，而无需指名道姓”。我们的“原始距离”（神秘感，对他者，他者附属物以及事件的想象）随之消弭。（事件如性场景等。作者认为事件的构成必须有他者的参与，同质化了的“他”不能构成事件，我他只是一场独角戏而非双人舞。其实是有失偏颇的。我他的不同社会属性社会背景都决定了我们不可能是完全同质化了的对象，只是在多方面具有群体特征，共同属性而已，而这都是无法避免的。他者难道就不会与同质化了的我有共性的存在吗？恰恰是有的，只是他者是共性和异质性的统一体。他者身上有我们未知的一面。） （“原始距离”见马丁布伯：“人之为人”的原则；“可以唤起性兴奋的，超越感官知觉的前提”。）这是我们要称呼他者为“你”的原因之一。保持你我原始距离（如体面，正直等设定人与人之间距离的品质等，但其正日渐消亡），“催生感官直觉的仪式感，使异质性从他者身上解放出来。” （注：作者文中的“性”根据语境指代不同含义。一为爱欲中爱，性，色三阶段的性（情欲和性行为。此时的“性”是作者所赞许，推崇的，具有神秘感，仪式感的行为）；一为现代人消费的商品，或者说是一种目的，需求吧，即享乐，色情等。这里的“性”是与爱欲脱钩的。） 数字媒体片面强化了“零距离”的积极性和“近距离”的消极意味（距离制造紧张气氛和压力。但会不会是他者未知性带来的恐慌，不确定被误判为消极呢？还是积极社会的演化拒绝任何形式的可能的消极意味？）。“如今，爱被当成一种享受的形式被积极化了。“不应有情节，有故事或者带有戏剧性”。绩效原则容错度极低。绩效原则禁止一切负面或有负面倾向的行为。绩效原则只允许单纯的积极面，“强制的迎合意味”“疼痛也必须以被享受的方式存在”。（见电影《五十度灰》） 作者认为，“当下”是可知的，因而是同质化的，可控的。（肯定性的事物是可以不断被大批量拷贝的。我们的“当下”是对昨天的简单重复，我们依照意愿记忆度过一个又一个“当下”，无意识的将不确定的，异质的否定在外，一如对他者的态度。这种肯定性也意味着一种同质化倾向。追求步调一致，排除异己。）（传统意义上的）未来是未知的，充满惊喜的，因而类同与他者的关系。（对未知性的探索）但现如今的“未来”被单纯强调积极面（更好的现在），“将一切灾难排除在外”。 （注：这一段可以看到，对他者的定义也呈现比较泛化而模糊的特点。结合全文论述可知，其一指除自己之外的人事物（“他”“它”），一指异质化的对象（他者），一指具有未知性的事物。） （人脑的记忆机制之有意识记忆）“过去”通过不断复制的现在摆脱了无法挽回的否定性，（”时间只是单纯的叠加”）并且在恢复的同时也可能会有增补，改变，推进的认识（转化为无意识记忆）。比较机器所使用的的数据存储器，后者扼杀，剥夺了所存储事物的生命力。“当下绝对化”（永远活在当下，永远活在低水平的重复过去之中）。 他者的缺席强化情欲（需求，满足，享用）的激烈程度。情欲投射的具体表象包括爱抚，肉欲。被发现，摄取，消费似乎已成为当今世界的固定流程。他者不需要存在。与他者相适应的需求不需要存在。“脸孔”以色情意味被赤裸裸的展出，唤起情欲、消费欲望。但如何理解“情欲被脸孔唤醒，这既提醒了他者的存在，同时又是对他者的否定？”一句话？既然作者认为，情欲中不存在他者，有的只是一个被碎片化的性对象之一，他是同质化的，无脸孔的，无名的，同质化的。。。为何此处又说情欲提醒了他者的存在？后半句倒好理解，即否定了他者，以及与他者相关的属性存在的必要性，即我们不需要他者，只需要一个被消费的对象。（或他者的异质性未能被我们及时的认识到，意识到。） 也许应该这样理解？正如书中所述：“情欲是由欲成未成，欲来未来之物所滋养的”。那么就是说，“情欲”，还只是停留在“想”而未做的状态，一种欲望，空想的状态。此时他者还未被获得，仍具有不确定性，未知性，不可控性，异质性等。但是他者的存在尚且不能被我们很好地认识。因为如果单就处于性（满足，享受，消费）这个目的而言，没有爱来附加这个目的以仪式感，他者在潜意识里会被我们误认为是一种可被消费的对象，商品而已。因此，情欲的出现，其实在暗暗提醒我们他者的到来。 第二章的最后饶有深意的提及，征引了列维纳斯的爱欲伦理学，再度向我们发出警告：他者“不可支配的绝对他性”在“当今这个越来越自恋的社会濒临灭绝”；资本主义强化了他者“物化和商品化”。但爱欲“体现的是与他者的非对称关系（他者与我的互补性？），而非资本主义的物物交换关系，因此不可能出现收支平衡的状况”。回到标题“承认无能为力”，并不是崇尚消极的“无能”，没有能力，而是作者希望我们减少一些所谓自恋、以自我为中心，去重新认识他者，接受他者，理解他者，成为他者。这大概是作者对他者，对他者生命力复苏的强烈渴望吧！ 补 如果强调我与他者的“原始距离”，那么随着神秘感的消失，原始距离的消饵，他者会不会被弱化为他？ 随着双方相互的我他重融再造（他者注入我）形成的新我，算不算一种同质化（趋同倾向）？是不是值得被批判的对象？还是应该归属于异质性（形成独一无二的我他结合体），而值得肯定？ 联想他者于其他领域的存在。如友情中。原始距离的衰减会不会导致益友变损友？ 如工作中。原始距离的打破也意味着上下级，同级间界限的打破（这会侵犯到对方的权威意识，如不分场合的透露对方的隐私如小名，丑事来打趣等行为）。所以反复强调我们一定要有场合意识。 可以看出，界限的打破使我们忘记场合的存在。就算是在爱欲中，也能常常看见到公共场合情难自已的现象。但随着原始距离的消饵，我与他者的密切关系也随之冷淡，此时体现为失望值的无休止增长。 蜜月期的爱欲状态对社会来说是消极与积极的矛盾体，对爱欲本身而言是积极意味的。但我们可以看到，作者有意回避了爱欲中的消极倾向。 若想要始终保持他者的存在，原始距离的维持就显得尤为重要。那又如何维持原始距离呢？不碰触他者？将他者理想化，虚化？这些显然是不现实的。也许他者本身就是虚无缥缈的存在。 如果说他者来自于未知，来自于想象力，那么他者是否是人造的产物，或者说是可以被“人造”的概念？ 只是我们现在所有的所谓“创造”都是为了实现消费的最终目的。这是创造的价值。那么他者的价值是什么？拯救自我中心？而一旦他者具有了价值，也就具有了商品属性。只是明码标价的形式更为隐晦，需要我们每一个选择主体将自身做筹码去竞拍。
1，首先明确回答你安乐死是一种文明的死亡状态，安乐死的立法是必然的。我国已经就医学界、伦理学界、法学界、社会科学工作者在为安乐死立法的必要性和可行性在进行探讨了。 2，安乐死与道德没有冲突，我国从立法原则上来看已经越来越倾向于人权重要性。实施安乐死是为了将死亡过程文明化、科学化。他的目的应该是为了让濒死者在死亡过程中减轻或消除死亡痛苦。安乐死对象应该是医学上无法挽救且存在痛苦、自愿要求解除痛苦的濒死者。安乐死从某种意义上来说是对濒死者的生命质量和尊严的尊重 他必须是要求者本人意识清醒状态下作出的决定或真诚委托。其他象医生，家属和监护人的建议和要求都是无效的。所以说安乐死是濒死者自己真实意思的表现，是尊重他人权的体现，任何不属濒死者的人都不允许申请安乐死的。我聊天室曾经也为安乐死这个话题讨论过两次，众说纷纭。我的主张就是在尊重当事人人权和实际客观事实存在的情况下，安乐死是不违背道德的。
