摘要：生是什么？死是什么？这些每个人不得不面对和思考的问题，在我们的日常生活中却被许多人有意回避。对此的漠视让许多人，尤其是青少年处于人生意义的蒙昧状态。针对这种情况，开展生死教育不失为一个良策，中国内地和台湾地区在文化传统方面有着深厚的渊源，对两地生死教育的发展现状进行比较，以期互相借鉴，共同促进生死教育在中国的发展，具有重要意义。 关键词：死亡学；死亡教育；生命教育；生死教育 有生必有死。凡是生命，都存在着死亡的必然性。死亡作为自古至今人类历史上难解的斯芬克斯之谜，迷惑了也迷惑着千万代人，同时死亡的必至性确也刺激着人们去思索生命的真义。 一、中国台湾地区生死教育发展情况介绍 死亡态度受个人生长过程、人格特质、宗教信仰及文化背景的影响，所以东西方的死亡态度相去甚远。从遥远的远古时代开始，初具人类意识的人就开始面对这个无法逃避的事实。西方文化有着深沉的悲剧意识，历代西方的贤哲不仅从理论方面对死亡进行了系统的阐释，而且在实践方面也创造了流传千古的典范。基督教就是以死亡问题为核心构建起来的宗教。在死亡教育方面，西方有着丰富的资源。进入20世纪后，随着科学技术的迅猛发展以及人的观念的改变，许多国家开辟了“死亡学”学科，开始对死亡进行全面而认真的研究，并逐步开展和普及了死亡教育。 在这种国际学术研究的大背景下，20世纪末，中国台湾地区教育界将死亡教育引介，称为“生命教育”(life education)，在学校广泛开展生命教育课程，并把2001年定为台湾的“生命教育年”。目前，中国台湾地区小学没有单独开设“生命教育课”，但是都有“生命教育”的内容，内容包括两方面：“生命的旋律”和“温馨你我他”。在“生命的旋律”教学单元中，由老师讲解有关生命起源的问题，让学生了解迎接生命的喜悦、生命的成长、生病、个体的衰老、死亡等现象。在“温馨你我他”中，则主要是通过课外活动来完成。学校组织学生到养老院、孤儿院等机构去参观、访问。中国台湾地区中学普遍开设正规的“生命教育”课，编制了生命教育教材及“生命教育教师手册”。 中国台湾地区在实施生命教育的过程中，存在着相当大的心理障碍，以“生命教育”的概念取代“死亡教育”，从中我们也可以看出这一点。死亡教育在中国台湾地区依然处于教育的禁区。提到中国台湾地区死亡教育的发展，我们不能回避介绍傅伟勋教授对此的远见卓识。傅伟勋教授于1993年出版《死亡的尊严与生命的尊严——从临终精神医学到现代生死学》一书，正式提出“生死学”概念。生死学脱胎于西方的死亡学(thanatology)，而死亡学则源于死亡教育(death education)的勃兴，傅伟勋教授对死亡教育的贡献在于他把死亡学扩充至生命学，进而融会贯通为生死学。因为人类凡涉及死亡问题，无不都与“生命”相关，所以傅伟勋教授写到：“我所构想提倡的生死学，就广义而言，包括涉及我们的生命与死亡（及死亡过程）之间种种关联着的，有关对象、问题、课题等的探讨或研究；就狭义而言，则专门关涉到，环绕着个体的生与死及其相关性问题及或课题的，我们个别实存主体在生命高层次（人伦道德、终极关怀、终极真实）的价值取向与生死态度，故有单独实存的终极承担等实践意义”。之所以要将死亡学放大至生死学，是因为生与死构成了不可分割的一体两面，生命的意义必须借助于死亡的意义才能彰显出它的终极深意，反之亦然。“死亡学”名为谈死，实为谈生。一方面，人只有具有死亡意识，才能获得人生的整体观念和有限观念，从而珍惜生命努力增加生命的含金量；更重要的，还在于死亡的意义或价值问题，其实质是一个赋予有限人生以永恒和无限的意义或价值的问题，因而归根到底是一个人生的意义或价值问题。所以，有见于“生”，而无见于“死”，属一边之见；有见于“死”，而无见于“生”，亦是一边之见，只有结合生与死，才能达到学理上的全面性和合理性。生包括生命、生活和人生三个层面。若把与“死”相对的“生”仅仅理解为生命时，就只能从实存的角度去看待人之生与死的问题，只能局限在提出“生命的意义与死亡的意义”这类生死的终极问题，从而会忽略人之具体生活过程和人生的种种问题，亦可借助于对死亡的看法来解决。死的意识，死的必至性自可转化成规划人生的资源，转化成促进人生发展的强大动力，由“死”而得“生”。这，才是研究死亡问题的真正目的。 借鉴于傅伟勋教授所提“生死学”概念之深意，也考虑到中华民族的文化传统，我们更愿意使用“生死教育”的概念来取代西方之“死亡教育”的概念，这也就是本文标题选择使用“生死教育”的深层原因所在。为不至出现概念的混乱，国外的资料均以“死亡教育”称之，中国的情况则采用“生死教育”的说法。 二、中国内地生死教育开展的现状简介 与西方发达国家相比，中国内地死亡教育起步较晚，发展相对落后。但近几年来已经得到了许多专家及有识之士的重视，并且也已有了长足的发展。 中国内地的死亡学研究始于80年代，80年代初，中国内地学术界对死亡问题关注的焦点是在安乐死方面。1987年12月24日由中国社科院、北京医学哲学研究会和中国自然辩证法研究会在北京举行了“安乐死问题讨论会”，中央人民广播电视台播放了这次会议的有关录音，引起社会广泛关注。1988年7月，中国内地第一次全国性的“安乐死”学术研讨会在上海举行，来自全国十七个省市的法学、哲学、社会学、医学界的近百名专家聚集一堂，展开了热烈的讨论。提出努力开展“死亡学教育”、更新死亡观念的问题。另外，“临终关怀”事业也开始在中国内地发展起来。1988年7月天津医学院在中国内地成立了第一家临终关怀研究中心，在以后的几年中陆续召开了多次国际、国内的临终关怀学术研讨会。1988年10月上海市南汇护理院创建了中国内地第一家临终关怀医院。这些起步，极大地促进了中国内地死亡学的发展。 但我们也可以看出，中国内地的死亡学研究局限于学术界少数专家学者范围内的抽象理论研究，并未像国外的一些国家一样，在学校教育和广大的普通民众之间广泛开展死亡教育，所以对于全社会的影响是非常有限的。死亡教育对于普通大众来讲还是一个比较陌生的概念，更不用说是死亡教育的目标、内容、方法及意义等，总体上人们缺乏对死亡教育的价值和社会功用的基本了解。近几年来国际学术交流增加；科技的进步也并未给人们带来预期的幸福，反而出现了许多的社会问题，现代人同时也受着许多心理问题的困扰；尤其是近年来青少年自杀轻生的事情屡屡发生，越来越多的家长和专家意识到对于青少年生命的关注已刻不容缓，对于死亡的讳谈并没有给一个个生命如期带来吉祥和幸福，相反的对于死亡的无知和愚昧却将许多人带入了死亡的深渊，也让许多的生者无法疏解对死亡莫名的恐惧，从而无法提升生命的品质。但由于中国内地传统文化习俗对死亡问题表现出来的诸多忌讳，这甚至已经成为在中国内地开展死亡教育的意识形态方面的阻力，令中国内地死亡教育的发展举步维艰，针对普通百姓的死亡教育未能广泛地开展起来。 