在这里介绍一下国际知名的一些学术期刊出版商和会议组织者，供各位研究人员和学生参考。IEEEThe Institute of Electrical and Electronics Engineers (IEEE, 要读作I-Triple-E，文盲才读I—E—E---E)电子工程师协会喽，最大的；也涉及到其他领域比如计算机，金融，经济，数学等等。IEEE的数据库贵的出名，每年接受大量期刊和会议文章。IISTEThe International Institute for Science, Technology and Education (IISTE)，国际科技与教育协会，美国优秀的出版商，快速审稿、快速发表的英文杂志；特点是审稿人可以通过审稿赚钱，以此来提升审稿速度。同时也举办一些国际会议。SpringerInternational Publisher Science, Technology, Medicine，德国优秀的出版商，德国人做事情严禁，科学出版物的质量自然也不差。同时也举办一些国际会议。Elsevier爱思唯尔（ELSEVIER）简介 爱思唯尔是一家经营科学、技术和医学信息产品及出版服务的大型出版集团。总公司是英国的Reed Elsevier，SciencDirect是国内知名大学必备产品。Wiley-BlackwellWiley -Blackwell 出版公司是全球最大的学协会出版商，与世界上550 多个学术和专业学会合作，出版国际性期刊700 余种。
天文比较好的国内有《天文爱好者》，还有就是他们所说的《中国国家地理》比较多地介绍各地的奇特地貌专题和美景和风俗。希望对你有用啦
中国国家地理
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调查这家公司所在地和公司电话，到公司所在地的派出所和新闻机构进行曝光，防止其他人再。以后不要轻易相信类似的公司，对收钱的事情一定要谨慎。
法律武器
都是假的！我就是受害者、我还有资料我过了！希望大家引以为戒、不要上当
是人的，先让你交100元审核费然后交500元文稿保证金，再交3000元公证金，倘若想退款，还得交一笔退款手续费。而后怎样就可想而知了。
哇，好高深。。。
邓启耀，教育部人文社会科学重点研究基地“云南大学西南边疆的民族研究中心”学术委员会委员，云南大学和云南民族学院客座教授，中国民俗学会常务理事兼副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任，中国民俗摄影协会副主席，美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心特邀专家及中美合作“民族文化田野考察群”中方负责人。
（1990年以后）1、《观众与读者：从接受美学角度看剧场艺术与戏剧文学的差异》10，000字，《南京大学学报》1990、42、《西方近代风景画艺术巡礼》9，000字，《艺术百家》1991、13、《叙述与代言：中西戏剧模式比较》13，000字，《戏剧》（中央戏剧学院学报）1991、24、《从小说到戏剧：文类的差异与互渗》12，000字，《艺术百家》1992、15、《歌与话：中西戏剧的交流与差异》13，000字《文艺研究》1992、26、《文本．阅读．读者》9，000字，《南京大学学报》1992、27、《视界与戏剧性》8，000字，《学术论丛》1992、38、《莎士比亚与西方戏剧的视界结构》8，000字，《艺术景观》1992、39、《〈家〉与两种终极关怀》8，000字，《人文杂志》，1992、410、《戏剧视界结构初探》18，000字，《中国话剧研究》，1992、411、《语默动静之间》12，000字，《文学研究》（南大出版社）1992、1212、《叙述与对话：中西戏剧话语模式比较》14，000字，《中国社会科学》，1992、5。（“Patterns of Drama：A Comparative Study”8，000字，“SOCIAL SCIENCE IN CHINA” 1997、4。）13、《中西戏剧的时空与剧场经验》13，000字，《戏剧》（中央戏剧学院学报），1992、414、《剧本与剧场：戏剧及其研究的观念与方法》11，000字，《文艺研究》1993、315、《从金庸作品看文化语境的武侠小说》17，000字，《中国社会科学》，1995、5。（“On the Works of Jin Yong”9000字，“SOCIAL SCIENCE IN CHINA”，1996、4。）16、《幻想中的英雄》8，000字，《厦门大学学报》，1996、117、《幻觉与意境》8，000字，《文艺研究》，1996、318、《迈向中西比较戏剧学的起点》11，000字，《戏剧艺术》（上海戏剧学院学报），1997、119、《新加坡华文文学的认同：创造与传统》9，000字，《华侨华人历史研究》，1997、220、《试论戏剧语词与动作的关系》8，000字，《文艺研究》，1997、621、《新加坡华人文学30年》5，000字，《文艺报》，1997、4、2922、《从激昂的批判到闲适的眺望》6，000字，《文艺报》，1997、8、1423、《新加坡华文文学的文化语境》9，000字，《文艺理论与批评》，1997、624、《跨文化的文本形象研究》，8、000字，《江苏社会科学》，1999、125、《世纪末的法国剧坛》6、000万字，《戏剧文学》，2000、626、《侨民文学．