1.安乐死并不违背医生的职业道德 医生是安乐死中一个重要的角色，对于医生在安乐死过程中所扮演的角色伦理上一直存在争议。有人认为用医学手段结束病人的生命与传统的医生道德相冲突。传统的伦理观念认为医生的职责在于救死扶伤，当医生帮助病人结束生命，促成病人的死亡违背了医生的传统职业道德。但道德是与一定的历史条件相联系的。传统的道德要求和规范产生于传统社会，随着现代医疗条件、病患关系的改变，传统的医疗道德要求显示出一定的局限。 第一，就疾病的概念来讲，现代疾病的概念已经不仅仅是指人的生理上的不健康，人的心理上的不健康也严重的威胁到人的生存，疾病的概念也由单纯的生理扩展到人的心理，人们对心理上的健康给予越来越多的关注。医生的职责也不应该仅仅关注人的生理，对人的精神以及心理也应该给予同等的关注。第二，道德总是在冲突中存在，当道德发生冲突的时候，要坚持更高的道德。健康的生理并不是人生的全部目的，如果仅仅把保存肉体的存在作为人生的目的，显然违背了人的本质。人是追求意义存在的生物，肉体的存在相对于人的整个生命和存在的意义来讲，只是一种手段，而这种手段是否应该存在，最终取决于这种存在是否与最终的目的相违背。当肉体的存在阻碍甚至损害生命意义的实现，就应该毁坏掉肉体。在这种情况下，医生为病人寻求一种更文明更减少的痛苦的生命实现方式，当然是一种责任。 第三，减轻病人的病痛和延长病人的生命之间本来就是相互矛盾。止痛而不缩短生命不仅是许可的，更是医师的义务。困难的是，止痛药的往往会同时缩短病人的寿命，那么，作为医生是否应该为了延长病人的寿命而拒绝给病人服用止痛药，所以，在延长生命和减轻痛苦两者之间不应该用一方否定另一方，而是要寻求二者之间的最佳结合点。既不要为了减轻痛苦而过度伤害生命，也不要片面强调生命的保存而否定了减轻或终止痛苦的必要。当减轻痛苦的必要超出了生命存在的必要时，医生就有义务利用各种手段减轻或者终止病人的痛苦。第四，现代生命科学的发展，医学的进步，使人的生命出现了很多新情况新问题，在这样一种情况下，传统道德在解决现代问题的时候必然会造成实践中的一系列困难，比如，对一切病人实行尽可能的医治是资源不允许的，现有的医疗资源是有限的，有限的资源不可能实现传统道德的要求。对有些疾病的医治超出了家庭的实际负担能力，恪守医生的传统职业道德，不仅是不可能的，还会对社会对他人造成严重的负担，甚至导致家破人亡的悲剧。要认识医生在安乐死中所扮演的角色，首先要正确认识安乐死的本质。安乐死的本质是生命的一种方式，安乐死的本质既不是杀人也不是自杀，而是帮助他人实现生命的意义，从这种意义上来讲，医生在安乐死中所扮演的角色不是杀人而是助人，而医生的行为与传统的医生的职业道德也不违背。“新的可能性带来了真正的新问题：医生应该遵循只要他们能够就要保存人类生命的原则，还是他们应该在‘不自然’延长生命质量远远低于正常时不去使用他们新的力量？科学进展使许多处于临终状态的人延长生命成为可能。在这里，也提出了同样的问题：医生只要他们能够就应该保存人类生命，还是当按照正常人的标准病人处于超常期的生命质量不值得活下去时，他们应该不做出特别的努力去‘反抗自然’呢？”[44]人具有主观能动性，人对生命的能动性是人的本质的体现，人既然能够主动干预人的生命实现人的生存的延长，人就有权利主动干预实现生命的终止。医生在安乐死中扮演的角色是医生的职业范围所在，不应该受到道德的非难。 2.安乐死的消极后果是可以消除的安乐死作为死亡的一种方式，与其他结束生命的方式有很大的不同。安乐死作为一种死亡方式与杀人与自杀有很大的相似之处，如果在对安乐死的界定和实施中缺乏限制，必然会给社会造成灾难性的后果。鉴于安乐死在历史上曾经造成的人道灾难（希特勒曾经用安乐死对犹太人和残疾人进行过屠杀）和严峻的现实，很多人对安乐死的后果提出了担忧：其一，一些不孝子女为脱摆赡养老人的义务而钻安乐死的空子，造成社会的悲剧。其二，当病人因为经济原因不愿继续接受救治，因而申请以安乐死结束生命时，这无疑是因为贫困而自杀，这必然形成社会的非人道。 其三，安乐死合法化提案的发起人之一的北京儿童医院儿科专家胡亚美曾指出，从我国的具体国情来看，安乐死可以节约我国有限的医疗资源，把它用于更有治疗希望的病人身上。然而人们也担心，这样一来将造成在医疗资源的分配上弱势群体更弱，而强势群体更强的局面，造成新的社会不公。其四，一些别有用心的人可能会利用安乐死来达到自己的不可告人的目的并以此逃脱法律责任。其五，安乐死容易让死亡成为一种义务，从而造成老年人的负担。比如，“一个中年人，上有要进养老院的父母，下有将上大学的儿子。他既要为老人进养老院花钱，有要为儿子上大学花钱。假如他的钱数有限（这种情况往往很少见），只能顾及一头，供儿子上大学就供不起父母上养老院，供父母上养老院，儿子又上不成大学。如果自杀还没有成为一种‘义务’，这个人并不会认为父母继续活着是不应该的事，因而很自然地出钱让父母进养老院，让儿子别寻他路，他自己别无怨言，他父母和孩子也觉得只能如此。但是，一旦自杀成了老人的‘义务’，希望别人自杀也成了社会可接受的合法念头。”[45]就第一种情形来讲，禁止安乐死并不能避免这样的悲剧。作为第二种情形，如果既没有对这部分人进行经济上的救助，又不允许其安乐死，显然会造成更不人道的后果。而第三、四种情形，问题的本质不在于安乐死本身，而在于制度的不健全。这些消极性后果应该从制度上入手解决，并不能由此否定了安乐死。关键在于第五种情形。义务具有客观性，作为社会存在的个人，有为他人和社会的福利而做出贡献的义务，必要的时候甚至献出自己的生命，这与社会保障个人生存的权利并不矛盾。社会保障个人生存的义务，个人也有为国家奉献自己的能力甚至生命的义务。权利和义务是对立的存在，权利和义务的消长也是在不断的变动中的，对人的生存权的维护并没有否定个人有牺牲自己生命的义务。而有安乐死的义务也并不意味着人就一定要自杀，安乐死作为义务具有客观性，但不能把安乐死的义务性质与自杀的合理性混为一谈，更不应该认为安乐死是义务就意味着人一定就应该选择安乐死或放弃对疾病的治疗，安乐死的义务是对应于人的生存权利的存在，而人最终“应然”的选择是权利和义务平衡的结果。安乐死所导致的消极后果实际上并不在于安乐死本身，安乐死问题的实质在于制度的不健全，安乐死实施过程中的困难完全可以通过制度上的完善来解决的，如果因为困难而否定了安乐死本身，势必会给社会和个人造成更大的痛苦，造成更大的不人道。3.被动安乐死并不侵犯人的权利 从道德上来讲，“不得杀人”自古以来就是一个不证自明的道德法则，而被害人的承诺并不足以使实施者的杀死行为在法律上具有正当性。