在社会的各个领域，大家一定都接触过论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。相信许多人会觉得论文很难写吧，下面是我帮大家整理的高三议论文范文800字三篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
中国五千年的历史性何种的历史星河中，有一束星光从未熄灭，它只是默默的在哪里闪烁着光芒。他的光透过了重重云雾，照射入华夏民族的心房，并在此植根，永不磨灭。它便是历经岁月考验的中国的优秀的传统文化。
古者有李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”的志存高远；有李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”的无私精神；有陶渊明的“行至水穷处，坐看云起时。”的闲适洒脱。诗词文学之精华流传至今，亦是一种文化的传承。诗词文化的平平仄仄跨越了千古与今人对话，彰显其情感与精神。这就是传统诗词文化在时间跨度上的价值超越。
众所周知，民族传统节日是民族文化的集中展示与民族情感的集中表达。民族传统节日是融合了各个不同时代的人民的美好祝愿与承载着中华民族精神的不朽支柱。它行走于华夏儿女心中，谁能否认它存在的价值？
说起“否认”优秀的传统文化，我不由想起近代新文化运动中激进派对传统文化全盘否认的极端行为。他们全盘否认了传统文化，忽视了其存在的价值与精华，并且幻想全盘西化。连民族的精神与根基都视而不见听而不闻的人，又怎么会成功呢？
我认为优秀的传统文化是一个民族的精神根基，是一个民族的魂魄，更是一个民族凝聚力与创造力的重要源泉。优秀的传统文化包含诗词文化对于所处时代的感受与表达，包含了文学界生生不息的动力，包含了中华儿女的情感，更是包含着一个民族兴旺发达的动力。所以我们要肯定优秀传统文化的价值。
而对于高考中新添的优秀传统文化内容，我对其是持肯定态度的。因为它是以一种新的形式让优秀的传统文化跨越时空局限在当代星光“再现”。它以新的形式与方法，再次发挥其所包含的民族情怀的作用，再次彰显中华民族精神的光芒，是再一次的弘扬中华民族难能可贵的精神。让优秀传统文化再次在当代的学生身上“再现”。
优秀的传统文化历经考验在当今时代再次发挥光和热。而我们所需做的，便是秉承它的内涵并且发扬。我们要以此建立一个具有强大的，追求卓越的，境界高远的华夏民族。让我们把优秀的传统文化的星光照亮更广阔的中华大地吧！
孟子有云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心任性，增益其所不能。”伟大的人物就是那些饱经苦难，并且在长期受难的逆境中不屈不挠地奋斗的人——逆境造就伟大。
人生是艰苦的，在不甘于平庸凡俗的人，那是一场无日无夜的斗争。
苦难纵然使人痛苦，但也催人奋进，让人限度地发挥自己的潜能，从而成就辉煌的人生。古今中外，多少名人都是在险恶的路途中奔向成功的。贝多芬供大家享乐的音乐，是他“用痛苦换来的欢乐”。这个不幸的人，十七岁，患了伤寒和天花病，二十六岁，失去了听觉，爱情上也屡受挫折。身处逆境，贝多芬发誓“要扼住命运的咽喉”，在乐曲创作上，他的生命之火愈燃愈旺。逆境不但没有吓倒他，反而成了他获得强大生命力的磁场。
泰戈尔说：“只有经过地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量。只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。”苦难——能赋予人超乎寻常的眼光，铸就伟大的心灵。杜甫，中国古代伟大的现实主义诗人，他的诗被称为“诗史”，他以饱蘸血泪的笔触广泛而深刻地反映了当时的黑暗现实，记录下了广大老百姓的深重灾难。然而，他一生坎坷，命途多舛。仕途不顺，长年居无定所、穷困潦倒；特别是晚年，疾病缠身，孤苦零丁，十分凄凉。历尽人生辛酸的遭际，使他更加同情生民的疾苦，关心国家的兴亡；其忧国忧民的情怀，在饱含艰辛的生活里不但未曾衰退，反而更加强烈了。也正因为这样，他才能写出那么多优秀的诗篇，成为一个伟大的诗人。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”——苦难是人生走向成功的必然。当你面对苦难重重的逆境，不要彷徨，不要犹豫，请正视它：它将是你人生不竭动力的源泉，逼你超越自我，成就人生。
人生的价值，生命的意义，该在什么地方以什么形式体现出来，许多先进人物都为我们做出了表率与说明。没有风吹雨打，哪会有秋实的成熟；没有刺骨的寒风，哪会有松柏的坚韧。同样，不经受磨难，就不能成大事。所以，身处逆境的青年们啊，切勿过于怨叹，也许我们不能成为伟人，但让我们汲取他们的勇气做我们的.养料——无论身处怎样的逆境，我们都勇敢而坚定地朝前走！
很多事实证明，自信是大多数有所共同具备的品质，也是一个人获得成功的重要因素。人们常说，一个人在生活中不怕被别人击倒，他会再次爬起来，最可怕的是自己把自己击倒，他也就再也没有希望了。怎样才能避免“自己把自己击倒”呢？那就需要自尊自信。
自信的人生是永远不会被社会击败的，除了他自己最后精疲力竭，无力拼搏。
自信是人生成功的奠基石，人的成功之路必须踏着自信的石阶步步登高。有了自信，人才能达到自己所期望达到的境界，才能成为自己所希望成为的人，坚持自己所追求的信仰。无论在什么情况下，自信者的格言都是：“我想我能够的，现在不能够，以后一定会能够的！”
自信不仅能改变周围的环境，还能改变自信者自己。
比如，有这么一个典型的例子：一位心理学家从一班大字生中挑选出一个最愚笨、最不招人喜欢的姑娘，并要求她的同学们改变以往对她的看法。在一个风口丽的日子里，大家都争先恐后地照顾这位姑娘，向她献殷勤，陪她回家，大家以假作真地打心里认定她是位漂亮聪慧的姑娘。结果怎么样呢？不到一年，这位姑娘出落得很好，连她的举止也同前判若两人。她聪明地对人们说：她获得了新生。确实，她并没有变成另一个人——然而在她身上却展现出每一个人都蕴藏的潜质，这种美只有在我们自己相信自己，周围的所有人也都相信我们、爱护我们的时候才会展现出来。
可见，自信能够创造奇迹。
但是，自信并不是天生的，也不是任何人都具备的。很多人自信心是很低的，特别经过一番生活折腾，尝到一些生活的苦辣酸甜，有人就自惭形起来。还有的人竟然学会如何自己贬低自己，以此来预防生活的失败，他们认为，自信是一种危险的品质，人越自信，就越容易碰钉子，越容易成为众矢之的，所以是夹着尾巴过日子。
还有的人，从小就失去了自信，因为大人们总是这样训斥他们：“瞧，你这个笨蛋，傻瓜，窝囊废，将来顶多是个扫大街的！”久而久之，他也就真的认同了这些话，以后稍微碰上个小失败，他就会这样宽慰自己：“反正我从小就是一个笨蛋和窝囊废，怎么能异想天开呢？”
中国古人认为,人的精神分而可以分为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。 三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。 人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人要死时七魄先散，然后三魂再离．
生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
魂为阳，魄为阴。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
1. 华人风俗 传统华人的丧葬习俗，一般是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。 1.1 江汉平原：红白喜事一样锣鼓 江汉平原上人们娶亲一般是又吹喇叭又打锣鼓，为死人送葬只打锣鼓不吹喇叭，但潜江浩口镇一带风俗特殊，不管是娶亲还是送葬，只打锣鼓不吹喇叭。 传说，从前潜江有个县太爷是有名的色鬼，一听见娶亲的喇叭响，就吩咐手下人把新娘子拖进县衙过一夜，许多青年男女与之抗争丢了性命。 有一位穷秀才娶媳妇前灵机一动，用送葬鼓乐迎亲，即娶亲时只请打锣鼓的、放鞭炮的，不请吹喇叭的。果然，穷秀才平安地娶回了媳妇，县太爷却全然不知。 后来人们就学着穷秀才的样子娶亲，时间长了逐渐成为风俗传承到今。现潜江一带依然娶亲时不吹喇叭。 1.2 荆州：阎王请喝忘魂汤 “出门三五里，各处一乡风”。荆州各县的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此，松滋县有这样一个习俗：病人弥留之际，其亲属要请健壮男子手执刀剑，围坐在病床前，还在床上罩上渔网，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人却刻在门外烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；人们还要请僧道“开路”，烧纸轿、纸马供死人代步用；“开咽喉”目的是让死者在阴间也能进食。 仙桃地区还有这样一个风俗，人死之后，在死者嘴里放几片茶叶。传说，人死了后也不忘亲人，天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”，又在汤里放上几片茶叶，派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了，以为端来的是茶，接过就喝，结果这一喝把什么都忘记了，乖乖地去见阎王了。 这件事不知怎么让死者的家人知道了，他们不愿意死者忘记自己的亲人，就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶，待夜叉来劝喝“忘魂汤”时，看见死者嘴里有茶叶渣，以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。 