马华文学．新华文学》9、000字，《文艺理论与批评》2001、127、《20世纪西方文学批评的四种范式》9、000字，《厦门大学学报》2001、228、《停滞/进步：西方的形象与中国的现实》，25、000字，《书屋》，2001、1029、《天地大舞台》，24、000字，《戏剧》（中央戏剧学院学报），2001、330、《现实主义．爱国主义．多元化的文学本体主义》11、000字，新加坡《新世纪学刊》，2001，31、《列班．扫马西行研究》，12、000字，《国际汉学》，第三辑，2002、432、《双重他者：解构〈落花〉的中国想象》，14000字，《戏剧》（中央戏剧学院学报）2002、333、《“万里长城建造时”：卡夫卡的中国神话》，9、000字，《厦门大学学报》2002、634、《东方主义：理论与论争》， 9、000字，《厦门大学学报》2003、135、《东风西渐：从孔教乌托邦到红色圣地》，21、000字，《文艺理论与批评》2003、136、《中国形象的伟大遗产》，5、600字，《文艺报》2003、2、1837、《史诗剧场与残酷戏剧：现代剧场政体的意识形态批判》，14、000字，《戏剧》（中央戏剧学院学报）2003、138、《从历史构筑意识形态：中国现代史学与历史剧的意义》， 9、000字，《人文杂志》2003、239、《“义和团”与“付满洲博士”：20世纪初的“黄祸”恐慌》，17、000字，《书屋》，2003、440、《中国形象：西方现代性的文化他者》10、00字，《粤海风》2003、341、《探寻世界文明的中华文化资源》，15、000万字，《东南学术》2003、342、《有关历史剧讨论的讨论》、8、000字，《晋阳学刊》2003、443、《牧歌田园：二十世纪西方想象的另一个中国》，18、000字，《书屋》，2003、644、《茶与鸦片：两个帝国命运的改写》30、000万字，《天涯》2003、445、《为中华民族的复兴清理文化资源》7、000万字，《文艺报》2003、8、1946、《被别人表述：国民性批判的西方话语谱系》17、000字，《文艺理论与批评》2003、547、《美好新世界》，18、000万字，《书屋》，2003、1048、《鸦片帝国：浪漫主义时代的一种东方想象》11、000万字，《外国文学研究》2003、549、《世纪末的中国形象：莫名的敌意与恐慌》，19、000字，《书屋》，2003、1250、《汉学或“汉学主义”》，《厦门大学学报》，13、000字，2004、151、《中国异托邦：20世纪西方的文化他者》，18、000万字，《书屋》，2004、252、《重整马华文学独特性》，1万字，《华侨华人历史研究》2004、153、《海客谈瀛洲：帝制时代中国的西方形象》，《书屋》2004、454、《天下辨夷狄：晚清中国的西方形象》、《书屋》，2004、6
译林的世界名著系列都是硬壳的封面，纸张较好适合收藏。 人民文学的适合阅读。 至于内容各有各的经典之作，要看你想看什么？ 这样的超级名著还是人民文学的精品多。 近现代的著名小说译林的精品多。 基督山伯爵 人民文学（蒋学模）的好，但书名叫《基度山伯爵》别介意书名的翻译不够传统，这个版本绝对好于其他版本。 巴黎圣母院 人民文学（陈敬容）。 悲惨世界 傲慢与偏见 人民文学的好看。 三剑客 人民文学口碑好。
侧重点不同，一个中国，一个世界
人民文学的好!主要是翻译得好,注释得详细外国文学这两间还是好的,只不过人民文学的是老牌的出版社,译者是一些很专业的作家,有些还是很著名的一些人,翻译的文笔其他的人是很难比的,而且翻译出来跟原著思想上,文采上都很接近
我国的教育，由于专业分得太细，太早；急于培养有用之材，忽视丰富人的精神世界；加之传授为主，内化不足，所以，培养出来的学生虽然具有一定的知识，技术或艺术，但往往知识狭窄，能力畸形，缺乏较深厚的素养，特别是作为现代人的综合素养。其中，尤其是人文素养。 一个人的精神世界有三大支柱：科学、艺术、人文。科学追求的是真，给人以理性，科学使人理智；艺术追求的是美，给人以感性，艺术让人富有激情；人文追求的是善，给人以悟性，人文中的信仰使人虔诚。科学强调客观规律，艺术更注重主观情感；科学讲的是理性，艺术更富于情感；“科学就是根据事物的普遍性处理事物的特殊性。艺术则是根据事物的特殊性去处理事物的普遍性。”人文则既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一个人的精神世界，不能没有科学，也不能没有艺术，更不能没有人文。所以，我们也可以把人的综合素养概括为科学素养、艺术素养和人文素养。 