在安乐死问题上，安乐死的特点就在于死亡的过程要由他人帮助实现或直接实施来实现。从主动安乐死来看，主动安乐死因为死亡是个人的意愿，作为参与其中的个人只不过是在帮助他人实现自己的目的，只要证明了死亡是个人的权利，安乐死就不是对生命权的伤害，帮助安乐死的人也不是杀人。这在前面已经做出了证明。安乐死是否侵害他人生命权的争论主要集中到被动安乐死中，被动安乐死的特殊性在于被动安乐死的对象缺乏明确的意志表达，安乐死并非是对象本身意志的体现。被动安乐死是否就是对人的权利的侵犯，他人有没有对被动安乐死的对象实施安乐死的权利，这一直是有关安乐死讨论中的一个难题。而要解决这个难题就要从安乐死的对象来分析。被动安乐死的对象主要是脑死亡者、脑瘫婴儿和植物人。就脑死亡者和脑瘫婴儿来讲。脑死亡者和脑瘫婴儿有区别于正常人的以下特征：第一，脑死亡者和脑瘫婴儿不具备形成人的意识的能力，不具备人的精神。第二，没有参与社会实践的能力，没有也不可能在社会实践中形成人的本质。从脑死亡者和脑瘫婴儿来看，脑死亡者和脑瘫婴儿现在不是人，将来也不是人。他们既然不具备人的本质，就不能在实际上形成人与人之间的权利义务关系。针对脑瘫婴儿实施的安乐死就不是对人的权利的侵犯。被动安乐死中争论的另一个焦点是植物人。“医学上认为：脑外伤后连续昏迷不醒一周、半月左右者并不少见，苏醒的机会很大，惟昏迷持续逾一个月以上者始可称为一时性植物状态。逾三个月者为持续性植物状态（persisitent vegetable state PVS），至于永久性植物状态（permanent vegetable state） 则在多年随诊PVS之后，经MRI提供客观依据证实之后始可确诊。PVS每见于脑缺氧，大脑皮质广泛损害等严重脑外伤和脑血管疾病之后，患者貌似清醒，故有睁眼昏迷或醒状昏迷（coma vigil）或去皮质状态（decorticated state）去皮质综合证（apallic sydrome）之称。 因脑干（中脑、桥脑）上行性激活系统受损不重，故有不规则的醒觉、睡眠周期，患者对周围环境无任何意识反应，缺乏任何思维、情感、知觉、认知，无任何自发语言或自主四肢活动，对自身生存状态了无知觉，有如植物就地生根，故被称为植物状态，俗称‘植物人’。”[46]因此，植物人有以下特点：第一，植物人不同于死人，植物人在肉体上有生命特征。第二，植物人不同于一般的动物和其他存在，植物人至少与人还有一定的情感联系。第三，植物人也不同于正常的人，植物人缺少成为正常人所必要的意识，缺乏实践能力，作为重症病人，其生命特征的维持需要社会或他人给予必要的照顾和一定的医疗资源维持生命。植物人不具备人的本质。人的本质中包括这样几个要素，能动性（能动的能力即健全的人脑）、社会性、精神性，显然，植物人虽然具备肉体上的生命特征，但单纯是肉体生命并不构成人的存在。植物人与一般处于昏睡状态的人不同，昏睡状态的人虽然暂时失去了能动性，但昏睡的人却没有失去能动能力，其能动性的恢复是必然的，而不是可能的。植物人不具备社会实践能力，同时也缺乏人基于社会实践和能动能力基础上发展起来的精神性，所以，植物人不是现实意义上的人。但植物人也不同于植物，更不同于死人。因为植物人有恢复能动能力的可能，因此，植物人是潜在的人。而这正是植物人能否实行安乐死讨论的关键。反对对植物人实行安乐死的人认为，植物人有恢复的可能，所以不能对他们实行安乐死，对植物人实行安乐死实际是杀死了潜在的人。曾经引起广泛争议的美国女植物人特丽就是一个典型的例子。1990年，年轻的特丽因心脏病发作而导致脑损伤，最终被医生确诊为“永久性植物人”，从患病以后15年来，特丽一依靠靠人工进食管维持生命。1998年，特丽的丈夫迈克尔因为不堪忍受沉重的经济和精神负担向佛罗里达州法院提出申请，要求对其实行安乐死。特丽的父母强烈反对，他们否认女儿已经死亡，因为她曾朝他们微笑流泪并做出过其他反应。在这个例子中，从反对和支持的双方的立场来看，反对的人认为植物人有复苏的可能，作为潜在的人应该享有人的权利。而作为特丽的丈夫之所以支持对特丽实行安乐死，主要是因为特丽的存在已经严重威胁到了自己的生活，造成沉重的负担。人是社会性的存在，任何权利和义务只有在社会中才具有现实性。植物人的权利也不是单独的存在，植物人的权利要放到社会中衡量。植物人的生存是社会性的，它关系到与植物人有关的当事人的权利。植物人的存在并不是无偿的，如果植物人的存在不需要任何的物质条件，他们当然最好可以无限度的存在下去。但现实是植物人存在需要一系列人力物力的投入，植物人的存在有两个基本的问题：第一，植物人的复苏的需要一系列的投入，而这一系列的投入只能换取将来的某种几率很小的可能，这就像进行一项投资，虽然，人的生命不能简单用投入产出来衡量，但维持植物人存在所需要的投入的巨大也不能不使当事人做出权衡。第二，植物人存在所需要的物质是否超过了当事人的负担。如果超出了当事人的负担，当事人是否有权利放弃对植物人的治疗。一个人不能对他人尽无限度的义务，权利和义务总是在相互的作用中维持一种平衡，如果这种平衡被打破，就会造成社会的不公正。如果坚持植物人生存权绝对，这必然超出很多家庭能够负担的能力，也必然会因为植物人的生存而使他人是正当权益受到损害，造成权利义务的失衡。 植物人的权利与其他当事人的权利是对立的，在对立的权利中人们要寻求的不是对哪一方实行保护，而是要维持权利的平衡。在对待植物人的问题上，人们往往注意到了植物人的权利，而忽视了病人家属的权利。事实恰恰应该相反，在处理植物人的问题上，植物人作为被动的一方，权利和义务的划分要以其他当事人来决定，而不应该仅仅参照植物人的权利。应该承认，其他当事人有照顾植物人的义务，虽然在义务的具体履行过程中，很难划定一个准确的度。一个衡量尽了多少义务就可以的准确的数量度。但当事人所能够承担义务的能力是有限的，植物人的存在之所以会造成人与人之间的不平等，就是因为对植物人的照顾超出了当事人的负担能力，所以，对植物人的照顾要以当事人所能够承受为标准，这不管是从权利和义务平衡的角度还是现实的可操作性上，都是现实可行的。“如果哪个个人已经停止存在，我们就没有什么道德理由帮助他的心脏继续跳动下去，或者说没有什么道德理由忍住不去防止这么做。这个主张把个人与人类的一员区分开来。如果我们知道人类的一员处于不可治愈昏迷中，就是说这个人类的一员肯定永远不能重获意识，那么我们将认定哪个个人已经停止了存在。既然有一个属于人类的活体，那人类的一员则仍然存在。但是，在生命的这个归宿之处，我们应当主张只有杀死个人才是错误的。”植物人的生存是关系到人与人之间权利和义务平衡的问题，植物人是否应该安乐死不是由单方面的权利义务决定的，而是要寻求所有当事人之间权利和义务的平衡。对植物人是否应该实行安乐死，也不能简单的肯定和否定。他人对植物人的生存负有一定的责任，超出了这个责任的限度之外，对植物人实行安乐死并不是对植物人权利的侵犯。总结以上所述，对脑死亡病人和脑瘫婴儿实行安乐死并不损害病人的权利，而针对植物人的安乐死，只要处理得当，也不是对他们权利的损害。
