藏文（བོད་ཡིག），指藏族使用的藏语文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，适用地区主要有：中国境内的藏族人，以及尼泊尔、不丹、印度、巴基斯坦境内的一部分人。藏文属于音位文字类的元音附标文字，[1]关于藏文的起源有两种说法。有学者认为是吐蕃时代公元7世纪由国王松赞干布派遣藏族语言学家吞弥·桑布扎到北印度学习梵文，回国后引用梵文字母创制的。雍仲本教则认为藏文是从象雄文演变而来。
据载：吐蕃赞普松赞干布派大臣吐弥桑布扎等16人赴天竺（印度）求学、拜师。返藏后，仿梵文“兰扎体”，结合藏文声韵，创制藏文正楷字体，又根据“乌尔都体”创制藏文草书。但这一传统观点已受到许多学者的怀疑。他们以为创造藏文的并不是被人们一再颂扬的吐弥桑布扎，而可能在吐蕃（松赞干布时代）之前就有古代文字，是用来记录原始宗教经典的。甚至有的学者倾向于认为“藏文是依据象雄文创制的[2]”。
藏文字母能一一地转写梵文字母。认为藏文改造自梵文者认为这种改造关系就是“能一一转写”的原因；而认为藏文自起自象雄文者则认为这种能力是藏人为了能不有损地诵读佛咒而改添定制的。不过，即便藏文字母能一一地转写梵文字母，藏、梵仍是两种截然不同的语言，藏文虽能毫不有损地复述出梵文的语音，却对其意思仍毫无办法，还是只能倚靠翻译。另外，在汉藏语系诸语中、同时也在中国各族文字中，藏文的历史长度、文献丰富程度都仅次于汉文。
我的家乡我爱我那充满欢声笑语的家乡。
春天，柳树姐姐脱掉了白连衣裙，换上了绿婚装。
调皮的小草弟弟探出了小脑袋，小花妹妹露出了洁白的面颊。
农民伯伯在田野里辛勤的耕耘、播种。
我们小孩子在草坪上玩耍。
小鸟仿佛被吸引住了，也放声歌唱。
在那美丽的乡村里留下了美好的回声。
夏天，溪水哗哗的流着。
我们小孩子在河边玩耍嬉戏。
大人们在树阴下谈天说地。
知了在叫着，好象在说：“热死了热死了！”小鸟在天空上自由自在地愉快飞翔。
在那美丽的田野里留下了美好的回忆。
秋天，枫树姐姐飘落着红叶，仿佛在迎接丰收的一年。
小花准备去和它的哥哥姐姐们告别了。
农民伯伯在希望的田野上，收获着自己的劳动成果。
我们在帮助农民伯伯干活儿。
小鸟成群结队地在和这里的一切告别。
在那充满欢笑的田野里留下了美好的告别声。
冬天，大雪纷纷扬扬地下了起来。
我们在小路上愉快地玩耍。
所有的植物都屈服了，只有那冬青树在风雪中傲然屹立。
动物们大多都冬眠了。
在这僻静的冬天里，留下了冬姐姐的足迹。
我爱我的家乡。
雪域高原，美丽的拉萨，是我向往已久的地方。
9月，我与丈夫一起，登上了从北京到拉萨的列车，一路西行。
当我为这片神圣的土地倾倒的同时，也与藏族姑娘仓曲卓玛结下了一段带有传奇色彩的缘分。
走下火车，空气稀薄了。
住所安顿下后，我走进附近的一家小超市，购买拉萨特有的一种功能饮料“红景天”。
一位藏族姑娘笑眯眯地迎接了我，这位藏族姑娘有着乌黑的长发，健康的肤色，端正的五官，整齐洁白的牙齿，她就是小超市的主人仓曲卓玛。
我从整洁的货架上取了三罐“红景天”递给这位漂亮的姑娘，她从身后取出一个红色的无纺布袋子，把饮料装好，交还到我手里。
超市虽小，但顾客却是络绎不绝。
我发现拉萨当地人大多自己带购物袋，而无纺布购物袋是仓曲卓玛特意为外地顾客准备的。
卓玛的无纺布袋子寄托了她对外地游客的祝福。
无纺布袋子上面写的是“西藏旅游，扎西得勒”，还印着一些吉祥的图案。
我问仓曲卓玛为什么没有选择更便宜的塑料袋，她笑着说，无纺布购物袋更结实方便，你们出门在外面不容易。
噢，原来仓曲卓玛这位小姑娘在用自己的方式爱着这座城市，问候着每一位来这里的外地游客。
我非常喜爱祖国各个民族独特的文化，每次到外地旅游，我都要学习了解当地的风俗习惯，尝一尝特色菜肴，穿一穿本地少数民族的服装。
我买了一套藏服穿在身上，再一次走进仓曲卓玛经营的小超市，仓曲卓玛看到我穿着藏服显得很是亲切，连声赞扬我穿上藏服很好看，她说：“既然你喜欢藏服，我把我的藏服也借给你穿吧！”我愣了一下，心想，我和这位藏族姑娘只是一面之交呀。
于是，推辞说：“谢谢你！可惜我明天一早就要去纳木错了。
”仓曲卓玛说：“这样正好呀，你明天就可以穿着一件新藏服在纳木错拍照了。
你帮我看店，我回家拿衣服。
等着啊。
”说话间，她飞快地跑出去了。
这家没有安装任何监控设备的店里只剩下我和丈夫俩人。
不一会儿，仓曲卓玛抱来一大堆各式各样的藏族传统服装，有系围裙的，有系腰带的，还有斜肩的，颜色鲜艳，做工精致。
其中一套很是抢眼，这一套加上裙装一共三件，黑色的外套是我们在电视上经常见到的只穿一个袖子的那种，小褂是乳白色的，料子成色好，绣花针脚细致，长裙齐地，非常华丽。
仓曲卓玛介绍说，“光这件黑色绣花外衣就花了我3000多呢。
给你带走吧。
”可惜的是这样的华服穿法繁杂考究，尽管仓曲卓玛教了许久，我还是不会穿。
仓曲卓玛又挑出一件红上衣一条灰裙子说：“这件穿起来容易些，而且是我过年时新做的，你穿起来一定好看。
”那一瞬间，我的心海荡起阵阵涟漪，雪域高原的晴空之下，明净的不只是街道和房屋，还有藏族姑娘仓曲卓玛通透的心灵。
回到家乡后，每每想起这段雪域高原的奇遇，胸腔总是澎湃难抑。
那位淳朴的藏族小姑娘仓曲卓玛，依然与我保持着联系。
她说，每每见到我的短信，就像是见到了久别的亲人。
我们将共同守护着这份神奇的、神圣的情谊。
秋天，许多树的叶子都换上了秋装，颜色多姿多彩，有墨绿色，有黄褐色，还有红色的……秋风萧瑟，那满天满树的梧桐叶渐渐变黄了.一场寒霜，一阵秋风，那黄叶像接到命令似的，纷纷脱离树枝籁籁地向下飘落.而四季常青的冬青树就不同了.远看，像一个绿色的大球；近瞧，冬青树是椭圆形的，叶子呈墨绿色，摸在手上又厚又硬.和夏天比，它已由翠绿色变成了墨绿色.摸上去，虽然很光滑，但光亮已退去.秋风一吹，精神抖擞，它仿佛做好了，抗寒准备.但低头一看，那冬青树的叶子已为数不少了.啊！秋天来了.最为特殊的要数枫树的叶子了.它换上了红装.这边一棵枫树上，叶子红中还透着一点橘黄.再看那边一棵枫树上，叶子红得发紫，娇艳可爱.深秋，枫树的叶子便会越来越红.这种颜色，无论风吹雨打，都不会褪色.假如你进入一片枫树林，你会发现万山红遍，层林尽染，会有一种“不是春光，胜似春光”的感觉.它让人感到温暖，感到惬意！远远望去，整个树冠像着了火，红通通的一片.仔细瞧那树叶，就向小朋友肥乎乎的小手，还不停地拍呀拍呀，你看，手掌都拍红了.啊！秋天的树叶，他们各显色彩，婀娜多姿，尽力描绘着似锦的秋光！
你们知道我最喜欢的老师是谁吗？就是我们语文易老师。
我喜欢易老师因为她和蔼可亲，很有耐心，讲的课也生动有趣。
易老师有一头黑色的短发，粗的眉毛下面有一双锐利的眼睛，不大不小的鼻子和一张经常微笑的嘴。
易老师虽然经常和蔼可亲，但她也有发火的时候。
有一次，一些人没交作业，还有人根本没写，或出了好多不该错的错误，几乎没有人全对。
那堂课还有好多人不专心听讲。
易老师勃然大怒，眼睛瞪得像鸡蛋一样圆，拍着讲台，厉声训了我们一顿。
全班寂然无声，好像连一根羽毛掉到地上的声音都能听到。
老师严厉地说完我们以后，我们过了好久好久才想好，剩下那堂课我们再也不敢不听讲了。
虽然易老师发火很凶，发完火又变得那么温柔。
我最喜欢的易老师就是这么好。
藏文编辑藏文（???????），指藏族使用的藏语文字。
藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，适用地区主要有：中国境内的藏族人，以及尼泊尔、不丹、印度、巴基斯坦境内的一部分人。
藏文属于音位文字类的元音附标文字，[1] 关于藏文的起源有两种说法。
有学者认为是吐蕃时代公元7世纪由国王松赞干布派遣藏族语言学家吞弥·桑布扎到北印度学习梵文，回国后引用梵文字母创制的。
雍仲本教则认为藏文是从象雄文演变而来。
据载：吐蕃赞普松赞干布派大臣吐弥桑布扎等16人赴天竺（印度）求学、拜师。
返藏后，仿梵文“兰扎体”，结合藏文声韵，创制藏文正楷字体，又根据“乌尔都体”创制藏文草书。
但这一传统观点已受到许多学者的怀疑。
他们以为创造藏文的并不是被人们一再颂扬的吐弥桑布扎，而可能在吐蕃（松赞干布时代）之前就有古代文字，是用来记录原始宗教经典的。
甚至有的学者倾向于认为“藏文是依据象雄文创制的[2] ”。
藏文（???????），指藏族使用的藏语文字。
藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，适用地区主要有：中国境内的藏族人，以及尼泊尔、不丹、印度、巴基斯坦境内的一部分人。
藏文属于音位文字类的元音附标文字，[1]关于藏文的起源有两种说法。
有学者认为是吐蕃时代公元7世纪由国王松赞干布派遣藏族语言学家吞弥·桑布扎到北印度学习梵文，回国后引用梵文字母创制的。
雍仲本教则认为藏文是从象雄文演变而来。
据载：吐蕃赞普松赞干布派大臣吐弥桑布扎等16人赴天竺（印度）求学、拜师。
返藏后，仿梵文“兰扎体”，结合藏文声韵，创制藏文正楷字体，又根据“乌尔都体”创制藏文草书。
但这一传统观点已受到许多学者的怀疑。
他们以为创造藏文的并不是被人们一再颂扬的吐弥桑布扎，而可能在吐蕃（松赞干布时代）之前就有古代文字，是用来记录原始宗教经典的。
甚至有的学者倾向于认为“藏文是依据象雄文创制的[2]”。
藏文字母能一一地转写梵文字母。
认为藏文改造自梵文者认为这种改造关系就是“能一一转写”的原因；而认为藏文自起自象雄文者则认为这种能力是藏人为了能不有损地诵读佛咒而改添定制的。
不过，即便藏文字母能一一地转写梵文字母，藏、梵仍是两种截然不同的语言，藏文虽能毫不有损地复述出梵文的语音，却对其意思仍毫无办法，还是只能倚靠翻译。
另外，在汉藏语系诸语中、同时也在中国各族文字中，藏文的历史长度、文献丰富程度都仅次于汉文。
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我好想吃一颗“速长丸”，想快快长大，虽然童年有很多有趣的事，快乐的童年，可我更想为妈妈做些事情，好让妈妈歇歇，别再让她疲劳。
我好想坐着哆啦a梦的时空机到未来，好帮帮妈妈做事，不再让她为 *** 心，为我而疲劳的做事，帮妈妈拖地。
洗衣服等，为她 *** 。
想到妈妈为我做的，心里总有那种酸酸的味道，总是让她为我担心，为我而操劳，我好想快快长大敬给她一杯暖暖的茶，然后再好好睡一觉，妈妈为了我从来都没有好好的睡上一觉，祝她做个好梦。
我从来没有给妈妈过个生日，为她送上最美好的祝福，让她成为世上最幸福的母亲。
虽然我没有过多的语言来表达，可是我真的好想快快长大，为妈妈做事，让她休息休息，让我为她做些我能做的事吧！我心里一直有一个秘密，从来没有告诉任何人。
那就是我好想吃一颗“速长丸：想快长大。
我虽然快11岁了，已经成为半个小大人了，可是爸爸妈妈总是认为我还小，许多事情还
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我的母校是个旧二中,它座落在个旧市老阴山的山脚;二中拥有50年的历史,现在沉默的二中挺胸昂头,终于迎来了辉煌的今天.50年来二中的教学发展突飞猛进,像柔弱的小鸟飞上苍天,终于有雄鹰搏击之势;像娇嫩的小猫跑进了草原,终于有猎豹的速奔之势.上进的学子,优秀的教师们,先进的办学管理理念,成功的名校联盟,以尊师、守纪、宽容、进步为要求,以爱心、团结、拼搏、进取为理念;二中人齐心合力打造了这一所高品质的学校——个旧二中.莘莘学子面带笑容毕业出去,走进理想的大学,是二中给了他们笑容,是二中圆了他们的大学梦;二中将会培养出更多的人才,圆了更多同学的大学梦.我与二中非常有缘,因为我们从是边疆地区来的,且个旧二中以前不向我们绿春招生,绿春的学生几乎没有到二中读的,所以毕业报志愿时我们都没报个旧二中.后来我的第一、二志愿都没考上；我这种急性子当然心如火急了,此时的心情可真不好受,担心自己不可以考上高中了.这时原初中学校传来消：个旧二中要向我们边疆招生.个旧二中向边疆地区招生的消息在我们那边是闻所未闻的.所以我就闻风而动报了二中,而我的分数刚好上录取线;二中给了我这次机会真如雪中送炭啊!我很感谢二中向我们边疆地区招生,感谢二中圆了我的高中梦.走进二中的校园,走进二中明媚的阳光里,柔柔铃声唤醒阴山彩霞;二中的早读时间校园里听到的是朗朗书声,课见操时看到的是同学们在操场上整齐而又快乐地做操,吃饭时排着的长队真像我们绿春的“长街古宴”.二中的奉献精神真令人仰慕和敬佩.去年我刚进高一没多久,一次周末放假同学们回家时,有一个二中的学生在回家的路上发生了一件很不幸的事：在经过一幢建筑物时,突然被一个精神病人从背后打成了重伤,尤其是后脑已被打出血了.送到了医院抢救治疗后脑部还用做手术,需要好大一笔钱,家中只有一位老母亲和他一起生活,更不幸的是家中的母亲又没有工作.医疗需要的几万块钱对他家来说是个天文数字,二中的领导知道并了解事实后,首先举行了以班级为单位的捐献活动.然后在升国旗时,老师们也参加了捐献.捐献时广播正放着名歌《爱的奉献》.老师和同学们都被歌声给感动了.虽然我们捐的钱不多,哪怕是一分钱也代表着一份爱,也可以减轻这位同学家里的一份经济负担,也可以减轻这位同学身上的一点痛苦.这是一种奉献精神,我们的社会需要的奉献精神.只要人人都付出一点爱,社会将会多一点奉献精神,世界将会变成美好的人间.虽然这看起来是一件小事,但我们的祖国这样的二中奉献精神,这件事在社会传开后,很多人对二中赞不绝口,都很称赞着它——个旧二中.