《中国青年报》2002年2月1日版的《生命中不能承受之重——关于青少年自杀轻生现象的调查与思考》一文，以血淋淋的一幕一幕让我们的眼睛无法再从这一个个本不该消失的生命身上漠然地飘过，它以血的事实呼吁全社会关心孩子、关心教育的人行动起来，去挽救那些仍在死亡的阴影中徘徊的孩子，同时期待着有朝一日“死亡教育能走进课堂，并且受到热情而又坦然的欢迎，就像欢迎生命的诞生！” 三、结语 中国台湾地区黄天中博士曾就中美大学生对于死亡和濒死态度做过研究，在该研究中，同时比较了中国内地的大学生与台湾地区的大学生的死亡态度。研究发现，两地区对自己和亲友死亡和濒死的态度是类似的。 由此我们可以看出，中国内地和台湾地区虽处在不同的政治体系、教育环境下，然而由于中国人长期受传统文化的影响，使得两地区之死亡态度差异很小。另外，我们也应看到，相比较于内地，台湾地区的生死教育发展力度相对大一些。总之，就生死教育而言，中国内地和台湾地区存在着许多的观念方面、意识形态方面、文化方面的共性，我们必须要超越传统文化的某些束缚和弊端，同时吸收其间千百年来流传下来的生死智慧，并借鉴西方死亡教育的有益经验，两地区共同努力，创设出适合我们民族特色的生死教育体系，在全社会营造一种氛围，提升广大民众生死的品质。
幼儿教育论文参考文献（通用5篇）
在日常学习和工作生活中，许多人都写过论文吧，论文可以推广经验，交流认识。还是对论文一筹莫展吗？以下是我整理的幼儿教育论文参考文献，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
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《生死场》讲述20世纪20年代至30年代哈尔滨近郊一个村庄的乡民“生”与“死”的故事。
在第一章节《麦场》至第十章节《十年》里，作者描写了东北农民贫苦无告的日常生活。《麦场》写到赵三感到养牛和种地之不足，必须到城里去发展。他渐渐不注意麦子，每日进城，梦想着另一桩有望的事业。
而这种时候，地主还要加地租，他和李青山等人想发起“镰刀会”进行抵抗，但中途失败，他家的青牛卖了，无法种地，他只得编鸡笼去卖。可这只是暂时的缓解，最终还是摆脱不了贫困。“五月节”到了，由于米价跌落，卖的钱不够还债，成业家连一斤面粉也买不起。在东北严寒的冬季里，孩子们饱受摧残。
生了病无钱医治，任其恶化，等待着死亡的来临。孩子死了，只是随便地用草捆起来，扔到乱坟岗任野狗撕扯。严酷的生存条件使他们连维持最基本的温饱的生理需求都得不到满足，精神世界的荒芜和残缺便成为必然。他们脾气粗暴，行为只受自然本能的支配，好像不经过大脑思考，甚至连作为人的本能的舐犊之情都沦落了。
二里半、王婆、老赵三、月英、金枝，这些男人和女人像牛马一样地生活着，糊糊涂涂地生，乱七八糟地死。小说后七章描述了20世纪30年代初期在日寇铁蹄蹂躏下东北农民悲惨的生活状态以及渐渐苏醒的民族意识和反抗情绪。
《生死场》 艺术特色
《生死场》着重写出了20世纪30年代人们已不太注意的历史惰性。全书没有以人物为中心的情节，甚至也没有面目清晰的人物，这一直被认为是艺术缺陷的构思反倒暗喻了一个非人的隐秘的主人公。它隐藏在芸芸众生的生命现象之下。
在这片人和动物一样忙着生、忙着死的乡村土地上，死和生育同样地频繁，显示了生命——群体生命目的的匮乏与群体生育（命）频繁繁衍的对立。”
《生死场》共有十七章节。《生死场》讲述20世纪20年代至30年代哈尔滨近郊一个村庄的乡民“生”与“死”的故事。在第一章节《麦场》至第十章节《十年》里，作者描写了东北农民贫苦无告的日常生活。严酷的生存条件使他们连维持最基本的温饱的生理需求都得不到满足，精神世界的荒芜和残缺便成为必然。他们脾气粗暴，行为只受自然本能的支配，好像不经过大脑思考，甚至连作为人的本能的舐犊之情都沦落了。二里半、王婆、老赵三、月英、金枝，这些男人和女人像牛马一样地生活着，糊糊涂涂地生，乱七八糟地死。小说后七章描述了20世纪30年代初期在日寇铁蹄蹂踊下东北农民悲惨的生活状态以及渐渐苏醒的民族意识和反抗情绪。《生死场》是中国作家萧红创作的中篇小说。在《生死场》故事中，作者描述了一些女人在男权世界里卑微而无助的生活和死亡。扩展资料：创作背景萧红出生在一个地主家庭，她的出生并没有给那个男尊女卑的封建家庭带来多大的快乐。封建意识、封建文化作用于她身上的注定的是要么顺从地接受，要么在反抗中冷淡地度过。在她的记忆中，她的父亲常常为着贪婪而失掉了人性。《生死场》以哈尔滨近郊某农村为背景，描写“九一八事变”前后，当地村民和他们视为珍宝的土地以及牲口的故事。萧红23岁写作《生死场》时，正被父亲软禁于阿城县，惩罚她躲避包办婚姻及与男友外逃。作品主题《生死场》的主题是通过生与死的一系列意象连缀成的。其中生育行为——妊娠、临盆——这些女性经验中独有的事件构成了群体生命现象的基本支架。在《生死场》中，妊娠、临盆这种活动，对于女性来说，是纯粹的苦难，是完全的无奈。这是男性强加于女性的行为。在这一苦难过程中，女性感受不到任何意义、价值。参考资料来源：百度百科——
萧红是中国现代文学史上一位才华横溢、风格独树的女作家，她写出了作为女性的自然性别给她们带来的种种不幸，在生命价值、意义层面上关怀着女性，从民族文化的深处揭示了封建主义对妇女的精神奴役，探索了造成女性悲剧的社会根源。一、女性悲剧形象作为女性作家，萧红始终注视着女性的苦难人生，尤其是北方妇女的苦难和挣扎。她塑造了一系列不幸女性的悲惨形象，并以此形成了她小说的独特的艺术形象体系，使她的作品产生了经久不衰的艺术魅力。通观萧红全部作品，主角几乎都是女性，并且主要是她所处的那个时代被压在社会最底层的寡妇、弃妇、农妇、佣妇、乳娘、童养媳等形象，她们的命运是悲惨的。有的被地主糟踏，如王阿嫂，丈夫死后被地主的大儿子奸污，后来又活活地被地主踢打致死（《王阿嫂的死》）；有的被传统习惯势力折磨致死，如小团圆媳妇，只因她长得活泼、作风大方了一点，那愚昧的婆婆就根据几千年传下来的旧规矩，不分白天黑夜地打她。团圆媳妇被虐待、折磨病了以后，婆婆不是请大夫诊治，而是请巫医跳大神，把团圆媳妇扒光了按在装沸水的缸里驱邪，给她烧替身、看香火，直到把活泼可爱的团圆媳妇作弄死（《呼兰河传》）；有的惨遭资本家杀害，如小岚，她只因休息时间跑出工厂，去关照一下自己的哑巴爷爷，让工头发现，被活活地打死（《哑老人》）……萧红通过对这些妇女生活、命运的描写，揭露与鞭挞了封建社会制度下统治、压迫、残害妇女的罪恶。二、女性悲剧探询萧红的小说是她的一种生命形式，她的女性意识也是一种生命的体验。也许正是因为自身不幸的生活经历，恰好成为萧红洞察女性悲剧的起点，她在作品中对女性自身的性格弱点和悲剧命运的反思和体验尤为强烈而深刻。女性的自然性别，给她们带来了种种不幸，甚至是悲剧命运的根源。