论文写完了要装订。放在档案袋里。
去年，《夜读》曾做过一期“毕业论文致谢词大赏”（ 你的意中人是个大神， 有一天他会带着毕业论文来娶你 ）。随着毕业季的再次临近，“毕业论文花式致谢”再次登上热搜，作为毕业论文中自由度最高、最具 情感 浓度和个人风格的部分，致谢是温柔的，也是特别的。
在经历过一个个“孤灯挑尽未成眠”的深夜后，在苦行过“路漫漫其修远兮”的求学路后，你想把谁写进致谢里？
最有才
“中文也许是先辈留下来的最浪漫的存在。字里行间，情绪流转，只要愿意动情动心，情愫是可以被传递的。 真好啊，从象牙塔出走之时，人人皆是白衣少年。 ”
我将以何谢你？ 以最动人心弦的词，以最才情四溢的句。
@仲村孝一：
离校已经两年多了，犹记得因为致谢，毕业答辩的时候得到了很高的分数……
“未知难解，已知难别。新知易结，旧知难见。”
“相逢有期，伯乐难遇。知性有余，知音难觅。”
@冷萃慕斯：
我好喜欢硕士时候的学校、实验室，还有那时候的好朋友们，写毕业论文时，在最后致谢里疯狂“矫情”了一把。
“谢谢陪伴我的所有人，谢谢你们赠予我的，黄金时刻。”
@唐卡：
“一程山水一年华，独愿此去经年，一生坦荡，一生纯善。”
@青檀：
“在夜雨中抱紧灯火，怀着对桃李、春风和美酒的期待，挣扎着向前走去。”
@佚名：
“时光里有年少的不羁和浪荡，有青春的颓废和迷茫，也有成熟之后的坦然和温暖。”
@传闻中的蕾拉拉：
我同学的致谢也很绝！
“天道如弓，三许春秋，白云流水，青瓷杭州。师承姜门，鱼渔双授，幸得众师，群贤左右。立身治学，云溪以共，今我将别，尤期与同。”
@薯鱼泥酱子：
当时看到的第一眼，就被吸引了。
“欲买桂花同载酒，终不似，少年游。”
@江洋大盗：
想说的话太多，又不知道怎么说。那就少说几句。
@一瓢道人：
“我们凭借着感觉的灵光不断摸索，不断碰壁，寻找关于前世的蛛丝马迹，拼凑出前世爱人的模糊轮廓，穿越层层迷雾，终于找到命定的学科。”
@先森名叫张先生：
看论文看到的。
“白驹过隙，忽然而已，付梓之际，情何以堪：父母之恩，孝之；师长之谆，敬之；友人之见，纳之。既而，别之，朝花夕拾，言笑晏晏，万物皆流，唯情旦旦。”
@破晓zhw：
我师兄这篇后记是我读过最好的致谢，那些深情、恍惚、离愫都按不住又溢出来地展现出来了。
——感谢那些高明的匠师们。
——感谢世间的每一次邂逅与贝阿特丽采 （但丁在《新生》《神曲》中所写的人物，据传是但丁的女神，但丁对她有一种纯粹的精神上的爱） 。
最浪漫
许多人都会将另一半写进自己的论文致谢里，感谢陪伴、感谢支持、感谢对方给予的不竭动力……人生漫漫，无论往后是否物转星移人事两非，至少那孤灯苦雨的一程，是你陪我走过来的。
我将以何谢你？以最诚挚温柔的爱意，以最勇敢无惧的昭告。
@余行之：
“吾爱xx，伴我寒窗，容余任性，许吾安稳，乃吾铠甲亦吾软肋，路遥遥，愿与君偕行。”
@每三十天：
我导师论文的最后一段。
“她就是我的‘沧海’和‘巫山云’，我不吝以最美的词汇留给她。”
@zzzBUNNY：
大二一个老师的博士论文致谢写了五千字的文言文，印象最深的是感谢他太太的那句： 内人汪珊珊，慧娴且静安。
@慕风小妞：
告白与论文，一起在人类知识宝库里永垂不朽。
“你是冰镇后的可乐，入暮时的微风，漫天的星河。幸天光乍破遇，愿暮雪到白头。”
@银鱼一寸白：
“谢你的时候，所有语言都消失了。”
@佚名 ：
我能跑个题吗，不是毕业论文，是期刊论文。这是我见过的最美好的。
“谨以此篇文章作为苏斌先生和王雯衷女士的新婚纪念礼物。”
@Kiki's cat：
从本科到博士论文的致谢，称呼从“同学”变成“男友”再变成“husband（丈夫）”。
@佚名：
直接求婚的，有！
最幽默
有的人，没有华丽的词藻，却有有趣的灵魂，他们在致谢里发挥“戏精”特质，或调侃，或吐槽，或放飞，可谓阅读毕业论文时的“快乐源泉”。
我将以何谢你？以最轻松随意的玩笑，以最灵动巧妙的心思。
@周周情绪稳定吗：
不是……
@脑壳昏：
“我要感谢自己终于把这篇论文写完了，想给自己磕两个……”
@阴爻：
致谢第一句： “时间就像一头野驴，跑起来没完，转眼间，我的研究生生涯就告一段落。” 被导师看了狂喷。
@Ares：
一下子就想到朋友当年的致谢，一鸣惊人。
@吨吨喝水达人：
“感谢我的猪猪猫儿子…… 你让我深信，哪怕我再无能，至少能给你铲屎。 ”
@《留学》杂志：
这是哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学一名助理教授的论文致谢。
这哥们一本论文写了10年，致谢的时候心情似乎有些激动……
有的致谢写得惊心动魄，连飞贼都出现了……