1.3 鄂东北黄冈：夫亡丧妻哭姐妹 鄂东北黄冈有一个奇特的风俗，不管是丈夫死了妻子，还是妻子失去了丈夫，他（她）们在哀诉哭泣时，总是一口一声“我的姐妹呀！”为什么不称夫妻而称姐妹呢？据说这是自古传下来的风俗。 相传盘古开天劈地时，世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来，一抬头看到太阳和月亮兄妹俩，就要他们结为夫妻生儿育女。 月亮妹妹性情乖巧，听了盘古的话，吓得脸色发白，忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红，冲着盘古说：“我们是兄妹，怎能结为夫妻？”盘古说：“世上没有人，要你们太阳月亮做什么事？这样吧，我这里有一副石磨，你们一人拿一块磨，从天上往地下滚，要是磨合在一起，你们就结为夫妻；若磨合不到一起，你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。 盘古将磨交给太阳和月亮，他们提起往下一滚，盘古暗中用手一点，滚下去的磨正好合在一起。盘古说：“这是天意，你们只好这样办。”太阳还在犹豫，怕后人笑话，盘古给他一把针说：“要是有人敢看着你笑，你就用针扎他的眼睛。” 太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后，世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳，一看眼睛就针扎样疼。 1.4 满梅：将逝世者捆在椅子上 在满梅有一个奇特的风俗，即人死后要把尸体扶到椅子上坐着，还要用一根绳子捆起来，死者面前再放一张小方桌。 为什么有这样的习俗呢？ 据说从前有一个媳妇常虐待婆婆，婆婆年纪老了只好忍气吞声。 不久，婆婆死了，尸体被放在椅上坐着，亲戚朋友都来吊丧，媳妇也到椅前哭几声应景。不料婆婆阴魂不散，一下子从椅子上跳起来，把媳妇死死抱住，人们怎么也掰不开。 媳妇知道婆婆死也记住了自己的不孝，只好当着众多乡亲面，将自己如何虐待婆婆之事一一讲出。大家都跪下为媳妇求情，婆婆这才把手慢慢松开坐到椅子上。 后来人们怕再有这样的事发生，就把死人捆在椅子上，面前还放一张桌子挡住，这样死人也就跳不起来了。 1.5 土家人：欢喜跳丧送亡人 跳丧是土家人特有的丧葬习俗，又叫“散忧祸”、“撒尔活”。这种在亡灵前跳一夜丧鼓舞的习俗，据说是由巴人传下来的。 在土家山寨，不论哪家死了老人，乡邻们都不顾劳累从各家赶来，为亡人跳一夜“撒尔活”。长阳就有这样的歌谣：“半夜听到丧鼓响，不管是南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打一夜丧鼓送人情。”死者的家人也早早地准备好姻酒，腾出跳丧的场子，将亡人的棺材停放在堂屋正中，在棺材的左前方放一个自制的大牛皮鼓。 随着门外“嗵、嗵、嗵”三声铳炮响起，一班班男女老少涌进堂屋，他们在棺材前的空地上互相邀约，踩着鼓点边歌边舞。他们的头、手、肩、腰、臂、脚上下一齐协调动作，跳着变幻多姿的舞步。他们时而相互击掌；时而绕背穿肘；时而扭肩擦背；时而嘴唇触地衔物，说是“燕子含泥”；时而蹲下踮脚打旋；时而相互嬉戏；时而沉默；时而呼啸唱和。是欢乐还是悲哀，难以说清。不过土家人有这样一个习惯：热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事。 1.6 武汉：清明扫墓奇观 每当清明前后，一向冷清寂静的石门峰、扁担山、九峰等公墓区顿时热闹起来。车声、鞭炮声、哭声、嬉笑声以及小商贩叫卖香烛、纸线、食品的吆喝声遍于四野。只见满山烟雾缭绕、火光点点，从山脚到山顶布满了人群，形成了武汉地区独特的祭扫习俗景观。 武汉人最看重的是庙祭和山头祭。从前富裕人家要烧91斤纸钱，表示对死者“九死一生还”的寄托，还要点9柱香、9支红烛，供奉的食物由必须有肉包子和香饼，以使死者在生还转世步出阴间时免受恶狗的缠噬。 当然，这些老规矩如今大多已不复存在了，但武汉人还是保留了一些传统习俗，只是在形式上加以变异。如扫墓时携同家人和朋友踏青，祭毕，人们围坐在一起吃一笼酒菜或面包冷饮，然后春游踏青，边聊边挖野菜，据说这种野菜吃后可使人避邪防病。有的人家并无家人坟冢，但也随扫墓人流来到郊外，选择一环境优雅之处，用树枝就地划一圆圈，权当祖宗之墓烧纸焚香，然后席地而坐野餐，最后踏青于郊野。这样的人家是以祭扫为次，郊游为主。 葬礼习俗：殓期 殓期指的是人死后至入棺这个阶段。孝在中国传统文化中占有十分重要的地位，被视为德之本。孔子早在二千多年前就对以孝著称的门徒曾子说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”但自古以来，衡量“孝”的普遍标准，主要是看其对父母“生养死葬”的态度，因此丧葬仪礼一开始，其孝亲的特色就十分显著。 泉俗凡己50岁或做“公（爷爷）妈（奶奶）辈”者，在病危临终之际，均要“上厅边”，即让其卧于本家或祖厝厅堂边由四块床板临时搭成的简易床铺上，儿孙，媳妇都守候在旁送终。死者即将断气时，亲眷要边哭边为其更换寿衣，穿上鞋袜，动作要快，如迟至断气后，有“死者得不到”之嫌。死者寿终正寝后，当即用其被单复盖躯体与面部，亲眷围尸恸哭，治丧即告开始。 孝男出门，自池旁、埂边或大路口取回泥土一块，用瓦片取回，土上插香，置于尸体脚端处的地上，以示“人死入土为安”，并置米饭一碗，上插竹筷一双，称“脚尾饭”，或叫“辞生饭”。亲眷要不断地续香，焚烧冥纸（说是阴间使用的纸币），为死者前往阴间准备足够的“盘缠”。为让死者在冥冥之中走向光明，尚须点白烛一支或油灯一盏，要注意不使熄灭，称“点脚尾烛”。如再加上早在死者生前为备“百年”之后启用所“竖”之“生寿”（俗称“起大厝”），以及寿终之后“做功德”时所焚烧的纸糊大厝（内有纸糊的各种日常生活用品，甚至有佣人、汽车等），可谓是对死者的衣、食、住、行诸方面都考虑到了，而且类似的做法，在整个丧葬仪礼过程中，还会不断地出现。 治丧之家要在大门上挂上一块白布，或于原贴红联处覆盖白纸，让周围的人们都知道，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。其中向姻戚报丧，尤要慎重。我国古代多流行族外婚，同姓不婚，因此联婚就成为加强部落、氏族、家族、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带。故《礼记.昏义》在记述婚姻的功能时，首先强调的就是“合二姓之好”。但联婚的成果，常因一方的不幸去世而产生波折。在泉州，有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命（有的也确为事实），就纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻。因此民间在为女性长辈举办丧事时，十分注意姻亲关系，并形成了一些相应的习俗，这在新编的《安溪县志. 风俗志》中有比较详细的记载。 收殓前，孝男年长者要手提小桶，领全家孝眷到附近公用井乞水，回到家门口，取水一碗进屋洗尸，余水倾倒门外，然后为死者举行“辞生祭”，即可入殓。入殓时，凡生肖五行与死者相克者，均应回避，以免犯“冲煞”，收殓后，孝男孝女需将死者生前所用过的日常生活用品，送至郊外或村外焚化，俗称“送草”，或叫“送脚尾”。事毕，再由道士在室内外进行一些祓凶驱邪的仪式，俗称“收乌”（或于守灵结束进行）。 ttp:// 想了解的仔细就买本书看求采纳
百度学术可以找到参考文献,输入关键词，在输入年份，就能找到相对应的参考文献。如果不知道参考文献格式要求，可以百度搜，参考文献自动生成器。直接按着填就出来了。百度搜索参考文献自动生成器，按着里面填，点生成参考文献就出来了。作者.题名[D].所在城市:保存单位,发布年份.李琳.住院烧伤患者综合健康状况及其影响因素研究[D].福州:福建医科大学,2009.其他的：作者.题名[J].刊名,年,卷(期):起止页码.沈平,彭湘粤,黎晓静,等.临床路径应用于婴幼儿呼吸道异物手术后的效果[J].中华护理杂志,2012,47(10):930-932.作者.书名[M]. 版次.出版地: 出版者,出版年:起止页码.胡雁.护理研究[M].第4版.北京:人民卫生出版社,2012:38.作者.题名[N].报纸名,出版日期(版次).丁文祥.数字革命与国际竞争[N].中国青年报,2000-11-20(15).作者.题名[EB/OL].网址,发表日期/引用日期(任选).世界卫生组织.关于患者安全的10个事实 [EB/OL].其他： [R]、[P]、[A]、[C]、[Z]等。1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。5、论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证与步骤；d.结论。6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
若引用网站上的文章，也就是引用电子文献，方法如下：
一、参考文献的格式：
[序号]主要责任者.电子文献题名[电子文献及载体类型标识].电子文献的出版或获得地址，发表更新日期/引用日期
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[J/OL]：网上期刊，[EB/OL]：网上电子公告，[M/CD]：光盘图书，[DB/OL]：网上数据库，[DB/MT]：磁带数据库。
三、举例如下：
[12]王明亮.关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB/OL].
