可以写
研究中国文化,需要先了解中国文化的发展历程,总的发展趋势在的脑海中要有一个总的认识选题可以先查阅资料,然后看大家关注的话题,不要盲目下笔,可参考前人写过的文章,自己从这些文章中提取它们的精华部分,根据自己查阅资料的内容,综合分析,然后夹杂自己的观点(切记:勿盲目判断,一定要遵循科学事物发展观),标新立意,一定可以得到考官的认同
广西师范大学出版社
历史研究 近代史研究 中国史研究史学月刊 史学理论研究 世界历史 史学集刊中国文化研究
《中学历史教学参考》、《历史教学》中学版、《中学历史教学》这些对中学教师而言更直接、更实用。
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《历史研究》 《世界历史》 《史学月刊》 《中国史研究》 《近代史研究》 《史学理论研究》 《中国文化研究》 《文史哲》 《清史研究》 《史学集刊》 《中学生政史地》 《文史知识》 《文史》双月刊
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B哥，给个分吧～
《百家讲坛》把。
“百家讲坛”是中央电视台第十套（CCTV-10）2001年7月9日开播的讲座式栏目，栏目宗旨为建构时代常识，享受智慧人生。选题范围包括大学通选课、选修课精华；名校有影响的专题讲座、主题演讲；社会各界学者、名流的精彩演讲。选择观众最感兴趣、最前沿、最吸引人的选题。追求学术创新，鼓励思想个性，强调雅俗共赏，重视传播互动。已经成为科教频道的品牌栏目。 栏目选材广泛，曾涉及文化、生物、医学、经济等各个方面，现多以文化题材为主，并较多涉及中国历史、中国文化。其演播风格与学术性的理论研究相比较为平易，同时亦追求内容的学理性与权威性，力求雅俗共赏。该栏目自2001年7月9日开播以来，截至2006年10月，已播出1000余期，许多学术界著名人士由幕后推出，以通俗易懂的形式将许多晦涩知识传播于民众之中，个别议题亦受到大众质疑。栏目收视率逐年提高，成为中国中央电视台科学教育频道的一款品牌栏目。 “百家讲坛”是一个开放的大学。节目内容涉及人文科学、自然科学、社会科学。形式多样，学理性与实用性并存，权威性与前卫性并重，追求学术创新，鼓励思想个性……适合具有中学以上文化程度，具有求知欲的观众。《百家讲坛》为什么这样“火” 2001年7月诞生，栏目一度收视率低，可以说历经坎坷。甚至在2003年，其收视率一度濒临被淘汰的边缘。在生存的重压下，编导们逐步探索出了一套成熟的运作机制，涉及内容和形式方面的变革。 1．故事化讲述。《百家讲坛》最为纯熟的叙事技巧就是对悬念的营造和使用。节目制片人万卫坦言．“这个讲座就是按照戏剧化的结构来做的。悬念性、单线条、戏剧性是其特征。根据需要，《百家讲坛》往往在一讲时间内设置一个总悬念和若干个分悬念。总悬念一般在节目开始时出现，并蕴涵在片名之中，统领着一讲的主要内容和走向。而分悬念大体依附于总悬念，他们不断地出现，加强、丰富总悬念。 2．影像化呈现。图片、字幕、影像资料形象直观。《百家讲坛》时刻牢记自己的媒介特性，在每一期节目中，往往插入人物肖像、相关背景或是影视剧的片段并配以恰当的音乐，总结、概括或图示主讲人的观点。易中天在《百家讲坛》上品“三国”，讲到古代的脱靴之礼时，在讲台上亲自示范；于丹在讲《论语》心得时涉及古人的“坐”，用两只手的动作比划进行了形象的解释。 3．明星化讲述。有了可讲的内容，还要求有一个好的表达者。《百家讲坛》的编导万卫提出对主讲者遴选的三个标准：学术水平、表述能力和人格魅力。在这一标准下，对主讲者的遴选可谓“百里挑一”。随后，《百家讲坛》按照明星机制对主讲者进行包装和推介，最终将主讲者推上明星的圣坛，从而以其明星效应与大众建立起稳定的心理和节目收视认知。 在成功的改革之后，《百家讲坛》成为2006年度央视十大优秀栏目之一，仅次于《新闻联播》排名第二。近日，在一家权威机构推出的中国电视节目榜中，《百家讲坛》被评为年度电视节目和最佳人文科教节目。 连刘德华也说，他看《百家讲坛》看得入迷，曾经连续看40小时不睡觉！ 有教无类，即无差别的讲课方式，使任何学历的人都能听的懂，是其受欢迎的原因之一。《文化中国》该栏目是一档以弘扬中国传统文化，提升观众人文素质为宗旨的文化纪实类节目。《文化中国》栏目由故事、现实场景、图片、文史影像资料、和部分情景再现等多种文化元素和纪实手法组合而成。主持人讲述生动、有趣、有文化内涵的历史故事，通过专家、学者对故事的诠释，让观众观看一个故事，记住一段历史，感悟一种智慧，启迪一个哲理。文化中国网，是由上海电视台纪实频道《文化中国》栏目、百家出版社·读者导报社、上海汉亮文化传播有限公司联手共建的综合性文化网站，是"文化中国"产业链（包含电视、报纸、网站、出版、广播）中的一环。只要您喜欢（注册），你可以在我们的网站发表任何有关中国文化方面的文章甚至专著，我们的斑竹（编辑）会帮你分门别类，既让读者在第一时间感受到你的真知灼见，也有利于在今后出版你的大作。 用中华智慧和国学精粹为华人提供切实有用的生活资讯、指导和思考，提升华人的整体中华文化素养，弘扬中华优秀传统文化是我们的初衷。希望您和我们一起，共同维护这属于我们大家的文化精神乐园。文化中国》论坛是当代文化研究与美学研的前沿阵地之一。由中国“文艺美学”、“文化美学”的倡导者——深圳大学胡经之教授发起建立，吴予敏教授和孙海峰博士常年主持。网站设有思想沙龙、文学沙龙、艺术沙龙、古今纵横、时尚点评、媒介前沿等十几个理论版块，是交流学术、切磋思想和批评时事的高水平论坛之一。