在阶级压迫深重，男权专制盛行的中国北方农村，女性不仅连应有的情感需求都得不到满足，即使是为其性别特征所赋予的怀孕、分娩，也遭到了无情的忽视与遗忘。萧红超乎许多女性作家，对女性的生育作了触目惊心的描绘，在生命价值、意义层面上关怀着女性。在《生死场》中，萧红更为深刻而细致地描写了女性这种无意义无价值的生育，女人的生育更和猪、狗等动物的生产毫无二致。“大肚子的女人胀着肚子，身上浇着冷水跪在满是灰尘的土炕上，一动不敢动，仿佛是父权下的孩子一般怕着她的丈夫”。生命的诞生成了一种罪行：“受罪的女人，身边若有洞，她将跳进去！身边若有毒药，她将吞下去!”整个村子里，人和动物生产构成互为喧嚣的背景，人的生命活动降低为低等动物的本能活动，而女人比动物更不如的是除了生育之痛，还受到他们的丈夫的折磨，女人在遭受这一刑罚时还遭男人的打骂。他们让妻子怀了孕，却又憎恶妇女生育的痛苦扰乱了他们的耳目。女性的悲剧不仅仅来自男权的残暴无情，来自女性自身的性别悲剧，更为可怕的是来自女性自身的自我扼杀。传统文化的束缚和男权社会的欺压，使妇女们的命运已经极为可怜了，可是有些女人对比他们更弱小、更可怜的同类，不仅不施以仁慈之心，而是更冷酷地对待她们。当为生活所迫不得不到城里谋生的金枝遭到强暴与蹂躇后，她那颗破碎的心灵不仅引不起周围那些有着相同遭遇的女人的注意与关切，就连自己朝思暮想的亲生母亲，也只对着那张浸透了金枝羞恨与屈辱的钞票痴迷，而忘却了对女儿的抚慰与怜惜。不仅如此，在物质欲望的诱惑下，母亲还急不可待地鼓励女儿尽早返城。金枝那颗渴望爱抚与慰藉的心，就这样被母亲无情而冷酷地遗忘了。《呼兰河传》对两位年轻女性生命毁灭的叙写，说明萧红已经注意到了根深蒂固的封建意识积弊的巨大残害性，注意到了女性存在的阴森的氛围。灾难不仅来自表层，在顽强的传统意识与文化惰性中，结成了一张巨大的网，强行主宰、制约着妇女的言行，甚至扼杀生命。当她以含泪的微笑回忆这寂寞的小城和不乏温馨的童年的时候，分明又向人们提示了当时的呼兰河威胁女性生存的一大祸首，那便是封建意识、习俗和封建礼教。三、社会深层探索萧红的女性意识还触及到一个复杂而敏感的社会性命题：在男性中心主义的社会里，女性形象是空洞的，她们没有自己的思想和意识，女性的爱是无意义的，她们不仅得不到回报，而且最终使自己变成男人欲望的对象或家务劳动的工具，被男性蚕食掉了自己的生命。正如萧红所描述的：塑泥像的人是男人，他把女人塑得很温顺，似乎对女人很尊敬。他把男人塑得很凶猛，似乎男人很不好。其实不对的，世界上的男人，无论多凶猛，眼睛冒火的似乎还未曾见过。就说西洋人吧，虽然与中国人的眼睛不同，但也不过是蓝瓦瓦地有点类似猫头鹰的眼睛而已，居然间冒了火的也没有。眼睛会冒火的民族，目前的世界还未发现。那么塑泥像的人为什么把他塑成那样子呢？那就是让你一见生畏，不但磕头，而且要心服。就是磕完了头站起再看看，也绝不后悔，不会后悔这头是向一个平庸无奇的人白白磕了。至于塑像的人塑起女子来为什么要那么温顺，那就是告诉人，温顺的就是老实的，老实的就是好欺侮的，告诉人快来欺侮她们吧……所以男人打老婆的时候便说：“娘娘还得怕老爷打呢？何况你一个长舌妇!”可见，男人打女人是天理应该，神鬼齐一。怪不得那娘娘庙里的娘娘特别温顺，原来是常常挨打的缘故。可见，温顺也不是怎么优良的天性，而是被打的结果。甚或是招打的原由。萧红发掘出了女性在历史文化中所处的作为审美对象的地位和形成这种地位的原因。在顽固的愚众心理中，形成了一整套对女性的规范，如果有违反者，他们必千方百计来进行束缚甚至绞杀。小团圆媳妇和王大姑娘都死去了，她们是在那司空见惯的人群的冷漠、麻木、幸灾乐祸中死去的，她们身上浓缩了几千年女性饱受折磨的整部历史。在这里，萧红的笔触有力地伸向了中华民族的深层文化心理结构和为其提供养分的现实土壤，在她笔下展现出来的就不仅仅是小团圆媳妇和王大姑娘的悲剧，而是中国社会的一隅呼兰小城人们的悲剧，悲剧的根源，就在于那种病态社会心理和精神状态。历经人间沧桑、尝遍酸甜苦辣人生滋味的作家不由得发出如下的感慨：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘又是笨重的！女性有着过多的自我牺牲精神。这不是勇敢，倒是怯懦。是在长期的无助的牺牲状态中养成的自甘牺牲的惰性。”萧红在近九年的创作实践中，始终以她所特有的女性视角，关注着故乡人们的生存状态，特别是不幸女人们的生存状态。描绘女人们动物似的生存状态和生命意识的麻木，描写她们的追求与幻灭，揭示出在背负民族及个人双重苦难下女性命运的悲剧意蕴，体现出鲜明的女性意识.
当品读完一部作品后，你有什么总结呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。为了让您不再为写读后感头疼，以下是我为大家收集的《生死场》读后感范文（通用6篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
重读女作家萧红的《生死场》，其中滋味与幼年时读后有很大不同。
尽管我与女作者生活的时代有着巨大的差距，但是萧红那奇特的笔锋描绘展开了一幅落后的，混沌的，残酷的北方农村画面给幼年的我以极大地刺激。那些场景似乎离我很远又似乎很近。那些挣扎在生死线上的人们，麻木中有着深深地困惑，痛苦中有着觉醒。让人看了沉重又有所思考。
萧红笔下一再强调的是农人生命价值的无意义与丧失。“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。”
“农家无论是颗菜，或是一株茅草也要超过人的价值。”母亲在风暴中呼喊着孩子，为的是从他脚上扒下一双旧棉鞋，因为那是孩子父亲唯一一双出门穿的鞋，而让孩子赤着脚走在雪地里，“乡村的母亲仿佛与孩子是仇敌。”“妈妈们摧残孩子永久疯狂着。”
一切都出自“本能”。
萧红的生死场不仅是天地，生死场中的女性身体表现了一种生与死的大场域。作为女性我最关注的是文中女性的命运，所以年轻的金枝，年老的王婆是给我印象最深的人物。
五姑姐姐的难产，金枝的早产，李二婶的小产。王婆服毒和小金枝被成业摔死，王婆生病。月英，打渔村最美丽的女人，毫无声息地死掉了。不同年纪的女性共同面对的相同命运。从少女金枝到老妇王婆，漫长的受难图。年轻时的金枝和成业有着青春狂热的爱，但也有着面对生活困惑的愤怒，小金枝被成业惨惨摔死。愚昧之下，人性，时刻是魔鬼；流落到城市的金枝更是无根的浮萍，她无路可走。在贫困的荒芜的乡村，在夫权的重压下，在文化的荒漠中她无路可走。王婆年老困顿，但是她有不屈的灵魂，她是文中最富于反抗精神的代表，她是北方女性中最可贵的人物。
我生活的时代已经与文中时代有了千差万别，但是年幼时的我也曾经看到笼罩在北方农村的落后与愚昧。年幼的我在农村的姥姥家做客时，在大人暗搓搓的闲聊中偷偷听过好多农村女性的悲惨故事。有被雪天打在雪地里罚跪致死的农村小媳妇，有在农村鳏寡孤独的自杀的老人，这些故事成了我最早的女性独立的启蒙。