[8]万锦.中国大学学报文摘（1983-1993）.英文版[DB/CD].北京：中国大百科全书出版社，1996.
论文参考文献引用的正确方式和误区：一、属于学术不不端的引用方式1、匿引论文中引用了他人的学术观点、数据、材料、结构等而不如实、规范地标注出处，则有缺乏严肃认真的科学态度或学术修养的嫌疑。匿引主要表现在三个方面：①论文的主要内容为剽窃或抄袭之物，文中列出的几篇参考文献是为了遮人耳目；②作者为了证明自己的某一观点和理论的新颖性和独创性，故意不把引用的有关他人的重要论点和核心思想的参考文献列出；③作者为了回避论文中某些观点的矛盾而故意隐匿有关文献。2、滥引作者故意把一些与论文主题关系不大或无关的文献作为参考文献，以装饰门面的行为。3、崇引作者为了某些需要(如抬高自己论文的地位和学术水平，或论文易于发表)而故意引用或仅引用名人或名刊资料的行为。4、诱引为了某种目的，诱导或迫使作者在论文中引用特定或某一范围内文献的行为。诱引有期刊编辑部诱引和审稿人诱引之分，这一点一般是发生在打算投稿发表的论文上。5、转引作者没有亲自查阅某些原始文献，而直接从其他参考文献表中转录这些文献的行为。转引反映了作者对科研的敷衍态度和对文献引用的不负责任，是一种学术偷懒行为。著录参考文献时，应只限于作者亲自查阅和引用的原始文献，不应该转引。6、曲引根据自己厅纯论点的需要，对他人观点断章取义，进行不公正的引用或歪曲性评价的行为。伪造、歪曲他人观点的行为，不仅直接造成引文误差，而且违反了《著作权法》中“保帆备护作品不受歪曲、篡改的权利”的规定，是一种严重的学术不端行为。二、正确引用参考文献的格式1.学术期刊文献［序号］作者．文献题名[J]．刊名,出版年份,卷号(期号)：起-止页码2.学术著作［序号］作者．书名[M]．版次(首次免注).翻译者.出版地:出版社, 出版年: 起-止页码3.有ISBN号的论文集［序号］作者．题名[A].主编．论文集名[C]．出版地：出版社,出版年：起-止页码4.学位论文［序号］作者．题名[D]．保存地：保存单位,年份5.专利文献［序号］专利所有者．专利题名[P]．专利国别：专利号,发布日期6.技术标准[序号］标准代号,标准名称[S]．出版地：出版者,出版年7.报纸文章[序号］作者．题名[N]．报纸名,出版日期(版次)8.报告［序号］作者．文献题名[R]．报告地：报告会主办单位,年份9.电子文献［序号］作者．电子文献题名[文献类型/载体类型]．文献网址或出处,发表或更新日期/引用日期(任选)三、引用的参考文献应具备哪些条件被引用的参考文献主要有以下几种：1、是关于具体的实验的方法；2、是支持性或者有冲突的证据；3、是比较有用的类似的文献；4、是有历史背景的和有意义的文献；5、引用文献要新：在某种程度上体现了文章的先进性；6、引用高质量文献：在一定程度上反映了该文章学术水平的高低，从总体上体现了该文章的科掌性、实用性和先进性。7、提高自引文献量：作者自引是指作者引用了自己以前发表的文章作参考文献，期刊自引是指该期刊引用了该刊以前发表的文献。8、引用文献要全：参考文献一定要全面，尽可能全面地引用态伏毁国内外相关研究成果。9、多引期刊文献，少引书籍文献。四、引用参考文献提醒1、不能在不使用引号及给出完整出处的情况下，一字不漏地使用别人的文字。2、至于重新编辑或重新叙述别人的著作中的文字，并将修改过的文字以自己的作品方式呈现，也是抄袭。3、不管你使用原著观点时是否将文字进行了修改，把别人的观点当成是自己的观点来呈现，一样是属于抄袭现象。以上内容就是本次分享，大家收藏好，随时学习马上行动！ 最后也请持续关注我们“蝌蚪论文查重”系统，小编会持续为大家带来最新的论文知识。
当细细地品读完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，这时最关键的读后感不能忘了哦。但是读后感有什么要求呢？下面是我精心整理的《梅花魂》读后感，希望对大家有所帮助。
古人曾云：梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章;墙角数枝梅，凌寒独自开……从这些著名的诗句我们可以看出梅花是多么的纯洁，它那不畏严寒的品性曾经影响着多少世人。而我又想到了我们所学的课文《梅花魂》这一课，更加让我对梅花产生了许多敬佩之情。
本文通过描写梅花的秉性，叙述了一位华侨老人身在异乡对祖国深切的眷恋之情。让我们深切的领会到一位身在异乡的老人那一颗热爱祖国、盼望回到祖国的赤子之心。
作者出生在东南亚星岛，从小和外祖父生活在一起。有一次，作者在外祖父的书房玩耍时，不小心把一副用水墨画的梅花图给弄脏了，外祖父很生气。说梅花图是不可以随便糟蹋的，因为梅花是我们祖国的名花，愈是寒冷，它却俞精神、俞秀气，也是最有品格、有灵魂、有骨气的花。而作者和妈妈回国的那一天，外祖父由于年纪大了，不能回国，却是那样的伤心、痛楚。但是在临走时，外祖父送给作者他那一幅格外珍藏的梅花图和一条绣着梅花的手绢，告诫他无论在怎么样的境遇里，都要有梅花的秉性。可是在那悲凉的情绪中，外祖父显得是那样的苍老。多少年过去了，当作者看到那幅梅花图和绣着梅花的手绢时，便会想起身在异乡的外祖父，和外祖父那一颗眷恋祖国的心。
这篇课文语意含蓄、感情深厚，揭示了“梅花魂”的含义，也揭示了一位老华侨那一颗怀念祖国的心。是呀，一位身在异乡的华侨，却不能回到祖国感受美丽的大好河山，不能体验那拥有长江、黄河、万里长城的自豪，不能亲自走一走那蕴含着浓浓乡情的国土，对于一个老华侨来说将是多么的遗憾!