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普陀山佛教文化景区深度开发策略研究.pdf
是谁带来远古的呼唤，是谁留下千年的祈盼，难道说还有无言的歌，还是那久久不能忘怀的眷恋，哦~~我看见一座座山一座座山川，一座座山川相连，呀啦索那就是青藏高原……对于西藏，我没有去过，但是正如圆明园一样，在梦中我已经去过了。这个与天最近的地方。那儿的天应该像刚挤出的颜料，没有一丝污染，蓝蓝的;那儿的云应该像棉花糖一样，没有一丝做作，柔柔的。那儿的水应该像天宫里的云河水，没有一点灰色，清清的。清晨，坐在青青的山坡上，等待着第一缕阳光，看到洁白的云朵镶嵌着一条金边，紧接着，镶嵌着金边的云朵越来越多，最终整片纯净的天空变得闪亮。那青青的山坡也照得闪耀，我仿佛坐在群星中。隐约地听见远处的山峦中飘来阵阵犹如天籁的音乐，穿着藏袍的姑娘，用大气的嗓子，迎接这一天的开始。刹那，鸟儿的声音，猛兽奔跑的脚步声，风在耳边拂的声音……寂静的清晨在大自然最原始的声音中变得热闹。我也开始了旅程--与天亲密接触的机会。走在拉萨的街市，仿佛穿越了时空，来到了唐朝，那一小队风尘仆仆的商队，给这个圣洁的地方染上了喜庆。那一排排有着千年历史的房屋，或许他们才是这个城市的主人。静静地守护着历史。我手里挂着手链，头顶带着帽子，身上穿着藏袍，望着这个与天相邻的民族的模样，闻着天的气味，仿佛自己就是那个天上派来周游人间的差使。依然走在街上，那铺着碎砖的土地，经历了多少岁月的洗礼，尽管陈旧，但依旧闪着微弱的光芒。从藏人手中拿一杯奶喝，体内仿佛真的变得与人不一样。热热的，有一股向前冲的热情，那藏族人民淳朴、善良、简单的个性，在脑海里播放。最向往的是西藏的雨，那会是怎样的雨啊!那雨是从天上来的，还是从雅砻河喷涌出来的?那雨应该是甜美的吧，是从玉帝的杯中倒出来的琼浆。站在高高的山峰上，轻轻地淋着雨，与它玩耍，没有夏天的热情，没有秋天的凄美，更没有冬天那样的令人伤感。正如春天那样，像母亲的手抚摸着你的脸。浑身散发着沁人的芳香，会不会惹来一身的蝴蝶呢?小小的雨滴中会不会融合了所有人们对这个“天堂”的赞美，汲取了所有岁月轮回中的美丽与力量呢?傍晚，走在回家的路上，能隐约地闻到夹杂着泥土味的饭香，那飘游在外面的魂魄会被这个香味勾回到想家的思念中，便会加快脚步，奔跑着回家，掀起层层泥土，弄得自己满身泥，于是回到家就能听见母亲的埋怨声，但是却喜欢这样的声音。吃完饭，坐在屋顶，茫然地仰望着黑色的天空，总会看到最大最亮的星星，伸出手，似乎真的能触摸到……梦醒了，我又回到了现实中，窗外还是那样的嘈杂，天空还是愁着眉头……真的吗，是真的吗，这个梦只能成为梦，那我希望自己永远都不要醒。
可以写一下高原气候及地形地貌对当地农业作物种类的影响。
建议把“我国西藏地区”这几个字改成“西藏自治区”比较简洁。因为你强调“我国”实属多此一举，就好像你写论文说“我国河南省”，“我国青海省”之类的，画蛇添足。“西藏自治区”就是国家对于西藏的行政区划，已经表达出了西藏的状态，因此建议用“西藏自治区”比较好。另外我们当年写论文的时候要求将题目和摘要翻译成英文，不知你们是否有这个要求，“我国西藏地区”这几个字翻译成英文比较有歧义，“我国”不好翻译，硬翻不伦不类，“西藏地区”翻译成英文就是Tibetan Areas，但是这个意思就是整个藏区，包括西藏自治区、康巴藏区和安多藏区，会产生歧义。还有就是语病，特色旅游发展的意义尚通顺，特色旅游发展的建议有些主宾不分，因此建议修改为《发展西藏自治区特色旅游的意义及建议》或者《浅析西藏自治区特色旅游发展--意义及建议》，内容可着重于介绍西藏（河蟹）独特的人文环境，地理优势，分析与其他旅游地不同的地方，再加上一些数据。人文方面就是藏传佛教寺院，神山圣湖的独特性，地理优势方面就是徒步，骑行，漂流，登山等。建议则可由规范化，产业化等等方面入手。
我的毕业论文（论藏族服饰元素在现代服装设计中的运用） 摘要；本文以藏族服饰元素的含义，渊源以及特点为切入，介绍藏族服饰元素在现代服装 设计中的运用，进一步分析了藏族服装元素的优雅，纯朴。华丽和独具特色的民族风气。同 时为现代服装设计与审美提供借鉴。 Abstract; In this paper, the meaning of elements of Tibetan dress, cut into the origin and characteristics of introduced elements of Tibetan dress in modern clothing design, the use of further analysis of elements of Tibetan clothing elegant, simple. Gorgeous and unique ethnic culture. At the same time for the modern fashion design and aesthetics to provide reference。 引言： 人们沐浴着现代文明的阳光，一种拥有独特风韵的情结正成为人们的着装需求，设计师们热 衷追民族情怀的人性空间。国际时装之都的时装秀及人们日常着装中，民族服装设计的作品 大行其道，藏族服装元素风格的现代服饰是亚洲的审美趋向对现代服装设计影响的结果 一：藏族服装的发展 藏族服装具有悠久的历史，对藏族服饰的研究必然促进、加深对藏族的形成及文化发展史的 研究 肥腰、长袖、大襟是藏装的典型结构。牧区的皮袍、夹袍，官吏、贵族的锦袍及僧侣在宗教 节日活动中的服装具有这种特点。 随着历史的演进，藏族服饰艺术也在不断拓展。今天我们从不同地区看到的那些美丽的服装 艺术样式，不仅保留了现代文明的气息，而且揉进了大量的民族风格。这样，使得它们独具 特色，然而，藏族服装的元素，在现代服装艺术中最具特点。不管是它古老的图腾，符号 以及吉祥图案，还是它的式样都被运用的伶俐尽自。来自印度、尼泊尔以及周边其他兄弟民 族的文化，也都能在藏族服装艺术中找到痕迹。今天的藏族服饰艺术，已发展成为一个具有 多文化层面，多要素的立体艺术结构图。藏族服装的元素对现代服装文化也有着至关重要的 作用。 然而藏族服饰艺术的发展 藏族传统服饰在一段时间内仍根基于稳固的民族传统文化之中 所以现代服装与藏族服饰在一定阶段内并存发展。 又由于文化的变迁,藏族所处的自然环 境、社会环境及心理素质的改变,藏族服饰在不断地承袭、传播、借取。 藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟 妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围 裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会 尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。 藏族广布西藏、四川、青海、甘肃、云南等地，服饰多姿多彩、男装雄健豪放：女装典雅潇 洒，尤以珠宝金玉做为佩饰，形成高原妇女特有的风格 藏袍是藏族的主要服装款式，种类很多，从衣服质地上可分锦缎、皮面、毽毡、素布等、藏 袍花纹装饰很讲究，过去僧官不同品级，严格区分纹饰。藏袍较长，一般都比身高还长，穿 时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。藏袍可分牧区皮袍、色袖袍 农区为稽鲁袍，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领戳鲁袍，男女穿 的衬衫有大襟和对襟两种，男衬衫高领女式多翻领，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左 右。跳舞时放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常优美。 帮典——即围裙，是藏族特有的装束，是已婚妇女必备的装饰品，帮典颜色，或艳丽强烈， 或素雅娴静。 doC 豆丁 藏帽式样繁多，质地不一。有金花帽、毽鲁帽等一二十种.藏靴是藏族服饰的重要特征之一， 常见的有“松巴拉术”花靴，靴底是棉线皮革做的。n。COm 头饰佩饰在藏装中占有重要位置，佩饰以腰部的佩褂最有特色，饰品多与古代生息生产有 关，讲究的还镶以金银珠宝、头饰的质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、珊瑚、珍珠等珍宝， 藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看做是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约 二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长， 或远行送别，都要献哈达以示敬意。
一、我的史学观的形成在十八岁之前，我从未想到自己今后会与史学结下不解之缘。记得1951年在重庆上小学五年级，一次上历史课，老师提了一个问题，全班同学几乎都答不上，教室里站满了困惑的同学们。老师最后叫我回答，我一口气答得很完整、圆满，得到老师的夸奖。也许这件记忆深刻的小事，就是预兆着我以后一生将从事史学的研究吧。然而，当时我对历史并没有什么特别的兴趣，我的主要爱好和兴趣是文学，是从小养成的读书癖好。我的父亲是一个普通的小职员，有七个子女，我排行三，有两个姐姐和四个妹妹，家境贫寒，买书和藏书是根本不可能的。我只有在重庆上清寺一家书店里，蹲在店里角落，津津有味地看书，有时一蹲就是一个下午。1952年父亲因工作调动，全家迁到成都，我有幸进入四川省重点中学成都第七中学（原国立成都县中）。在中学的六年中，对我一生产生了巨大的影响。这所中学有一座藏书丰富、管理严密的图书馆，有很好的师资力量，使我得益匪浅。我从学校图书馆、四川省图书馆及有藏书的同学家中搜罗书籍，如饥似渴地阅读。在初中，我主要阅读中国20－30年代至当今作家的作品，以及中外文学史、语法修辞之类的书籍。到高中，则转向了世界文学的宝库。当时，学校图书馆所有关于外国文学名著，几乎我都读过。这些书籍给我影响最深的是：美国杰克·伦敦的坚强意志和个人奋斗的精神；英国狄更斯对下层人民的深切同情和朴素无华的文风；法国巴尔扎克、左拉的宏大构思和对历史的深邃理解；俄国普希金、别林斯基等的革命民主主义思想和批判精神等。法国的梅里美、巴尔扎克、左拉，英国的司各特、狄更司等作家的历史小说，似乎对我的影响更为巨大。当时，我简直着了迷，曾在与同学闲谈中说过“如果能到巴黎去看一看，死了也值得”之类的蠢话。为此，我付出了代价，高中二年级时，团支部组织全班同学对我深受资产阶级思想影响而加以批判和帮助。本来我是准备学理工的，功课门门都是五分，但是因为太喜爱文学和历史，在一些学文同学鼓动之下，最终决定专攻史学。因此，到高中最后一学年，我置其他课程而不顾，狂热地阅读有关历史著作，甚至半夜起来在路灯或锅炉房里苦读。我当时认为，中国历史上下几千年，史籍浩如烟海，考古文物层出不穷，是可以大有作为的。特别是考古学，对我更是富有吸引力。而且文史不分家，研究历史可以兼搞文学，我想当一个历史小说家。这些想法的确有些天真，正如后来在大学一年级时历史系一位老师批判我的“白专”道路时说，这些想法简直是“莫明其妙”。 1958年，我带着这些天真想法考入西北大学历史系。选中这所大学是因为它位于古都西安，而且有考古专业。至于对史学的认识，可以说是一张白纸，所知甚少。入校后，我依然故我，拼命读书。然而，这种情况却与当时大跃进的气氛极不调和。结果是可以预料的，我先后几次遭到全班同学的批判，罪名是走资产阶级的白专道路。虽然我几次产生放弃学业回成都老家的念头，但是舍不得学校丰富的藏书和放弃我的理想，所以，我只有躲开同学的眼光，钻在书丛之中。每天中午，当同学们休息时，我钻在阅览室书架间读书。一个借书证不够，我又借了几个同学的借书证，到校图书馆借书。在大学四年中，我把阅读的范围从文学、历史转向了哲学、经济学等领域。特别是开始对马克思主义唯物史观和辩证唯物主义发生了极大的兴趣。我在自己的读书笔记中这样写道：“读，加倍地读，读历史著作，向哲学那虚玄的堡垒进攻，用顽强的毅力，从烦琐的经济学中打开一条通道，并要用千倍的时间和力量钻入语言的宝库，要使小小的脑子容纳整个知识的海洋。”到三、四年级时，我试着写电影剧本、小说、评论、杂文及历史哲学论文，这些习作虽然均未正式发表，但锻炼了我的写作和思考的能力。同时，我也认真学习开设的各门基础课、考古专门课和各类选修课。系里一些著名的教授和老师对我也有很大的影响。四年的学习、读书和思考，使我在历史、考古、哲学、经济学、文学等方面具备了一定的基础，并开始对马克思主义辩证唯物论和唯物史观有系统的了解。 1962年，我以全部课程优秀的成绩毕业了。按我当时的想法，是要从事考古或中国哲学史的研究工作。然而，当时全国并没有公开招收研究生，只有我系著名民族史专家马长寿教授招收三名民族史专业研究生。最后我考上了民族史专业研究生，专业方向是藏族史。这一选择决定了我的史学研究的方向。我特别感激我的恩师马长寿教授，是他真正引导我进入到史学研究的园地。在研究生三年多的学习时间里，虽然因当时形势，我先后参加了西安市郊、延安青化砭和青海冈察藏族牧区的“社会主义教育运动”，前后约用去了两年多时间，真正学习时间才一年多。