在某些科研领域，论文的作者顺序反映了每个人做的贡献的多少，但有时候为避免纷争，作者们会采取一些清新脱俗的方式决定作者署名的顺序：
感谢人还不算，还要感谢下老天爷：
最戳人
毕业论文，绝不只是一道为获得证书而跨的门槛，它是数年学业之结晶，孜孜研究之成果，更是一个人对自己某个阶段的告慰：回望来路，我既不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。
我将以何谢你？以最坚定不移的初心，以最深沉热烈的 情感 。
@小走兽 ：
一位师兄在致谢里写： 希望这篇论文不会是学术思考的终点，希望前面这句话不只是希望。
这是我至今读到最戳的一笔。
@安珂：
实验室老师分享过一个让人印象深刻的致谢，不过不是在论文后，而是一本书的扉页。
美国著名进化论科学家、古生物学家斯蒂芬·杰·古尔德在他的著作《自达尔文以来》的扉页上写下： “献给我的父亲，我五岁时他带我去看霸王龙。”
我觉得这表现了一个科研从业者的初心。
@薄荷：
读了不少论文的致谢和后记，这篇最叫我拍案叫绝： 正话反说，独具新意，别具一格。 （学校一个教得很好的老师，当年博士论文后记）
@奶糖人勇闯：
我听说过最感人的毕业论文致谢，是剑桥博士论文库里50年前的国人所写的， 只有短短一句话： To My Dear Motherland（献给我亲爱的祖国）.
图文/央视新闻整编
具体出处见标注，版权归原作者所有
读书其实是很苦的事，
因为真正有益的阅读，
是要在日日夜夜的枯守中，
不断打开自己，突破观念的边际，
去接触从未接触过的内容，
这种开阔，是一定会叫人难受的。
但还好——
长路漫漫，幸得诸君相伴；
但还好——
“我们一日日度过的所谓日常，
实际上可能是连接不断的奇迹。”
又快到一年毕业时，
我们以这样一篇饱蘸豪情的《夜读》，
敬热爱，敬过往，敬明天，
敬所有即将踏上新途的学子：
愿长路浩浩荡荡，万物尽可期待。
分享你最喜欢的致谢词
监制丨马文佳 主编丨王若璐
编辑丨杨瑜婷 校对丨高少卓
一般的大学毕业论文（比如本科论文、研究生论文）都是需要装订的。这里说的装订不是指简单用订书机订起来，而是把几十页的论文内容比较美观地固定好。不同学校有不同的装订要求。最基本的就是按要求进行装订，比如最上面的一页是封面，接下来是任务书，没有任务书的话就是论文目录，等等。按顺序装订。装订方式一般有两种。一种是在左上角用订书钉装订，这种情况很少。最多的是在纸张左侧用订书钉或者用书夹进行装订。书夹就是平时用来夹文件的那种透明的书套。很便宜的。学校里的超市应该有卖。这样装订比较容易翻阅，而且不容易弄脏弄坏论文纸。当然，具体学校会有要求的。你可以联系导师或者问问同班同学。
要装订。装订样式一般看学校规定。
一般论文装订要求：
1、论文必须使用规范的汉字A4纸打印，不得小于或大于此规格，字迹清晰。不得双面打印。
2、论文一律在左侧装订。
3、页面设置：
（1）页边距：上下左右均应大于2cm；
（2）行间距：20磅（操作：格式 段落 行距 固定值 设置值20磅）；
（3）字间距：加宽1磅（操作：格式 字体 间距 加宽 磅值1磅）；
（4）页码居页面底端靠右排列。
一、正文格式要求
1、论文题目：用小二号黑体字居中打印；
2、正文以及标题采用小四号宋体字，注释采取小五号字；
3、标题序号：一级标题为“一”、“二”、“三”；二级标题为“（一）”、“（二）”、“（三）”；三级标题为“1”、“2”、“3”；四级标题为“（1）”、“（2）”、“（3）”。一级标题和三级标题后必须加顿号，二级标题和四级标题之后不许加顿号，即带括号的标题不许加顿号。
4、论文脚注：论文脚注一律采用word自动添加引注的格式，引注采用脚注方式，脚注位于每页底端，采取连续编号方式。
（操作：插入引用 脚注尾注）
二、参考文献格式 参考文献为小四号宋体字。一般应将参考文献区分为期刊类、著作类、法律文书类。
三、其它事项
1、认真进行文字校对，论文错别字将直接影响论文得分。
2、正文所有小标题、各段段首必须空两格（即空出两个中文字符的位置），格式错误将直接影响论文得分。
3、论文所有标点必须采用中文标点（除外文文献外，一律不许使用英文标点）；所有数字必须采用半角，禁止全角数字。误用标点符号和数字将直接影响论文得分。
唐卡有弘法布道的作用，是藏族确信所供奉的唐卡画会给他们及家人带来平安吉祥和好运，也作为皈依佛法的标志和顶礼膜拜的神物这个意义。
唐卡是藏语，唐的含意与空间有关，表示广袤无边。就像在一块布上，既可画几百甚至上千尊佛，也可只画一尊佛。卡像魔术，指的是空白被填补。唐卡，其实也就是西藏的卷轴绘画。
历史价值