再读此文，思绪飞扬，不仅是梅花的高洁影响着我，激荡着我的更是如梅花一样清逸飘香的思乡情怀，爱国之心。
追忆他们的同时，也体现着对过往情感的重新诠释，包括赋予其新的情感。白天的工作让我更加的充实自己，晚上看着孩子们努力学习，心里暖洋洋的。我还记得那个女孩子说，他人真的不错，但是没有感觉;记得我曾经答应过你，要给你写篇关于来世的文章，今世乱七八糟，要真有来世，我真的不想在迷恋上这种感觉，痛得多了，心也跟着麻木了，如果爱情都这种感觉，那我渴求来世你还是像今世的自己，有那么多人喜欢你、在意你、让你无忧无虑的在走一回，只求来世的自己可以成为你所牵挂的那人。
作者出生在东南亚星岛，从小和外祖父生活在一起。有一次，作者在外祖父的书房玩耍时，不小心把一副用水墨画的梅花图给弄脏了，外祖父很生气。说梅花图是不可以随便糟蹋的，因为梅花是我们祖国的名花，愈是寒冷，它却俞精神、俞秀气，也是最有品格、有灵魂、有骨气的花。而作者和妈妈回国的那一天，外祖父由于年纪大了，不能回国，却是那样的伤心、痛楚。但是在临走时，外祖父送给作者他那一幅格外珍藏的梅花图和一条绣着梅花的手绢，告诫他无论在怎么样的境遇里，都要有梅花的秉性。可是在那悲凉的情绪中，外祖父显得是那样的苍老。多少年过去了，当作者看到那幅梅花图和绣着梅花的手绢时，便会想起身在异乡的外祖父，和外祖父那一颗眷恋祖国的心。
这篇课文语意含蓄、感情深厚，揭示了“梅花魂”的含义，也揭示了一位老华侨那一颗怀念祖国的心。是呀，一位身在异乡的华侨，却不能回到祖国感受美丽的大好河山，不能体验那拥有长江、黄河、万里长城的自豪，不能亲自走一走那蕴含着浓浓乡情的国土，对于一个老华侨来说将是多么的遗憾！
我是一个五年级的学生，小时候学的许多课文我的脑海里只是模模糊糊，只有《梅花魂》让我看到了一位生在异国心再祖国的老人。
这是个真实的故事，讲述的故事不仅简洁明亮，还让人难以忘怀。“我”弄脏梅花图的时候，慈祥的外公变了，很生气。虽然外公生在异国，但外公让“我”学唐诗宋词，好一句“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”“春草明年绿，王孙归不归。”这个在异国颇负盛名的外公的话更是让我感动，这么一句话表达出了他此时此刻的心情：”旁的花，大抵是春暖才开花，她却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。她是最有品格、最有灵魂、最有骨气的！几千年来，我们中华民族出了许多有气节的人物。他们不管历经多少磨难，不管受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节。他们就像这梅花一样。一个中国人，无论在怎样的境遇里，总要有梅花的秉性好！”是啊，我们是中国人，要爱自己的祖国。
临行时，外公送给“我”他那宝贵的梅花图和一色雪白的细亚麻布上绣着血色的梅花。这不止是花，而且是身在异国的华侨老人一颗眷恋祖国的心。
我相信每个中国人心里一定也拥有一颗似这位老人眷恋祖国的心，不管在哪里都要让人知道“我们是中国人，我们爱自己的祖国，她是我们中国人的骄傲！”
“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。”这坚贞不屈的梅花，历来是我们中华的民族魂的代表。
作者的外祖父是一位远居星岛的华侨，外祖父善长唐诗宋词，还能书会画，在新加坡有绝对的人气和优越的条件。但即使如此，外祖父对祖国依然无限留恋，对祖国有一颗赤子之心。
在古代，也有不少人拥有梅花的精神：抗金名将岳飞，一心为了祖国的山河统一，杀敌永远冲在前沿，用行动验证了母亲绣给他的四个字“精忠报国”；抗元名将文天祥，在黄公滩的背水一战中失利，被元兵用金棍击伤膝盖，但依然不肯屈服……这不是梅花魂吗？
1945年，中国那一个个把梅花魂融入生命的英雄取得了抗日战争的胜利，夺回了自己的领土。然而67年的今天，日本居然想买走我们的领土！每一块中国的土地都是祖国母亲的孩子，难道那20亿日元就能抵得上中国的血肉？难道会有一个母亲愿意将自己的孩子卖掉吗？现在，我们应该拿出梅花魂的精神，保卫自己的国土！
其实，对我们小孩子来说，爱国只要做一些小事，也是从小事做起：每天充满敬意地向国旗敬礼；认真的学习，完成自己的作业；多走几步路把垃圾扔进垃圾桶，让祖国母亲的身躯不被玷污；戴好自己的红领巾，每时每刻记住自己是中国的孩子，应该与其它同胞团结一心……我们的身体流的是华夏民族的血，理应让它更美，更洁净。
一个中国人，无论在安乐的生活里，还是在艰难的困境中，都有奋斗，与困难作斗争，把梅花魂融入我们的血液，让中国这头沉睡了百年的东方雄师觉醒，重新站在世界的屋顶俯视大地，而不是站在山脚下抬头仰视别人！
梅花是一种在寒冬盛开的鲜花，梅花是一种又香又美的花，梅花是一种傲霜斗雪、不畏严寒的花，梅花是一种有着高尚品质的花。今天，我就读了一篇关于梅花的散文──《梅花魂》。
这篇文章讲述的是莺儿也就是作者漂泊他乡，葬身异国的外祖父的爱国情和热爱梅花的感情。文中的外祖父身在异国，却有着一颗爱国心，他最喜爱的是一幅墨梅图。有一次，外祖父的外孙女莺儿在玩的时候不小心在画上面留了个脏手印，外祖父狠狠的训斥了莺儿的母亲，并用刀片小心翼翼的把污迹刮去。后来，外祖父的外孙女要回到中国去，离别前，外祖父把自己最宝贵的墨梅图和一块绣着血色梅花的手绢送给了莺儿，嘱咐她好好保存。最后，外祖父葬身异国。
读了这篇散文后，我深深地感受到了外祖父想回到自己祖国的强烈欲望。其实外祖父爱梅花，爱的是梅花的精神；赞梅花，赞的是中华民族的精神。因为梅花是最有品格、有灵魂、有骨气的！几千年来，我们中华民族出了许多有节气的人物，他们不管经历多少磨难，受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节。就好比巾帼英雄赵一曼，她也是为了祖国的胜利，忍受各种酷刑也毫不屈服，他们就像梅花一样，无论在怎样的境遇里，都有着梅花的秉性。其实在我们的身边，也有着许多这样的例子：清洁工阿姨为了环境卫生，每天很早就到大街上扫地，警察叔叔为了交通安全，冒着酷暑指挥交通……诸如此类的事例多得说也说不完，这些事例都化为动力激励着我，我长大后一定要做一个有着梅花品质的人。
读了《梅花魂》这篇课文，我被华侨老人那浓浓的思乡情、强烈的民族精神和火热又真挚的爱国心打动了。
“我”从小和外祖父一起在星岛生活。“我”很小的时候，外祖父就教“我”读唐诗宋词，“我”发现每当读到思乡诗词的时候，外祖父就开始落泪。那时“我”还小，不懂，后来才明白外祖父非常思念祖国。外祖父分外爱惜一幅墨梅图，有一次“我”不小心弄脏了它，外祖父一反常态大发雷霆，“我”很害怕也很奇怪。有一天，我们能回祖国了，遗憾的是外祖父回不了。外祖父郑重地把墨梅图交给“我”。叫我好好学习梅花的精神。这时“我”才明白外祖父那么珍爱墨梅图的原因。“我”将外祖父的教诲牢记心间。回国那天，外祖父来送我们，含着泪递给“我”一块梅花手绢……
这篇课文让我沉思，外祖父他具有梅花高尚的品质，他爱惜梅花，他不许别人玷污梅花。他要把梅花不怕困难、坚贞不移、百折不挠、坚强不屈、顶天立地、不低头折腰的品格传递给他的子子孙孙，让他们也像梅花一样，别人越是欺压，自己越是不屈向上，有骨气！外祖父只有这样的心愿。“少年强，则国强；少年兴，则国兴。”我们新时代的少年责任重大，要学习梅花的精神，顽强向上，做祖国的栋梁！