但是，马长寿先生对我们研究生抓得很紧，一个星期要我们交一篇读书札记或论文，亲自批改，耳提面命，受益颇多。他在课堂上或平时的指导中，一再强调史学为现实服务的方向和用马克思主义唯物史观为指导、史论结合的重要性。他的几本民族史专著，如《北狄与匈奴》、《乌桓与鲜卑》、《南诏国内的部族组成和奴隶制度》等，成为我学习的范本。我的第一本专著《敕勒与柔然》，严格地说是对马先生著作的模仿。由于恩师马长寿先生的精心指导，我的史学观及治学方法可以说基本形成了。二、我对史学与社会关系的看法史学是研究人类社会发展的历史进程的一门社会科学。它是社会的上层建筑，是意识形态的组成部分。史学不能脱离社会现实，每一个时代的史学都是为那一时代的现实服务的。所谓的“鉴古知今”、“古为今用”、“历史的启示”、“总结历史经验教训”等，就是这个意思。这可能是史学最主要的社会功能，古今中外，概莫能外。中国史学的鉴戒功能，可以说是源远流长，从孔子撰《春秋》、司马迁写《史记》、司马光编撰《资治通鉴》，到今天出版的各种史鉴之类的历史书籍，莫不鲜明地显示出史学在政治方面的借鉴作用。清代学者顾炎武说得好：“夫史书之作，鉴往所以知今。”[1]马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》著名的论著中，也有名言：“当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。”[2] 史学的鉴戒功能在政治斗争方面如此，在经济、文化等各方面亦莫不如此。其次，世界上任何一个国家一个民族都有它的过去、现在和未来，现在是过去的发展和继续，是人类历史发展长河中的一个阶段。因此，无论是处于先进或落后的国家或民族，对自己的历史都是十分重视的。中国是一个有史学传统的文明古国，古代史籍之完备，史家之辈出，深入社会面之广泛，在世界上是独一无二的；而且史学对当今社会的影响也十分巨大，这种影响往往又是以潜移默化的方式在起着作用，深入到社会的各个层次。当今中国史学正发挥着凝聚中华民族和增强各族人民热爱祖国等方面的积极作用。史学这一方面的功能，虽然看不见，摸不着，然其作用决不低于它的鉴戒功能。此外，史学还有许多社会功能，不再一一罗列。由史学的社会功能，也就可以看到在现今社会里，史学决非是可有可无的学科，并不是脱离社会现实的“纯学术”，它是社会上层建筑的一个组成部分。每个时代的史学承继、发展，不仅是建立在这个时代的经济基础之上的，而且直接或间接服务于社会现实。“纯客观”的史学是不存在的，那怕是中国传统的考据学，也是反映那个时代的特点，并间接为现实服务的。对史学与社会现实关系的认识，我也是经过一番磨难才逐渐清楚的。在我成长的50—60年代，国内政治运动不断，形势迫使我对现实政治产生一种恐惧和淡漠感。选择考古专业，喜欢古代史和考据，就是这种思想的反映。1963年我们研究生随马长寿师到甘肃、青海做民族调查。调查访问中，我对历史上的民族问题特别感兴趣，全神贯注地听，详细地记笔记。然而，当谈到现实的民族问题时，则满不在乎，也不记笔记。马长寿师发现这一问题，当面批评我，并说：“搞古代民族历史也是为今天现实民族问题服务；世上没有‘纯学术’的东西，历代学术都是直接或间接为当时的现实服务的。”这些话对我的震动很大，使我认真地思考史学与社会现实的关系，至今仍牢记着。在以后的史学研究中，我十分注意这一问题。我的研究生毕业论文《英俄侵略西藏史》的选题，就是从当时中苏关系及国内外的形势出发，才最后确定的。此书在1984年经过补充修改后，由陕西人民出版社正式出版，得到了学界的好评，有人甚至评论此书是一本进行爱国主义的好教材。在此后的民族史研究中，我虽然偏重于匈奴、柔然、鲜卑、吐谷浑、敕勒、党项等如今已经消失了的古代民族研究，出版困难，为学界所冷落，但是，我仍然坚信，这些研究成果对于维护国家统一和各民族的团结，都是具有重要现实意义的。在认识到“古为今用”史学为社会现实服务的重要性时，我还特别注意防止一种错误的倾向，即为了古为今用而有意或无意地歪曲或篡改历史。史学是一门科学，来不得虚假，不能为了服务于现实而伪造历史。十年动乱时的“影射史学”就是以伪造历史来为一些人的政治斗争服务的；还有为个人或集团的私利而歪曲、伪造历史，夸夸其谈，言过其实，赶时髦，标新立异等等。这些历史论著瞬间就会被历史所淘汰。因此，“古为今用”必须建立在尊重历史、实事求是、严谨治学的基础之上，不能以自己主观的意识任意歪曲、伪造历史，否则史学就不成其为一门科学，没有存在的价值。因此，在撰写历史论著时，我特别注意历史资料的可靠性，决不随意歪曲和改动史料；也决不为了一鸣惊人，耸人听闻，而无多少根据地提出所谓的“新观点”。当然，由于水平所限或史料阙如或考证不精等原因，也会产生一些个别与历史事实不相符合的情况，但是，我总尽自己的最大努力，竭力避免这种情况的发生。我知道用一个确切的历史事实比用十倍的过激、空洞的结论更有说服力。这在我撰写《英俄侵略我国西藏史略》及参加编写《沙俄侵略中国西部边疆史》的过程中，是深有体会的。作为一个中国人，对近代英、俄帝国主义侵略中国的罪恶活动，自然充满了义愤；是通篇采用那种充满义愤的词句，上纲上线，无情批判呢？还是揭露侵略的事实，暴露其侵略罪行呢？我坚持采取后者，因为用铁的历史事实来揭露帝国主义的侵华罪行，比充满义愤的词句更为有力。史学与社会现实的密切关系及其功能，我想任何人也是否定不了的。然而，现今的中国史学与其他社会科学一样，在改革开放的新时期浪潮的冲击下，正在发生改革，以适应新的经济基础，并为之服务。在当今史学变革的时期，史学领域内出现了许多令人鼓舞或沮丧的现象。如果仅从史学与社会关系的角度来看，一方面是传统的或正统的史学遭到冲击，出现不景气的局面：大学历史系招不上学生，历史系毕业生找工作十分困难，史学论著难以出版或发表。而另一方面，翻译或介绍国外史学观的论著出版较多，那种以历史上宫廷秘史或妓女之类的通俗小册子则四处泛滥。当然，我并不是非议后者，后者至少在吸取、认识外国史学有益的东西和扩展社会史研究领域方面，还是有一定积极作用的。这些情况，可以说是新的历史时期史学领域出现的部分问题。我们相信，通过中国史学自身的变革，这些问题都将会逐渐解决，史学终归会逐渐适应新的时代，并为之服务。三、中国史学的继承与创新问题从我的经历及所处的时代，可以说就基本确定了我的史学观，即是一个倾向于传统史学和正统的马克思主义唯物史观的史学工作者。像我这样年纪上下的史学工作者，大都属于这一个类型。这本身就包含着史学的继承和创新问题。中国是一个有数千年史学传统的大国，古往今来凡是学习和研究中国历史的人，莫不受到中国传统史学的影响。中国史学发展的历史也表明中国史学传统的继承性。我作为本世纪60年代以来学习研究中国史的一员，自然深受传统史学的影响，有意或无意地继承传统史学的某些方面。比如“实录直书”，不掩恶，不虚美，不文过饰非，彰善贬恶的鉴戒史学传统；注意史料的收集、采摭，重视资料的鉴别、取舍，考证史实，错谬牴牾的求实精神；文字崇尚简洁、准确，“文约而事丰”的文风等等。然而，我毕竟生活在20世纪，对中国传统史学的继承，自然也是有选择性的，也决不会刻意去追求复古。比如对清乾嘉考据学派，我虽然十分钦佩，也学习他们考据的方法，但决不走他们的老路，否则就只见树木，不见森林，陷入烦琐考证的泥潭中不能自拔。若刻意追求“文采” 或“简洁”，也就会失去史学真的价值。不仅如此，为了符合时代的要求，在继承传统史学优点的同时，还应有所创新。这一工作是我们老一辈史学家所完成、开创的。自本世纪初以来，由于西方社会科学思想和马克思主义理论的传播和深入，中国一批有卓识远见的史学家们经过对传统史学的继承、改造，并吸取了西方现代社会科学的方法，逐渐用马克思主义唯物史观和辩证法为指导，去研究中国历史，开辟了中国史学研究的一个新时代。这些前辈著名史学家有郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕振羽等。他们应是领史学界一代风骚的大家，我认为，至今国内史学界的主流，包括我个人的史学研究，都是沿着他们开辟出来的道路前进的。由此，我们可以清楚地看到，现今中国史学的主流，也是在继承传统史学的基础上，吸收现代西方社会科学的方法，以马克思主义唯物史观、辩证法为理论指导，而创新为新中国的新史学。它是为我国社会现实服务的上层建筑的组成部分。史学正是以它不断的创新，而具有了强大的生命力。从80年代起，现代科学技术突飞猛进，已进入电子信息的新时代，而我国也正经历着改革开放的巨变。史学是否会发生变革，有所创新，产生一种新时代所需要的史学体系?至少目前还没有显露出来。但是，这种变革迟早会发生，我们把希望寄托在新的一代史学家身上。四、关于史与论关系之我见在中国传统史学中，已有较好地阐述史与论关系的史学。唐代史学家刘知几论史家“三长”（才、学、识），特别强调 “识”（即义理）。清代史学家章学诚则既批评那种“学博者长于考索，岂非道中之实积，而骛于博者，终身敝精劳神以徇之，不思博之何所取也？”又抨击那种 “言义理者似能思矣，而不知义理虚悬而无薄，则义理亦无当于道矣”。[3]1949年新中国建立以来，经过一段时期对只重史料、不重理论的倾向的批判，而后又纠正只发空论，轻视史料的倾向，于是就有“以论代史”、“论从史出”等提法的出现。这两种提法均有语义欠妥之处。目前史学界一般用“史论结合”，即科学理论和历史实际（包括史料）的结合，即用马克思主义唯物史观去指导历史研究工作。这一提法是较为全面和科学的。就史学论著而言，如按史与论关系划分，不外乎可分为三大类型：一是偏重于史料的整理、编纂、校勘，考证史实的论著，理论色彩很淡薄，有的甚至没有什么理论；一种是以史论为主的论著，史实只是概括的或偶尔使用，主要以论为主；还有一种是介于上述两种类型之间，有史实也有理论，或通过大量史实来论证理论，真正属于“史论结合”的论著。以上三种类型的论著的差别，有时是不很明显的，只是相对说来有所侧重而已。现今国内出版的史学论著不外乎就此三种类型，各种类型各有自己的特点，均有存在的价值。就我个人而言，三种类型的论著均曾尝试过，如偏重史料整理的有《吐谷浑资料辑录》（1992年青海人民出版社）；以探讨理论为主的有《怎样看待我国历史上的统一与分裂》（载《中国民族关系史研究》，1984年中国社会科学出版社）、《历史上的中国及其疆域、民族问题》（载《云南社会科学》1989年第2期）；属于史论结合类型的有《敕勒与柔然》（1983年上海人民出版社）、《吐谷浑史》（1985年宁夏人民出版社）、《唐代党项》（1988年三秦出版社）、《中国中世西北民族关系研究》（1992年西北大学出版社）等。据我的体会，史料的收集、排比、校勘以及史实的考证，是史学研究的基础，十分重要。如果史实有误或不完全，则得出的结论就靠不住。因此，即便是在写史论结合型的论著时，我也十分重视收集、排比、考证尽可能收集到的史料，以及前人的论述。如出版的《吐谷浑资料辑录》，就是为我写《吐谷浑史》所准备的资料集（出版稍后）。我认为，就是在史论结合类型的论著中，也应对一些极为重要的史料进行考证，或放人正文，或置于注释之中。但是应尽量避免繁琐的考证。史料的收集、考证是基础，但如果没有正确的理论作指导，就不能从高层次上去辨别、分析史料的价值，决定取舍，更不能得出正确的结论。一个真正的史学家如果仅在史料的排比、编辑或考证上作学问，他的成就会大大的减低。有一件事给我的印象很深。1959年马长寿师购得著名史学家岑仲勉教授的《突厥集史》一书，见书中对他的《突厥人与突厥汗国》一书有所批评，于是在该书扉页上写了一段话，其中有这样几句话：“……岑翁对我前年所出《突厥人与突厥汗国》小册子多所批评，不胜喜悦之至！目前国人治突厥史者自以岑翁为第一，然烦琐，不能明大义也。……最近拟作一书报岑翁，若干重要问题尚须研究，未可轻易一驳也。”马长寿师所说的“明大义”，就是指指导思想和理论。 “史论结合”中的“论”，据我的理解，应有两个方面：一是指导思想，即马克思主义唯物史观和辩证唯物论。我就是以这个理论来分析、鉴别史料，观察历史发展的规律和特点，甚至在章节的安排上也从指导思想出发来考虑。二是指从大量、可靠的史料中，得出的较为正确结论。这一结论是指导思想所不能替代的、具体的、活生生的。在这里，则切忌先有一个主观的结论，然后寻找史料来论证。这种研究历史的方法是唯心主义的，绝不可取。五、关于史学家的自我修养问题一提到史学家的修养，人们自然会想到中国历史上著名史学家刘知几、章学诚等的论述。唐代史学家刘知几曾提出，作为史家必须兼有“史才”、“史学”、“史识”三长；清代史学家章学诚在“三长”之外，又加上了一个“史德”。然而，各个时代和每个史学家对于史家之“四长”或“三长”又有不同的解释和理解。但无论怎样，前人提出的史家“四长”，也是指作为一个优秀的史学家（“良史”）应具备的素质（功底），也就是所谓的 “修养”。此“四长”概括得较为妥当和全面，尽管各个时代和个人理解不完全相同，但总的精神还是可取的。我本人从事史学研究与教学数十年，也深有感触。据我的理解：史才，不仅指天才和才气，主要是指文才、文采，即古人所谓的“辞章之学”。有了好的题材和思想，文字表达不出来，或表达得不清楚，也是枉然。因此，作为一个史学家必须善于用文字来叙述、论证史实。历史上凡是“良史”，其著作莫不具有文采，这是大家公认的。然而，如果刻意追求文采，以文害意，也是不可取的。