当我们谈到教育的时候，无论是教育工作者还是非教育工作者，都有一个同感，我们的教育太缺乏人文了。甚至我们谈到今天的社会的时候，也觉得我们今天的社会太缺乏人文。 是的，我们的教育，我们的社会，需要知识，需要技术，需要艺术，但是尤其更需要人文。 那末什么是人文？科学与人文是什么关系？社会科学是不是人文？文学艺术是不是人文？在今天的社会，我们看到，不仅理工科的学生，往往有知识，缺人文，社会学科的，甚至学文学艺术的学生也往往有知识、有艺术，缺人文！ 人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，比如我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。“各种”文化现象，显然就包括了先进的和落后的，科学的和愚昧的，优秀的和次劣的，健康的和病态的。 那么，我们现在所说的人文，或人文精神，或人文思想，重视人文教育，这里的人文，显然是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。 平时，我们习惯地把理科和工科以外的学科称为人文学科。其实并不准确。 知识大体可以分为科学和技术，文学和艺术，哲学和宗教等三个大的部分。科学包括数学、自然科学和社会科学，这是讲客观，讲规律，讲理性的。文学和艺术则主要是讲主观，讲情感，讲感性的。哲学和宗教，应该说主要就是讲人文。而且，这种人文知识、人文思想、人文精神，大量的渗透在文学和艺术之中，甚至大量的产生于文学和艺术之中，也渗透在社会科学之中。所以，人们往往把文学和艺术，甚至社会科学，看成是人文学科。其实人文精神也渗透在自然科学和技术之中。这里的关键是，渗透还是不渗透，渗透多少，这就同一个国家的文化、教育有着密切的关系。如果不渗透，这样的社会科学，甚至这样的文学和艺术，也是没有人文的，至少是缺乏人文的。事实上，文学和艺术也是由两个部分组成：形式和内容。这里的内容，应该是人文的。但是，在有的社会、有的时期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲学总该是人文的了。但是如果哲学只讲方法论，甚至只讲“斗争的哲学”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，医学，以人为对象，本来就始于人文，充满着人文。但是，当人们把它看成一种治疗“技术”的时候，往往反而缺乏人文了。所以，我们常常说，有的人有知识无文化，或者说，有艺术无文化，讲的就是这个道理。这里的文化指的就是文化中的先进部分、核心部分，也就是我们现在所说的人文。 又回到这个问题上了：说得具体点，什么是人文？ 从概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文的核心是“人”，以人为本，关心人，爱护人，尊重人。这就是我们常常说的人类关怀、生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世间的各种权利，只有人权是天赋的，生来具有的，不可剥夺，也不可代替的。承认人的价值，尊重人的个人利益，包括物质的利益和精神的利益。 人文，首先是一种思想，一种观念，同时，也是一种制度，一种法律。人文思想是人文制度的理论基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思想的制度化，法律化。 人权观念的诞生以及人权的法制化、人权法的国际化、全球化，是人文真正确立的标志，是人文思想得以实现的根本保证。 作为现代人文思想，至少包括以下三个方面的内容： 第一，“人本观念”，即“人本位”。人是社会的中心，人是衡量社会的尺度，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。从君王为标准，到人为标准，或者说，从“君本位”到“人本位”是人类社会的一次伟大革命，是人类价值观的一次伟大转变，是约翰•洛克寻求社会规律的第一个伟大的发现。改变标准的人，才是伟大的人。 约翰•洛克用了《政府论》的整个上篇，差不多100页的笔墨，以详尽的事实，犀利的逻辑，打破了桎梏人类几千年的传统观念：“君权神授”。正如哥白尼、牛顿把颠倒了的“地心说”颠倒过来，建立了“日心说”一样，洛克则把颠倒的“君本位”颠倒过来，建立了“人本位”的伟大学说。从此，确立现代人文思想的核心内容。 顺便说一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人权思想的锐利武器，就是理性。洛克比牛顿大十来岁，但是他是牛顿的好朋友，莫逆之交。他深受牛顿的思想影响。牛顿是近代科学的集大成者，近代科学的诞生，给人类提供了一个崭新的观念：规律意思和理性思维。洛克想，自然界如此有规律，有秩序，人类社会是不是也有它自身的规律呢？“人本位”就是他研究人类社会规律的第一个伟大发现。 由此可见，洛克在科学和人文之间架起了一座桥梁。