有的唐卡以史实为依据，着重表现历史上重大的政治事件和活动。如表现松赞干布生平业绩的历史题材。其中以讴歌藏汉民族友谊的作品，如文成公主进藏故事，都会绘在寺庙醒目的位置。画面通过使唐求婚、五难婚使、公主进藏等情景，描绘了贞观15年唐蕃联姻的历史事件。大昭寺、布达拉宫中的欢庆图，再现了文成公主驾抵逻娑时，吐蕃人民以节日盛装、载歌载舞的欢迎场面。布达拉宫红司西平措大殿中，一幅五世朝见顺治图，记述的是公元1652年五世赴京、觐见、游乐等各项活动和欢迎盛况 。
宗教价值
唐卡的起源和发展兴衰与藏传佛教息息相关，这门绘画艺术的兴起和发展暗合了印度佛教传入西藏，当时藏区，游牧生活还是许多地区的主要生产方式，仅靠固定的寺庙，无法满足众多迁徙不定的信徒宗教生活需要的。于是唐卡这种主要以卷轴画形式出现的艺术，满足了信徒的宗教生活需要，成为他们可以随身携带的崇拜物。唐卡这门绘画艺术因此应运而生蓬勃发展起来。有人又针对唐卡便于携带的特点，把它称之为"可以流动的壁画"。最终形成"藏族寺院是佛画艺术的殿堂"这种局面。唐卡的繁荣有赖于藏传佛教的兴盛。
经济价值
虽然唐卡的历史悠久，但唐卡真正进入收藏市场的时间并不长。上世纪80年代初期中国艺术品收藏市场刚刚兴起时，唐卡的价格一般也就两三百元。但自从20世纪90年代起，藏传佛教艺术品进入收藏市场后，唐卡收藏市场就开始升温，很多唐卡的价格突破了千元。从2006年起，因为唐卡被列入国家级非物质文化遗产名录，其收藏出现了十分明显的升温态势，基本上每年价格翻倍。虽然在中国唐卡价格越来越高，但与国外相比不仅价格整体偏低，而且仍属于小众收藏 。
唐卡是藏族文化中一种独具特色的艺术形式，主要是指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，至今已经有1300多年的历史，具有非常浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，是中国民族绘画艺术的珍品。是对深奥抽象的佛教义理的具体化，使其变得容易理解，从而也更方便传播。
主要分类
1、按内容:佛像唐卡、传记唐卡、历史唐卡、神话传说唐卡、教理唐卡、天文唐卡、历算唐卡、藏医药唐卡等。
2、按大小:巨幅唐卡、普通唐卡、小幅唐卡 。
3、按材质:
(1)刺绣唐卡。用各色丝线绣成，这种唐卡坚韧耐用，不易毁坏。
(2)缂丝唐卡。用"通经断纬"的方法，用各色纬线在图案需要编织处，用经线交织而成，雕石镂木等具有立体效果。
(3)织锦唐卡。质地多为缎，纬线由各色丝线组成，顺而间错提花织造，形成所需图案、形象、景物。
(4)堆绣，也称贴花唐卡。先将各色彩缎剪成图形(人物、鸟兽、树木、楼阁、花草等)，粘贴在唐卡底料上。
(5)绘画唐卡。多是先绘画于纸、布、牛皮、羊皮等上，而后做成唐卡。它的基本绘画形式与壁画无二。后期的绘画唐卡有所发展，有的刻成印板印刷，则可成为"印刷唐卡"了。
(6)珍珠唐卡。珍珠唐卡是唐卡画中的特殊品种，数量极少。西藏山南昌珠寺的度母珍珠唐卡，由上万颗珍珠宝、艺术石串成，造型舒展雅致，十分昂贵 。
而手绘唐卡又分为:彩唐(白底，用各种色彩绘制)、金唐(金色背景)、银唐(银色背景)、红唐(红色背景)、黑唐(黑色背景) 。
欣赏唐卡的注意事项和重点须知
一幅唐卡，一般可以区分为中央的本尊、上方的空界和下方的地界三部分。本尊是信徒所供养的对象，一般由上师选择指定。空界一般是佛、菩萨所在，所以也叫作圣界。地界一般为空行、护法或僧侣所在，所以也叫作凡界。但是圣、凡并没有严格的准则。
此外还有其他特殊的结构，如五坛会聚、方格式等。其次，上面说唐卡是对抽象的佛教义理的具象化，通过图像符号来表达主题，每一种图像符号都有其特殊的意义。了解这些图像符号的象征意义，就对理解、欣赏唐卡至关重要。
唐卡，指的是用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，它是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，具有鲜明的民族特点。但是很多人对唐卡的作用和意义都不太了解，那么接下来就由我给大家讲解下。
唐卡的作用
1、唐卡对藏族社会宗教的发展的作佣
从唐卡的内容来看。唐卡的题材广泛，上至天文 下至地理，自然科学、人文知识几乎无所不包，被誉为”藏族的百科全书”。唐卡作为文化的载体是服务于社会的，另一方面放主要是服务于宗教，是信徒修行观想的对象，宗教教义的形象化阐释。
2、唐卡的膜拜功能
唐卡是一种宗教艺术，它的兴起和发展正暗合了印度佛教传入西藏，这绝非偶然和巧合。佛教的传入，宗教生活的需要，就必须要广建寺庙，寺庙中所谓佛、法、僧“三宝”，缺一不可。所谓“佛宝”就是包含了以佛为首的菩萨、罗汉、金刚、护法神像等,这些都是宗教信徒顶礼膜拜的对象，它既可以表现为立体的塑像，也可表现为平面的壁画，它们都是宗教生活环可或缺的。这就催生了寺庙壁画艺术的产生和发展。