有的人在睡梦中幸福的死去，有的人在病痛的折磨中痛苦的死去，还有一种死，就是安乐死。安乐死来自希腊语“幸福的死去”，有两种，有种是消极安乐死，当病人无法治疗时，放弃治疗；一种是积极的安乐死，主动安乐死。
试论我国安乐死的立法选择摘要：安乐死早已不是一个生疏的名词。安乐死一词源出希腊文Euthanasia，由“美好”和“死亡”两个词组成，又称安乐术，或称怜杀（Mercy killing）。原意是指在人类外力的作用下安然告别人世。这项提议早在20世纪30年代就被人们提出，1936年英国首先成立安乐死自愿协会，提出安乐死法案，澳大利亚是世界上第一个通过“安乐死法”的国家，但是很快便于1997年废除。2002年，荷兰下院通过法案，使安乐死合法化。而本文中提到的特丽案件中对于安乐死的争议主要集中于对于本人意愿、伦理以及法律实务操作中的一些问题。美国植物人特丽•夏沃的生死使人们再度开始对安乐死的大讨论，本文通过对一些观点的分析总结来阐述对这个话题的法律思考。关键词：安乐死；法律；伦理Try to discuss the selection of legislation of euthanasia through Terri Schiavo’incidentAbstract：Euthanasia is not a verdant noun. Euthanasia one etymology produce Greek euthanasia, and " death" two phrases succeed by " bright ", the original meaning mean that says good-bye to this world under the function of the human external force safly. The proposition propose as far back as 1930s people British establish the voluntary association of euthanasia first of all 1936, propose the euthanasia bill , Australia is the first country that pass " euthanasia law " in the world, it is abolished but benefited quickly in 1997. In 2002, Dutch Lower House legalized euthanasia through the bill . And Terri Schiavo’incident dispute in euthanasia concentrate on to one's own will, ethics , legal practice some questions operate , mainly specially. The American vegetable is specially Terri Schiavo’incident；Fertile life and death make people begin the free discussion to euthanasia once again in summer，this text explains the legal consideration of this topic through summarizing in analysis on some views. Key words： Euthanasia； Law； Ethics特丽•夏沃是一个害羞的女人，喜欢小动物、音乐和篮球。她从小在宾夕法尼亚长大，1982年认识迈克尔•夏沃，两年后结婚。他们后来搬到了佛罗里达州，在那里特丽就职于一家保险机构。由于常年减肥，特丽饮食功能紊乱，最终导致26岁时（1990年）彻底病倒。医生们说，由于钾失衡，她的心跳停止跳动，在被救活之前，脑部缺氧长达10分钟，导致严重脑损伤，陷入植物人状态。1998年，在医生将特丽确诊为“永久性植物人”且无任何康复可能后，特丽的丈夫迈克尔向佛罗里达州法院提出申请，要求对特丽实行安乐死。他认为，这是尊重特丽的意愿，因为她曾表示不愿用人为手段维持生命。但这一要求遭到了特丽父母的反对。此后，在长达7年的时间里，迈克尔和特丽的父母进行着旷日持久的官司。特丽的进食管曾两度被拔除，后又根据州议会紧急通过的法令而两次重新插上。2005年3月18日，佛罗里达州法院第三次裁决拔掉她的进食管。之后，美国国会对这起案件进行干预，授权联邦法院对此案进行审理。联邦法院法官3月22日做出裁决，拒绝下令将特丽的进食管重新插上。此后，特丽父母又几次向不同的法院提出上诉，结果都以失败告终。就这样13天后特丽在争论声中离开了人世，逝者已矣但是对这件事的争执还在继续，一直为人们所关注的“安乐死”又再次成为人们讨论的热点。一、安乐死的概念及国内外安乐死研究概况（一）安乐死的概念及主体对象1．安乐死的概念安乐死早已不是一个生疏的名词。安乐死一词源出希腊文Euthanasia，由“美好”和“死亡”两个词组成，又称安乐术[1]，或称怜杀[2]（Mercy killing）。对安乐死的理解有广义和狭义之分。广义的理解包括一切因为“健康”的原因致死，任其死亡和自杀；狭义的理解则把安乐死局限于对患有不治之症的病人或死亡已经开始的病人,在濒死状态下忍受着精神与肉体的极端痛苦时，在其本人或家属的要求下，经医生认可，不再采取人工的方法延长其死亡过程，为制止剧烈疼痛的折磨不得不采用人为方法无痛苦地结束病人的生命[3]。当前，我国民间对“安乐死”一词的理解多是狭义的。2．安乐死的主体对象植物人并不是“安乐死”的主体对象。我们谈“安乐死”，一定要有这样一些前提：（1）安乐死的对象是那些当前医学条件下毫无救治可能、处于临终阶段、正在遭受不可忍受痛苦的患者；（2）患者本人有安乐死的强烈意愿；（3）必须由医生采取行动，并选择没有痛苦的终结方法[4]。由此可知，安乐死行为实际上是一种在临终患者的明确请求下，为解除患者无可忍受的痛苦而由医生对其死亡过程进行的主动医疗干预行为。 （二）国内外安乐死的研究概况1．国外安乐死研究概况1935年,全世界第一个提倡自愿安乐死的团体在英国正式成立。自50年代起，一些西方国家开始尝试为安乐死立法。探索、争论了20多年后，1976年，美国加利福尼亚州颁布了《自然死亡法》[5]。这是人类历史上第一个有关安乐死的法案。