今天，随着时代的进步，农村的变化很大了，但是女性真正的独立道路仍然很远。女性的独立应该是独立于物化之外的，精神的彻底的自由。这是女性的生死场。
生了死，死了生。难怪萧红以生死场”为之命名。
九一八前的十年，九一八之后的东北农村，忙着生，忙着死——薄薄的一册子存在之思。书本再现了历史，一幕幕晃过眼前，我看到的是人处于极端状况时退化成为原始的野兽，剩下的只是病态的灵魂，再也谈不上高贵。
蒙昧之中生存着——吃喝拉撒、生老病死，一样样去做，完成了也就结束了，没有一句为什么的疑问。在物质条件极度匮乏的时候，生存尚且来不及，顾着填饱肚子的求生本能完全淹没了情感的追求，人性的光辉也成为一种遥远的奢侈。
活着，不为什么，也许是为了继续存在，也许只是为了抗拒那死的恐惧。在生与死之间，毫无理由的迷惘着挣扎着，没有谁想过要自行了断了那没有意义的余生，苟且活着。
我看不见美丽的爱情，却看见金枝像一只无助的羔羊，她是成业泄欲的生殖工具。在窘迫的生计面前，成业认为妻子和女儿是自己的累赘和负担，竟然在怒气之下把女儿小金枝活生生的摔死了。老王婆服毒自杀后，没有一个人站出来作最后的挽救，甚至连丈夫赵三也无动于衷，巴巴的盼着老婆快点死掉好上棺材。
农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”沉重的文字背后藏匿着的是彻底麻木的生命意识。冷漠，残忍，没有一丝人情的温暖。这就是当时的现状。
想要疯狂的呐喊吗?那些珍贵的东西——譬如爱、温暖，都到哪儿去了!战争、贫穷、落后、愚昧，是凡夫俗子命定的原罪和劫难。什么民主、自由、和谐亦或关爱，那是一些太派不上用场的虚无的东西，死守道德良知的人必定遭到人们的嘲笑，死于清高，死于饥饿、病痛或是战斗之中。
当生存的底线在一步步可怕的倒退，朝不保夕的人们只求自保活命，高尚不顶饭吃，谁还来得及顾着谁?人，一个个的少了，倒是动物血淋淋的本质渐渐暴露了出来——自私、冷漠、先己后人。僧多粥少，不得不展开一场无情的窝里斗。
金枝的母亲曾是那样坚决的劝说女儿洁身自重，可是当女儿真的迫不得已出卖肉体换回票子时，她贪婪的眼睛亮了，连清洁也忘记得一干二净，甚至怂恿着女儿赶快回城，多赚一点钱。毕竟，维持一个不算坏的肮脏躯体总比死了好。在那兵荒马乱的年代，活着不容易，不择手段才算有本事。
十年过去了，老百姓还是那样生老病死，就这样过了十年。”在残无人道的日本鬼子蹂躏了村民的土地后，大家似乎才有点清醒过来。就连满脑子里只有那只老山羊的二里半，也在犹豫和畏缩中走向反抗。要站起来，要团结，要揭竿而起，不做敌人的奴隶!即使是死，也要日本鬼子陪葬，也要死得光荣!
生是死的延续，死是生的祭奠。这生生死死的宿命仿佛一幕亘古不变的场景，屹立在人们的面前，高远而不可动摇。在没有理清生存与毁灭的意义之前，所有的挣扎都像是一个巨大而廉价的玩笑。
战争摧毁文明、孕育罪恶、玩弄生死，贫穷则催化人性的扭曲和沉沦，凸显人类野蛮的本性和动物的欲望。然而在与战争和贫穷的斗争中，人类用生命的屈辱和毁灭提出严正的抗议，却没有一个胜利者。因为这是一个永恒的生存困境和永在的苦难。
在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。在乡村，永远也感受不到灵魂，只有物质来充实他们。”如果你问他们，人生是为了什么，他们会不加思索的说，活着是为了穿衣吃饭。再问，人死了呢?他们会说，人死了就完了。
这由生死交织而成的网，将所有生命的悲欢苦乐吸收、消泯，网罗其中的生命挣扎或反抗，但最终一切都化为虚无，化为死寂。
萧红带着放大镜，把对生死轮回的思考放在一个特殊的时代和特殊的地点，去审视那时候贫农的生存状况，以悲天悯人的情怀再次探讨了活着或是离去这一永恒不变的人生命题。
现在的安逸，让我们早已忘却了挣扎。
这是个时代的洪流。我生在一个幸福的家庭，平凡普通，但是生活是温馨美好的。父母的陪伴和老师的教育，生活和学校是相连的，每一个孩子都是这样成长的。现在是和平时代，国家重视科技和教育，没有战争，没有动乱，我们就这样活着，渺小平凡。
有阳光的地方，就会有阴影，这是无法避免的。许多富者，挥霍着金钱，不知世上还有许多人需要帮助，找不到让生命更有意义的方式。太多的父母溺爱孩子，对孩子的关爱和保护就是漂亮昂贵的衣服和大量的零花钱，早已为孩子铺好了人生之路，然而这样环境下长大的人，却……这不知是幸福还是更深切的悲哀。
其实，我很想活在上个世纪，那个动荡的社会中。相对于教室里的学习，从5岁到25岁安逸本分的学习，书中那不幸的时代，似乎更能爆发出一个人的民族之气。那时的人无疑是活在水深火热之中的。那些受地主压迫的贫苦农民，天天面朝黄土背朝天地辛苦干活，还要忍受饥渴和疾病的煎熬，在那种条件下，他们挣扎德活着。我无法想象那样的环境中，想要活下来，是要忍受怎样的艰难与心酸，一颗怎样的心才能承受，要有怎样的顽强性格才能适应，那时的他们与现在的我们是怎么也联系不到一块的。想到自己总是因一点不顺心就乱发脾气，遇到点苦，就受不了要流泪，依赖着父母，不知生活的不易，我感到很惭愧。隔了不过百年，世界彻底变了样，那人呢?我们血脉传承中，不知骨子里还有几分先辈的血性。
那时的中国也是在水深火热中，科技武器才是那时的王道，而中国无疑成了弱者。连个小小的日本都想吞下中国。当然，有压迫就有反抗，不当王国奴，生是中国人，死是中国鬼，这样的豪情热血，无数堂堂正正的中国人，用自己生命保卫着国家的尊严。不是在沉默中死去，就是在沉默中爆发。那些不愿做奴隶的中国人都一个个站了起来，扛起了保家卫国的重责，那些在茫茫黑夜中的苦难的人，组织着一切，是如此悲壮又义无反顾。甚至连那个胆小怕事的二里半最终也受不了日本人的暴虐，他也要反抗，而加入了义勇军。
那样的先辈是值得我们敬重的，记住他们吧。他们在生与死之中挣扎，上演着悲壮的人生。在那时，死并不难，而要在压迫中亡国后还能勇敢的反抗并要活下去，那是何其艰难不易，他们有着那样顽强的生命力，我想更重要的，一定是那坚强的心和那火热的血!
在那时，女子的地位是低下的，那时的女人并没有像现在一样独立自主平等的地位，她们受社会的约束，注定一生要靠丈夫。那个金枝，有着自己的梦想和幸福，可她嫁了个粗暴的男人，于是注定了一生的悲惨。那样可怜的女人在那时太多了，没有幸福，没有阳光，要忍受生活和心灵的双重折磨与煎熬。那时，梦想与生活完完全全是两回事，女子的梦想即使是简单的，也犹如夏日的泡沫，如此短暂且易碎，而且是碎得彻底。如果她能活在现在，那么人生绝不相同。只要努力追求，幸福和梦想就掌握在自己手中。可那是命啊，她活在那个时代，我们只能是无奈的旁观者。不同的时代，能造就不同的人生，我们该庆幸的，该感激的。
然而，活在当下的我们，在感慨之余，依旧不该忘记历史，不能忘却苦难，更不能忘记那生与死之间的挣扎!