“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”梅花在寒冷的初春开放，面对风欺雪压毫不畏惧，并且缀景同时还吐露着幽香。她的品格是高尚的，是可贵的！
上个星期，我学了一 篇令我至今都难以忘怀的文章，它的题目叫做《梅花魂》。读了这 篇文章，那傲骨的烈梅形象就深深印在了我的脑海中了。
《梅花魂》讲述了一位漂泊他乡，身处异国的海外华侨老人思念故乡祖国的感人故事。因为当他读唐诗宋词中的思乡情句会泪如雨下，长叹一口气;因为当他外孙女弄脏他心爱的墨梅图时有生以来第一次大发脾气;因为当他得知自己不能回归他亲爱的祖国时像孩子似的“呜呜”大哭;因为当他送即将回国的我国墨梅图和绣着血色梅花的手绢时又继而再次泪眼蒙眬。这一切的一切，正是海外华侨老人眷恋祖国的见证，正是海外华侨老人深深地挂念祖国的心！
满纸外祖父的思念;满纸外祖父想回祖国的痴心;满纸外祖父一把把辛酸泪。他的痛楚是说也说不尽的。我不由地想到，在寒冷的冬季，外祖父坚持送我们回国。他的心是多么难过，多么伤心呀！“悠悠天宇旷，切切故乡情。”外祖父站在码头目送外孙女的背影是多么凄凉呀，我仿佛看见他的心在滴血，心在隐隐作痛。小雨飞快地下着，外祖父银白色的头发根根吹起。“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。”可是现在，那小钩正挂在外祖父心上！
“春草明年绿，王孙归不归。”“孤客一身千里外，未知归日是何年。”“五更归梦二百里，一日思亲十二时。”“此夜曲中闻折柳，何日不起故园情。”这些作诗之人已去了，但他们的思乡之句却留了下来，带着他们美好的愿望，归家的感情留了下来。
你热爱祖国吗？今天，我们学习了一篇名叫《梅花魂》的文章就是写的一位华侨老人眷恋祖国的心。
作者看见一朵朵冷艳、缕缕幽芳的梅花，总会想起她漂泊他乡、葬身异处的外祖父。
作者小时候，她的外祖父抱着她在大交椅上，每当读到思乡的句子时，常有一两颗晶莹的泪珠，落在作者的腮边。
作者的外祖父的家里有不少古玩，作者偶尔摆弄，老人不甚在意，可惟独书房里那一幅墨梅图，他分外爱惜，有一次，作者不小心在墨梅图上留了个脏手印，老人大发脾气，作者有生以来第一次听见老人训斥她妈妈。作者不明白老人他为何那么看重那幅梅花图。后来，在作者即将回国时，老人告诉了作者，梅花是中国有名的花，人可以没有金钱，可以没有才学，可以没有健康，但不可不没有梅花一样的骨气、秉性、品格。
是啊，梅花不仅仅是花，而且是身在异国华侨的精神支柱，更是异地游子对祖国的一种热爱和尊敬。梅花在风欺雪压时，才能显出它自己的骨气、品格。中国人就像梅花，风欺雪压就是中国受到不公平的待遇的时候，中国人却更能显示出中国人的骨气，显出了中国人的品质，显出了中国人和梅花一样的秉性！
一个远在异乡的游子如此眷念自己的祖国，我们也更应该爱自己的祖国，让祖国更强壮！《梅花魂》深深感动着我。
有一句老话：画师不作粉脂面，却恐傍人嫌我直。墙角数枝梅，凌寒独自开……这些话都是描写梅花的诗句。昨天我们就学了一篇描写梅花的课文叫--《梅花魂》。
课文中主要写了：梅花的精神和品格以及一位华侨老人对祖国深深地眷恋，让我们领会到了一位身在异国的外祖父对祖国的热爱之情。
作者出身在东南亚的星岛上，有一次，作者五岁的那年，又一次在书房玩耍，一不小心就把墨梅图上留了个脏手印，外祖父看到了，顿时拉下脸来说：“这清白的墨梅图，是玷污的吗？”外祖父用保险刀片轻轻地刮去污渍，又用细绸子慢慢的抹净。“我”看见外祖父大发雷霆，“我”的心里很害怕：“一枝梅花吗，有什么稀罕的。”有一天，妈妈对“我”说：“莺儿，我们要回中国了。”“为什么要回去呀？”“应为那才是我们的祖国。”“就是像一只金鸡的地方吗？”“是的”我小小的心充满了好奇。回国的那一天，外祖父早早的起床送我他最喜欢的墨梅图，外祖父还说：梅花是我们祖国的名花，愈是寒冷，它却俞精神、俞秀气，也是最有品格、有灵魂、有骨气的花，莺儿你要好好的保护那张墨梅图。船要开了，妈妈狠下心，拉我上船，泪眼朦胧的外祖父也一起上了船。
这篇课文激起了我对梅花的喜爱，更表现了外祖父拥有一颗热爱祖国的心。
《梅花魂》这篇课文，语言含蓄，感情深厚，充分地揭示了“梅花魂”的真正含义，也表达一位华侨老人眷恋祖国的心。是呀，一位身在异国他乡的老华侨,却不能回到祖国的怀抱,不能轻自走一走那蕴还真浓浓乡土风情 的国土，对他来说这将是多大都遗憾啊！
作者从小与外祖父生活在一起。当作者和妈妈回国的那一天，由于外祖父年纪大了，身体不好所以不能合作者一同回国，而它又是那样的伤心、痛楚。临走时，外祖父送给“我”衣服自己格外珍藏的墨梅图和一条修者美化的手绢。并告诫我，无论在怎样的境地里，都要有梅花的秉性。多少年过去了，当作者在看到那副墨梅图和那条绣着梅花的手绢时，便会想起葬在异乡的外祖父，和他那颗眷恋祖国的心。
在《梅花魂》中，我最喜欢的句子是：一个中国人，在无论在怎样的境遇里，总要有梅花的秉性才好。因为中国人的性格就像梅花的秉性一样，无论遇到多少困难、挫折，都会勇敢直前，绝不轻言放弃。
就拿一些家庭困难的同学来说吧，虽然他们家境不好，生活艰难，但是他们却能克服学习，乐观面对，坚持学习。遇到挫折、压力时坚持下去，这种坚强的品质确实值得我们好好学习。
《梅花魂》让我明白了一个道理∶一个人无论碰到任何困难都要有梅花那种坚强的骨气。绝不向困难低头。不管遇到多大困难，也要坚强面对，去克服。
我是中国人民得儿子，我深情地爱着我得祖国和人民。邓读到这句话，我不禁想起了《梅花魂》里的外祖父。
文章主要讲的是我通过回忆几件事，来表现外祖父思念、眷恋祖国的思想感情。
我非常敬佩作者的外祖父，就像吉鸿昌以样，以前，中国还很落后，那时的美国人都瞧不起中国人，嘲笑中国人，吉鸿昌很生气，就用笔在一块木板上写着我是中国人五个大字。挂在胸前。说到这里我脸都红了，他们身在异国他乡，都如此思念、热爱祖国，而我呢?我生在祖国，长在祖国，每天吃国家的粮食、穿国家的衣服。却连唱国歌、向国旗敬礼都心不在焉，想起来可真是惭愧呀!
我特别喜欢外祖父说的这句他们不管经历多少磨难，不管受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节。而我呢?却恰恰相反，我一旦遇到困难就低头折节了，比如学羽毛球，羽毛球有很多的招式，要把这些招式的步骤都记下来，还要重复练习几百次，我心想：这个羽毛球这么难学，就干脆不学了。读了这段话，我的脑袋顿时清醒了过来，我原来的做法是知难而退，我现在要知难而进!面对困难勇往直前!
读完这篇文章，我觉得外祖父是一个顶天立地的巨人，而我是一粒微不足道的尘埃。他身在一国他乡都如此热爱自己的祖国，而我却不但不而爱自己的祖国，有时反而有点恨自己的祖国：为什么别的国家能那么繁华、那么强盛，而我的国家却低人一等?别问国家能为你做些什么，现问问你自己能为国家做些什么。读到这句话，我才知道我错了。我住的房子、穿的衣服、吃的饭，都是国家所给予我的，而我却没有为国家做出以点贡献，没有国家，就不可能有我。所以我不是要怪自己的祖国，而是要感激自己的祖国才对!