1993年2月9日，荷兰议会通过了默认安乐死的法律，此后又一放宽安乐死合法化的尺度，1999年8月10 日通过的最新修正案规定，凡16岁以上的人，若患绝症到生命末期，均可自行决定是否接受安乐死，12岁至15岁的青少年，要似要求必须经其父母同意。现在，荷兰每年大约有25000人以安乐死的方式告别人生。1994年10月20日晚，在荷兰首都阿姆斯特丹，近百万市民通过一部名为《他自己选择死亡》的电视目睹了一位63岁的老人接受安乐死的全过程。目前，安乐死在荷兰很受公众的支持。80%以上的荷兰人赞成安乐死。 在英国，近年来要求安乐死合法化的呼声越来越高。据统计，50年代英国只有不到一半的人认为安乐死应合法化，但目前这一比例已上升到了82%。1993年2月4日，英国最高法院裁定了英国第一例安乐死案件，同意了一位年仅21 岁患者的父母和医生的申请，停止给他输入营养液。1996年4月24日，又裁定允许为53岁的珍妮特-约翰逊太太(已成为植物人4年多)实施安乐死。1998年，英国《泰晤士报》报道，尽管安乐死还不合法，但英国已有万人在医生的帮助下以安乐死的方式结束了生命。 多数德国人也赞成安乐死。1994年德国一家民意测验所对1004名德国人进行的调查显示，83%的人赞成安乐死，30岁以下赞成安乐死的人甚至多达88%。在德国，安乐死协会的会员1994年已达万人。1999年，德国外科学会首次把在一定情况下限制和终止治疗作为医疗护理原则的一个内容。 1992年10月1日，丹麦实验了停止延长无药可救的病人的生命的法律，受到了很多人的欢迎，4个月内就有4 5000人立下遗嘱，表示愿意在必要时接受安乐死。 以色列1998的也实行了首例经法院批准的安乐死，耶路撒冷一家医院的医生给一名49岁的身患绝症的男性病人注射了致命剂量的麻醉剂。 1996年5月25日，澳大利亚北部地区议会通过了《晚期病人权利法》[6]，从而使安乐死在该地区合法化。拥护者认为，这是人类社会的一大进步，最后，澳大利亚其它一些洲的议员也在准备制定本洲的安乐死法。 美国最新的民意测验显示，在包括医生在内的美国公众中，支持安乐死的已占多数。1994年，世界许多媒体都报导了美国一位身患绝症的老妇在儿女们轻唱的平安歌中平静地离开人世的“诗意死亡”[7]。2．我国公民对安乐死的看法改革开放以后，安乐死的观念传入我国，并很快成为人们普遍关注的热门话题。从1992年起，在每年的全国人民代表大会上，提案组都会收到有关安乐死的提案，要求我国立法，使安乐死合法化。天津医科大学党委书记、“中国临终关怀之父”崔以泰教授和北京儿童医院名誉院长、儿科专家胡亚美教授都是安乐死议案的提案人，他们不仅在为安乐死的合法化进行着努力，而且都表示，自己在必要时也要实施安乐死。目前，我国赞成安乐死的人主要是老年人和高知识阶层人士。上海曾以问卷形式对200位老年人进行了安乐死意愿调查、赞成者占；在北京的一次同样的调查中，支持率则高达；另据《健康报》报道，有关部门对北京地区近千人进行的问卷调查表明，91%以上的人赞成安乐死，85%的人认为应该立法实施安乐死二、伦理道德以及人权保护上是否可以接受（一）安乐死并不违备伦理道德为了减轻患病者的痛苦，在一定的条件下，对特定的临终患者实施“安乐死”，在伦理学上是可以允许的。但具体实施的时候，还是会涉及到很多感情问题，比如特丽的父母，就很难接受眼睁睁看着自己的女儿因为营养和水分缺乏而导致的死亡。这种人之常情，也是非常容易理解的。 安乐死在法律和伦理上的争论似乎仍未平息，对安乐死的法伦理学解读，也许会突破目前理论和立法实践中的僵局。安乐死实现的是何种利益？安乐死能否成为一种权利，首先要看它为人们带来什么样的利益。利益是满足需要的东西。所以我们不妨以人的需要为分析起点。人的存在有三重关系维度[8]。人的作为肉体存在的自然必然性，决定了人要通过物质生产的实践来满足人的物质生活需要，并由此建构起人与自然的关系。在这种关系中，人是永远的主体，物作为客体只存在对人的单向效用，不存在人对物的有用性问题。但人必须是以群体的方式，才能实现寻求需要满足的现实物的活动，这是人的存在和发展的社会必然性，即是说，只有在人的联合中，才能获得直面自然的勇气和力量。物质生产的实践既创造了人类的生活条件，同时又生产了人类的社会关系，它引起了人的不同于物质生活需要的社会生活需要，如交往、合作的需要、归宿与安全的需要、友谊的需要、道德的需要等等。社会实践所建构的是人与人的关系，它不同于人与物的关系，它是主体间的关系，而且使人与物的单向效用关系摆脱了粗陋的、原始的“动物学”性质，使主体的自然需要带上了社会文化的印记，使客体的效用能否实现为现实的价值存在形式，受到活动主体的生活态度，活动方式等的制约，这不是因为客体不能满足主体的需要，也不是主体不需要某些客体的属性和功能，而是取决于一种更高的价值形态。因此，除了物质生活的需要、精神生活的需要以外，由于人的意识和自我意识的产生，人还有认识自我和追求自我完善的自我实现的需要。由于利益是满足需要的东西和条件，因此，与人的三层需要相对应的就是人的物质利益、社会利益和人格利益三个利益领域。其中，人格利益被视为人的最高利益，其核心是人格尊严。人格尊严作为一种价值，内在于自我实现的需要，发生在人的自身内部，不是主体对身外之物、身外之人的需要，而是主体对存在于自身的生命、身体、健康、自由的需要，简言之，人格尊严作为一种利益是内在的，与其他经济利益、社会利益不同。它因出生而当然发生，因死亡而当然消灭，确确实实是“生则带来、死则带走”的权利。而其他利益关系都是主体对自身以外的物和人的关系，是“生不带来、死不带走”。人格利益属于身信领域的关系。意味着人除了对物的支配权之外，对自身也有支配权，前者实现的是物质利益，后者实现的是人格利益。安乐死的利益基础是人格利益。人格利益的核心是人格尊严，即个人的自由自主。一个人有权按照自己喜欢的方式来对待自己的身体，包括选择死亡。这意味着要允许人们根据自己独立的决定去过自己的生活，而不受强迫或干预。（二）安乐死不是侵犯人权而是保护人权世界卫生组织1948年在宪章中提出：“健康是一种身体上、精神上和社会上的完满状态，而不只是没有疾病和虚弱的现象。”死亡作为人的生命的一个阶段，同样需要一种身体上、精神上和社会上的完满状态，安乐死正是这样一种完满状态，实质上是一种实现了人格尊严的状态。显然，安乐死带给我们的不是物质利益，也非社会利益，而是人格利益。这是我们讨论安乐死是否是一种权利以及是何种权利的最为关键的因素，就是说，要说安乐死是一种权利，它只能是一种人格权，而不是物质上的或社会上的权利。不过，这里仍存在的一个问题是，安乐死如果是自主、自由支配自己的利益的人格权，是否会和人格利益中最关键的生命权发生冲突？问题的关键是对安乐死本质的看法。安乐死的本质是死亡吗？安乐死即安乐地死亡。这里“安乐”所界定的是死亡的状态，不是死亡的原因和性质。它不过是用科学的方法对人的死亡过程进行优化调节，消除死亡痛苦，优化死亡状态，使死亡安乐化。