（1）《西方文化心理结构中的莎士比亚》，《文艺研究》1988第6期 （2）《基督教精神与西方文学》，《文艺研究》1991第4期（3）《20世纪西方文学的神学倾向》，《文艺研究》1994第3期（4）《中国文化语境中的基督教》，（澳门）《文化杂志》1997第12期（5）《当代中国文化建设的伦理基础》，《新华文摘》1998第8期（6）The Moralization of Chinese Christianity and the Result since Ming and Qing Dynasties，（意大利）《明清研究》1998第7期 （7）《神学伦理学的当代意义》，（加拿大）《维真学刊》1999第1期（8）《早期基督教文学概说》，《外国文学评论》2000第3期 （9）《“全球化”与基督教的自我诠释》，（加拿大）《维真学刊》2001第3期（10）《读解圣言：神学解释学向现代解释学过渡的问题》，《外国文学评论》2002第1期（11）Some Characteristics of the Understanding of the Christian Faith Among Chinese University Students，China Study Journal, 17, N3, December 2002, （12）《“本地化”还是“处境化”：汉语语境中的基督教诠释》，《世界宗教研究》2003第1期（13）Inculturation or Contextualization: Interpretation of Christianity in the Context of Chinese Culture，Contemporary Chinese Thought, 6（14）Three Concerns in the Buddhist-Christian Dialogue，Contemporary Chinese Thought, 6（15）What Theological Ethics Mean to the Contemporary, Contemporary Chinese Thought, 6（16）The Moralized Sino-Christianity and the Meaning of Christian Morality, Contemporary Chinese Thought, 6 （17）The Union Chinese Version of the Bible and Its Hermeneutical Analysis，Contemporary Chinese Thought, 6（18）《当代神学对文论研究的潜在价值》，《文艺研究》2004第3期（19）《从“差异”到“他者”：对海德格尔与德里达的神学读解》，《中国人民大学学报》2004第4期（20）《我国文科学科专业人才培养改革研究》，《中国大学教育》2004年第1期（21）The Reception and Interpretation of Global Ethic in China, China's New Role in the International Community, Frankfurt: Peter Lang Press, 2005 （22）《“圣杯”的象征系统及其解码》，《文艺研究》2005第3期（23）Religious Studies in China，Journal of Renmin University of China，2006-01（24）《诠释和想象的空间：批评史中的莎士比亚与〈哈姆雷特〉》，《外国文学研究》2006第6期（25）《评谢列贝克斯〈信仰的理解〉》，（香港）《道风：基督教文化评论》，2006秋季号第25期（26）《早期教会大学的两种授课语言及其价值归宿》，《中国文化》2007年春季号（27）《 学术制度、国家政策和语言的力量》，《中国人民大学学报》 2009第1期（28） 《“反向”的神学与文学研究》，《外国文学研究》 2009第2期（29）《怎一个“道”字了得》，《中国文化研究》 2009第3期 （30）《 学术制度、国家政策和语言的力量》，《中国人民大学学报》 2009第1期（31）《宗教研究的“比较”意识与“对话”精神》，（香港）《道风：基督教文化评论》，2009春季号第30期（32）Language and Missionary Universities in China，Journal of Renmin University of China，2009-01（33）《“反向”的观念与“反转”的逻辑：对齐泽克“神学”的一种读解》，（香港）《道风：基督教文化评论》，2010春季号第32期（34）《英国高等教育观感》，《读书》2010第3期（35）《关于“韬光”的误读及其可能译解》，《读书》2010第7期 （36）《关于比较文学与宗教学的对话》，（加拿大）《文化中国》2010第35期（37）《齐泽克的“基督教遗产”究竟是什么》，《世界宗教文化》2010第5期（38）《中西“经文辩读”的可能性及其价值》，《中国社会科学》2011第1期（39）James Legge, Between Literature and Religion: Historical context of the inter-relationship between Literature and Religion in China, Revue de Littérature Comparée, 337 ( 1) 2011（40） To Reverse our Premise with the Perverse Core: A Response to Žižek’s “Theology” in Chinese Context, Positions: East Asian Cultures Critique 19 ( 3) 2011（41）Theological Interpretation on the Sacred Books of China and Its Political Implication, Sino-Christian Studies, 6, 2011 （42）《西方马克思主义宗教论说的六个问题领域》，《世界宗教文化》2012第1期（43）《比较文学与世界文学的学科命意及发展趋向》，《复旦大学学报》2012第1期（44）《汉学及其“主义”中的身份游移》，《读书》2012第2期（45）《“经文辩读”与“诠释的循环”》，《中国人民大学学报》2012第5期（46）《文化传播的双向考察》，《中国高校社会科学》2013第1期（47）Scriptural Reasoning and the Hermeneutical Circle, Literature and Theology 2014/3