毛主席曾赞扬梅花：“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。”这坚贞不屈的梅花，历来是我们中华的民族魂的代表。
作者的外祖父是一位远居星岛的华侨，外祖父善长唐诗宋词，还能书会画，在新加坡有绝对的人气和优越的条件。但即使如此，外祖父对祖国依然无限留恋，对祖国有一颗赤子之心。
在古代，也有不少人拥有梅花的精神：抗金名将岳飞，一心为了祖国的山河统一，杀敌永远冲在前沿，用行动验证了母亲绣给他的四个字“精忠报国”；抗元名将文天祥，在黄公滩的背水一战中失利，被元兵用金棍击伤膝盖，但依然不肯屈服……这不是梅花魂吗？
945年，中国那一个个把梅花魂融入生命的英雄取得了抗日战争的胜利，夺回了自己的领土。然而67年的今天，日本居然想买走我们的领土——钓鱼岛！每一块中国的土地都是祖国母亲的孩子，难道那20亿日元就能抵得上中国的血肉？难道会有一个母亲愿意将自己的孩子卖掉吗？现在，我们应该拿出梅花魂的精神，保卫自己的国土！
其实，对我们小孩子来说，爱国只要做一些小事，也是从小事做起：每天充满敬意地向国旗敬礼；认真的学习，完成自己的作业；多走几步路把垃圾扔进垃圾桶，让祖国母亲的身躯不被玷污；戴好自己的红领巾，每时每刻记住自己是中国的孩子，应该与其它同胞团结一心……我们的身体流的是华夏民族的'血，理应让它更美，更洁净。
一个中国人，无论在安乐的生活里，还是在艰难的困境中，都有奋斗，与困难作斗争，把梅花魂融入我们的血液，让中国这头沉睡了百年的东方雄师觉醒，重新站在世界的屋顶俯视大地，而不是站在山脚下抬头仰视别人！
在五年级的课文中，我认为，《梅花魂》最能体现我们中国人的精神。
“梅花魂”是从“我”的回忆开始记起自己在星岛的童年的，通过五件事，既表示了中国人的骨气，又体现了外祖父的思念祖国与爱国之心。
中国人是有骨气、有品格、有灵魂的，他们像梅花一样，无论环境多么的恶劣，也绝不低头折节，他们也不屈不挠。在可怕、恐惧、拷打之下，只有懦夫才会投降。投靠外国人，就不是真正的中国人！希望所有的中国人，都能生活在科技、干净、文明、美丽、可爱、品德、温暖、爱心的国土之上，这是我的愿望，从每个中国人做起。
但是现在，有些人想提高科技发展等更好的事物，便崇洋媚外，使祖国正不断地失去自己保持的特色与风格。越来越多的一些必需用品也不属于我们中国人了：蛋糕——欧洲的、手机——美国的、婚纱——欧洲的。天啊！中国人的爱国之心，都去哪儿了？不过，让我们的中国妈妈欣慰的是，也有不少中国人也还保持着一颗不变的爱国之心。不过，像《梅花魂》里那外祖父的思乡之情，每个人都会有的吧！每个人都不会乐不思蜀吧！很多游子都在外地工作，每天都思念着自己的家人，愿他们可以抽出时间多回家看一眼自己的亲人！
我们都是中国人，我们都爱国，祖国万岁！
今天我们学了第六课《梅花魂》，这篇课文通过写一位身在异国他乡的老华侨对梅花的挚爱，反映了他对祖国的眷恋之情，如梅花的忠贞不渝，表露了一位华侨老人的中国心。
在刚刚看到这篇文章时，我首先默默品味了题目，再细细欣赏全文，看完文章后，我了解到：作者的外祖父是一位华侨，他深深眷恋家乡，也十分珍爱书房的一幅墨梅图，在孙女回国之际，他把自己最心爱的墨梅图和绣着血色梅花的手绢郑重地托付给孙女，并教育孙女要做一个像梅花一样有气节的中国人。整篇文章采用了借物喻人的方法来赞扬梅花的品格和像梅花一样有气节的中国人。
其实，每一个背井离乡的人都会思念家乡，而每一个离开家乡的人都默默流过泪。就像中国伟大诗人李白，他在二十四岁时离开故乡踏上远游的征途。在这其中李白写了不少的诗歌表达自己的思乡情怀，如《静夜思》《郢门秋怀》《春夜洛城闻笛》《太原早秋》等。还有不少人用诗歌表达自己对故乡的思念，如：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”“故乡篱下菊，今日几花开。”等。这些诗句不仅表达了诗人的思乡情怀，还饱含着对故乡的思念。
《梅花魂》不仅让我思绪飞扬，还激荡着我如老华侨一样的思乡情怀与爱国之心。
古人曾云：梅花香自苦寒来……从这些著名的诗句我们可以看出梅花是多么的纯洁，它那不畏严寒的品性曾经影响着多少世人。
而我又想到了我们所学的课文《梅花魂》这一课，更加让我对梅花产生了许多敬佩之情。本文通过描写梅花的秉性，揭示了“梅花魂”的含义，也揭示了一位老华侨那一颗怀念祖国的心。
是呀，很多被唤起的情感，也许只是出自意外，就好像窗台上那些细碎的灰尘，被掸起之后在空气里急剧飞舞，再也无法沉淀到原处。一位身在异乡的华侨，却不能回到祖国感受美丽的大好河山，不能体验那拥有长江、黄河、万里长城的自豪，不能亲自走一走那蕴含着浓浓乡情的国土，对于一个老华侨来说将是多么的遗憾！
有些事，即使成天在我眼前摇摆，我也会很快忘记，因为，我不想记住；有些人，只能在记忆里搜寻她的影子，却永远无法遗忘。
当一段生活真的划上句号的时候，站在句号的后面回顾，有些事原来是可以轻易记祝古人曾云：梅花香自苦寒来……从这些著名的诗句我们可以看出梅花是多么的纯洁，它那不畏严寒的品性曾经影响着多少世人。
而我又想到了我们所学的课文《梅花魂》这一课，更加让我对梅花产生了许多敬佩之情。本文通过描写梅花的秉性，揭示了“梅花魂”的含义，也揭示了一位老华侨那一颗怀念祖国的心。
是呀，很多被唤起的情感，也许只是出自意外，就好像窗台上那些细碎的灰尘，被掸起之后在空气里急剧飞舞，再也无法沉淀到原处。一位身在异乡的华侨，却不能回到祖国感受美丽的大好河山，不能体验那拥有长江、黄河、万里长城的自豪，不能亲自走一走那蕴含着浓浓乡情的国土，对于一个老华侨来说将是多么的遗憾！
再读此文，思绪飞扬，不仅是梅花的高洁影响着我，激荡着我的更是如梅花一样清逸飘香的思乡情怀，爱国之心。更能体现出外祖父拥有一颗眷恋祖国的心。
作为一位不辞辛劳的人民教师，时常需要用到教学设计，教学设计一般包括教学目标、教学重难点、教学方法、教学步骤与时间分配等环节。那么优秀的教学设计是什么样的呢？下面是我精心整理的语文《梅花魂》教学设计，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
教学目标
1、认识12个生字，正确、流利、有感情地朗读课文，复述课文。
2、理解课文内容，能借助批读提示读懂课文，结合重点词句体会人物眷念祖国的思想感情，理解梅花魂中“魂”的含义。
3、揣摩作者思路，学习课文“前后照应、首尾连贯”的特点，培养阅读思考的习惯以及与人合作的能力。
4、领悟梅花不畏严寒，不怕“风欺雪压”的品格。教育学生学习梅花的高尚品格，增强热爱祖国的思想感情。
教学重点：
引导学生把握课文内容，体会人物思想感情，揣摩作者的表达方法。
教学难点：
1、理解外祖父赞美梅花的一段话。
2、理解课题。
课时安排：
1课时
一、温习旧知，激情导入。
上节课，我们借助课文旁批，知道了故乡的梅花让莺儿想起了漂泊他乡、葬身异国的外祖父，这节课让我们继续走进外祖父的内心世界，去读懂《梅花魂》。
二、“批”、“读”结合，多角度领悟梅花“魂”。
（一）梅花魂到底是指什么呢？
要求：借助旁批，默读课文3—15自然段，用符号加词或词组来批注。
（二）生默读课文，圈点批注，教师巡视指导。
（三）师生交流反馈：
1、层次一：直奔重点，感悟梅花魂
（1）相机引入句子“这梅花，是我们中国最有名的花。旁的花，大抵是春暖才开花。她却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。她是最有品格、最有灵魂、最有骨气的呢！”，感悟梅花魂。
（2）借助旁批的提示，引导学生抓住关键字“愈”，读中感悟刷梅花不畏严寒，不怕风欺雪压的特点。
（3）结合旁批，反复朗读，联系前面的句子，比较梅花与旁的花“不一样”，理解梅花魂。
（4）师生合作朗读，借助相关视频，看与思，批与读相结合，进一步领悟梅花魂的深刻含义。
2、层次二：品词析句，感悟民族魂。
（1）此时此刻，在外祖父的眼里，梅花仅仅是花吗？