所以安乐死所解决的矛盾，不是“生还是死”的问题，而是“死亡质量”问题；不是从“生”向“死”的转化，而是从“痛苦”向“安乐”的转化；不是“为什么死”，而是“死得如何”。可见，安乐死是以解除人的死亡痛苦为唯一目的，使人死得安乐，维护人的死亡尊严。如此一来，那种把安乐死称为是一种死亡权的说法，就显得很可笑了。因为，死亡本身不可能成为一种利益，死亡不可能成为一种需要，相反，生命的存在是其利益之所以产生的前提。况且，死亡是一个必然的结局，人是没有选择的余地的。可见，安乐死如果是一种权利，也不是死亡权，而是自主权，是人格权[9]。 三、法律实务中安乐死出现的一些问题（一）安乐死合法化的精神探源1．安乐死能否成为法律权利安乐死可以成为法律权利吗？没有合理的理由限制安乐死，并不意味着安乐死就能成为一种法定的权利。权利是以体现社会意志的规范的认可为前提的。就是说，并不是任何利益要求都能成为权利，权利是人的利益要求与社会的规范性要求的统一，是人的个体意志得到了社会的整体意志的许可或承认。安乐死典型的是一种人的意志的体现。有学者把安乐死说成是死的权利。其实死是人的一个宿命，是无法逃脱的必然，也无法体现人的意志，因此不可能成为一种权利。安乐死则是对人的实存的一种反思、限制和决定。具体来说，一是安乐死是个人要求的，体现个体的意志。二是安乐死要符合规范，得到社会意志的认可[10]。如此，安乐死才能成为一种权利。2．安乐死成为法律权利的条件安乐死必须体现个体的意志，这是确定无疑的，否则就是谋杀了。这意味着无法表达和不具备个体意志的个体，是排除在讨论范围之外的。至于要得到社会的整体意志的许可或承认，首先要看它是否能得到社会道德习俗的认可和承认。显然，在现代社会，也正如我们上面所论证的，安乐死是可以作为一种道德权利存在的。起码在我国，它能被社会所认可和接受。但安乐死作为一种道德权利，是否就必定转化为法定权利？这当然取决于合法化过程的几个限制性因素。立法者在将应有权利通过立法的形式转换为法定权利的过程中，要受到三个方面因素的限制：社会客观因素的限制，主观因素的限制以及法律形式本身的限制。正因为这些限制因素的存在和不可避免，使得现有的法律权利不能完全再现应有的权利[11]。所谓客观因素的限制，是指任何应有权利要求都产生于一定的社会物质生活条件，制约权利的客观因素包括一国的经济、政治、文化发展水平、自然条件、民族传统等，因此不同时代、不同国家和具有不同文化传统的民族的权利主张就会不同，因此有些应有的权利可能在某个时代、地区得到确认和保护，而在另一个时代和地区则得不到保护[12]。（二）我国是否具备安乐死立法的条件在中国社会，安乐死作为一种应有权利是否可以转化为法定权利呢？我们可与安乐死合法化的荷兰做个比较。荷兰之所以能使安乐死合法化，至少有四个有利因素：1、荷兰的医疗服务在全世界来说，可以说是水准最高的国家之一。95%以上的老百姓有私人医疗保险。长期疗养也包含在保险范围内，而且涵盖没有私人保险的少数人民。2、缓和医疗非常进步。几乎每一家医院都有疼痛控制及缓和医疗中心，与之相较，其它国家的类似中心少而昂贵。3、纳粹占领时期，只有荷兰的医生不参与纳粹的“安乐死”计划。这个因素显示荷兰医病关系有高度彼此信赖的传统。4、他们的家庭医师制度推行的很不错。大部分的病人与医师都有长久的友谊关系。显然，这些条件在中国还远未具备。中国还是发展中国家，国家现在还没有能力保障每个人都能接受较好的医疗条件。很多人在医治无望的情况下，不愿意让亲人多花钱而想到一死了之。中国目前的医疗保障制度还不健全，特别是在广大贫困农村，由于基本的医疗保险尚未建立健全。许多人得了个小病就面临巨大的家庭经济危机，主动谋求死路是他们最好的解决办法。中国目前医院的医疗水平还不高，而对于医学上无法挽救的濒死者的确认，需要达到一定的医疗水平，具备一定的医疗条件。最后，我国幅员辽阔，不同地区有着不同的医疗水平，而且我国民族众多，不同民族的文化背景、风俗习惯差别很大，死亡文明的发展水平不同，对安乐死的要求和接受程度也不同。可见，客观因素的限制不支持将安乐死从应有权利转化为合法权利。四、安乐死的立法构想及结语（一）安乐死的立法构想安乐死是一个涉及伦理、法律和医学等方面的一个非常复杂的问题。在当代社会，为制定政策和立法之目的，审视安乐死必须立足伦理，要围绕生命价值、个人自由和人权保障等来看待问题。讨论安乐死的最佳情景是国家经济、法制、医疗保障和公民的观念达到一定的发达水准，根本问题是病人的自由意志能够在物质和精神高度文明的基础上得到保障。从伦理上来讲，绝对禁止或全面开放安乐死均不可取，我国社会目前不具备讨论安乐死的理想条件，从立法上来讲，我们仍需创造条件。其中最为重要的是要严格规范安乐死使用的对象范围、主体范围、实施条件、申请程序、审查程序、操作程序，和明确擅自实行安乐死的刑事责任，不履行或不认真履行安乐死职责的刑事责任，并明确所要承担的民事责任。其中以安乐死为例必须符合下列条件：1、实施安乐死的对象必须是根据现代医学和技术断定已身患不治之症，并死期又迫在眼前的病患者；2、实施安乐死的目的是为了减轻或消除病人的痛苦；3、病人忍受的肉体痛苦，达到任何人都难以忍受的程度；4、病人意思清楚并能表达自己的意识，必须有其本人真挚的嘱托和承诺，且该嘱托和承诺是在事前或行为当时作出。在病人无法表达时，近亲属及其他人不得代为请求，医生也不得主动实施；5、除安乐死外，无其他可供选择的方法来减轻或消除痛苦；6、应由医生实施，其他人无权实施，且实施安乐死必须有三名医生研究同意，在经主治医生批准；7、实施安乐死的方法必须合乎伦理而且被认为是妥当的。（二）结语2006年5月9日，金陵晚报报道了这样一则消息：“南京一位年仅5岁，名叫龙龙的小朋友意外发生车祸导致昏迷，在龙龙父亲的情求下，华中科技大学同济医学院院长陈忠华教授与南京市第一医院的专家共同给龙龙会诊，确定龙龙已经是脑死亡，虽然龙龙能依靠呼吸机呼吸，但最主要的生命体征已经不存在了，龙龙的父亲双眼含着泪水，拔掉了龙龙的呼吸机，对龙龙实行了安乐死，并把龙龙包括双眼在内的多处器官捐献给四位极需帮助的病人，而龙龙的遗体则送往东南大学医学院作医学研究。虽然龙龙的情况并不是完全意义的安乐死，但却可以做为一个很好的例子，为安乐死立法提供参考。在我国，自上世纪80年代公开讨论安乐死以来，支持和反对安乐死合法化的两方各执一词。不少学者认为，安乐死合法化具有伦理道德上的合理性，但进行立法的条件尚不成熟。虽然安乐死在我国尚不合法，但必须承认，罹患重病且无救助可能者的家属因无力承担巨额医疗费用等原因停止对患者的有效治疗而让其“自然死亡”的情形在我国客观存在。如何保障患病者得到有效治疗，最起码能够最大限度的减轻其死亡前的痛苦，使其能够安详、有尊严地度过生命中的最后时光，是一个具有现实紧迫性的问题。在对生与死的权利仍有重大争议的情况下，国家可考虑先行立法对这一特殊人群在医疗、法律等方面的应有权利给予切实保障。参考文献：[1]Tom Jackson,Health Law Litigation [J]. 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1、周光召：1929年5月15日生于湖南长沙，科学家、世界公认的赝矢量流部分守恒定理的奠基人之一、两弹一星功勋奖章获得者。1942年，周光召进入重庆南开中学。1947年，便以优异的成绩转入清华大学物理系。1958年在国际上首先提出粒子的螺旋态振幅，并建立了相应的数学方法。