史学不同于文学，前者是用简洁、准确的文字，叙述活生生的史实；后者则是用生动、形象的语言，创造典型环境中的典型性格。在大学时，我爱好文学，故在初写史学论文时，语句冗长繁杂，形容词特多。后来在研究生学习期间，因马长寿师的指导，才改掉了这一毛病。对史学家来说，文字简洁、明晰、准确，能用最简短、平凡的文字，表达出深邃的思想，化腐朽为神奇，是最高的境界。当然，文史是相通的，由于我从小喜爱文学，故转入史学领域后，文字上没有多大困难，写起来就较为迅速，也许这就是别人说我“多产”的原因之一吧。史学，是指学识，我理解主要是指专业知识。史学的面很广，既要有中外历史知识的雄厚基础，又要在专门从事的专业方面有深厚的造诣。因此，学识主要是解决好博与专的问题。所谓“博”，是指在学习和研究中，应具备广博的知识基础。有关史学各门的基本知识，甚至包括对与史学有关的学科，如哲学、文学、语言学、民族学、经济学等，均应有所涉及和了解。“专”，就是指具有本专业方面扎实、雄厚的基础，及对现阶段本专业研究状况的了解。只有将博与专结合起来，才能在研究专业的问题时，结合广博的知识，融会贯通，左右逢源，站得高，看得远，取得高水平的成果。博与专两者又不可偏废，它们是相互转化，相互促进的。我之所以在民族史研究中取得了一点成绩，可能也多得力于大学时对哲学、经济学、文学等社会科学的注意和学习。史识，就是识见，义理；用今天的话来说，即是怎样掌握以马克思主义唯物史观作指导，来分析大量可靠的史实，然后得出科学的结论。这就涉及到上述的史与论的关系问题。说到指导思想，过去有的史学家往往以指导思想来代替科学的结论，即“以论代史”，而非“论从史出”。这种教条式的史识是非科学的。早在19世纪末，马克思主义创始人之一恩格斯对当时德国一些青年把“唯物主义”当作套语、标签的教条主义研究倾向做过严厉的批评。他说：“我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的方法。必须重新研究全部历史，必须仔细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、司法、美学、哲学、宗教等等的观点。”[4] 在我最初试图应用唯物史观作指导时，也喜欢大量引用马克思、恩格斯等经典作家的原文，认为这种方式才是有了理论的指导。其实，这种做法只是形式上的、表面的，不一定可取。此后，我逐渐摒弃了这种做法，而是以唯物史观、辩证法的基本原理作指导思想，以此来选择史料，分析和思考问题，甚至连章节的安排也从这些规律出发来考虑。从表面上看，我的民族史论著中没有或很少引用马克思、恩格斯著作的原文，但从全面看则是尽力贯穿着马克思主义唯物史观和辩证法原理的。史德，主要指史学家本人的品德，即清人章学诚所谓的“心术”，也即是指史家追求历史真实的正直品德。这是中国传统史学“直书”的传统。这一点，我想作为一个真正的史学家是应必备的品德，从古至今概莫能外。用我们今天的话来讲，就是要忠实于历史，实事求是，反对主观主义、形而上学的伪史学。然而，史学是每个时代的上层建筑，在不同的时代又为不同的经济基础服务的。因此，各个时代的史学家之史德又深深地打上了时代的烙印。我们今天的史学家的史德，除了应继承“直书”、实事求是、尊重历史的优秀传统之外，还应自觉地在选材、论述等方面为当今的现实服务，发挥史学的社会功能，奏出时代的最强音。一个能兼有“三长”或“四长”的史学家是很不容易的。每个史学家都有自己的所长和弱点。但如果能扬长避短，奋力补救自己欠缺的地方，还是大有可为的。我自己在“四长”方面均有很大差距，但我还是有信心尽力向这四个方面努力，在史学领域内不断探索，不断前进。[注释] [1]《亭林文集》卷六。 [2]《马克思恩格斯选集》，第1卷，第603页，1972年人民出版社。 [3] 《文史通义·原学下》。 [4]《马克思恩格斯选集》，第4卷，第475页，1972年人民出版社。
便对藏族民歌进一步的认识。 民歌反映着人类的一切生活实践流传至今，成为宝贵的历史资料。民歌可以解释过去的历 史，也可解释现在和未来。
第一：写中国民歌的分类。50---100字度。第二：写 中国民歌与流行歌曲（或者通俗歌曲）的比较。（在你看来，它们的的相同之处或不同之处）。100---200字度。第三：选一到两首（著名或比较广泛流传的）民歌来分析与评价。200---300字度一首。第四：写你对中国民歌的感想。可以用一首来做例子，从歌曲的曲调、节奏、风格、出自那里、怎样流传的？例如：从生活中、一个故事。。。200---300字度。在网上找，应该可以找到一些你需要的吧。。。。。
1.音乐欣赏中国音乐中的诗情画意中国音乐是有其独特的美学思想和艺术境界的。音乐上的许多问题，倘若不提到美学高度来分析理解，就只能停留为一种形式。毕竟美是主观的和相对的，是因人而异的，这就是各种艺术形式之间往往能相互联系，相互感染的原因。从这个意义上说，音乐艺术本身就是一个文学，诗歌，历史，美术等的综合体。它所映现的又何尝不是历史发展过程中人类物质和精神力量达到的程度，方式和成果？ 任何艺术都是在主观和客观相互关系之间建立起来的，徐复观先生在《中国画与诗的融合》一文中说：“绘画不仅仅是‘再现自然’，但终究以‘再现自然’为其基调，所以它常常是偏向于客观的一面。画因为是以客观自然为基调，所以决定画的即能是‘见’。达·芬奇便以为画与雕刻是‘以见为知’；而画家心是能见的人。诗则是表达感情，所谓‘诗以言志’以言志为基调，所以常常是偏向于主观的一面”。钟嵘《诗品》一开始便说“气之动物，物之感人”而诗人必定是“善感”的人，可以说，画是“见的艺术”；而诗则是“感的艺术”，那么音乐作品为表现人类情感的一门艺术，正和诗、画一样，在那线条、旋律、乐句中，所包含着的非语言、非概念、非思辨所能传达，说明、代替、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味，同样也是那样朦胧而丰富，宽广而不确定。到后来谈到“因为中国文人能有意识地在诗中发现出画的题材，并由此再进一步的用作诗的方法来画，从而提高了画的意境，使之得以在精神上进一步将两者融合在一起。用画来说明诗的‘远’的意境，则是诗与画的相互启发，循环无端了”。其事在我看来中国艺术中岂止诗与画能做到“互相启发，循环无端”。书法与诗画；书法与篆刻；音乐与书法；音乐与诗画。扩而大之，华夏艺术又何尝不是如此生生不息，而得以流传呢？中国人欣赏美的观点，我们不难看出，无论我们的文学，戏剧，书法，绘画等等都是重感情的抒发，突出一个“情”字。同样音乐艺术如果脱离了感情的话，就很难谈了。中国人以感情悟物，进而达到人格化，中国人看东西，欣赏艺术往往带有自己的感情，要加入人的因素，所谓“芳草有情，斜阳无语，雁横南浦，人倚西楼”，追求的也许正是这样一种欲说还休，温柔含蓄的永恒韵味。 在中国古代，音乐是各门艺术中最被重视，并且获得高度发展的一门艺术，甚至可以说是各门艺术的中心和源泉。从音乐在先秦社会中受到的高度重视，我们可以看出音乐这种着重于情感的表现而非完全模拟性再现。而事物叙述的艺术，恰好相当纯粹地显示了艺术所具有的审美特征，以及它所具有的独特的社会性功能，从宏观上看用音乐去分析美与艺术，高度重视音乐性的美，这对中国古代美学和各门类艺术的发展都产生了深刻的影响，其中最直观表现的是中国古代诗歌中所具有的音律美与节奏美。 这种诗歌中的音乐性的美在唐代达到无可比拟的高峰。当时传入的各种异国曲调和乐器，如：龟兹乐、天竺乐、西凉乐、高昌乐等。融合传统的“雅乐”“古乐”出现了许多新创造的音乐和音乐形式。从宫廷到市井，从中原到边疆，从太宗的“秦王破阵”到玄宗的“霓裳羽衣”，从急骤强烈的跳动到徐歌曼舞的轻盈，正是那个时代的社会氛围和文化心理的写照。这些音乐，歌舞不再是先秦时代礼仪性的庆典主调，而是人世间的欢快之声，个人情感的心音。绝句和七古乐府所在盛唐最称横唱，其道理恐怕也在他们是能入乐谱，为大家所传唱的。“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情，撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”诗与琵琶（音乐）是浑然一体不可分割的。新声，音乐是它的的形式；绝句，七言是它的内容；或者反过来说，绝句，七言是形式，音乐，抒情是它的内容。总之，它们是紧密联系在一起的。这就如同你越是深入的研究艺术作品的结构，就越是清楚的发现艺术结构与生命结构的相似之处，而这种结构，包括着从低级生物的生命结构到人类情感和人类本性这样一些复杂的生命结构，（情感和人性正是那些最高级的艺术所传达的意义）而正是由于这两种结构之间的相似性，才使得一幅画，一支歌或一首诗与一件普通的事物区别开来——使它们看上去更像是一种生命的形式，而不是用机械的方法创造出来的；使它的表现意义看上去像是直接根植在艺术品之中。而音乐的某种所谓的线条，也许就是人所创造出来的形象的抽象。我常想为什么我们在聆听中国音乐的时候，会产生雪花映松柏，松柏傲飞雪的意境；或会觉得砍樵声声，高山流水，天涯知己如若就在眼前；或能感受夕阳西下，夜色朦胧，微波荡漾，渔人晚归的自然景色而似身临其境。而这都是中国音乐所赋予我们的情感体验和我们血脉相连的亲身体会。这使我们不得不想这些凝冻在中国音乐作品中的审美趣味，艺术风格为什么仍然与今天人们的感受、爱好相吻合？为什么会使我们有那么多亲切感呢？是不是积淀体现在这些作品中的情感理性结构与今天中国人的心理结构之间存留着某种相呼应的同构关系和影响。人类的心理结构是否正是一种历史积淀的产物呢？也许正是它蕴藏了艺术作品的永恒性的秘密。也许应该倒过来，艺术作品的永恒性蕴藏了也提供着人类心理共同结构的秘密。心理结构创造艺术的永恒，永恒的艺术也创造、体现人类流传下来的社会性的共同心理结构。然而，它们既不是永恒不变，也不是转瞬即失，不可捉摸。它不会是神秘的集体原型，也不应是“超我”（superego）或“本我”（id）。心理结构是浓缩了人类历史文明，艺术作品则是打开了时代灵魂的心理学。而这，也就是所谓的“人性”吧。从本性而言，艺术不应该被肢解为畛域森严的技术职业。艺术是人类殷切期盼健全的梦，它以不断战胜狭隘性作为自己存在的基点。艺术的灵魂，首先体现为一种充分释放，自由创造，积极赋予型的人格素质。这种素质或多或少在每个人心底潜藏，因而每个正常人都应该有机会成为各种艺术深浅不同的接受者和共鸣者。中华民族是具有独特的性格、爱好、情趣和欣赏习惯的。中国的艺术，是中华民族的生活、情绪、心境的反应。不明白中国美学体系、文化特征，以及中国人的思想感情，是无法理解、品详、欣赏中国的艺术的。2.陕北民歌的音乐艺术提起陕北，提起陕北文化、头绪太多思路纷繁而复杂，要写一篇论文，真不知该从哪里下手，因为在陕北的民间艺术里，需要研究的、需要写得课题太多，就是一个不熟悉陕北文化的陌生人，面对陕北形式各异的民间艺术，也会为之动情。作为陕北人，我非常自豪，即使我走到世界上任何一个地方，我都会说，我是陕北人，这是因为陕北贫脊的土地养育了我，所以，陕北文化、陕北无边的黄土高原是我生命的起点，创作的根基。不管我走到哪里，脑海里不停地浮现出陕北大地的景象，这一命定的缘份是不以人的意志所转移的，它也将成为我灵魂的归宿地。 我也曾抱怨自己，抱怨陕北的子孙后代，没有一个能超越我们祖先的。就拿音乐来说，哪个陕北的音乐工作者，在继承并发展陕北民间音乐方面作出了巨大的贡献，并超越了民间音乐本身自成一体？我敢说没有，就是在全国范围内，对陕北民间音乐发展与应用方面，也没有出类拔萃的集大成。为此，我常常遗憾，并且束手无策。今天我想就陕北民歌及其民间音乐的审美意义方面作一些浅显的论述，请大家参考。 一、改变对陕北民歌陕北民间音乐的原有认识和观念是陕北民间音乐发展的前提 民歌的起源是一个比较复杂的问题，陕北民歌亦如此。据古资料表明；远在六千多年前的新石器时期，西安半坡的先民们，就开始制造了原始的乐器陶哨、陶埙。以此我们可以推断，人类用声音和形体直接地表达情感，一定会比制作乐器要早得多。周朝至春秋中期经孔子删定305篇民歌编为《诗经》。后从汉、唐、宋以来对民歌记载就更多了，这些虽不在本文论述之列，但值得重视的是，历代民歌的发展，必然对陕北民歌的发展起促进作用。当然，陕北民歌并非必须一个具体的源头，那么，中华民族的起源就是陕北民歌的起源。我认为，任何艺术形式的形成，是通过千百年来，一代又一代不断完善和创新的结果，所以，一个民族的诞生和它的声音诞生是同步进行的，并非有什么距离。 长期以来，我们常常把一首民歌看作是遗产，一个素材，并且认为它不完善，尤其对歌词中所表现的那些男女爱情的描写和叙述，就更不能理解，认为是不健康，是封资修的东西，要加以修改，要用批判的眼光去接受。我认为这个观点是错误的，陕北民歌的创作，是历代劳动人民通过生活或劳动实践而创造的，是通达历代民间艺术家不断实践不断完善的。到今天为止，陕北民歌不可能是一些半成品。在我看来，即就是由上下两句构成的信天游的曲式，也是一个完美的艺术品，是经典，不需要修改，不存在再创造的可能。我有时候一个人试唱民歌，会不时地体会到音乐中的奥妙与神奇之处，让人为之感动。我们的祖先为我们创作了那么优秀的艺术品，我们不去尽力地去理解它，还反过来求全责备，我看这种人就是无知。 我们清楚地看到，有一些音乐家，拿民间音乐作素材，创作音乐作品，这是他为了表达新近的思想情感，而改动了原来的音乐结构，这不是原作不好，不健康，而是改动者主观意识对经典的借用，是拿原有的艺术品中具有永恒魅力的因素来表达现代人具有永恒性的一面。