（2）相机引入句子“几千年来，我们中华民族出了许多有气节的人物，他们不管历经多少磨难，受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节。他们就像这梅花一样。”感悟民族魂。
（3）指导品读重点句子，运用对比朗读、补充资料感悟等多种方法，联系梅花魂领悟民族魂。
（4）引导学习“一个中国人，无论在怎样的境遇里，总要有梅花的秉性才好！”，理解外祖父对莺儿的殷切希望，读悟民族魂。
3、层次三：巧用旁批，感悟游子魂
（1）读到这里，你明白了旁批中“热爱之情溢于言表”所说的意思吗？
（2）借助旁批，前后文联系，借梅花魂、民族魂，感悟身在异国他乡、常年旅居海外的游子对祖国的热爱之情。
情寄梅图，“一气”中感受游子魂。
①根据旁批体会对比，整体感受外公对梅花、对祖国的热爱。
②联系外公大发脾气的表现，从神态、语言、动作及莺儿的心里活动感受游子对祖国的眷恋。
③小结：在作者巧妙的对比中，在人物的细节描写中，我们可以感受到，长年漂泊他乡的外公，他在梅花身上倾注了对故土所有的深情啊！
归心伤别，“三哭”中再悟游子魂。
①联系外公又一次流泪痛哭的表现，深入外公内心，感受外公对祖国的眷恋，相机指导朗读，理解游子思归不能归时的情难自已。
②创设情境，指导学生在小组内自读自悟学习14—15自然段，感受临别落泪时外公复杂的心境，深入理解游子魂。
③回读第13自然段，暗示渗透梅花魂、民族魂、游子魂的深刻内涵。
三、首位呼应，回味梅花“魂”。
师引读第一自然段和最后一个自然段，感受文章在写法上“首尾呼应，首尾连贯”。
四、情牵三“魂”，回归升华。
师总结：千言万语都无法表达这颗心，无边泪水都汇聚这颗心。让我们记住不畏严寒，不怕风欺雪压的——梅花魂，顶天立地，决不低头折节的——民族魂！打动人心、荡气回肠的——游子魂！
五、课后作业。
1、依据文章表达顺序，抓住要点复述课文。
2、梳理批注内容，整理内心感受，选择合适的角度写读后感。
3、本课中“梅花”寄托了眷恋祖国的感情，梅花还可以寄托其他的感情，课外搜集有关资料，在班级举办“赏花会”。
板书设计：
民族
梅花魂眷念祖国
游子
一、教学内容
义务教育课程标准实验教科书人教版语文五年级上册第六课《梅花魂》。
二、学情分析
学生缺乏远离故土、思念家乡和祖国的这种情感体验，有不少学生对梅花的特点也并不了解，而五年级的学生已具备一定的阅读基础和查找资料的能力，因而在课前应重视预习，阅读教学过程中教师要抓住重点语句，启发学生想象理解，在有感情地朗读中体验情感。
三、教材简析
《梅花魂》是一篇精读课文。这篇课文以梅花为线索，通过五件小事表现了一位华侨老人对祖国的挚爱。梅花与老人交相辉映，融于一体，梅花魂已注入老人的生命之中。课文语句含蓄，感情深沉。
四、教学目标
1、认识12个生字，会写14个生字。正确读写“幽芳、漂泊”等词语。读读记记“颇负盛名、眷恋”等词语。
2、正确、流利、有感情地朗读课文。摘录让自己感动的词句。
3、读懂课文，理解梅花的品格，结合重点词句体会人物思念祖国的思想感情，并揣摩这种感情是怎样表达出来的。
4、学会质疑，培养阅读思考与人合作的能力。
五、教学重难点
1、引导学生把握课文内容，体会外祖父的思想感情，揣摩作者表达情感的方法。
2、理解“梅花魂”。
六、课前准备
教师自制课件。
学生查找梅花资料，了解华侨在海外的生活经历。
七、教学课时
两课时
八、教学过程
第一课时
一、激发情感，导入新课
课件展示，欣赏姿态各异的梅花。学生交流梅花的特点，谈观后感受。说说“魂”字的意思。
【优美的音乐和画面为学生创设了一个梅花芬芳吐艳的绚烂世界，音乐与画面的感染，让学生心灵为之动情，激发了学生学习的情感。】
二、初读课文，扫清障碍
1、学生自由朗读课文，自主学习生字新词。
2、课件出示生字词，检查认读，交流词意。
3、分段朗读课文，正音。
【高年级学生已有较强的独立识字能力，放手让学生自学生字词，交流识字方法，把学习的过程还给了学生，体现了课堂的主体性。】
三、再读课文，整体感知
学生默读全文，读后思考：课文围绕梅花写了几件事？表达了怎样的思想感情？学生交流后归纳（课件出示）：课文围绕梅花写了五件事：
1、读诗词落泪；
2、爱惜墨梅图；
3、痛哭不能回；
4、送“我”墨梅图；
5、又赠梅花绢。
【学生通过默读思考，找出写外祖父的五件事，把握课文大意，在讨论交流中初悟情感，培养了学生的默读能力与概括能力。】
第二课时
一、歌曲设境，回顾导入
欣赏歌曲《故乡的`云》，教师激情导入：飘泊异国他乡的游子，多么渴望回到魂牵梦萦的故乡！而对外祖父来说，这一切只能在梦中。
【以思乡的歌曲导入，渲染乡愁，创设情境，做到了未入文而先有情。】
二、精读重点段，理解“梅花魂”
1、课文所写五件事中哪件事最能体现“梅花魂”？（第四件）
2、学生自由读第12、13自然段，提出不明白的问题。
3、结合问题反复读文，思考体会，小组讨论交流。
4、学生提出问题，全班交流。
预设：
①从哪儿看出墨梅图是外公最宝贵的画？他为什么爱惜墨梅图？
抓住外公的动作“轻轻刮去”“慢慢抹净”、语言“这清白的梅花，是玷污得的吗”、外公对古董和墨梅图的不同态度等三方面来体会外公对墨梅图的珍爱。
②外公为什么爱梅花？
课件出示第13自然段。学生找重点词句交流自己的看法，理解梅花精神。读出外祖父对梅花的赞美之情。
③像梅花那样的人是怎样的人？
学生读课文，举例说说中国历史上有气节的人物，联系外祖父谈谈像梅花那样的人是怎样的人。
④外祖父为什么送“我”墨梅图？（让外孙女保持梅花的秉性。）
5、你还从哪儿看出外祖父对梅花有特殊的感情？（送梅花手绢。）
小结：在外祖父的心目中，梅花不仅仅是花，她是中华民族精神的象征，是祖国的象征，是千千万万炎黄子孙的魂！外祖父在爱梅、送梅、赞梅、喻梅中表明了自己的心愿，寄托了自己的爱国情。这就是梅花魂的内涵。
6、配乐朗读第13自然段，读出对梅花的赞美，对祖国的眷念，对莺儿的希望。
【直奔中心，理解“梅花魂”，引导学生就重点段质疑探究，培养了学生自主探究的能力。特别是一次次有感情地朗读，让学生在读中感悟到了梅花的品格，体会到了外祖父的思乡爱国情，真正做到了读中悟情，以读表情！】
三、研读三次哭，品味爱国情
1、再读全文，你还从哪些地方体会出这种情感？学生画句子，朗读体会。
2、全班品读，交流三次落泪。
①教读诗词落泪。通过朗读指导读懂三句诗，体会思乡情。
②不能回国而哭。抓住人物言行体会外公的伤心。
③送别泪眼朦胧。抓住外公外貌、神态体会思归不得归的愁苦。
【引导学生通过人物的外貌、神态、动作、语言想象当时的情景，走进了文本创设的情境，让学生用心灵与文本对话，于读中感悟到了外祖父那浓浓的思乡情和一颗高尚的爱国心。】
四、总结回顾，拓展积累
1、齐读首尾两段，你发现了什么？这样写有什么好处？（首尾呼应，突出中心）
2、梅花魂到底是什么魂？（回顾全文，完成板书）
“不管历尽多少磨难，受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节”的骨气正是我们民族日益强大的动力，也是支撑我们民族团结进取的灵魂。外公的话不仅印在莺儿心上，也深深地印在我们的心上。
3、拓展
①小练笔：写一篇《xx赞》，用上本文的写作方法。
②课外积累思乡的诗词。
【学生自读首尾段，体会写法及好处，把阅读教学与写作教学有机地结合了起来。特别是课外拓展中设计的小练笔，更将读与写有机地渗透，让学生的阅读能力与写作能力得到“双赢”。】
4、作业设计
①抄写文中让你感动的句子。
②听歌曲《我的中国心》，写出自己的感言。
五、板书设计：
梅花魂
愈寒冷 愈风欺雪压
爱梅花 愈精神 愈秀气 爱祖国
有品格 有灵魂 有骨气
顶天立地 不肯低头折节
参考文献一般是写论文中所有参考到的文献。那么，论文参考文献怎么写呢?下面我来教你写论文的参考文献。
论文参考文献标准格式
1.专著：[序号]作者.书名[M].版本(第1版不著录).出版地:出版者,出版年.起止页码.