首先说萧红这个作家，原来只是听说过她的名字，后来看看电影黄金时代，对她的经历过了一遍，也算是了解了，也喜欢了。前半部，它对人性，人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存期望的思索，超出了同时代的绝大部分作家。不过，它在艺术表现上存在着不足之处，有人称之为文本的断裂。换言之，小说的后半部，由生死存亡转到革命前途问题。鲁迅称它是“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎”的一副“力透纸背”的图画。
这是萧红的成名作，或许就是在写着她的命运，父亲出了名的抠门，从小跟着祖父，祖父有美丽的花园。就像书的结尾写着，从前那后花园的主人，而今不见了。老主人起了，小主人逃荒去了。那花园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。的，但都透露着生存与死亡的挣扎。好像就是叙述，那些故事真实的让读者就感觉它的确发生过。荒凉的年代，吃饭都成了问题的时候，人们还是有情的，只是情之前是吃饱，生存，然后是情。一本书看下来，给人一种淡淡的压抑感，看到结尾，好像又解脱了，这种解脱，是死亡的解脱。
《生死场》是一部浸透着“悲凉”的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。“九一八”事变后，宣称“王道”的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称“王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的'决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
又说小说中人物的塑造，它不是大部分小说那样，好人坏人分明，这里面都是复杂的人，真实的人，人性就是这样。没有绝对。她有事做着好事，有事做些谁也不理解的事。你以为她要死了，她偏偏挣扎着，最后活了过来。你以为她最终会好好活着，却无比凄惨的死去。你以为你可以预知他们的命运?没有经历过的，不会知道他们路途的远方。所有著名的小说，作家，都是来自生活，有着丰富的经历。平淡的人生不生波澜，无节无枝，实在没东西可写，所以乱世总是出作家的。
生死场我花了三天的时间看完了，所以故事在玩我心中是连贯的，也有些看不懂的地方，这或许是时代不同，有些话语不能理解。
它用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章“麦场”主要写二里半找羊，第二章“菜圃”写金枝与成业的恋爱，第三章“荒山”写月英的死和“镰刀会”。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。
萧红是个经历丰富的作家，《生死场》是一部发人深省的小说。
很小的时候，就常常听语文老师说萧红。大概是从那个时候起，就不由得在心里对萧红产生了敬佩之意。读完她的作品，深深的感受到了感触。很喜欢她的《生死场》。这是她的成名作。在文坛上引起巨大的轰动和强烈的反响。
《生死场》是她的第一部以萧红之名写的作品，原名《麦场》，后来胡风将它改名为《生死场》。
喜欢《生死场》，是因为它以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映旧社会农民的悲惨遭遇，以血淋淋的现实无情地揭露日伪统治下社会的黑暗。同时也表现了东北农民的觉醒与抗争，赞扬他们誓死不当亡国奴、坚决与侵略者血战到底的民族气节。萧红的笔触式如此的细腻，鲁迅先生也曾这样评价过：“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背;女性作品的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”此外，胡风曾这样评价过：我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。萧红的这部作品对当时的作用是很独特的。
作为一名女性作家，萧红将悲剧的触角滞重地深入到女性世界。《生死场》的女主人公王婆，是一个饱受磨难的老妇人，她的第一个丈夫虐待她，后来干脆抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫老赵三。在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被反动政权枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，可是在将要埋葬的时候，又活转过来了。另一个贫农家的少女金枝，她只有十七岁，像所有的年轻人一样，梦想着青春和幸福。但生活给她带来的是什么呢?情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷言冷语的嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。作者通过对她笔下三个人物的命运的描写，展现了北方贫苦妇女的悲惨的遭遇。萧红思考关注着女性的生命形式及生存状态。她将自己作为女性的痛苦的灵魂，融进她笔下苦难女性的身上，将她特有的“人生荒凉感”与女性的孤寂与悲剧融为一体，从而使她笔下的“萧红式”女性充满着悲剧美，这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是现实的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。萧红对男权社会的强烈抨击和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性意识，即女性应该获得人格的平等与人性的尊严。在继承五四传统的道路上，萧红以自己创作呼唤着妇女解放与女性自觉。
每个时代都会出现那么一些文人骚客来反映社会现实，推动文学的进一步发展，萧红为中国文学的发展做出了不可磨灭的贡献。
我把《生死场》视为民国时代最好的小说。虽然不精致，甚至粗糙，但是那种带着天才的强光显著到了某种夺目的地步，足以支撑起它如此高阶的位置。时至今日，我们还是不难想象，在1935年11月14日那个清冷的夜里，在上海大陆新村9号的洋房中，读者鲁迅何以会如此震惊。
小说家写史，可以如此惊心动魄；而文字知己，有时竟然也是刻骨铭心的。
《生死场》所记录的，是中国文学一直被期待但总还没有的光景。这是一个天才的天才绝望。
在萧红的《生死场》之前，还从未有一个中国作家，将人类捏造的如此凌乱不堪，如此哀鸿遍野，又如此深情悲悯。“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。”
在《生死场》中，每一个读者都一定看到了，汉字可以如此纯粹，干净，冷冽，平坦，分明，深澈，磊落，异常神奇地承载着理应无法承载的一个宏大完整的既是虚拟的世界，又是真实的空间。
在《生死场》中，我们也看到了，当人挤压在黑暗的生存隧道中时的种种渴求和卑劣，还有植入骨髓的现实仇恨，还从未如此质地真实过，那么平静，那么自然，这是中国小说最开始也是最后的铺排。
萧红有着现代中国作家最残酷的冷血：全村最美丽的女人月英一过门就患了瘫病从此不人不鬼；金枝还是大肚子只是恍惚中错摘了没长熟的柿子，她的母亲不由分说就是扑上去一通厮打；土地上的农民们像狗一样日以继夜地干活，却一顿饱饭都是天大的奢想，受着饥饿和疾病的煎熬；大量女人的生育、死亡以及病痛之类的描写，遍布文字间，撕心裂肺.......在这片土地上，人类的生活状况猪狗不如，精神的麻木也是猪狗不如。
萧红的《生死场》又有着最浩瀚的悲悯：由兽事比人事，由家事见城事，由城事证国史，所见所感，泣涕交零、感国悲时、忧世伤生俱在其中，不乏悲怆与期望。这就是所谓“斯民同浩劫，此意敢言伤”了。
萧红的文字美学，把一个时代的细节放大至清晰如电影的画面，让每一个旁观读者惊心动魄。
《生死场》是用国民记忆研究的方式，去描绘集体无意识的心理、内心与记忆。
如何呈现整个国民的面貌？最平常的方式，当然是讲述他的渊源、历史、传统、日常，和人们的生活的关联，等等。
《生死场》偏向险中求。这本书有许多的“国民性”理论掺杂其间，更像是某个宏大主题的骨肉还原，但却并不突兀，不会很严肃，因为它原是一本不像小说的小说，在看似真实刻酷的道来中，潜藏虚构与梦幻。
这是过去之书，也是未来之书。想象的中国，幻想的人类，虚构的历史，同时又交错着和现实紧紧相连的部分。虚构的东北大地上的生与死，其实是所有中国土地的本质；而生死挣扎的人们，则成为一部自我扩充、修改、掩饰和推翻的“吾国吾民”集体合照。
由《生死场》观之，所有往昔都是一种虚构；唯经人的文字想象，才被重新认定为真实。
每次重读《生死场》，还都会把自己经由书籍寄存的历史记忆牵出来，留下的记忆空间真是至真至诚。
每次重读《生死场》，都特别感谢萧红。她一点也不比里面的人物轻松，愿这个曾经绝望的灵魂，已经平静下来。
傍晚，我准备去探望她的故居。
生本教育是为学生好学而设计的教育，也是以生命为本的教育，它既是一种方式，更是一种理念。生本教育的核心是在价值观上一切为了学生。下面是我给大家推荐的，希望大家喜欢!