3、唐卡的传播功能
精致的唐卡,以图像方式传播着藏族的文化,讲述着民族发展的历程，表达着藏民族不懈的精神追求。唐卡的传播功能把宗教放在第一位, 其题材主要以宗教为主。其次,对藏族历史的讲述也是唐卡的一项重要内容藏族的很多历史文化流传并广泛传播开来与唐卡的传播功能可谓紧密相关，唐卡对西藏地区知识的理解和传播起到了良好的作用。
4、唐卡的净化功能
唐卡作为藏族人民在传统绘画的基础上,吸收外来艺术精华逐渐发展起来的具有浓厚宗教特征、民族特征和地域特点的二维平面造型艺术。绘制和接受唐卡的过程就是皈依佛法的过程，是积累善业功德的过程,是心灵洗礼和净化的过程，也是人格塑铸、养成的过程。
唐卡的意义
1、历史意义：有的唐卡以史实为依据，着重表现历史上重大的政治事件和活动。大部分是以讴歌藏汉民族友谊的作品。
2、宗教意义：唐卡满足了信徒的宗教生活需要，成为他们可以随身携带的崇拜物。唐卡这门绘画艺术因此应运而生蓬勃发展起来。
3、经济价值：自从20世纪90年代起，藏传佛教艺术品进入收藏市场后，唐卡收藏市场就开始升温，很多唐卡的价格突破了千元。虽然在中国唐卡价格越来越高，但仍属于小众收藏。
唐卡收藏小贴士
将唐卡表面的浮尘轻轻地擦拭干净，不可以用湿布、棉球擦拭，也不能让化学清洗剂之类的东西沾染唐卡。
从唐卡的使用功能上讲，这种艺术形式，也主要是服务于宗教生活的。寺院是藏族宗教文化的中心，多数的唐卡，特别是一些名品佳作，主要聚积在寺院。唐卡并不是一件仅供观赏的艺术品，它承载着一项重要的功能，也就是供人膜拜。
唐卡在藏语中大致翻译为“记录的信息”，是一种古老的佛教艺术形式，起源于 11 世纪左右的我国西藏。
作为宗教学者的教学和冥想工具，唐卡画通常是在丝绸或棉织物上制作的垂直方向的卷轴。这些作品经常描绘被其他重要宗教偶像包围的伟大佛教师傅和神灵。使用矿物和有机颜料与动物胶混合而成的鲜艳色彩、浓密的插图和精心制作的细节，这些年唐卡深受藏家和有亚洲艺术品爱好者青睐。
什么是唐卡？
传统上，唐卡画是一种便携式织物卷轴，没有框架，旨在用于个人冥想或指导他人佛教教义。唐卡结合了对神灵或有影响力的高僧的描绘，以及符号和非常精确的几何图形，以帮助信徒走上启蒙之路。
唐卡也可以用来复述与著名喇嘛有关的历史事件，或描绘佛陀或菩萨等神灵的神话. 人们相信，如果画得正确和精美，这些作品可以容纳他们的神灵，因此一套非常严格的规则和模式被教导和执行。
必须始终以完全相同的比例描绘神灵，调色板受到限制，并且人物的姿势经过精心构思。制作这些作品的僧侣必须花费至少六年的时间研究这种艺术形式，才能认为这幅画符合佛教标准。
唐卡的关键符号
在唐卡绘画中可以看到的一些主要宗教符号是莲花、横幅、结、鱼、雨伞、花瓶、海螺壳和法轮。这些图案在藏传佛教中被称为八吉祥：
莲花通常是粉红色或浅红色，象征着开悟和精神纯洁，因为花朵从泥土中出现。莲花通常有 8 片或 16 片花瓣，可以有不同的颜色来代表不同的图案。例如，白莲花是锡欣佛特有的，但莲花也可以以黄色或金色出现。
胜利旗帜通常呈现为四色圆柱图案，中央有一根柱子，代表佛陀战胜无知。
同样，白色的阳伞或雨伞代表着佛陀战胜一切的能力，海螺也代表着战胜敌人。
结，也称为“无尽结”或“光荣结”，代表长寿与和谐。
当鱼出现在唐卡画中时，鱼通常成对出现，象征着一个人接近启蒙时的和谐与和平。
宝瓶，通常是金子，永不干涸，代表着丰富。
唐卡的最后一个象征是法轮。法轮总是由三个部分组成：轮辋、轮毂和辐条。这三个部分代表正直、智慧和专注。法轮也总是有八根辐条，代表八正道。轮子通常也可以装饰有珠宝、缎带，有时还有莲花底座。
收集唐卡画
收藏唐卡画时要知道，一般认为高僧的作品更有价值。然而，由于唐卡画家很少使用这种媒介进行个人表达，因此除了极少数情况外，这些卷轴很少被署名或署名。
许多古老的唐卡画作的背面都刻有关于所描绘的神灵的经文，但这很少是作者的个人笔记。也就是说，通常可以在为个人冥想制作的唐卡上找到签名。
此外，由于唐卡经常被拆开和重新拆开，并在恶劣的环境中搬运或移动，因此唐卡卷轴往往会经历严重的磨损和撕裂。
展示和保存唐卡
收集唐卡时要考虑的另一个因素是织物镶嵌。虽然唐卡的原始织物镶嵌通常完好无损，但由于作品遭受的损坏，重新镶嵌通常是必要的。有时，安装覆盖了艺术品的很大一部分，重要的细节可能会丢失。
通常情况下，唐卡画在展出时不会被装裱。取而代之的是，较大的唐卡以挂轴的形式展示。由于材质的原因，唐卡应存放在阴凉干燥的地方，以防止损坏丝绸。