从这个意义上讲，人类不管是古代还是现代、亚洲还是非洲，欧洲还是美洲，都有共性，这个共性是永远不变的，艺术是人类根据人的本性而创造的，所以艺术之中有永远不变的共性。因此，艺术品才有流芳千古的说法，事实上也如此。陕北民歌就是有这种永恒不变的艺术因素，所以不能把陕北民歌看成是被动的，任人宰割的一堆民间素材，而是中国民间音乐艺术宝库里的活化石，它是不断运动着的鲜活的艺术形式。 接触过陕北民歌唱词的人都知道，它绝大多数像是即兴之作，一看就能知道这些唱词一定是出自劳动人民之手，因为它完全是一纯属生活化的口语（传统民歌）。我敢说从这些表现形式上看，陕北民歌唱词比诗经中的"风"篇还要自由，它的表现方式随意性很强，而诗经中的诗，形式感还是很突出。而陕北民歌的唱词并未形成一种固定的模式。有的信天游、两句换一韵，有的韵能押的则押，押不上的也就不押了。看来，陕北民歌在经历了那么多的朝代中，并没有改变了它最原始的审美意义。奇怪的是五四运动之前，中国一直以文言作为官方用语，是传递思想和情感的书面工具，一直沿续了几千年，而竟然在陕北民歌里一尘不染，没有发现半点文言文的气息，实在让人难以相信。中华民族几千年的文明，能留下来的，恐怕只有汉字不肯更改，由汉字形成的一系列文化影响，对每一个人，尤其对汉语使用者来说，是一种根深蒂固的文化形式。而陕北民歌，其汉语唱词所传达给我们的语言信息，除了原始情感的表现之外，似乎再没有什么特征了。汉字的书写体文言文，应该是一直伴随着汉文化发展全部过程的传统文化，然而，陕北民歌的唱词丝毫没有受到它的感染和影响。这也许能说明，陕北民歌的产生与发展，是在一个非常独立与相对封闭的过程中进行的。 由于很多历史原因，我们对民歌的看法是存在偏见的，尤其是对传统民歌，我想，现在我国改革开放，发展经济，向世界最发达的国家看齐，对民间艺术的研究也有了很了不起的成果。那么，传统民歌再一次放射光芒的时期也许到来了。过去那种传统民歌，用健康和不健康就一句否定的时代一去不返了。在我看来，我们有关单位完全可以组织力量，把陕北传统民歌里的那些不为人知的经典录制成专辑，再一次向世人展示它的风采，让人们了解它才能够充分发挥它的精神作用。继承传统不是一句空话，而是实实在在的地干事。只要脚踏实地地走好每一个步子，才算是尊重民间艺术。要学会拿历史的眼光看问题，而不是用现在的眼光评价历史的优劣。很多教训告诉我们，不能一厢情愿地看问题。要根据发展的眼光去看待一切事物。今天我们才真正读懂了传统民歌里的精华，包括唱词，体会到了它内部潜藏的奥妙，需要我们持久深入地、长期艰苦地去发现它，因为它是传递美好情感的艺术，它喂养了一代又一代的劳动人民。事实上，陕北的受苦人在劳动中唱民歌是一种生命的需要，它已经成为人民的精神食粮。凡是庄稼人，以及从事重体力劳动的人，就一定喜欢高歌"信天游"以此来传达他们生命内部的情绪和思想。从这个意义上讲，我们对传统民歌的理解与宽容，必将使它成为新世纪乐坛上的坚强后盾，成为中国音乐快速发展的财富。因为任何一种真正意义上的创造，作曲家的身后必然有着一个能歌善舞的民族，乐思敏捷的广大民间艺术家和爱好音乐的群众。没有这样一个庞大的背景，音乐家永远是孤立无援的。所以改变对陕北民歌，或整个中国音乐文化遗产原有的认识和观念，是音乐事业走向繁荣的一个前提。 二、陕北民歌是历代劳动人民用一部苦难史写出来的优美旋律同时应证了陕北人富有天性的美感 陕北地处黄土高原，东临黄河，北靠内蒙。属干旱地区，山大沟深，又是历史上多民族居住的地方，由于相互入侵形成了连年混战的局面，土地植被多已破坏，自然环境十分险恶，人民生活贫困。所以，陕北民歌绝大多数反映了劳动办民在封建社会中的生活场影。如《揽工调》就反映了剥削阶级对农民的压迫。而《走西口》、《卖娃娃》十分形象地刻画出一幅天灾人祸造成的悲惨景象。所以可以这么说：陕北民歌是劳动人民生活的反映，是社会历史的忠实记录，是千千万人民集体创作的一部反映自己劳动生活的史诗，也是一部争取自由，追求幸福的苦难史。 我们知道，陕北民歌的旋律是非常优美的、表达简洁明快，有鲜明的空间感，粗犷洒脱、极富有歌唱性，唱词的表现力也丰富率直，真诚朴素，热情大方，这些早就被世人称颂。如果我们的认识仅仅停留在歌曲本身的表现力上是不够的，要了解陕北文化就必须深入到民间艺术的海洋之中去，才能明白陕北民歌的产生过程是整个一个民族苦难的缩影，是一个民族向往幸福和美好生活的全部愿望。陕北民歌优美的旋律和苦难的现实生活形成了强烈的反差，叫人难以相信，这优美的音乐就是产生在一望无际的黄土高原之上。这个问题的确有些奇怪，但也并不奇怪。正因为现实生活太苦太穷，所以才对美好生活有丰富的想象力，于是就产生了现实和理想极其对立的旋律，我认为陕北民间音乐的产生始终是在忘我的抒情境界中形成的，它完全是一种想象和幻觉中创造出的音乐。所以它才美，它才能打动所有的听者，征服世界。 另一方面，陕北曾属多民族游牧之地，并逐渐形成多民族杂居的格局，陕北人豪爽、强悍、喜欢自由、爱热闹红火，这恐怕与中国古代历史的发展有直接关系，与多民族杂居和汉文化的溶汇有关。至今，在陕北民众生活的语言中常常夹杂着他族语言的地名、词汇，就是这个历史原因，所以陕北劳动人民所处的自然环境差，但他们并不是就愁眉苦脸，等待苦难的来临，而是积极主动地为
中国民歌的分布 根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩， 中国民歌大体可以分为六个不同的风格 色彩区。 1．北方草原文化民歌区； 2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区； 3. 西部受佛教文化影响的藏族民歌区； 4．西南高原多民族古老原始文化民歌区； 5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区； 6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区； 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区。 至于每个民歌区的民歌分类。 由于民族不同， 各自有其传统的分法， 不可能划一， 只能存异。 1．北方草原文化民歌区 这个民歌区主要处于现在的内蒙古自治区， 以蒙古族民歌为代表。 蒙古族历来有“音乐民族”、 “诗歌民族”之称。民歌可分“长调”、“短调”两大类，“长调”民歌主要流行于东部牧区以及阴山 以北地区，特点是字少腔长，富有装饰性，音调嘹亮悠扬，节奏自由，反映出辽阔草原的气 势与牧民的宽广胸怀。 牧歌、 思乡曲、 赞歌等大多属于长调。 闻名的曲目有 《辽阔的草原》 、 《牧歌》等。“短调”主要流行在西部、南部半农半牧区，其特点是结构短小，节奏规整，不 少叙事歌、情歌、婚礼歌都属于“短调”。著名的短调民歌有《森吉德马》、《小黄马》等。 草原文化民歌的共性是表现出草原牧民的质朴、爽朗、热情、豪放的情感与性格。此外，在 西蒙还有一种“蒙汉调”（蛮汉调），它是蒙、汉两个民族的音乐文化相互吸收，相互交流的 产物。流行于河套一带的“爬山调”也是蒙、汉民族共同喜爱的歌种。 2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区 这个民歌区地处新疆，以维吾尔、哈萨克民歌为代表，它受过来自中亚伊斯兰传统文化的影 响， 与阿拉伯音乐文化有着一定的联系。 维吾尔族是一个能歌善舞的民族， 其歌舞艺术以“十 二木卡姆”闻名于世。民歌有爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌四大类。维吾尔民歌在 音调方面包括了中国音乐、阿拉伯、欧洲三种音乐体系，它是中国民歌音调多元化来源最突 出的一种。有不少民歌是与舞蹈相结合的，具有活泼、风趣的格调。闻名中外的民歌有《阿 拉本罕》、《半个月亮爬上来》、《达坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈萨克族主要居住 在北疆，从事牧业。民歌可分为三大类：（l）词曲固定的民歌（包括牧歌、狩猎歌、情歌、 宗教歌等）；（2）即兴填词的民歌（包括山歌、渔歌、谜语歌等）；（3）习俗歌（包括 婚礼歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌数量最多，大都表现情人离别的痛苦和祝福。哈 萨克民歌中有中国音乐和欧洲音乐两种体系。中国音乐体系以宫、羽调式最多。闻名全国的 有《玛依拉》、《等我到天明》等。 3．西部受佛教文化影响的藏族民歌区 这一民歌区包括西藏自治区和青海、四川的部分藏族聚居地区。民歌包括山歌（牧歌）、劳 动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是 与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于中国音乐体 系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。闻名的民歌 有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原来是一首箭歌（即狩猎歌），最初流传在西藏 的东南部林区。如今成了流传全国的新民歌。 4.西南高原多民族古老原始文化民歌区 这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这 里。该区民歌有着不同层次的古老文化特征，具有特殊的社会功能，民歌大多为“诗、歌、 舞”相结合的演唱形式，内容复杂多样，同时存在着不同历史阶段的民歌。由于许多民族没 有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活 中不可缺少的一部份。所有这些都反映出特殊的、多层次的文化现象。这一地区代表性民歌 是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的分类有“大歌”、“小歌”。大歌以侗 族、布依族、壮族等民族的最闻名，大歌又分男声、女声、童声三种，男声大歌一般节奏性 较强， 曲调明快。 女声大歌节奏较自由， 旋律细腻、 柔和。 小歌除二声部外也有单声部民歌。 内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。此外还有古歌，以苗族的古歌历史 最悠久。内容叙述天地的形成，人类的起源。游方的起因等。曲调富于吟诵性，歌唱者多为 老人。侗族大歌 50 年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、 《阿细跳月歌》等， 也都是有代表性的曲目。 5．东北部受萨满教影响的狩猎文化民歌区 这个民歌区主要包括东北大、小兴安岭一带，以鄂伦春族民歌为代表（包括鄂温克、赫哲、 达斡尔、满族筹），鄂伦春族在 1949 年前还保留着不少原始社会的痕迹。这是一个喜爱歌 舞的民族，过去以狩猎为生，每当狩猎满载归来，或者民族节日，都要进行歌舞狂欢。他们 的民歌可分为三大类：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）萨满调。山歌又分“长调、“短调”，“长 调”高亢刚健，节拍自由；“短调”曲调平稳，节奏规整。歌舞曲大多为一领众和形式。萨满调 是为请神、跳神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式，多为领和。鄂伦春民歌为五声音阶。 以宫调式、羽调式居多。他们最喜爱的民歌有《额呼兰?德呼兰》，是一首歌颂大自然的歌。 此外《鄂伦春族小唱》在全国也很闻名。 6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区 这一民歌区包括甘肃、青海、宁夏的黄河上游地区，有汉、回、土、撒拉、保安、东乡、藏、 裕固等民族聚居的区域。自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之 地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种——“花 儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类，“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等；“野 曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种，曲调高 亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。不论哪个民族都使用汉语演唱，而各民族有自己 的衬词，中外闻名的曲目有《上去高山望平川》。 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区 汉族民歌区在六个区中属于最大的一个，从寒冷的北方到亚热带的南方，从西北高原、西南 高原到东部沿海平原，地理条件、风俗习惯、生活、生产方式多种多样。语言虽同属汉语， 但各地方言不同。东、西、南、北差异很大，民歌的风格特点也呈现出多种特征。另一方面 汉族在北方草原民歌区、 西北半农半牧民歌区以及西南高原多民族民歌区都有千万以上的人 口，因此，民歌区部分重叠的现象也是存在的，基于以上情况，汉族民歌区又可以分为十个 支区和一个特区