《生本教育理念下的学生思维能力培养》
摘要：以人教版选修模组“盐类的水解”的教学为例，阐述了在生本教育理念的指导下，着眼于学生实际，尊重学生的特点，围绕着发展学生思维能力来进行教学设计和教学活动的做法和思考。
关键词：生本教育;思维;认知;盐类的水解
生本教育是华南师范大学郭思乐教授创立的一种教育思想和方式。生本教育是为学生好学而设计的教育，也是以生命为本的教育，它既是一种方式，更是一种理念。生本教育的核心是在价值观上一切为了学生，伦理观上高度尊重学生，而行为观上全面依靠学生，把以往教学中主要依靠教师的教，转变为主要依靠学生的学。而就学生的心智而论，学校为学生所能做或需要做的一切，就是培养他们思维的能力。如何使生本教育理论落地，转变传统的课堂模式，理顺“教”与“学”的关系，培养学生的思维能力。本文以人教版选修4模组的“盐类的水解”第一课时的教学为例，谈谈对这一问题的思考与实践。
一、将学生的已有认知作为教学的起点
要帮助学生理解盐类水解的概念，就是在弱电解质的电离平衡和水的电离平衡这两个已有知识基础上，在微粒观和平衡观的指导下，建立起水溶液中某些离子的相互作用这一分析问题的视角，分析平衡间的相互影响。为了帮助学生突破思维难点，顺利理解核心概念，我们设计了从学生已有认知出发来切入，通过他们感兴趣的实验来抓住学生的兴趣点，再设定认知冲突将问题引向深入。我的设计以这样的情境开始：大家知道碳酸氢钠溶液中加入什么物质可以生成二氧化碳吗?因为是学生已知的、熟悉的知识，很容易回答出是酸!于是我演示了向碳酸氢钠溶液中加入硫酸铝溶液的实验，这是泡沫灭火器的原理，也为后面讲盐类水解的应用埋下了伏笔。实验的效果非常明显，学生的兴致很高。我话锋一转：“可是大家看我加的是硫酸铝溶液，是盐溶液，不是酸啊!”于是便产生了认知冲突，我顺势引导：“那大家预测一下硫酸铝溶液的酸碱性。”有了前面的铺垫，学生不假思索地回答出：酸性!我继续引导：“科学是以事实为依据的，你们的预测对不对怎么知道?”学生自然知道下面的任务是动手实验验证了。这个环节培养了学生实事求是的态度，也体验了成功的快乐，接下来的教学便是在此基础上将学生的思维引向深处。
二、通过情境和问题将学生的思维引向深入
化学学科研究的基本思路是：巨集观看现象，微观找本质。既然已经知道盐溶液可以呈现出一定的酸碱性这一现象，那下面便顺理成章地进入问题本质的探究。本着对学生思维发展规律的尊重，我通过情境的设定，用一系列问题将学生已有知识串联起来，引导他们的思维逐步深入。
以水的电离作为分析的起点和核心。学生在前一节刚刚学习过水的电离，对此记忆犹新，兴趣盎然。为了对复习保有新鲜感，也为了我们的探究不枯燥，我在复习水的电离时用了大量的比喻。比如形容水的电离十分微弱，水的离子积常数有多小时，我打了个比方：全国人民选出两个人，一个当主席，一个当。把水电离出的氢离子和氢氧根离子相等比喻为一个香蕉的肉和皮。这样的设计同样体现出对学生已有认知的尊重，并建立化学与生活、社会的联络，激发学生进一步学习和探究的兴趣。
以醋酸根离子的“搅局”为背景，通过问题引导学生思考。醋酸根离子进入水中，直奔谁去?氢离子。为什么?异电相吸。会结合为醋酸分子吗?会。为什么?醋酸是弱电解质，聚多离少是它的自然规律。氢离子被醋酸根“吃了”，由于常温下它与氢氧根离子浓度乘积是不变的这一自然规律，水的电离平衡将如何变化?其结果如何?经过引导，学生不难得出醋酸根与水电离的氢离子作用，促进了水的电离，使溶液呈碱性。
用分组讨论的形式帮助学生进一步认识水解实质和规律。分析NaClO、NH4Cl、NaCl对水的电离平衡的影响并通过实验验证，组内交流、补充，组间评价。这一环节充分暴露了学生的思维活动，发展了学生的思维能力，同时还丰富了课堂评价方式，鼓励合作学习，突出学生的课堂主体地位。
通过对比分析醋酸钠加入水中、对水加热和水中加碱几种情况下水的电离平衡受到的影响，进行新旧知识联络，强化对问题本质的理解。这三个例子选的很有代表性，醋酸钠对水是掠夺***H+***式的促进其电离，对水加热是挑拨离间***H+和OH-***式的促进其电离，而水中加碱则是OH-入侵式的抑制水的电离，都使c***OH-***增大，原因却不一样。通过这个环节，学生可以很好地强化对盐类水解的本质的理解，并且自主建构水解的概念、实质、结果和表示方法。
课堂练习环节通过基础题巩固新知，例如用铝盐水解方程式的书写来呼应本课开头的实验;而“观察桌上的硫酸铜溶液，你看到了什么?”这个开放性问题的设计，发挥想象，使学生的思维活跃起来，鼓励创造性。这样的设计也充分体现了对不同层次学生的尊重，让每个学生都能参与到讨论中，鼓励他们思考。
三、通过问题再从化学世界回归生活世界
教学进行到这里学生已经对水解的本质有了基本了解，接下来我们要做的就是进一步丰富学生对水解的认识，并帮助他们从科学回到生活，以科学的眼光重新审视生活现象，这个过程可以说是对学生思维的一个升华。从巨集观现象探究微观本质，再到运用原理解决实际问题，这是一个逐步深入的过程，这个过程中我们的思维能力在不断地提升，我们看问题的视野也在不断地扩大，我们不仅从生活中的现象和经验获得了知识，还可以用化学知识丰富和改进我们对现象和经验的理解与运用。像“纯碱溶液为什么能去油污?蜜蜂叮咬后涂抹肥皂水为什么能减轻痛苦?”便是很好的例子，也有助于学生思考化学在生活中的作用。实践表明，学生对于有悬念的课堂是很着迷的，像对“本课开头实验中为何能放出气体?”这一问题的思考为后面进一步研究水解平衡的移动埋下了伏笔，引发了学生课下的思考和争论，这样以“教”引“学”的目的便达到了。
四、几点思考
1. 教学设计和教学活动要以生为本
尊重并关注学生的认知水平、生活环境、能力层次等等情况以及不同学生之间的差异，并以此为起点设计符合他们的教学。我们的设计要能充分调动每个学生的积极性，所以要以学生熟悉的事实、已有的知识、感兴趣的事物引入新课，抓住他们的兴趣点，在此基础上逐步诱导。而不尊重学生实际、以师为主的教学必然会招致学生的反感，课堂推进困难，效率低下。
2. 始终把思维能力的发展作为第一任务
知识的获得应该是最浅的、最低阶的学习，能力的提升特别是思维能力的提升才是我们课堂教学的首要任务。人比其他动物高阶是因为人有高度发达的大脑，善于思考，拥有智慧。思维力是学生智力活动的核心，也是智力结构的核心，教师有意识的培养才会使他们的思维水平更快的提高，因此，教师的教学从设计到实施到评价反馈都应该围绕着这个中心来展开。
3. 建立多元化的课堂评价机制
课堂评价是教学活动中的重要环节，采用科学合理的评价方式，以使评价起到好的导向作用，注重评价对学生的激励作用。课堂评价方式应该多样化，设计不同形式、不同层次的评价活动，为学生提供更多的选择。评价主体应该多元化，可以生生互评、师生互评，也给予学生自我评价的机会，引导他们对学习进行反思、总结，客观评价自己的优缺点，自觉调控自己的学习。教师也可在各种评价中找到教学过程中的问题，不断改进，提高教学质量。
4. 努力提升教师自身素质
给学生一碗水，教师自己得有一桶水。各种知识、资讯、理念日新月异，教师只满足自己已有知识，教学中必然捉襟见肘，逐渐被淘汰。因此，教师必须不断学习，学习别人的先进经验，拓宽自己的知识面，加深自己对知识的认识程度，掌握一定的心理学知识，了解最新的教育教学理念，才能永葆青春与活力，才能使我们的课堂充满魅力，才能使我们的学生得到全面的发展。