如果暴露在阳光直射下，唐卡的颜色也会随着时间的推移而褪色。理想情况下，照顾您的唐卡的最佳方法是确保绘画不会暴露在过多的光线或潮湿环境中。如果可能的话，尽量减少展示时间，存放在干燥、黑暗的地方，以防止颜色的强度褪色。
唐卡不仅是理解藏传佛教和佛教教学不可或缺的一部分，而且是任何人都可以欣赏的精美复杂的艺术品。凭借创作这些画作的所有细节、象征意义和精确度，从观察唐卡画中总能学到一些新东西。
然而，尽管看起来很漂亮，但唐卡也是非常脆弱的作品，容易损坏和褪色。也就是说，唐卡是令人叹为观止的艺术品，虽然唐卡保存相对困难，但唐卡在艺术品领域是很有收藏和经济价值的。
唐卡是藏传佛教的一种绘画形式，是藏族文化中的重要组成部分，其作用和意义具有以下几个方面：
总的来说，唐卡作为藏传佛教的重要表现形式和藏族文化的代表，具有着重要的宗教、文化、艺术和收藏价值。
指标，但股权激励的对象是公司的管理层，评价激励的有效性时应该衡量管理层的业绩。目前国内大部分的研究都不区分公司业绩与管理层业绩，考虑到国有企业的特殊性，本文选取管理层业绩作为股权激励有效性的衡量指标，剔除市场环境、市场结构与企业资源对企业经济业绩的影响后，观察国有企业股权激励的真实效果。为我国国有企业建立长期有效的激励制度提供实证依据。3、引入相对业绩评价理论。系统阐述了相对业绩评价理论，并基于相对业绩评价理论结合我国国有企业的特点从会计回报、公司发展、股票回报三个不同的角度确定国有上市公司的相对业绩。4、运用新的模型。在对我国国有上市公司股权激励有效性实证分析时，本文并没有直接运用前人已有的模型，而是将各种模型进行回归比较，探寻最佳模型，以使回归结果更真实准确的反应股权激励比例与管理层业绩之间的关系，对我国国有上市公司具有直接的借鉴意义。在对国有上市公司股权激励的研究中，笔者深深的感受到了这一研究课题的奥秒无穷。虽然笔者己经做了大量的研究与努力，但由于个人对股权激励的认识还不够深入，加之个人的精力能力有限，本文还是存在着以下不足:1、研究对象的局限性。本文的管理层股权激励只是针对国有上市公司做了相关的研究，但是管理层激励问题并非只存在国有上市公司，国有非上市公司中也大量存在。由于国有非上市公司的相关数据难以收集整理，因此本文的研究结论可能只适用于国有上市公司，对国有非上市公司的适用性有待于研究，这导致研究成果的推广缺乏应用基础。2、数据选取的局限性。由于本文选取股权分置改革后的数据为研究样本，我国分置改革时间很短，相关的法律法规也并不完善，所以实施股权激励的国有上市公司并不是很多，从而导致了研究样本容量相对较少。3、指标选择的局限性。本文选择相对业绩作为被解释变量，由于非财务指标难以量化以及我国国有企业业绩评价的特殊性，本文在衡量相对业绩时只选择了单一的财务指标，并没有构建全面的相对业绩评价体系。其次，影响股权激励有效性的因素十分广泛，由于笔者知识储备的局限，本文研究只选取了部分控制变量，可能考虑不尽详全，这些都将影响研究结果的准确性。4、研究方法的局限性。本文选择相对业绩作为股权激励有限性的替代变量，但相对业绩评价理论的发展时间尚短。国外有关于相对业绩评价理论的研究很多，但我国的研究还处于初始阶段。而且大多用于研究管理层薪酬问题，几乎没有涉足过股权激励。那么相对业绩评价理论对股权激励的适用性有待于进一步检验。5、缺少验证。由于数据收集的局限性以及时间关系，在进行描述性分析时，国有上市股权激励前后公司绩效是否有所变化本文没有实施验证，这是本文的又一不足之处。
提供一些产业经济学的毕业论文题目，供参考。1．产业结构高级化的制度环境构建2．加入WTO后我国电信业的现状和发展战略3．基础设施领域的民营化问题4. 我国城市公用事业的融资问题5．自然垄断行业政府管制问题6．城市化进程中的二元结构难题及对策研究7．城市化与二、三产业发展的关系问题 8．从电力严重短缺看基础性产业的市场化改革9．从电力短缺看基础性产业超前建设的必要性10．基础产业（相对于其他产业）超前建设程度的研究11．国家垄断行业改革的难点与路径12．“中国制造”的产业基础发展研究13．产业集群与区域国际竞争力研究14．产业集聚与中国地区差距15．专业市场的交易效率及其创新转型17．中小企业集群组织结构研究18．城市公用事业发展及其相关问题研究19．论我国医药价格形成机制20.我国自然垄断产业的放松管制政策21．我国电信产业发展的相关问题22．医疗服务市场化与医疗体制改革23．产业发展与小城镇协调发展问题研究24．农业水资源高效利用管理机制研究25．城市水资源高效利用问题（包括水价、管理体制等）26．农业的产业化、市场化研究27．某地区特色农业产业发展问题28．矿业安全问题研究29．目前我国煤、电价格冲突问题研究30．对我国邮政产业管制体制改革的分析31．论我国民航产业的放松管制及其管制政策32．论我国城市公用事业融资体制改革33．后WTO时代中国产业竞争力研究34．流通产业政府管制研究35．自然垄断产业政府管制研究36．第三产业发展与产业结构升级37．新农村建设与农村流通产业连锁化发展研究