1980年，周光召当选为中国科学院学部委员。1984年4月8日，周光召升任中国科学院副院长。1992年4月当选为中科院学部主席团执行主席。1996年6月在第八次院士大会上当选为中科院学部主席团执行主席。1999年授予两弹一星功勋奖章。
2、郭永怀：山东荣成人，中共党员，著名力学家、应用数学家、空气动力学家，中国科学院学部委员（即中国科学院院士），中国科学技术大学化学物理系首任系主任，近代力学事业的奠基人之一。
3、杨振宁：世界著名物理学家，现任香港中文大学讲座教授、清华大学教授、美国纽约州立大学石溪分校荣休教授、中国科学院院士、美国国家科学院院士、台湾“中央研究院”院士、俄罗斯科学院院士、英国皇家学会会员，1957年获诺贝尔物理学奖；
是中美关系松动后回中国探访的第一位华裔科学家，积极推动中美文化交流和中美人民的互相了解；在促进中美两国建交、中美人才交流和科技合作等方面，做出了重大贡献。
4、赵忠尧：赵忠尧主要从事核物理研究，特别是硬g射线与物质相互作用等方面的研究，主持建成中国第一、二台质子静电加速器，为在国内建立核物理实验基地作出了重要贡献。赵忠尧第一次发现了正电子的存在，他是人类物理学史上第一个发现反物质的科学家。
他观测到的正、负电子湮灭辐射比后来安德逊看到的正电子径迹早两年。他的研究成果为研制正负电子对撞机提供了理论基础，同时也奠定了他在世界物理学界的地位。
5、严济慈：谱名泽荣，学名寓慈、济慈，字华庭、慕光，号子祥、厂佛、岸佛，浙江东阳人，物理学家、教育家，是中国现代物理学研究工作的创始人之一、中国光学研究和光学仪器研制工作的奠基人之一、中国研究水晶压电效应第一人。
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1、钱三强
钱三强（1913年10月16日—1992年6月28日），核物理学家。原籍浙江湖州，生于浙江绍兴，中国原子能科学事业的创始人，中国“两弹一星”元勋，中国科学院院士。
1932年，毕业于北京大学预科。1936年，毕业于清华大学。1939年钱三强完成了博士论文——《α粒子与质子的碰撞》。1946年底，荣获法国科学院亨利·德巴微物理学奖。
1948年，任清华大学物理系教授，中国科学院副院长兼浙江大学校长，中国科协副主席、名誉主席，中国物理学会副理事长、理事长。1980年7月24日，钱三强教授在中南海以《科学技术发展的简况》为题讲课。
1992年6月28日，在北京病逝，终年79岁。
2、苏步青
苏步青（1902年9月23日—2003年3月17日），浙江温州平阳人，祖籍福建省泉州市，中国科学院院士，中国著名的数学家、教育家，中国微分几何学派创始人，被誉为“东方国度上灿烂的数学明星”、“东方第一几何学家”、“数学之王”。
1927年毕业于日本东北帝国大学数学系，1931年获该校理学博士学位，1948年当选为中央研究院院士，1955年被选聘为中国科学院学部委员，1959年加入中国共产党，1978年后任复旦大学校长、数学研究所所长，复旦大学名誉校长、教授。
从1927年起在国内外发表数学论文160余篇，出版了10多部专著，他创立了国际公认的浙江大学微分几何学学派；他对“K展空间”几何学和射影曲线的研究。
3、汤飞凡
汤飞凡（1897年7月23日—1958年9月30日），中国第一代医学病毒学家，毕业于湘雅医学院（今中南大学湘雅医学院）。在病毒学发展的早期，他用物理方法研究阐明病毒的本质。
1955年他首次分离出沙眼衣原体，是世界上发现重要病原体的第一个中国人，也是迄今为止唯一的一个中国人。他对中国的生物制品事业的发展有不可磨灭的功绩。
他在抗日战争期间和抗日战争胜利后两次重建中国最早的生物制品机构——中央防疫处，并创建了中国最早的抗生素生产研究机构和第一个实验动物饲养场。中华人民共和国成立后，他主持组建了中国最早的生物制品质量管理机构——中央生物制品检定所。
4、熊庆来
熊庆来（～），字迪之，出生于云南省红河哈尼族彝族自治州弥勒市息宰村，中国现代数学先驱，中国函数论的主要开拓者之一，以“熊氏无穷数”理论载入世界数学史册。
熊庆来主要从事函数论方面的研究工作，定义了一个“无穷级函数”，国际上称为“熊氏无穷数”。熊庆来在“函数理论”领域造诣很深。
1932年他代表中国第一次出席了瑞士苏黎世国际数学家大会，1934年，他的论文《关于无穷级整函数与亚纯函数》发表，并以此获得法国国家博士学位，成为第一个获此学位的中国人。
这篇论文中，熊庆来所定义的“无穷级函数”，国际上称为“熊氏无穷数”，被载入了世界数学史册，奠定了他在国际数学界的地位。
5、钱学森
钱学森（－），汉族，吴越王钱镠第33世孙，生于上海，祖籍浙江省杭州市临安。世界著名科学家，空气动力学家，中国载人航天奠基人，中国科学院及中国工程院院士。
中国两弹一星功勋奖章获得者，被誉为“中国航天之父”“中国导弹之父”“中国自动化控制之父”和“火箭之王”，由于钱学森回国效力，中国导弹、原子弹的发射向前推进了至少20年。
参考资料来源：百度百科-钱学森
参考资料来源：百度百科-熊庆来
参考资料来源：百度百科-汤飞凡
参考资料来源：百度百科-苏步青
参考资料来源：百度百科-钱三强
中国知网 你上去输入关键词“航海”，搜索一下就有了 1. 航海模拟器视景建模技术研究及应用 关克平 文献来自: 上海海运学院 2002年 硕士论文 CAJ下载 在线阅读 分章下载 分页下载 自20世纪70年代前后开始起步并用于航海教育的计算机仿真教学培训设备——航海模拟器,无论在种类、功能及技术性能方面目前都处于一个崭新的阶段。 视景系统是航海模拟器的重要组成部分,影响着航海仿真系统的整体逼真度和船舶操纵的训练效果,逼真的视景环境可以使操船者具有身临其境 ... 被引用次数: 3 文献引用-相似文献-同类文献 2. 我国航海教育质量标准体系研究 李波 文献来自: 武汉理工大学 2004年 硕士论文 CAJ下载 在线阅读 分章下载 分页下载 就航海教育而言,一方面海运业可以说是最早、最具国际化的产业之一,并且随着近几年的高速发展,我国已经成为世界范围内的航运大国。另一方面,作为高等教育重要组成部分而且具有传统特色的航海教育在我国有着悠久的发展史,而且 ... 