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中国的养犬业仍未受到社会的应有重视，对犬的功能、作用、犬业的发展趋势、养犬的社会效益和经济效益认识不足，与发达国家相比差距很大。当前如把养犬作为一种特种养殖，前景广阔。 选种是关键，公犬能决定质量好坏，母犬能决定数量多少。要选择抗应激能力强、抗病力强、耐粗养的品种。如，藏獒和昆明犬的杂交，除具有以上优点外，还具有体大美观，凶猛，忠于主人等优点。饲养管理 犬本身属于典型的肉食动物，但随人类长期生活，它已慢慢成为杂食类动物，要按不同类型、年龄定时定量饲喂。藏獒是品种比较稀少的一种犬类，想要让藏獒品种资源得到提升，那么就要提升它的受胎率，受胎率的提升是最快速复原也是最快速发展藏獒种群数量的妙法。藏獒可以说是最原始的一种地方性的种类，在如青藏高原广阔的环境条件下，发育充分，体魄强健，得以良好繁殖。在人工圈养条件下，应采取以下措施，以提高藏獒的发情率和受胎率。 藏獒整年维持着二件“外套”，不会脱毛，直到春季或夏季（视气候而定）。幼年的母狗会“清干净”他们的外套一年两次，脱毛正常持续约4个星期，西藏獒犬留下较长的毛到秋天，当内层的毛开始生长。在脱毛期间，西藏獒犬仍须规率地予以刷毛、整理。成熟期藏獒成熟缓慢。雌犬大概3～4年之间成熟，雄犬则要到4～5年。 在母獒出现发情征兆后，就要着手选择一条优良的公獒作其配偶，公獒的品质将直接关系到下一代獒仔的优劣，要选择无退化现象，神经类型稳定，体质健壮，生长发育快抗病力和繁殖能力都强的公獒。配种的最佳时机应在母獒阴部流血后的12～13天间。这时母獒开始排卵，生殖道已为交配做好了准备，母獒也表现出愿意交配的征兆，如阴门充分肿胀甚至外翻，阴道分泌物的量减少并且由开始时的血样粘液逐渐变成浅色或不见血，如用手按压母獒腰部或扶按尾部，则站立不动，尾巴抬起偏向一侧，阴门频频开闭。遇公獒则频频排尿，表示愿意接近公獒，让公獒嗅其阴部，接受公獒爬跨，有时还爬跨公獒，表现越来越强的性欲。见上面这些征兆后，要尽快让其交配。一定要在母獒交配欲最强，发情征兆最明显时交配。配种次数以两次为好，交配时，当阴茎插入阴道后几秒钟开始射精，随后海绵体充分膨胀成栓塞状。这时母獒会扭动身体，试图将公獒从背上摔下，或公獒自动下来，公母獒成对尾姿势。这种栓塞状态持续10～25分钟，有时时间更长，这时公獒的阴茎会在母獒阴道内旋转180度，再次射精，因此这时不可强行分开，否则会严重损伤生殖器官。当公母獒松脱后，会各自舔阴部，不可马上牵拉，驱赶，尤其是公獒，在交配后常会出现腰部凹陷，俗称“掉腰子”切不可让其剧烈运动。交配后也不可让其马上饮水，应休息十多分钟，活动一会再让其饮水。交配时间，夏季最好在清晨或傍晚，冬季则以中午交配为宜。交配前最好不要喂食或不要喂得过饱，以免因食后立即交配而引起呕吐。
养要点藏獒关于养藏獒的问题，有人做出过作为军犬这样的提议，但是，证明是不可行的，原因很简单，藏獒生性凶残，忠诚，嗜血，不惧怕任何目标，但是，这是优点也是缺点，藏獒在认准目标的以后，只有两种结果，第一是自己被敌人杀死，第二是把敌人杀死，发狂的藏獒连主人的话也不会听，所以，这一点就注定了藏獒的执行力很不好，所以，不适合当军犬，还有就是，藏獒的一只眼球是白色的，这就是白眼狼这个词的来历，除了外表以外，主要是形容藏獒在发狂时候的六亲不认，这个时候，谁敢拦藏獒，谁就是敌人，主人也不例外，所以，容易丧失理智也不适合当军犬。 喂养饲料 一、 能量饲料 植物的谷实类、副产品糠类、淀粉类，块根、块茎、瓜果类等，属于能量饲料。其共同特点是消化能高，产生的热能较多。藏獒常用的是玉米、富含无氮浸出物，但是蛋白质最低，必需氨基酸含量不足，特别是赖氨酸和蛋氮酸含量不足（ 0 . 3%~0 . 69%和 0 . 16 % ~0 .23%），钙低于 0 . 1 % ，磷的含量高达 0 . 31 ％~0 . 45 % ，而多以植酸磷形式存在，对藏獒来说消化吸收不利。因此，在日粮配制时应避其所短，补充其含养分之不足。 藏獒经常用的能量饲料有玉米、麦麸、碎米、大米、三等面粉、高粱、甘薯、马铃薯等。 二、青绿多汁饲料 此种饲料含水分 75%~90％，蛋白质含量丰富，粗纤维含量较低，钙、磷比例适量，维生素含量丰富，尤其是胡萝卜素含量较高。同时，青绿多汁饲料是一种营养相对平衡的饲料，然而，它的干物质的消化能较低，对于藏獒来说只作为维生素的一种补充饲料利用。蔬菜类和非淀粉质的块根块茎均属干青绿多汁词料，如白菜、甘蓝、菠菜、西红柿、胡萝卜等。 三、蛋白质饲料 蛋自质饲料可分为动物性蛋白质饲料和植物性蛋白质词料及其它类。 1．动物性蛋白质饲料 藏獒常用的有鱼粉、肉骨粉、虾粉、奶粉、血粉等，屠宰场生产的下脚料，如肺、肝及其它内脏也常作为藏莫蛋白质的补充饲料。动物性蛋白质饲料蛋白质含量高，赖氨酸含量也高，灰分含量高，特别是钙、磷含量高，鱼粉含钙量达 ％、磷，且钙、磷比例适宜，既可作为蛋白质补充料，也可作为部分钙、磷不足的补充料。动物性蛋白质饲料含维生素B较高，特别是维生 藏獒素 B2、维生素 B12 等的含量相当高，能促进藏獒对营养物质的利用。 2．植物性蛋白质饲料 它包括饼粕类、豆类子实及一些加工副产品，藏獒常以豆饼（粕）和豆粉作为主要的蛋白质补充饲料。饼粕类饲料蛋白质含量一般在 40%以上，消化能也较高，无氮浸出物较谷实类低。但这类饲料中常存在着抗胰蛋白酶、尿素酶等抗营养因子，经加热处理后，可除去这些抗营养因子。单细胞蛋白质：酵母属于单细胞蛋白质，蛋白质含最高达、 30%~70%。维生素、矿物质含量较多，藏白质补充料。也可利用其作为蛋白质补充料。 四、矿物质饲料 藏獒一般都以舍饲为主，尽管动植物性饲料中含有一定量的动物必需的矿物质，但仍不能满足其生长发育和繁殖的需要：因此，必须补充所需的矿物质饲料，常用的矿物质饲料有食盐、贝壳粉、骨粉及某些微量元素等。 五、其它 除上述几种饲料外，还应根据藏獒的不同生理特点，补充维生素饲料，如公犬应适当地补充维生素 A ，妊娠母犬和幼犬补充维生素D，以促进钙、磷的代谢和吸收。在运输或应激时，补充维生素 C 以缓解应激反应带来的不利影响。 六 藏獒在藏区的食谱 在青藏高原藏獒的食物构成； 11-12月冬宰的各种牛羊碎骨、残肉、血、内脏等 1-2月藏民过年，有多种面食、骨、肉 2-4月 瘦乏死亡家畜尸体、流产牛羊的犊、羔，早春出洞的啮齿动物 5-6月 家中的面食，奶水，藏獒自己猎食或觅食 7-9月以主人投给少量食物，主要依*自己猎食和觅食，以动物食物为主 10-11月秋天淘汰宰杀的牛羊头骨蹄、内脏，藏獒自己猎取的草原动物编辑本段幼犬喂养重要时间第1天: 1. 仔犬从母体落地后，母犬将脐带咬断且全身将仔犬吸吸吮干净后将仔犬提起用纱布全身擦干，脐带留一公分用白线结上，然后剪断脐带，以优碘消毒。 2. 胎儿若是呼吸危弱或没有呼吸时，此时将头朝下，左右摇摆或用嘴吸小狗鼻，吐出其水份，然后进行人工呼吸、按摩胸部、拍打。 3. 以葡萄糖5%或维他命ADEC液滴入仔犬口中加强活力。 4.仔犬放母犬奶头前吸(如果仔犬不会吸吮。用手将仔犬嘴巴打开，含着母奶头慢慢吸)。 5. 初奶 (第1天~17天之母奶）对仔犬而言，非常重要尽量让仔犬吸收母奶增强免疫力75%以上，可以抵抗犬瘟热之疫病。 第3天: 脐带脱落。 第7天: 切除狼趾。 第14天: 眼睛张开。 第18天: 开始学站立、行走。 第21天: 驱虫（连续3天)。 第25天: 眼可看、耳可听，开始补充奶粉、高蛋白、维他命、钙粉。 第30天: 准备离乳。 第35天: 开始长乳齿，自己可排便，雄犬的睾丸滑入阴囊中。 第42天: 注射DA2L疫苗。 第50天:驱虫。 第63天: 注射CPV疫苗。 第70天: 加强PV疫苗注射。 第90天: DA2L和PV疫苗再加强注射。 第8月~10月: 第一次发情(母狗)狗满一年再加强DA2L和PV疫苗注射。饲养技术1.注意防寒避暑:新生仔獒对体温的调节能力很差。因此，环境温度对仔獒的生命活动影响很大，要特别注意搞好室内的环境温度。仔獒舍要用粗铁筋制成的半圆形铁架网。冬季，在铁架网上铺塑料薄膜，防止寒风侵袭，并用塑料薄膜将前后窗封严；夏季，应撤去塑料薄膜，用铁架网架葡萄、葫芦等攀缘植物，为藏獒幼仔遮阳。不同日龄藏獒幼仔的适宜环境温度为：0—7日龄：28—32℃，8—21日龄27℃，28日龄以后23℃，并注意保持室内干燥，防止过堂风。2.加强哺乳:母藏獒的营养哺乳母獒的泌乳量20天以后逐渐下降，而仔獒的需乳量却日益增加。因此，要及时补饲，供给母藏獒新鲜优质、易于消化吸收的动物性与植物性饲料，确保母藏獒的乳汁充足。 藏獒3.提高藏獒幼仔的营养价值:藏獒幼仔生后1个月发育较快，食欲旺盛，母乳已不能满足需要，应补喂饲料，喂些营养价格高且易消化吸收的适口性好的流质食物。如鲜牛奶中加入奶粉、肉汤、熟鸡蛋黄、稀粥等，另加些鱼肝油、多种维生素和骨粉等，否则仔獒因营养不良，体质瘦弱，影响其生长发育。4.喂饲仔獒要适量:藏獒幼仔胃肠容积小，宜少喂多餐，每日喂5—6次，随日龄的增加，日粮浓度和日喂食量要逐渐加大，以适应仔獒日增重的提高。5.保证清洁饮水:供应饮水时要注意水质、水温、水量、时间。藏獒幼仔须及时供给清洁水源，不能含有害物质、病原微生物等，水槽要每天清刷一次。季节不同饮水量不同，夏季饮水量最多，不能间断。可用火碱（配成2%—3%的热水溶液）、3%来苏儿和5%福尔马林交替消毒产室、产箱和藏獒幼仔活动场所。定期对饮食用具用2%高锰酸钾消毒，藏獒幼仔出生后用左旋咪唑每公斤体重服1片，30天时2次驱虫，效果很好，2月龄定期做好疫苗接种。笼舍规格藏獒藏獒是世界养犬界瞩目的犬种．所以应根据地区不同的生活环境、气候差异，笼舍设计也应区别对待，比如，我国长江以南，夏要防署．冬季无须防寒，而东北，则冬季要防寒，夏季也不必防暑，但冬季一定要有产仔舍，才能保证藏獒正常的繁殖。因此，在设计原则上，要求面向实际，既实用又牢靠，还美观。 藏獒的笼舍，要有休息的地方，生产时，又有产仔的窝舍，还要有活动、饲喂的场所，利于卫生和消毒。 藏獒的笼舍面积为 × ，墙高60cm,铁网高，门为 70cm×,门也用铁网封闭。铁网用 10# 线,网眼规格为6cm×6cm，产仔间为×,高为 ，门为高，宽为70m ，窗户为80cm×80cm ，离地高为1m 。犬舍地面比原地面高出 14cm ，最好是活动的，以便于夏季炎热天气风散热。编辑本段疾病防治狂犬病 狂犬病，人和各种动物都可感染，其病原是狂犬病病毒。患病的藏獒主要表现为狂躁不安和意识紊乱，攻击人畜，最后发生麻痹而死亡。狂犬病病毒主要存在于患病藏獒的脑组织及脊髓中，病犬的唾液腺和唾液中也有大量病毒，并随唾液向体外排出。病犬出现临床症状前的10～15天，至症状消失后的6～7个月内，唾液中都可可能会含有病毒。 藏獒诊断要点：（1）流行特点，本病通常以散发的形式，即发生单个病例为多，大多数患病藏獒都有被疯病动物咬伤的病史，一般春夏发病较多，且与犬的性活动有关。（2）临床特征，病犬表现为狂暴不安和意识紊乱。病初主要表现精神沉郁，举动反常，如不听呼唤，喜藏暗处，出现异常的嗜好，好食碎石、木块、泥土等物，病犬常以舌舔咬伤处。不久，即狂暴不安，攻击人畜，常无目的地奔走。外观病犬逐渐消瘦，下颌下垂，尾下垂并夹于两后肢之间。声音嘶哑，流涎增多，吞咽困难。后期，会出现麻痹的症状，行走困难，最后造成全身衰竭。 防治措施：（1）家养的藏獒，应定期进行预防接种。狂犬病疫苗，犬的用量是：体重4千克以下的3毫升，4千克以上的5毫升。接种疫苗的藏獒可获半年的免疫期。另一种疫苗是狂犬病弱毒细胞冻干苗。使用前，应以灭菌的注射用水或生理盐水按瓶签规定的量稀释，摇匀后，不论大小，所有犬只一律皮下或肌内注射五毫升，可获1年的免疫期。但此两种疫苗对体弱、临产或产后的母犬及幼龄犬都不宜注射。（2）对已出现临床症状的病犬应立即扑杀，不宜治疗，尸体应深埋。对刚被咬伤的犬，要及时治疗。其治疗效果取决于治疗的时间及对局部地处理是否彻底。在咬伤的当时，先让局部出血，再用肥皂水充分冲洗创口，以排除局部组织内的病毒，后用％升汞液或酒精、碘酒等处理。如有狂犬病免疫血清，在创伤的四周围分点注射（用量为每千克体重按毫升计算，最好在咬伤后72小时内注完）更好。如无血清，应及时用疫苗进行紧急预防接种。 传染性肝炎 本病是由犬传染性肝炎病毒引起的一种急性败血性传染病。主要侵害1岁以内的幼年藏獒，常引起急性坏死性肝炎，在临床上常与犬瘟热混合感染，使病情更加复杂严重。本病几乎在世界各地都有发生，是一种常见的犬病。病初病毒主要存在于病犬的血液中，以后在各种分泌物、排泄物中都有大量病毒，并排出体外，污染外界环境。病愈后还可从尿中排毒达6～9个月之久。因此，病犬和带毒犬是本病的传染源。健康的藏獒主要通过消化道感染，也可经胎盘传染。该病毒抵抗力相当强，低温条件下可长期存活，在土壤中经10～14天仍有致病力，在犬窝中也能存活较长时间。但加热能很快将病毒杀死。 诊断要点：（1）流行特点，犬只不分品种、性别、季节都可发生，但以1岁以内的幼犬和冬季多见（2）临床特征，初期症状与犬瘟热很相似。病犬精神沉郁，食欲不振，渴欲明显增加，甚至出现两前肢浸入水中狂饮，这是本病的特征性症状。病犬体温升高达40℃以上，并持续4～6天。呕吐与腹泻较常见，若呕吐物和粪便中带有血液，多预后不良。