我也是旅游管理的，要实习没时间写，死党给我了个莫文网，是他们帮我写的全套的，感觉很专业，我就只去打印了一下，省事啊莫文网还给我了很多题目，你看下汉中市体育旅游资源开发模式的研究葫芦岛旅游市场营销策略研究世界遗产保护与政府管理体制的完善旅游管理专业本科生实习效果评价研究乡村旅游地社会网络对组织有效性的影响机制研究基于结构方程的旅游竞争力模型泰国旅游业可持续发展的管理措施研究旅游管理专业大学生就业问题研究高职旅游管理创业教育的研究兴义市旅游管理新模式研究青城山旅游发展战略研究湖北旅游产业发展瓶颈突破战略研究县域农业生态旅游研究基于STRUTS架构的昌邑市旅游局电子政务系统的设计与实现基于Jave ME的旅游服务预订系统的设计与实现枣庄市城市转型中的旅游规划开发战略对策研究我国生态旅游行政执法的法律问题及对策研究案例教学法在旅游管理专业教学中的应用研究基于工作过程的导游核心课程整合研究中职学校旅游管理专业课程设置改革探讨燕山大学旅游管理专业（本科）课程设置评价及优化城市旅游危机管理研究我国城市旅游品牌塑造中的政府行为研究乌鲁木齐市滑雪旅游发展研究旅游地品牌形象视觉识别符号设计研究我国政府旅游管理体制创新研究城市旅游品牌建设评价研究民族旅游发展背景下的民族文化变迁与保护研究韩国观光公社研究遗产旅游地环境容量系统动力学研究民族旅游区导游的民族文化传播研究主位推进理论应用于非英语专业大学生英语作文教学的效果研究旅游业对达里诺尔自然保护区带来的社会效应研究基于MIS与GIS集成的昆明市旅游地理信息系统旅游景区导向系统设计研究平遥古城规划中的文化遗产保护经验研究旅游管理专业学生职业生涯规划教育研究价值澄清理论在饭店管理课程教学中的应用研究《餐饮管理》课程优化设计基于系统论的景区投资体系创新研究旅游管理专业课程体系设计研究旅游规划方向硕士研究生培养模式研究旅游管理专业大学生职业生涯教育研究地质公园旅游环境容量规划及其实证研究南洞庭湖湿地生态旅游研究上海市国际会议产业竞争力研究上海假日旅游发展研究上海市乡村旅游品牌营销研究昆嵛山旅游发展战略研究大同市宗教旅游资源评价及开发研究
美 北欧等国 .奥地利小说家卡夫卡是这个流派的杰出 [ 摘 ] 表现主义兴起于 20 世纪初 , 盛行于 20 , 年代的德 , , 要代表 , 其小说的表现主义技巧达到了运用自如 , 登峰造极的境界 .卡夫卡的小说寓荒诞于真实 , 融幻想与怪诞于一体 .他所 创造的艺术世界 , 人称 "卡夫卡式"如同 , "莎士比亚化" 一样 , 也是内容和形式的有机统一体 , 并已成为世界文学史上的一个美 学概念 .现代主义属于二十世纪资本主义文化的一部分。卡夫卡作为时代的代表，他的成功和不平凡，不在于他在某一艺术方法和审美特征的追求上达到了极致，而在于他对急速变革和逐步形成中的属于整个大时代的美学风貌作了全景式的呈现，创造了卡夫卡式的"神话"。这是一些关于卡夫卡的资料，希望对你有所帮助！谢谢采纳
卡夫卡是现代表现主义的集大成者。作为一个身处现代主义初期的作家，他无疑有着极其敏锐的艺术、哲学嗅觉和细腻而宏大的悲悯之心。他的长篇作品有《城堡》、《美国》（亦译作《失踪的人》）、《审判》。而短篇作品则为数较多，为世熟知的有《变形记》、《在流放地》、《乡村医生》、《判决》（和长篇小说《审判》是两回事）、《骑桶者》、《乡村婚事筹备》等。 卡夫卡的作品往往被评价为“孤独”、“焦虑”、“陌生”。这样的评价也许中肯，但就我个人而言，卡夫卡给我留下最深的情感体验只是“焦虑”，就是那种处在风口浪尖的窘境上又不得不承受一而再再而三的打击的窘境。 废话说多了，楼主，关于你所说的“神话主义”我不知道是什么概念，我不是汉语言文学的学生，只能从自己多年来看过的有关书籍上为你找些线索。据我所知，在克劳斯.瓦根巴赫所著《卡夫卡传》上，曾经提到过卡夫卡的藏书，其中有很大一部分是各个地方的民间神话传说和童话。同时，卡夫卡本人也曾提到过，受霍桑和托马斯曼的影响较深，而后者的《魔山》，正如我们所知，是以神话为背景的一部讽喻小说（尽管我不确定卡夫卡在世时这部小说是否已经出版）。而在卡夫卡的作品中，那种诡异的荒诞手法势必也受到他本人阅读的影响，拿我们认为最出名的《变形记》为例，旅行推销员格里高利一觉睡醒，发现自己变成一只巨大的甲虫。这样的开头，无疑作为一个童话故事的序章最为合适，但它偏偏出自卡夫卡的笔下，于是格里高利备受精神折磨，被家人孤立，囚禁，最终孤单地饿死。 