被引用次数: 1 文献引用-相似文献-同类文献 3. 数字航海通告的生成与发布研究 王强 文献来自: 大连海事大学 2003年 硕士论文 CAJ下载 在线阅读 分章下载 分页下载 目录#Ⅰ 摘要#Ⅲ ABSTRACT#Ⅳ 引言#1 第1章@数字航海通告的概念和作用#2 电子海图显示与信息系统概述#2 电子海图改正#5 1 ... 4@数字航海通告的作用#9 建立中国海区数字航海通告的必要性#9 第2章@数字航海通告的生成#11 2 ... 被引用次数: 1 文献引用-相似文献-同类文献 4. 船舶航海信息采集系统的设计与实现 宿巧丽 文献来自: 上海海运学院 2003年 硕士论文 CAJ下载 在线阅读 分章下载 分页下载 本论文主要介绍船舶航海信息采集系统(Marine Information Gathering System简称MIGS)。船舶航海信息对于航运管理起着重要的作用。通过对船上子系统航海信息数据的收集,卫星通信的传输,岸上子系统的接收、分析,实现了船公司对在航船舶动态的监控和航运的管理,并可向造... 被引用次数: 1 文献引用-相似文献-同类文献 5. 论归责原则与航海过失免责 石圣科 文献来自: 上海海运学院 2001年 硕士论文 CAJ下载 在线阅读 分章下载 分页下载 利用航海的社会条件之今昔对比,论证取消航海过失免责的可能性; 现代科学技术的发展,使船公司控制在航船舶成为可能,推翻了《哈特法》 支持船东于船员的驾驶船舶、管理船舶的过失兔责的最大理由一船公 ... 被引用次数: 1 文献引用-相似文献-同类文献 6. MFC框架下基于Vega的航海仿真系统视景驱动程序的开发 杜健 文献来自: 大连海事大学 2005年 硕士论文 CAJ下载 在线阅读 分章下载 分页下载 分类号 U DC 密级 单位代码10151 M「C框架下基于Vega的航海仿真系统视景驱动 程序的开发 (中文题名和副题名) 杜健 (研究生姓名) 指导教师 金一垂 职称 职称 学位授予单位 大连 事大学 申请学位级别 研究方向 ... 被引用次数: 1 文献引用-相似文献-同类文献 7. 船舶耐波性评价及其在航海安全中的应用 熊文海 文献来自: 武汉理工大学 2004年 硕士论文 CAJ下载 在线阅读 分章下载 分页下载 3@船舶甲板上浪、螺旋桨飞车的计算#31 第4章@船舶耐波性评价及其在航海中的应用#33 船舶耐波性评价的现状#33 船舶耐波性综合安全评价方程的建立#35 4 ... 被引用次数: 1 文献引用-相似文献-同类文献 8. 航海气象信息数字化研究 王昀 文献来自: 大连海事大学 2004年 硕士论文 CAJ下载 在线阅读 分章下载 分页下载 分类号 U DC 学校代码 10151 学位论文 航海气象信息数字化研究 /(题目) 王的 (作者姓名) 导师、职称东防教授 工作单位大连海事大学 申请学位级别硕士专业名称载运工具运用工程 论文提交日期2004年2月论文答辩日期20 ... 被引用次数: 0 文献引用-相似文献-同类文献 9. 航海英语缩略语的定量定性分析 赵月 文献来自: 大连海事大学 2006年 硕士论文 CAJ下载 在线阅读 分章下载 分页下载 学位论文 航海英语缩略语的定量定性分析 (题目) 赵月 (作者姓名) 指导教师 谭万成教授 申请学位级别 文学硕士 专业名称 外国语言学及应用语言学 学位授予单位 大连海事大学 ... 被引用次数: 0 文献引用-相似文献-同类文献 10. 航海英语中的模糊词 张光波 文献来自: 大连海事大学 2001年 硕士论文 CAJ下载 在线阅读 分章下载 分页下载 比较了航海英语库中的模糊词和其它语体中模糊词的分布特点。同时对航海英语库中出现的模糊词,进行了研究。在模糊词的应用方面,得出以下结论:航海英语是介于新闻英语和科技英语及法律英语之间的一种语体。 关键词: ... 被引用次数: 0 文献引用-相似文献-同类文献
中国著名科学家有钱学森、邓稼先、袁隆平、华罗庚、李四光、袁隆平、茅以升、钱三强、于敏、赵九章和王淦昌。1、钱学森钱学森，中国人家喻户晓的伟大的物科学家，中国载人航天奠基人，中国航天之父、中国导弹之父，也是中国自动化控制之父和火箭之王，让中国导弹和原子弹的发射向前推进了至少20年。2、邓稼先邓稼先，著名核物理学家，中国核武器研究的开拓者和奠基者，为中国核武器和原子武器研发做出了伟大的贡献。他成功设计了中国原子弹和氢弹，把中国国防自卫武器引领到了世界先进水平，是中国人民非常尊敬的“两弹元勋”。3、袁隆平袁隆平，中国杂交水稻育种专家，中国研究发展杂交水稻的开创者，被誉为“世界杂交水稻之父”。这是一个“真正能让我们吃上饱饭”的男神，他的伟大贡献毋庸置疑。4、杨振宁杨振宁，著名物理学家，第一位获得诺贝尔物理学奖的中国人，在粒子物理学、统计力学和凝聚态物理等领域做出了里程碑性贡献。是当今全球公认的伟大科学家，成就比肩爱因斯坦，唯一的中美俄三院院士。5、屠呦呦屠呦呦，中国中医科学院首席科学家，共和国勋章获得者，首获科学类诺贝尔奖的中国人。她多年从事西药和中西药结合研究，她突出的贡献是创制新型抗疟药青蒿素和双氢青蒿素。6、顾方舟顾方舟，杰出的病毒学专家，常年研究骨髓灰质炎的预防控制，最终经过长达42年的努力，他发明了脊髓灰质炎疫苗，从根本上消除了小儿麻痹症，挽救了无数孩子的命运，他的功劳彪炳千秋。
硕士论文研究中介效应主效应不显著不可以，因为不显著只能说明在当前样本中未发现中介效应，原因很多，就是确实不存在中介效应，同样是统计检验力不足而未发现中介效应（本来是有的）。所以不显著的时候没有中介效应。
简单来说当得出一个结论时需要通过一系列方法来验证所得的结论是否可靠。当改变了一些条件或者假设发现所得结论依然不变，那么结论就是稳健的，反之所得结论有待商榷需要找出使结论发生改变的原因并进行解释。
中介变量：
中介变量( mediator) 是一个重要的统计概念，如果自变量X通过某一变量M对因变量Y产生一定影响，则称M为X和Y的中介变量。研究中介作用的目的是在已知X和Y关系的基础上，探索产生这个关系的内部作用机制。
在这个过程中可以把原有的关于同一现象的研究联系在一起，把原来用来解释相似现象的理论整合起来，而使得已有的理论更为系统。中介变量的研究不仅可以解释关系背后的作用机制，还能整合已有的研究或理论，具有显著的理论和实践意义。
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能本科毕业论文的选题中有三个变量，这三个变量之间是负相关，论文有意义，不难写。1925～1930年间，英果尔德(C. K. Ingold)提出了中介论，用以说明用经典结构式不能圆满地描述的某些分子的化学行为。他认为在常态下具有不饱和体系的分子中存在着电子转移，由这种电子转移所产生的效应称为中介效应。