科学为人文提供了理性的武器，而人文又为科学提供了发展的方向：科学始终造福于人类，而不要给人类造成伤害。 第二，“个人观念”，即承认和尊重个人的哲学观念，是针对“君王主义”或“君本位”而言的。君王们，无论是古代的，还是现代的君王们，总是打着“国家”“天下”“组织”“集体”之名，行专制主义之实。所以，“个人观念”也是针对专制主义而言的。是保护个人，反对专制的，特别是反对专制主义利用“国家”、“集体”、“组织”的名义侵犯个人的权利。在这里，对于专制主义而言，个人是神圣的，是伟大的，是不容侵犯的。在约翰•洛克们眼里，“人权”包括三个相关联的基本思想：第一，人权就是指个人的权利。第二是人权是生命权、自由权和财产权三者不可分离的权利，“不可分离”，也就是三种权利一个也不能少，只讲生存权，不讲自由权，岂不成为动物保护法了，第三，人权是不可代替的，也是不可代表的，属于个人自己的权利，而且是天赋的权利，生而有之的权利。 人权是天赋的，是原生的，是生而有之的。而政府的权利，是人们为了更好的保护自己的人权，自愿联合起来，授予的，是后天的，而且人民如果认为必要，比如人权得不到这个政府的保护的时候，可以随时收回政府的权力。“个人观念”，就是个人是根本，个人的生命权、自由权和财产权，及其这种权利能否得到保护，是衡量一切，包括组织、社会、尤其是政府的根本。孰轻孰重，孰本孰末，在一些国家，把它搞颠倒了。所以，个人的权利，常常并且是轻易的被剥夺了，还误认为是“顾全大局”，“牺牲小我”，是讲“道德”。结果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官员，就可以堂而皇之、肆无忌惮的去“代表”他人的利益。结果，腐败成风，民无宁时。 “个人观念”说得再简单一点，就是个人重于政府，人权大于主权。“个人观念”是约翰•洛克的第二个伟大发现。我们需要来一次启蒙教育。 尊重个人，首先指的是国家，政府，那些有权力的机构，要尊重个人。有权力的机构尊重无权力的个人，这是人文思想的基点，也是民主政治的基点，同时，尊重个人，是尊重“每一个人”。作为个人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因为要尊重个人，所以任何人决不能损害他人的个人利益。“个人观念”，是一个神圣的、伟大的哲学观念。“个人观念”是同专制主义作斗争的伟大武器，所以为专制主义所不容。同时，“个人观念”也是道德的源泉。所以，提倡个人观念的国家，反而道德状况比提倡集体主义的国家更好些。因为“个人观念”告诉人们，自己有个人利益，要理直气壮的保护自己的个人利益，不容别人侵犯；同样，别人——和自己一样——也有自己的个人利益，所以，任何时候，决不损害他人的个人利益。于是，“保护自己，不损害他人”就形成了社会的力量，社会的道德基础。 第三，“自由观念”，即“政府的唯一宗旨是保护个人创造财富和享受幸福的自由”。也是，或者说，首先是针对政府而言的，是针对有权力的机构而言的。人权是唯一天赋的、根本的权利。政府的权力是选民赋予的，其唯一宗旨，就是保护人的自由。当人民的自由得不到保护的时候，政府的权力就应当被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的标准。“生命诚宝贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，在人的权利中，自由是最宝贵的，也是头等重要的。“自由观念”，首先也是针对政府而言的，规定了政府的唯一宗旨，就是保护人的自由。什么样的政府才能保护人自由呢？约翰•洛克及其后来的继承者们进一步指出，只有人民选举的政府，只有三权分立的政府，只有实行轮换制的政府，只有实行新闻自由的政府，也就是由“选举制”、“分权制衡制”、“轮换制”、“新闻自由制”构成的民主政府，才能成为保护人的自由的政府。 约翰•洛克们的伟大在于，不仅提出了伟大的观念，而且进一步提出了实现这种观念的制度保证，他们的伟大还在于，开创了治理社会的新理念：不是靠口号，不是靠提法，而是靠制度，靠一种相互制约的制度，靠一种人民能真正制约政府的制度。 “自由观念”，同时是指“每个人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，争取自己的自由，决不损害他人的自由。怎样识别、判断是否损害了他人的自由呢？人类找到一个最好的方法：制定规则。制定以保护人的自由为宗旨的规则。这就是现代法制的基本观念，规则是保护人的自由的。于是，作为个人，违背规则也就是损害了他人的自由，就需要付出代价，受到惩罚。作为个人，遵守规则就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，规则意识，就成为自由国家国民的基本素养。所以，自由主义，决不像有些人歪曲的那样，为所欲为，无法无天。 可见，“自由观念”既是反对专制主义的有力武器，也同样是社会良好道德的哲学基础。 科学与人文--现代文化和现代文明的象征。