总之，立足学生来进行教学设计，把发展学生的思维能力作为我们教学的核心目标，才是教学活动的出发点和归宿。也只有这样才能使我们的课堂充满生机与活力，才能使课堂更加高效，才能使学生得到更全面的、健康的、可持续的发展。
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班主任论文的参考文献
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扩展资料：
健康食物：
1、大豆与豆制品，大豆含有的氨基酸组成与人体需要的相接近，且富含有健脑功效的赖氨酸。黄豆中丰富的卵磷脂是补益大脑物质。大豆制品如豆腐、豆芽都是良好的健脑食品。
2、水果类，健脑水果首推柑橘、柠檬。柑橘含有大量的维生素B1、C，是优良的碱性食品。此外还有含维生素C较多的草莓、金橘、鲜枣等等。
3、谷物类，麦芽是补充大脑磷、钙质的食物，还含有能使人保持良好记忆的镁。麸皮亦是，麸皮面包是优良的健脑主食
参考资料来源：百度百科-饮食健康
参考资料来源：知网-重视学生营养工作 全面推进素质教育
《论如何加强社会生命教育》
[摘要]在全球化背景下，社会作为大学生生活的一个大环境。它对大学生世界观、人生观、价值观的形成与发展起着至关重要的作用。因此，在全社会营造一个珍爱生命的氛围，为大学生生命教育提供良好的社会舆论及社会环境，有利于大学生形成正确的生命观。
[关键词]大学生;社会;生命教育
在经济全球化背景下，大学生作为社会大家庭中的一员，亲身经历着社会变革而产生的巨大变化。科技的发展。文化的多元化使大学生开阔了视野，增长了见识，但同时一些负面消极的文化也使部分大学生迷失了自我。社会作为一个大环境应整合与优化大学生生命教育的各种社会资源。为大学生生命教育营造良好的氛围，创造有利的条件。因此，国家及教育主管部门在完善生命教育的社会环境，以及整合各种社会教育资源的过程中理应发挥积极的主导作用。政府部门应加强对文化的监管力度，报刊、网络等媒体应大力宣扬积极向上的主流文化，加大对生命教育的宣传力度，在全社会营造珍惜生命、爱护生命的社会氛围，为大学生生命教育提供良好的社会舆论及社会环境。
一、加强政府及相关部门的干预力度
在我国，大学生生命教育的地位不明确，没有一个全国性的总体计划，也没有形成纳入正规教学计划的系统课程。大学生生命教育要想引起家庭、学校、社会的足够重视，并得到顺利开展与实施.相关法律法规的制定与落实就必不可少。
首先，我国政府及教育主管部门应通过制定法律法规的形式，将大学生生命教育纳入国家大学生教育的正规教育课程中，规定大学生生命教育的教学课时，明确大学生生命教育的教学目标。并且政府部门要在教育经费投入、师资力量培训等方面做出更多努力;同时，在政府及教育主管部门的引导下成立“生命教育中心”及各种生命教育专业协会等教育机构，使其致力于生命教育研究和各种专业与普及性的书刊、杂志、视听教材的出版，为学校及家庭生命教育提供科学的指导。
其次，政府应加大对媒体的监管力度，保证媒体导向的积极健康性，加强对娱乐节目的审查力度。现在有些电视台为了提高自身的收视率，经常播放一些哗众取宠，暴力凶杀，低级趣味的影视节目或娱乐节目，将娱乐节目愉悦人身心。放松心情的初衷破坏殆尽，给社会造成了极坏的影响。政府及相关部门应严格对节目的审查力度，确保节目质量，节目应集娱乐性与教育性于一体，保证节目导向的积极向上性。使大学生可以在休闲娱乐，舒缓压力的同时，可以紧追时代潮流，把握时代精神。
最后，政府应加强对网络的巡查力度，确保主流价值观在网络中的主导地位。网络作为时下最先进的科技产品.已深入家庭、学校、社会中的各个方面。网络有其积极的一面，也有其消极的一面。在网络上，大学生可以用它查找学习资料、增长知识见闻、快速了解国家相关政策及国内外最新动态。但是，一些以营利为目的的不法分子及国内外反动势力.也看到网络信息传播速度快、影响范围广这些优点，利用网络的隐蔽性上传低俗视频、发布虚假信息、大力宣扬拜金主义、享乐主义、极端个人主义等反动言论。这些既不利于大学生的健康成长.也不利于大学生正确的人生观、价值观的培养。同时部分大学生沉迷与网络聊天或网络游戏，忽视了正常的人际交往，变得孤僻冷漠。由于过分沉迷于网络，他们荒废了学业，摧残了精神，甚至造成心理畸形。这些对大学生生命教育都有百害而无一利。因此，国家政府部门应加大对网络环境的清查力度，为大学生生命教育营造良好的网络环境。
二、加强媒体及网络的引导力度
现如今，随着科技的进步，现代媒体及网络的发展为大学生生命教育提高了很好的宣传教育平台。‘电视网络等的发展，开拓了大学生的视野，增长了他们的知识见闻，使大学生可以迅速全面的了解世界各地的政治、经济动态。电视、网络等在很大程度上改变着大学生的学习习惯、生活习惯，同时影响着他们的道德风貌和价值取向。因此，针对这一情况。在新闻广播及电视节目的播出上应以正面积极的报道为主，减少对凶杀、色情、暴力等的报道播出，注重对大学生伦理道德、人生观、价值观的引导，加强安全教育，使大学生在不断学习、充实自身的过程中，增强抵御社会不良风气及错误价值观的能力，并认识到生命的可贵.学会珍惜生命、保护生命，看到生命的意义与价值。
同时，应加大对网络不良信息的过滤，净化网络环境。网络具有其他媒介不可比拟的优越性，在网上人与人之间都是平等的，网络的隐匿性使大学生不必担心暴露自己身份，他们可以毫无顾忌的畅所欲言，抒发自己的情感，交流自己的观点。我们应抓住网络这一特点.开展大学生生命教育，通过与他们讨论生与死的生命课题，引导大学生正确认识生命，正确对待死亡，促使他们主动思考生命的意义与价值。
三、加强社会生命教育活动的开展力度
政府及教育主管部门应全力营造社会生命教育的氛围，要在全社会大力提倡人文主义教育，促进人文精神与科学教育的融合。首先。国家应设立专门的生命教育机构，大力开展与国外生命教育机构的交流与合作，开展大型的生命教育研讨会，在吸收国外先进的理论与实践的基础上，结合本国实际，完善我国的生命教育。其次，以社区为单位。大力开展生命教育活动。开展社区中的生命教育就是要构建学校、家庭、社会共同实施教育的机制，充分发挥社会教育资源，指导和推进家庭实施生命与健康教育，帮助家长树立正确的亲子观和人才观。普及道德修养、营养健康、体能训练、心理指导等方面的知识，提高学生家长实施生命教育的意识和能力。充分发挥社区在生命与健康教育中的优势，引导社区参与生命与健康教育，化解大学生成长过程中出现的生命困惑或危机，为大学生生命成长与健康发展营造良好的环境。
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《浅析大学生生命教育与弘扬中华文化精神》
摘要:大学生是文化的传承者和弘扬者。加强生命教育、弘扬中华文化精神是大学生全面发展的需要,是社会主义先进文化建设的重要内容。高校通过生命教育可以加强大学生的生命意识,增强他们的文化认同感;可以传承优秀的中华文化,彰显中华民族的优秀品德和道德风范。
关键词:大学生;生命教育;中华文化精神
高校开展生命教育旨在让大学生树立科学的、进步的生命观,以达到人与自身、社会、自然的和谐发展。因此,加强生命教育是个体全面发展的内在需求,更是弘扬中华文化的根本要求。中华文化是以人为本的文化,对此古代先哲们给予很高的评价,如“故道大、天大、地大、人亦大”“天地之性人为贵”“三才者,天地人”等。人之所以高贵是因为人不仅有自然生命,还有精神生命和价值生命。