这是我所了解的卡夫卡，由于一字一字的码太累，我就先不说太多，楼主你若觉得满意就回答下，有疑惑的我会再补充。如果你的时间不是太紧的话，可以去看一看以下这几部作品，都是和卡夫卡本人及其创作风格有关，想来也很贴近你论文的论点。埃里希弗洛姆：《被遗忘的语言》米兰昆德拉：《被背叛的遗嘱》瓦根巴赫：《卡夫卡传》残雪：《灵魂的城堡》余华的一篇评论卡夫卡和川端康成的文章，貌似收录在《温暖与百感交集的旅程》布鲁诺舒尔茨《鳄鱼街》（可看可不看，这家伙的风格与卡夫卡一脉相承）安徽教育出版社的《表现主义与二十世纪中国文学》（主要为了了解表现主义的内涵） 最后推荐你看看卡夫卡的《犹太教堂的宠物》，这是典型的神话题材短篇小说。 字字手码，望采纳，祝楼主成功
建议你读这两本资料，中文资料有限，还是直接读英文的好：1)Franz Kafka's The MetamorphosisBook by Harold Bloom; Chelsea House, 1988.2)REHEARSALS OF DISCOMPOSUREAlienation and Reconciliation in Modern Literature: Franz Kafka Ignazio Silone, D. H. Lawrence T. S. Eliot，by Nathan A. Scott Jr. ，KING'S CROWN PRESS Columbia University, New York, 1952
今夜，卡夫卡的甲虫在我的思维中蛰伏着。喧器的城市与疲惫的身影在我的灯光中四处摇曳，日渐消散。我试图以仰姿与这位生前穷困潦倒，死后声名大振，轰动全球，被誉为西方现代派文学的奠基人悄悄对话。 卡夫卡的笔记片断中说：在巴尔扎克的手杖上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是一切。一切那是什么?城堡，审判，流放地，科学院，乡村医生，噪音尖利的庞大的机器，一卷一卷堆上去又掉下来的公文，甚至饥饿，甚至城墙，甚至飘摇的圣灯。 而之后者说：卡夫卡对我们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。 事实上，现代人的困境就是秩序化、数字化、信息化与现时的既成现实相背离的产物。因而生活的苦难正需要以某种方式加以救渡，在众多的障碍向卡夫卡的原点袭来的时候，这种挤压状误解的境遇不得不使人产生变形以适应当前的生活。格里高尔萨姆沙在职业的习惯势力和生活的重担的压迫下从人变成一只大甲虫，这位奥地利作家透过隐喻的手法，揭示了一个普遍的真理：人们所创造的物作为异己的、统治人的力量同人相对立，并时刻想操纵着人，专心致志于把人变成物的奴隶，最终对人的至尊地位加以驳离，使人变成了物或非人。 眼下的我们在变形，也正一天一天地走向自己的背面，与自己擦肩而过，但绝不是说丧失自我，只是在超越的过程中失去了原我。失意时顾影垂泪，自轻自贱，是变形;得意时自我膨胀，忘形失态，是变形。社会主角的不断变换，比如居家要做好妻子，出外交往要做礼貌人，在单位要做好同事，在领导面前做好下属等等，如此种种，实属异化与变形，是压扁了的生活，它与真正好处的生活大相径庭。这也许是一种生存的策略吧。社会现代化每向前迈进一步，对人的意识形态领域就是一次强有力的冲击和挤压，这样的结果，难免会使得当代人的生活方式和行为方式与其本性错位或发生偏离。 卡夫卡的现实生活表面看来是异乎寻常的，但就其生活和文学的好处来说，没有谁比他生活得更有好处、更理解真实。就其接近生活真实这一点上，现代新写实小说或多或少从中汲取了丰厚的营养。他们的作品在展示琐碎、苦难的时候，有意回顾了自己对苦难人生的情感和价值决定。我们被他们如此大胆地苦难描述弄得目瞪口呆，回过头，却只能看到作者那令人费解的冷漠表现。 也许这就是卡夫卡和他的甲虫情绪的背后。
奥地利作家弗兰茨·卡夫卡(Franz·Kafka，1833～1924)是20世纪德语文学史上最伟大的文学家之一，是西方现代派文学的鼻祖，表现主义文学的代表人物，后现代派文学的奠基人之一。 美国剧作家W·H·奥登以前说：“就作家与其所处时代的关系而论，当代能与但丁、莎士比亚和歌德相提并论的第一人是卡夫卡卡夫卡对于我们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。” 创作于1912年发表于1915年的短篇小说《变形记》是卡夫卡最经典的作品之一。小说讲述了一个小职员一觉醒来变成甲虫的故事，卡夫卡用冷冷的笔调将一个骇人听闻的事件描述得如同再平常但是的发生，“现实”与“荒诞”的界限在《变形记》中奇异地隐去了痕迹。 