多数病犬剑状软骨部有痛感。急性症状消失后7～10天，部分犬的角膜混浊，呈白色乃至蓝白色角膜田，数日后即可消失。齿龈有出血点。该病虽叫肝炎，但很少出现黄疽。若无继发感染，常于数日内恢复正常。 防治措施：（1）平时要搞好犬舍卫生，自繁自养，严禁与其他犬混养。（2）尽早隔离病犬，并用高免血清或成年犬血清治疗，每天1次，每次10～30毫升。此外，每日应静脉注射50％莆萄糖液20～40毫升，维生素C 250毫克或三磷酸腺昔 15～20毫克，每日1次，连用3～5天。要节制饮水，可每2～3小时喂1次5％葡萄糖盐水。（3）预防注射。对30～90日龄的犬接种3次，90日龄以上的藏獒接种疫苗2次，每次间隔2～4周。每次注射用量：五联苗为2毫升，二联苗为1毫升，可获1年的免疫期。 ～2月龄的犬以15天的间隔接种2次灭活苗，每次1毫升，至少可获6月的免疫力，对犬只有良好的安全性，无任何局部或是全身反应。 犬瘟热 犬瘟热主要危害幼犬。其病原体是犬瘟热病毒。病犬以呈现双相热型鼻炎、严重的消化道障碍和呼吸道炎症等为特征。该病的后期常出现神经症状。病犬的各种分泌物、排泄物（鼻汁、唾液、泪液、心包液、胸水、腹水及尿液）以及血液、脑脊髓液、淋巴结、肝、脾、脊髓等脏器都含有大量病毒，并可随呼吸道分泌物及尿液向外界排毒。健康犬与病犬直接接触或通过污染的空气或食物而经呼吸道或消化道感染。 诊断要点：（1）本病于寒冷季节多发，特别多见于犬类比较集聚的单位或地区。一旦犬群发生本病，除非在绝对隔离条件下，否则其他幼犬很难避免感染。哺乳仔犬由于可从母乳中获得抗体，故很少发病。通常以3月龄至1岁的幼犬最易感。（2）临床特征，体温呈双相热型（即病初体温升高达40℃左右，持续l～2天后降至正常，经2～3天后，体温再次升高）；第二次体温升高时（少数病例此时死亡）出现呼吸道症状，病犬咳嗽，喷嚏，流浆液性至脓性鼻汁，鼻子干燥；眼睑肿胀，化脓性结膜炎，后期常可发生角膜溃疡；下腹部和股内侧皮肤上有米粒大红点、水肿和化脓性丘疹；常发呕吐；初便秘，不久下痢，粪便恶臭，有时混有血液和气泡。少数病例可见足掌和鼻翼皮肤角化过度性病变。此种病犬大多预后不良，有的只是局部性抽搐或一肢两肢及整个后躯的抽搐麻痹、共济失调等神经症状，此类病犬即使痊愈，也常留有后躯无力等后遗症。由于本病常与犬传染性肝炎等病混合感染及继发感染细菌，使症状复杂化。因此，单凭上述症状只可作出初步诊断，最后确诊还须采取病料（眼结膜、膀眈、胃、肺、气管及大脑、血清）送往检验单位，做病毒分离、中和试验等特异性检查。 防治措施：（1）定期预防接种，目前我国生产的犬瘟热疫苗是细胞培养弱毒疫苗。为了提高免疫效果，应按以下免疫程序接种。仔犬6周龄时为首次免疫时间，8周龄进行第二次免疫，10周龄进行第三次免疫。以后每年免疫1次，每次的免疫剂量为2 毫升，可获得一定的免疫效果。仍可激发呈现临床症状而发病，这就是某些犬在免疫接种后仍然发生犬瘟热等疫病的重要原因之一。为了提高免疫效果，减少感染率，在购买仔犬时，最好先给仔犬接种犬五联高免血清4～5毫升，1周后再注1次，2周后再按上述免疫程序接种犬五联疫苗，这样既安全可靠，又可减少发病率。（2）加强兽医卫生防疫措施各养殖场应尽量做到自繁自养。在本病流行季节，严禁将场外的犬带到场内。（3）及时隔离治疗及时发现病犬，早期隔离治疗，预防继发感染，这是提高治愈率，减少死亡率的关键。病的初期可肌肉或皮下注射抗犬瘟热高免血清（或犬五联高免血清）或本病康复犬血清（或全血）。血清的用量应根据病情及犬只身体的大小而定，通常使用5～10毫升／次，连续使用3～5天，可获一定疗效。（4）加强消毒,对犬舍、运动场应以各种消毒药，如百毒杀、1210、威岛牌消毒剂、次氯酸钠等进行彻底消毒。 犬冠状病毒病 本病是藏獒的一种急性胃肠道传染病，其临床特征为腹泻，病原是冠状病毒，主要存在于病犬的胃肠道内，并随粪便排出，污染饲料和周围环境。因此，本病主要经消化道感染。病毒对外界环境的抵抗力较强。粪便中的病毒可存活6～9天，污染物在水中可保持数天的传染性。因此，犬群中一旦发生病，很难在短时间内控制其流行和传播。病毒对热敏感，紫线、来苏儿、％过氧乙酸及1：800稀释的1210等都可短时间内将病毒杀死。 诊断要点：（1）流行特点。本病多发于寒冷的冬季，传播迅速，数日内常成窝爆发。本病的发生虽无品种、年龄、性别之分，但在犬群中流行时，通常都是幼犬先发病，然后波及其他年龄的犬。幼犬的发病率和致死率均高于成年犬。（2）临床特征。幼犬症状重剧，呕吐和腹泻是本病的主要症状。病初呕吐持续数天，至出现腹泻后，呕吐减轻或停止。腹泻物呈糊状、半糊状乃至水样，橙色或绿色，水样便中常含有粘液和血液。病犬精神沉郁、喜卧、厌食，但体温一般不高。成年犬症状轻微。本病的临床症状和流行病学与轮状病毒感染相似，而且常与轮状病毒、犬细小病毒等混合感染，诊断较为困难。 防治措施： 本病目前尚无特效疫苗供免疫用主要采取一般性综合措施。对病犬主要采取对症治疗，停喂含乳糖较多的牛奶。口服补液盐，静脉滴注复方氯化钠液，喂给以纠正脱水与电解质紊乱。肌注地塞米松，以改善微循环和治疗体。 犬副伤寒 本病是藏獒的一种急性细菌性疾病，又称沙门氏杆菌病。其临床症状主要表现为败血症和肠炎。病原体为沙门氏杆菌，它包括有 2000多个血清型。特别是鼠伤寒沙门氏菌，经常潜藏于消化道、淋巴组织和胆囊内，当某种诱因使机体抵抗力降低时，菌体即可增殖而发生内源传染，连续通过易感动物后，毒力增强，便引起该病的扩大传播。在此种情况下，消化道感染是主要的传播途径。 诊断要点：（1）临床特征，病犬突发急性胃肠炎，表现高热、厌食、呕吐和腹泻，排水样和粘液样粪便，重症的可排血便。体质迅速衰竭，粘膜苍白，最后因脱水、休克而死。幼龄犬常发生菌血症和内毒素血症，此时病犬体温降低，全身虚弱及毛细血管充盈不良。（2）能引起犬只发生高热、厌食、呕吐和腹泻的原因很多，且健康畜禽带有沙门氏菌的现象较普遍，因此，只凭临床诊断是难以最后确诊的。 防治措施：（1）要严禁给犬喂病死动物的肉。最好以煮熟的肉、蛋、乳类喂犬。（2）对饲养管理用具要经常清洗消毒，注意灭鼠灭蝇。（3）发现病犬及时隔离治疗，专人管理，严禁病犬与健康犬接触。对病犬舍、运动场、食具应以2％～3％烧碱溶液、漂白粉乳剂、5％氨水等消毒液消毒。尸体要深埋，严禁食用，以防人员感染。对病犬可用抗生素治疗。氯霉素有较好的疗效，用量 克／千克体重每次，每日 2～4次，连用 4～6天。吱哺哩酮，克／千克体重，分2～3次内服，连用5～7天。磺胺类药物也有很好的疗效，如磺胺嘧陡（SD），首次量为克／千克体重， l日2次，连用 1周；应用增效新诺明～克／千克体重每次，1日2次。也可使用大蒜内服，即取大蒜5～25克捣成蒜泥后内服，或制成大蒜酊后内服，每日3次，连服3～4天。此外，适当配合输液，维护心脏功能，清肠制酵，保护胃肠粘膜等对症治疗。本病是由结核分枝杆菌所引起的多种家畜、家禽、野生动物及人的传染病。犬只对结核分枝杆菌也比较易感。 藏獒脱毛症的防治 脱毛症也叫秃毛症．是局部或全身脱毛的总称又分为先天性和获得性 2 种。此病的皮肤病变轻微，以脱毛症为主要特征。 病因有以下几种： 1 . 刺激性脱毛症，见于垂体性侏濡症、甲状腺功能减退，肾上腺皮质功能亢进、睾丸或卵巢功能障碍和支持细胞瘤的脱毛 2 ．代谢性脱毛症，见于脂肪酸缺乏的脂溢性皮炎。 3 ．先天性脱毛症。 4 、中毒性脱毛症，见于中毒等引起的皮炎性脱毛。 5 ．瘢痕性脱毛，见于 x 线照射、烧伤或外伤等。 6 ．原因不明的脱毛，见于神经性脱毛和圆形脱毛症等。 脱毛症的犬，有的对称无毛，有的是斑块脱毛和全身脱毛。脱毛后毛囊充满角化物，外观呈丘疹状，皮呈现皱襞，皮肤色素变化有沉着和大量鳞片屑。出现各种生理障碍。脱毛处皮肤变薄，也有的变厚，无紧张感，形成皱纹，毛囊塞、钙化、斑状出血，易发生皮炎、溃疡等症。 治疗：将患处除去鳞屑，刺激毛根和扩张皮肤毛细血竹，使毛囊营养供给充足，促其生毛。用 1 ％毛果芸香碱软膏，40 ％卵磷脂软膏、 1％氯化乙酰胆碱软膏、水杨酸 10g和苯酚5g配成 85g的软膏，合成雌激素吸水软膏等。基质尚可用乙醇代替，每天涂擦。 寄生虫引起的脱毛症，可用 95 ％以卜乙醉 500g，加敌百虫 10片、白芷 10g、半夏 10g、狼毒 2g、硫磺等放在一起，放到乙醇里泡 4 小时以后涂擦患处，每天 l 次，连用 3 天。
当今中国宠物业发展迅速，藏獒由于其威武雄壮的外形，忠诚无畏同时又极其沉稳的性格特点得到了很多朋友的喜爱。藏獒是天生的护卫犬，在高原牧区用于看护家园 ，来到内地后仍然本能的护卫他的领地及其主人的财物。藏獒需要充足的运动，所以饲养藏獒需要有比较大的场地或者每天带出去运动。对于品质纯正的藏獒来讲，外出时并不会随便攻击人，除非认为外界对主人或藏獒本身构成了威胁才会攻击。由于前些年藏獒被大量杂交串种，使得原本性格稳重 聪明的藏獒印象在人们生活中日趋恶劣，藏獒伤人屡见不鲜。但是实际上那些藏獒并非纯正的藏獒而是串子，俗称猪獒或者商品獒。藏獒是非常干净利落的，而且体味很小。食量也并不是人们想象中那么大，一般家庭饲养藏獒单只喂养成本每天10-20元足够。藏獒成犬一般每天饲喂一次即可。 一、 能量饲料植物的谷实类、副产品糠类、淀粉类，块根、块茎、瓜果类等，属于能量饲料。其共同特点是消化能高，产生的热能较多。藏獒常用的是玉米、富含无氮浸出物，但是蛋白质最低，必需氨基酸含量不足，特别是赖氨酸和蛋氮酸含量不足（～和 ～），钙低于，磷的含量高达～，而多以植酸磷形式存在，对藏獒来说消化吸收不利。因此，在日粮配制时应避其所短，补充其含养分之不足。藏獒经常用的能量饲料有玉米、麦麸、碎米、大米、三等面粉、高粱、甘薯、马铃薯等。二、青绿多汁饲料此种饲料含水分 75%～90%，蛋白质含量丰富，粗纤维含量较低，钙、磷比例适量，维生素含量丰富，尤其是胡萝卜素含量较高。同时，青绿多汁饲料是一种营养相对平衡的饲料，然而，它的干物质的消化能较低，对于藏獒来说只作为维生素的一种补充饲料利用。蔬菜类和非淀粉质的块根块茎均属干青绿多汁词料，如白菜、甘蓝、菠菜、西红柿、胡萝卜等。三、蛋白质饲料蛋自质饲料可分为动物性蛋白质饲料和植物性蛋白质词料及其它类。1．动物性蛋白质饲料藏獒常用的有鱼粉、肉骨粉、虾粉、奶粉、血粉等，屠宰场生产的下脚料，如肺、肝及其它内脏也常作为藏獒蛋白质的补充饲料。动物性蛋白质饲料蛋白质含量高，赖氨酸含量也高，灰分含量高，特别是钙、磷含量高，鱼粉含钙量达、磷，且钙、磷比例适宜，既可作为蛋白质补充料，也可作为部分钙、磷不足的补充料。动物性蛋白质饲料含维生素B较高，特别是维生素 B2.维生素 B12 等的含量相当高，能促进藏獒对营养物质的利用。2．植物性蛋白质饲料它包括饼粕类、豆子实类及一些加工副产品，藏獒常以豆饼（粕）和豆粉作为主要的蛋白质补充饲料。饼粕类饲料蛋白质含量一般在40%以上，消化能也较高，无氮浸出物较谷实类低。但这类饲料中常存在着抗胰蛋白酶、尿素酶等抗营养因子，经加热处理后，可除去这些抗营养因子。单细胞蛋白质：酵母属于单细胞蛋白质，蛋白质含最高达30%～70%。维生素、矿物质含量较多，藏白质补充料。也可利用其作为蛋白质补充料。 母犬的日常管理哺乳期的背养补给孕犬产仔后，消耗一定的体力，又要哺育幼仔，造成体况欠佳，体质较差，此时，要特别对母犬提供高质量、营养足的全价配合饲料。一是满足母犬身体的营养需要，二是保证母犬为幼仔提供足够的奶水，因为此时的幼仔的营养必须从乳汁中获取，足够的奶水才能保证其正常的生长发育。产仔后的几天内，母体很虚弱再照顾幼仔，容易食欲不佳，所以应喂少而精易消化的流质饲料，并且在仔犬没满月前应提供温水，水温在 30～40℃ 为好，切不可供给冷水。 一般藏獒分娩可以自动完成，这是物种自然繁衍的本能，母性好的母犬不需人照顾只需一个保温防风的产窝即可自动完成分娩。如果需要人为护理可以参照下面的资料：第1天： 仔犬从母体落地后，母犬将脐带咬断且将仔犬全身吸吮干净后将仔犬提起用纱布全身擦干，脐带留一公分用白线结上，然后剪断脐带，以优碘消毒。 胎儿若是呼吸微弱或没有呼吸时，此时将头朝下，左右摇摆或用嘴吸小狗鼻，吐出其水份，然后进行人工呼吸、按摩胸部、拍打。 以葡萄糖5%或维他命ADEC液滴入仔犬口中加强活力。 仔犬放母犬奶头前吸（如果仔犬不会吸吮。用手将仔犬嘴巴打开，含着母奶头慢慢吸）。 初奶 （第1～17天之母奶）对仔犬而言，非常重要尽量让仔犬吸收母奶增强免疫力75%以上，可以抵抗犬瘟热之疫病。 第3天： 脐带脱落。第7天：切除狼趾。第14天： 眼睛张开。第18天：开始学站立、行走。第21~24天：驱虫。第25天：眼可看、耳可听，开始补充奶粉、高蛋白、维他命、钙粉。第30天： 准备离乳。第35天：开始长乳齿，自己可排便，雄犬的睾丸滑入阴囊中。第42天： 注射DA2L疫苗。第50天：驱虫。第63天： 注射CPV疫苗。第70天：加强PV疫苗注射。第90天： DA2L和PV疫苗再加强注射。第8月～10月：第一次发情（母狗）狗满一年再加强DA2L和PV疫苗注射。 ⑴幼犬专用的食品：如狗粮和罐头。比较好的是奶糕，省心而且营养均衡适合幼犬，缺点是价格高一般18-25元每斤。⑵钙：补充天然含量高像超能钙一类的钙产品，促进幼犬的骨骼和牙齿发育。⑶幼犬用的奶粉：有专用的幼犬羊奶粉。⑷蛋黄：蛋黄的优点是不但含有丰富的蛋白质，而且含有易消化吸收的维生素A、钙质及矿物质⑸维生素矿物质：对于体质较差的幼犬，考虑额外补充一些维生素和矿物质，可以考虑喂食21金维他，也有宠物专用的幼犬金维他。