一、自然生命教育
生命的诞生承载了亲人的呵护与期盼,生命的离去带走了亲人的眷恋与思念。可见,生命本身就是爱的承载者与传递者。对大学生来说,了解生命历程已不成问题,关键是要用心去感悟,特别是感悟“仁”在生命中的内涵;更要以身去体验,体验“天行健,君子以自强不息”的文化要义。这样才能形成正确的生命意识:每个个体都应尊重生命、敬畏生命,以形成自爱、自信、自强的生命观;每个生命都是平等的,要培育平等、互助、宽容的精神,创造和谐的生存环境;每个生命都不是个人的私有财产,而是父母的、民族的、国家的,是前人生命的延续、后人生命的起点、当前群体生命的个体。只有把个体的生命融入民族的命运、国家的事业中,才能使个体的价值生命得以彰显。因此,自然生命教育是“以人为本”文化精神的弘扬。
高校还要实施体验教育。体验是生命的存在方式,也是体现生命价值的方式。任何人的生命历程都不是一帆风顺的,会遇到许多困难和阻力:生理的、心理的、物质的、精神的、自身的、外界的等。因此,要让大学生掌握生存的技巧。大学生面对险境与困难时,要用智慧和积极的心态去调整自身的状态,找到解决问题的策略。当然,高校要让学生了解生活中有艰辛和苦难,幸福的生活来自家人的付出、国家的关爱、前辈的流血牺牲。这样,学生才能学会珍惜拥有的一切,关爱身边的每一个人,把聪明才智奉献给伟大的祖国。而珍惜、关爱、奉献是中华文化精神的具体表现。
开展生命教育,还要抓住体现生命真正价值的典型。汶川大地震中,渴望生命的坚强不屈、挽救生命的勇敢正义、转让生命机会的无私奉献、志愿者的爱心付出、全国人民的团结奋进,奏响了中华文化的绚丽乐章,让全球中华儿女集体接受了中华文化和生命教育的洗礼。
二、精神生命教育
人之所以为人,是因为人有精神。情感是精神活动的内驱力,根植于民族文化的土壤中,并折射出不同民族的价值观念。人生来就有情感,但并不是所有的情感都是与生俱来的。当前,情感世界变得越来越复杂。所以,高校要有意识地培养大学生健康、积极的情感,这既是大学生自身健康成长的需要,更是提升国民素质、弘扬中华文化的需要。中华民族是一个重情的民族,亲情、友情、爱国情、民族情等历来就是文人墨客笔下永恒的主题。
亲情是人间最无私、最真挚的爱。亲情教育是中华民族几千年来一贯坚持的传统美德,也是中华文化的重要内涵之一。当代的亲情教育不仅要有观念上的更新,还要与弘扬中华美德、践行社会主义荣辱观相结合,更要从实际出发,与时代、社会、家庭相结合,让大学生脚踏实地真正做到激发亲情、回报亲情。一个内心充满亲情的人,必然会把爱带给社会;一个充满爱的社会,必然更加和谐昌盛。
友情教育应从人际认知教育、健康情绪教育、人格教育等入手,要让大学生明白真正的友情是情趣高雅的,充满真诚、宽容、自信与积极。友情教育可以帮助大学生拥有良好的人际关系,阳光、健康的心态,树立共同进步、良性竞争的意识,养成团结互助的良好品性,从而推动和谐校园的构建。所以,高校要加强亲情教育和友情教育,培育大学生的真诚、爱心与关怀,丰富中华文化的当代内涵。
爱情教育主要是让大学生学会正确地与异性交往,并了解只有具有丰厚的知识底蕴、较高的人文修养、高尚的道德情操,才能不断增强自身的人格魅力,从而激励自我、完善自我。还要让学生明白:爱情除了浪漫,更有责任。亲情、友情、爱情是人类的基础情感,是个体精神大厦的根基。仁爱、奉献、担当责任是中华文化宣扬的主题,是文化精神渗入中华儿女骨子里的东西。
乡情教育是大学生了解祖国的基础,是爱国主义教育的具体形式。乡情教育可以培养大学生爱家乡的社会性情感,使他们树立建设家乡的信念。学校所在地就是大学生的第二故乡,大多是文化、政治中心或经济比较发达的地区,对大学生进行乡情教育会有更多的资源。
进行民情教育,尽可能地为大学生提供了解民情的资源、开放接触民情的机会。大学生们只有了解民情,才能关心民族和国家的前途,才能够培养心系人民、胸怀祖国、能够“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的意识。
国情教育是爱国主义教育的主要形式。大学生要游历中华民族的历史长河,因为历史是“根”。只有这样,才能增强大学生的民族自信心与民族自豪感,培养他们的忧患意识。高校要引导大学生了解一个客观真实的中国,并能做到正视现实中的各种问题和矛盾,把现状放在历史的长河中作纵向比较,放在世界大环境中作横向分析。这样可以启发大学生对国家和民族未来的深入思考,认识到社会主义现代化建设的长期性和艰巨性。同时,高校要借助重大节日及时事,开展各种形式的爱国主义教育活动,激发学生的爱国热情。
三、价值生命教育
道德是协调人与人、人与社会、人与自然和谐发展的行为规范。我们要把传统道德中的宝贵资源与时代精神相结合,赋予道德教育以时代内涵。同时要坚持培养与弘扬并重的原则,紧跟时代步伐,践行社会主义荣辱观,借鉴世界各国文化中一切有价值的东西,进一步充实社会主义道德的内容。另外,我们还要认真完成“育人为本,德育为先”、弘扬中华文化的时代使命。
常言道,有情感而无理智是疯狂,有理智而无情感是冷漠。因此,理智的情感才是健康的情感。当今时代,人们处在节奏日益加快、情感极易失控的时代,这对大学生的成长有着很大的影响。大学生要真正成为国家的栋梁,就要学会管理自己,不让负面情感和消极情绪滋生、蔓延。因此,大学生不仅要提升自己的知识、能力水平,还要不断历练自己的道德意志,使自己成为具有理智情感的人。
大学生除了学会不断地用道德完善人格、用理智制约情感、用情感来丰富智慧,还要培养审美的眼光。因此,高校要通过开设相关课程或讲座等,使大学生提高美学素养。美就根植于大自然之中、存在于社会生活之内、绽放于人们的心灵之上,因此,要让他们亲近大自然,接近人民大众,了解社会民情,认识中华文化,不断提高自己的审美境界。高校还要提供大量的文化典籍,营造书香校园,净化学生的灵魂,增强他们的审美能力。渐渐地,大学生就会树立正确的审美观,成为理解美、代表美、弘扬美的化身。高校还要培养大学生的创新能力。审美教育就是要培养大学生去发现、感受、品味并创造美,因此,创新才是审美的最终指向。想象是审美活动的一个主要特点,而良好的想象力是在广博的知识储备、深厚的文化底蕴、较高的道德修养以及与自然、艺术、科学广泛接触基础之上形成的。大学生只有具备敏捷的创新思维与极强的创新能力,才能不断提升自己的人格魅力,才能为文明发展作出积极的贡献。美是中华文化的主题与不懈追求,创新是中华文化“天行健,君子以自强不息”精神的表现。人之所以不断超越自己,是因为人具有审美能力和创新能力。文明的演进是人类创新能力不断提升的历史。因此,创新能力是当代大学生必备的素质。
总之,高校通过生命教育,可以增强大学生的生命意识,增强他们的文化认同感;可以传承优秀的中华文化,彰显中华民族的优秀品德和道德风范。具体而言,自然生命教育弘扬了自强不息的文化主旋律,精神生命教育弘扬了“和”的文化要义和爱国主义精神,价值生命教育弘扬了中华文化的创新之魂。
参考文献:
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[2]王北生.论教育的生命意识及生命教育的四重构建[J].教育研究,2004,(5).
[3]刘晓伟.情感教育――塑造更完整的人生[M].上海:华东师范大学出版社,2007.