追随着荒诞大师令人心悸的笔触，我真切地感受着主人公格里高尔变形后的焦灼与恐惧，体味着被人情荒漠重重包围的窒息与孤独。与此同时，反刍《变形记》又叫我在字里行间嗅出作者对于真善美的热切期盼和对于自由自尊的不舍呼唤。这一切迫使我在震撼之余，不得不正视荒诞，求索荒诞背后的人性真相。是什么让生性本善追求完美的自然人变成甲虫是什么让和谐有序的世界变得扭曲和不可理喻是什么让这一切阴郁怪诞的情节变得如此真实先从人性观的定义说起—— 1.浅谈“人性观” 不言而喻，人与动物的区别问题是探讨人性观的关键问题，是定位和阐释“人性”一词务必要解决的首要问题。 基督教和伊斯兰教等有神论思想认为：人性是神特殊造化的人类本性。人性最突出的特征是对神的信仰和坚持稳定的社会规则。简言之，人性就是人类所特殊具有的不同于其它一切生物的道德和职责。 近代无神论者的研究理论则说人是由动物进化而来的，人类最近的亲缘是灵长类动物。马克思主义人性观更是明确地指出，“自由自觉的生命活动是人类的根本属性。全面的需求是人类存在与发展的最终目的和根本动力。人性的表现形态是包括人的自然属性在内的一切社会关系的总和。” 综上所述，笔者认为“人性观”就是人们对于人性的认识，对于社会和整个外部世界的理解与立场，以及由此而发生的动机和行为决策。 在卡夫卡的作品《变形记》中，主人公格里高尔一觉醒来异化为非人的甲虫，变形后被世界遗弃使他的心境极度悲凉，三次试图与亲人及外界交流失败后，最终悄然死亡。 《变形记》折射了当时西方人真实的生存状态，小说用近乎荒诞的表现手法描述了人类社会的竞争激化、感情淡化、压力恶化和个性消亡化。一个本应享有人性尊严和秉持人性特征的个体人，在社会上求生存举步维艰，在家庭中求温暖心寒绝望。在小说的背景环境里，个体灵魂的无力遭逢群体信仰的破碎，社会主角跟家庭主角的双重异化使得人性被逼到了扭曲的死角。能够说在卡夫卡为数不多的文学作品里，《变形记》是作者对于其本人人性观的最集中映照和最深刻表达。 2.社会主角——人性的全面异化 《变形记》之所在德语文学史上拥有如此重要的地位，是因为它第一次深刻地描述了资本主义社会普遍存在的“异化”现象。值得着重一提的是，作者卡夫卡之所以将人在一夜之间异化成甲虫——这本应是荒诞至极的事情处理得好像是一种必然的，极普遍的，不足为奇的事情，除了文学语言上的技巧外，最关键的还是因为他深刻地剖析了人性的死穴，紧紧地抓住了社会现象的本质。 20世纪以来，随着大工业的发展，科技的进步，生活节奏的加快，资本主义世界里人们之间的生存竞争日趋白热化。然而正是在这种狭窄的生存空间里，过细的社会分工、高强度高重复的工作又使许多劳动者的精神畸形乃至崩溃。由金钱、机器、生产方式等构成的“物”逐渐操纵了“人”，把“人”变成了“物”的奴隶，使“人”最终也变成了“物”，或者说使人性最终异化成物性。一个不能支配自己的“非人”和其他动物有什么两样变成甲虫不也很自然了马克思在《资本论》中把这种异化的现象归结成是“物对人的统治，死的劳动对活的劳动的统治，产品对生产者的统治。” 2.没有永恒的人性，只有永恒的利益 从社会学角度看，《变形记》揭示的是异化的社会现实。人变为甲虫自然是异化，但更可怕更深层的异化是由此而发生的家庭关系以及其它各种社会关系的畸变。 格里高尔是家庭的经济支柱，一家人全要靠他的收入维持生计，他也视此为自己的职责。他努力工作，拼命挣钱，使得一家人能够生活得安宁、满足。总之，在他变形之前他的家庭像一般的家庭一样不失亲情。然而当他变成甲虫，不能再去上班挣钱，不能再为家庭带给经济来源，无法再与家庭持续以往的那种经济联系以后，温情脉脉的家庭伦理之爱不复存在了，所谓的亲情显露出了虚假性：一看到他的“虫”模样，他的母亲惊得昏厥倒地;他的父亲则对他暴跳如雷，甚至用苹果砸他。而妹妹，虽然在开始时还对哥哥抱有同情和怜悯之心，但随着时间的推移也渐渐地嫌恶了他。到最后，全家人都把变成甲虫的格里高尔当作包袱。当“它”在孤独寂寞中凄然死去以后，全家人如释重负，作了一次简单的郊游，并谈起了新的梦想和完美的前途。 卡夫卡曾说：“人们互相间都有绳索连之后。如果哪个人身上的绳子松了，他就会悬吊在空中，比别人低一段，那就够糟;如果哪个人身上的绳索全断了，他跌落下去，那就可怕极了。所以务必和其他人捆在一齐。” 卡夫卡在那里表达了一个十分残酷的真理：维系着人与人之间温情的传统宗法在现代社会已被异化为主要靠经济的联系，这正是格里高尔变形后可怕经历的注脚。金钱是维系格里高尔与家庭的绳索和纽带，这条绳索断了，家庭伦常、家庭成员之间的关系也就发生了裂变。作者在那里揭示了西方社会中近乎残酷的伦理关系状况和社会关系实质，而这些恰恰是制约人性的瓶颈因素。