⑹肉类：牛、猪、鸡肉等虽然是优良食品，但在喂养幼犬的时候，宜选择不含脂肪的部分，因为脂肪容易变质。但要喂熟的，不要喂生肉！幼犬发育的不同阶段，其身体各部的生长能力是不平衡的。在出生后的头3个月，主要增长躯体及增加体重，从第4个月开始至6个月，主要生长体长，7个月以后主要增长体高，这就要根据犬体不同发育阶段所需要营养物质，确定饲喂的饲料种类和数量。从幼犬脱离母犬而进入独立生活以后，在整个生长发育时期，均需供给充足而丰富的蛋白质、脂肪、碳水化合物、矿物质及维生素。如粮食、瘦肉、牛奶、蛋、蔬菜、鱼干油、骨粉等，并要做到定时定量。2～3月龄的幼犬，每天喂4～5次，每只幼犬日量标准是瘦肉200克，奶300克，蛋1个，大米250～500克，蔬菜250～300克，食盐3～5克，并补给适量的鱼肝油，骨粉等。如有条件的话可给幼犬一些猪、牛的软骨吃，但不要喂鸡骨头。8月龄以后，就可根据成年犬的饲料日粮标准饲喂了。以上标准是大型犬的量，其他体型的犬就要根据情况而定，一般来说，饲喂幼犬吃饱后，食盆中仍有剩余食物，表明食物过多；相反，犬食后继续用舌舔食盆或望着主人，说明给的食物少了，不够吃。注意：喂给幼犬的饲料，必须保证优质新鲜，单独配制，现做现喂（商品性食品除外），讲究卫生，以防发生胃肠病。幼犬的主人要亲自喂犬，每天要做到定时定量定地点，非饲喂时间不给任何食物吃以免使犬养成坏习惯。并要仔细观察幼犬吃食的表现，特别是在群养期间，要防止少数幼犬霸食暴食，造成其他的幼犬吃不饱、吃不着的不均现象。因为幼犬消化功能较弱，开始喂的食物不宜过硬，更多喂一些烂的（加工过的）食物。切忌过早的喂骨头等生硬或过凉的食物，以免影响犬的发育。 藏獒是世界养犬界瞩目的犬种，所以应根据地区不同的生活环境、气候差异，笼舍设计也应区别对待，比如，中国长江以南，夏要防暑．冬季无须防寒，而东北，则冬季要防寒，夏季也不必防暑，但冬季一定要有产仔舍，才能保证藏獒正常的繁殖。因此，在设计原则上，要求面向实际，既实用又牢靠，还美观。藏獒的笼舍，要有休息的地方，生产时，又有产仔的窝舍，还要有活动、饲喂的场所，利于卫生和消毒。藏獒的笼舍面积为 × ，墙高60cm，铁网高，门为 70cm×，门也用铁网封闭。铁网用 10# 线，网眼规格为6cm×6cm，产仔间为×，高为 ，门为高，宽为70m ，窗户为80cm×80cm ，离地高为1m。犬舍地面比原地面高出 14cm ，最好是活动的，以便于夏季炎热天气风散热。 狂犬病狂犬病，人和各种动物都可感染，其病原是狂犬病病毒。患病的藏獒主要表现为狂躁不安和意识紊乱，攻击人畜，最后发生麻痹而死亡。狂犬病病毒主要存在于患病藏獒的脑组织及脊髓中，病犬的唾液腺和唾液中也有大量病毒，并随唾液向体外排出。病犬出现临床症状前的10～15天，至症状消失后的6～7个月内，唾液中都可可能会含有病毒。诊断要点：⑴流行特点，本病通常以散发的形式，即发生单个病例为多，大多数患病藏獒都有被疯病动物咬伤的病史，一般春夏发病较多，且与犬的性活动有关。⑵临床特征，病犬表现为狂暴不安和意识紊乱。病初主要表现精神沉郁，举动反常，如不听呼唤，喜藏暗处，出现异常的嗜好，好食碎石、木块、泥土等物，病犬常以舌舔咬伤处。不久，即狂暴不安，攻击人畜，常无目的地奔走。外观病犬逐渐消瘦，下颌下垂，尾下垂并夹于两后肢之间。声音嘶哑，流涎增多，吞咽困难。后期，会出现麻痹的症状，行走困难，最后造成全身衰竭。防治措施：⑴家养的藏獒，应定期进行预防接种。狂犬病疫苗，犬的用量是：体重4千克以下的3毫升，4千克以上的5毫升。接种疫苗的藏獒可获半年的免疫期。另一种疫苗是狂犬病弱毒细胞冻干苗。使用前，应以灭菌的注射用水或生理盐水按瓶签规定的量稀释，摇匀后，不论大小，所有犬只一律皮下或肌内注射五毫升，可获1年的免疫期。但此两种疫苗对体弱、临产或产后的母犬及幼龄犬都不宜注射。⑵对已出现临床症状的病犬应立即扑杀，不宜治疗，尸体应深埋。对刚被咬伤的犬，要及时治疗。其治疗效果取决于治疗的时间及对局部地处理是否彻底。在咬伤的当时，先让局部出血，再用肥皂水充分冲洗创口，以排除局部组织内的病毒，后用升汞液或酒精、碘酒等处理。如有狂犬病免疫血清，在创伤的四周围分点注射（用量为每千克体重按毫升计算，最好在咬伤后72小时内注完）更好。如无血清，应及时用疫苗进行紧急预防接种。传染性肝炎本病是由犬传染性肝炎病毒引起的一种急性败血性传染病。主要侵害1岁以内的幼年藏獒，常引起急性坏死性肝炎，在临床上常与犬瘟热混合感染，使病情更加复杂严重。本病几乎在世界各地都有发生，是一种常见的犬病。病初病毒主要存在于病犬的血液中，以后在各种分泌物、排泄物中都有大量病毒，并排出体外，污染外界环境。病愈后还可从尿中排毒达6～9个月之久。因此，病犬和带毒犬是本病的传染源。健康的藏獒主要通过消化道感染，也可经胎盘传染。该病毒抵抗力相当强，低温条件下可长期存活，在土壤中经10～14天仍有致病力，在犬窝中也能存活较长时间，但加热能很快将病毒杀死。诊断要点：⑴流行特点，犬只不分品种、性别、季节都可发生，但以1岁以内的幼犬和冬季多见⑵临床特征，初期症状与犬瘟热很相似。病犬精神沉郁，食欲不振，渴欲明显增加，甚至出现两前肢浸入水中狂饮，这是本病的特征性症状。病犬体温升高达40℃以上，并持续4～6天。呕吐与腹泻较常见，若呕吐物和粪便中带有血液，多预后不良。多数病犬剑状软骨部有痛感。急性症状消失后7～10天，部分犬的角膜混浊，呈白色乃至蓝白色角膜田，数日后即可消失。齿龈有出血点。该病虽叫肝炎，但很少出现黄疽。若无继发感染，常于数日内恢复正常。防治措施：⑴平时要搞好犬舍卫生，自繁自养，严禁与其他犬混养。⑵尽早隔离病犬，并用高免血清或成年犬血清治疗，每天1次，每次10～30毫升。此外，每日应静脉注射50%莆萄糖液20～40毫升，维生素C 250毫克或三磷酸腺昔 15～20毫克，每日1次，连用3～5天。要节制饮水，可每2～3小时喂1次5%葡萄糖盐水。⑶预防注射。对30～90日龄的犬接种3次，90日龄以上的藏獒接种疫苗2次，每次间隔2～4周。每次注射用量：五联苗为2毫升，二联苗为1毫升，可获1年的免疫期。～2月龄的犬以15天的间隔接种2次灭活苗，每次1毫升，至少可获6月的免疫力，对犬只有良好的安全性，无任何局部或是全身反应。犬瘟热犬瘟热主要危害幼犬。其病原体是犬瘟热病毒。病犬以呈现双相热型鼻炎、严重的消化道障碍和呼吸道炎症等为特征。该病的后期常出现神经症状。病犬的各种分泌物、排泄物（鼻汁、唾液、泪液、心包液、胸水、腹水及尿液）以及血液、脑脊髓液、淋巴结、肝、脾、脊髓等脏器都含有大量病毒，并可随呼吸道分泌物及尿液向外界排毒。健康犬与病犬直接接触或通过污染的空气或食物而经呼吸道或消化道感染。诊断要点：⑴本病于寒冷季节多发，特别多见于犬类比较集聚的单位或地区。一旦犬群发生本病，除非在绝对隔离条件下，否则其他幼犬很难避免感染。哺乳仔犬由于可从母乳中获得抗体，故很少发病。通常以3月龄至1岁的幼犬最易感。⑵临床特征，体温呈双相热型（即病初体温升高达40℃左右，持续1～2天后降至正常，经2～3天后，体温再次升高）；第二次体温升高时（少数病例此时死亡）出现呼吸道症状，病犬咳嗽，喷嚏，流浆液性至脓性鼻汁，鼻子干燥；眼睑肿胀，化脓性结膜炎，后期常可发生角膜溃疡；下腹部和股内侧皮肤上有米粒大红点、水肿和化脓性丘疹；常发呕吐；初便秘，不久下痢，粪便恶臭，有时混有血液和气泡。少数病例可见足掌和鼻翼皮肤角化过度性病变。此种病犬大多预后不良，有的只是局部性抽搐或一肢两肢及整个后躯的抽搐麻痹、共济失调等神经症状，此类病犬即使痊愈，也常留有后躯无力等后遗症。由于本病常与犬传染性肝炎等病混合感染及继发感染细菌，使症状复杂化。因此，单凭上述症状只可作出初步诊断，最后确诊还须采取病料（眼结膜、膀眈、胃、肺、气管及大脑、血清）送往检验单位，做病毒分离、中和试验等特异性检查。防治措施：⑴定期预防接种，中国生产的犬瘟热疫苗是细胞培养弱毒疫苗。为了提高免疫效果，应按以下免疫程序接种。仔犬6周龄时为首次免疫时间，8周龄进行第二次免疫，10周龄进行第三次免疫。以后每年免疫1次，每次的免疫剂量为2 毫升，可获得一定的免疫效果。仍可激发呈现临床症状而发病，这就是某些犬在免疫接种后仍然发生犬瘟热等疫病的重要原因之一。为了提高免疫效果，减少感染率，在购买仔犬时，最好先给仔犬接种犬五联高免血清4～5毫升，1周后再注1次，2周后再按上述免疫程序接种犬五联疫苗，这样既安全可靠，又可减少发病率。⑵加强兽医卫生防疫措施各养殖场应尽量做到自繁自养。在本病流行季节，严禁将场外的犬带到场内。⑶及时隔离治疗及时发现病犬，早期隔离治疗，预防继发感染，这是提高治愈率，减少死亡率的关键。病的初期可肌肉或皮下注射抗犬瘟热高免血清（或犬五联高免血清）或本病康复犬血清（或全血）。血清的用量应根据病情及犬只身体的大小而定，通常使用5～10毫升/次，连续使用3～5天，可获一定疗效。⑷加强消毒，对犬舍、运动场应以各种消毒药，如百毒杀、1210.威岛牌消毒剂、次氯酸钠等进行彻底消毒。犬冠状病毒病本病是藏獒的一种急性胃肠道传染病，其临床特征为腹泻，病原是冠状病毒，主要存在于病犬的胃肠道内，并随粪便排出，污染饲料和周围环境。因此，本病主要经消化道感染。病毒对外界环境的抵抗力较强。粪便中的病毒可存活6～9天，污染物在水中可保持数天的传染性。因此，犬群中一旦发生病，很难在短时间内控制其流行和传播。病毒对热敏感，紫线、来苏儿、过氧乙酸及1：800稀释的1210等都可短时间内将病毒杀死。诊断要点：⑴流行特点。本病多发于寒冷的冬季，传播迅速，数日内常成窝爆发。本病的发生虽无品种、年龄、性别之分，但在犬群中流行时，通常都是幼犬先发病，然后波及其他年龄的犬。幼犬的发病率和致死率均高于成年犬。⑵临床特征。幼犬症状重剧，呕吐和腹泻是本病的主要症状。病初呕吐持续数天，至出现腹泻后，呕吐减轻或停止。腹泻物呈糊状、半糊状乃至水样，橙色或绿色，水样便中常含有粘液和血液。病犬精神沉郁、喜卧、厌食，但体温一般不高。成年犬症状轻微。本病的临床症状和流行病学与轮状病毒感染相似，而且常与轮状病毒、犬细小病毒等混合感染，诊断较为困难。防治措施：本病尚无特效疫苗供免疫用主要采取一般性综合措施。对病犬主要采取对症治疗，停喂含乳糖较多的牛奶。口服补液盐，静脉滴注复方氯化钠液，喂给以纠正脱水与电解质紊乱。肌注地塞米松，以改善微循环和治疗体。犬副伤寒本病是藏獒的一种急性细菌性疾病，又称沙门氏杆菌病。其临床症状主要表现为败血症和肠炎。病原体为沙门氏杆菌，它包括有 2000多个血清型。特别是鼠伤寒沙门氏菌，经常潜藏于消化道、淋巴组织和胆囊内，当某种诱因使机体抵抗力降低时，菌体即可增殖而发生内源传染，连续通过易感动物后，毒力增强，便引起该病的扩大传播。在此种情况下，消化道感染是主要的传播途径。诊断要点：⑴临床特征，病犬突发急性胃肠炎，表现高热、厌食、呕吐和腹泻，排水样和粘液样粪便，重症的可排血便。体质迅速衰竭，粘膜苍白，最后因脱水、休克而死。幼龄犬常发生菌血症和内毒素血症，此时病犬体温降低，全身虚弱及毛细血管充盈不良。⑵能引起犬只发生高热、厌食、呕吐和腹泻的原因很多，且健康畜禽带有沙门氏菌的现象较普遍，因此，只凭临床诊断是难以最后确诊的。防治措施：⑴要严禁给犬喂病死动物的肉。最好以煮熟的肉、蛋、乳类喂犬。⑵对饲养管理用具要经常清洗消毒，注意灭鼠灭蝇。⑶发现病犬及时隔离治疗，专人管理，严禁病犬与健康犬接触。对病犬舍、运动场、食具应以2%～3%烧碱溶液、漂白粉乳剂、5%氨水等消毒液消毒。尸体要深埋，严禁食用，以防人员感染。对病犬可用抗生素治疗。氯霉素有较好的疗效，用量 克/千克体重每次，每日 2～4次，连用 4～6天。吱哺哩酮，克/千克体重，分2～3次内服，连用5～7天。磺胺类药物也有很好的疗效，如磺胺嘧陡（SD），首次量为克/千克体重，1日2次，连用 1周；应用增效新诺明～克/千克体重每次，1日2次。也可使用大蒜内服，即取大蒜5～25克捣成蒜泥后内服，或制成大蒜酊后内服，每日3次，连服3～4天。此外，适当配合输液，维护心脏功能，清肠制酵，保护胃肠粘膜等对症治疗。本病是由结核分枝杆菌所引起的多种家畜、家禽、野生动物及人的传染病。犬只对结核分枝杆菌也比较易感。藏獒脱毛症的防治脱毛症也叫秃毛症．是局部或全身脱毛的总称又分为先天性和获得性2种。此病的皮肤病变轻微，以脱毛症为主要特征。病因有以下几种： 刺激性脱毛症，见于垂体性侏濡症、甲状腺功能减退，肾上腺皮质功能亢进、睾丸或卵巢功能障碍和支持细胞瘤的脱毛。 代谢性脱毛症，见于脂肪酸缺乏的脂溢性皮炎。 先天性脱毛症。 中毒性脱毛症，见于中毒等引起的皮炎性脱毛。 瘢痕性脱毛，见于x射线照射、烧伤或外伤等。 原因不明的脱毛，见于神经性脱毛和圆形脱毛症等。脱毛症的犬，有的对称无毛，有的是斑块脱毛和全身脱毛。脱毛后毛囊充满角化物，外观呈丘疹状，皮呈现皱襞，皮肤色素变化有沉着和大量鳞片屑。出现各种生理障碍。脱毛处皮肤变薄，也有的变厚，无紧张感，形成皱纹，毛囊塞、钙化、斑状出血，易发生皮炎、溃疡等症。 治疗：将患处除去鳞屑，刺激毛根和扩张皮肤毛细血竹，使毛囊营养供给充足，促其生毛。用 1%毛果芸香碱软膏，40%卵磷脂软膏、1%氯化乙酰胆碱软膏、水杨酸10g和苯酚5g配成 85g的软膏，合成雌激素吸水软膏等。基质尚可用乙醇代替，每天涂擦。寄生虫引起的脱毛症，可用 95%以卜乙醉 500g，加敌百虫 10片、白芷 10g、半夏 10g、狼毒 2g、硫磺等放在一起，放到乙醇里泡 4小时以后涂擦患处，每天1次，连用 3天。