2.期刊:[序号]作者.题名[J].刊名,年,卷(期):起止页码.
3.会议论文集(或汇编):[序号]作者.题名[A].编者.论文集名[C].出版地:出版者,出版年.起止页码.
4.学位论文:[序号]作者.题名[D].学位授予地址：学位授予单位，年份.
5.专利:[序号]专利申请者.专利题名[P].专利国别(或地区):专利号,出版日期.
6.科技报告:[序号]著者.报告题名[R].编号，出版地：出版者，出版年.起止页码.
7.标准:[序号]标准编号，标准名称[S].颁布日期.
8.报纸文章:[序号]作者.题名[N].报纸名，年-月-日(版次).
9.电子文献:[序号]主要责任者.电子文献题名[电子文献及载体类型标识].电子文献的出处或可获得地址，发表或更新日期/引用日期(任选).
10.各种未定义类型的文献:[序号]主要责任者.文献题名[Z].出版地：出版者，出版年.
选择参考文献时应该注意的因素
通读备选参考文献并掌握研究范围
在最终确定你需要的参考文献之前，务必摸透每一篇文献的精髓。在信息化尚未如今天这般发达之前，论文作者一般需要亲自前往图书馆翻阅装订厚厚的过刊，并搞到副本之后方能决定最终需要的参考文献，最痛苦的莫过于还得通读全文。
不过，现在在线数据库资源已经非常发达，我们可以通过很多软件或者平台(比如EndNote、RefWorks或者 Mendeley)将可能需要的参考文献直接下载到自己的账户当中即可。
但不幸的是，很多论文所选择的参考文献和作者所讨论的课题相关性不大，有时甚至不存在相关性，这种情况屡见不鲜。有一个早期的调查(Paper Trail Reveals References Go Unread by Citing Authors. DOI: 10.1038/420594a)指出，论文作者真正通读过的参考文献数量只占所有参考文献数量的25%。
这种情况会对读者造成一定的不良影响，比如说，读了你的论文的人会误认为那些与你所讨论研究课题不相关的参考文献有参考价值，因此这些不具备针对性和相关性的参考文献就被引用到了下一篇文章当中。
好好的文献本来与你无冤无仇，不适当的引用的话，你就会成为始作俑者。
使用正确的`引用格式
确保参考文献信息的完整，要包括作者姓名、期刊名以及分页等。与文献的原始发行版本进行比对，以核对信息的准确性。如果数据库中原版信息条目有误且被引用之后，这些错误信息就会像病毒一样扩散。
常见的引文格式有APA、CELL、Chicago、Harvard、MLA、Nature以及Science。下面我们就同一篇文章，列举出这七种引文格式。为了阅读便利，我选了一个较短的文章标题。
论文题目：Graphene as a new sorbent in analytical chemistry
APA格式
Sitko, R., Zawisza, B., & Malicka, E. (2013). Graphene as a new sorbent in analytical chemistry. TrAC - Trends in Analytical Chemistry, 51, 33–43.
CELL格式
Sitko, R., Zawisza, B., and Malicka, E. (2013). Graphene as a new sorbent in analytical chemistry. TrAC - Trends in Analytical Chemistry 51, 33–43.
Chicago格式
Sitko, Rafal, Beata Zawisza, and Ewa Malicka. 2013. “Graphene as a New Sorbent in Analytical Chemistry.” TrAC - Trends in Analytical Chemistry 51 (November): 33–43. doi:10.1016/j.trac.2013.05.011.
Harvard格式
Sitko, R., Zawisza, B., Malicka, E., 2013. Graphene as a new sorbent in analytical chemistry. TrAC - Trends in Analytical Chemistry 51, 33–43. doi:10.1016/j.trac.2013.05.011
MLA格式
Sitko, Rafal, Beata Zawisza, and Ewa Malicka. “Graphene as a New Sorbent in Analytical Chemistry.” TrAC - Trends in Analytical Chemistry 51 (2013): 33–43. TrAC - Trends in Analytical Chemistry. Web.
Nature格式
1.Sitko, R., Zawisza, B. & Malicka, E. Graphene as a new sorbent in analytical chemistry. TrAC - Trends in Analytical Chemistry 51, 33–43 (2013).
Science格式
1. R. Sitko, B. Zawisza, E. Malicka, Graphene as a new sorbent in analytical chemistry. TrAC - Trends in Analytical Chemistry. 51, 33–43 (2013).
自引的管理
要在一定程度上限制引用自己发表论文作为参考文献的数量。我们心里都非常清楚自己的文章被引用的重要性，因为以前发表的文献提供的信息包括早期发现、实验程序以及与目前工作相关的分析。自引也可以帮助期刊的编辑、审稿人以及读者确定你目前发表的研究结果不仅仅是前期工作的增量推进。
但是作者自己发表的论文不应该占据所有参考文献的支配地位，将自引数量保持在20%至25%以下是比较理想的程度。自引使用过渡的话，你对h指数的功利心便昭然若揭。
比如一位教授的论文引用情况为，共发表了30多篇SCI论文，共被引用为455次，其中他引达432次，也就是自引为23次，他引率超过95%!应该说这个他引率很高。显然,过高的自引率不好，但是，过高的他引率就一定好吗?
高他引率可表示所开展研究工作受到关注或认可度较大，但同时也可能表示其研究工作的离散性大或系统性差。
因此，他引率可能并不是越高越好，至于多高的他引率才比较好，这可能与发表文章的数量和研究内容有关，难以定量推算，但从感性上说，对于发表一定数量论文(如几十篇以上)的作者来说，如果他引率高过95%，可能说明其工作的系统性不够好，如果他引率低于50%，可能说明其工作被别人认可度不高。
在“新”与“旧”之间取舍
这里要讨论的就是如何在开创性论文和目前渐进性论文之间做平衡和取舍。
时代久远的文章提供了概念的起源，会给创造概念、方法和分析的作者一定的信誉度。但从另一个角度来看，近期发表的论文则体现了这个领域内的研究兴趣。
这里要为大家提个醒：如果你选择的参考文献全部都发表于十年前，则意味着你想研究的课题已经被淘汰了。
引用课程标准2022参考文献的格式如下：
(一)参考文献著录用的符号：用于副题名、说明题名文字，出版地、制作地等，用于后续责任者、出版者、制作者、刊名、专利号等。
( ) 用于限定语、期号、部分号等。
[ ] 用于文献类型标识以及著者自拟的著录内容。除上述各项外，其余的著录项目后用“.”号。
(二)参考文献类型与文献类型标识
按照国家标准GB3469—83《文献类型与文献载体代码》，将纸张载体类型的参考文献划分为十种类型，并用十个单字母分别标识：M—专著 C—论文集 N——报纸文章 J—期刊文章 D——学位论文 R—研究报告 S——技术标准 P—专利 A——专著、论文集中的析出文献 Z——其他未说明的文献，如全宋词、参考工具、检索工具、档案等。
电子文献载体类型标识：DB/OL—联机网上数据库 DB/MT—磁带数据库 M/CD—光盘图书CP/DK—磁盘软件 J/OL—网上期刊 EB/OL—网上电子广告
(三)参考文献的著录格式
参考文献的条目以小于正文的字号排在文末，并按下列格式著录：
1.专著、论文集、学位论文、研究报告的著录格式：[序号]主要责任者.文献篇名[文献类型标识符].出版地：出版者，出版年，起止页码(此项也可在文中参考文献序号的后边用P页码加小括号的形式标注).
2.期刊文章的著录格式：[序号]主要责任者.文献题名[J].刊名，年，卷(期)：起止页码.
3.论文集中的析出文献著录格式：[序号]析出文献主要责任者.析出文献题名[A).原文献主要责任者(任选).原文献题名[C].出版地：出版者，出版年.析出文献起止页码.
析出文献中的原文献为专著时，其著录格式为:[序号]析出文献主要责任者.析出文献题名[A].原文献主要责任者(任选).原文献题名[M].出版地：出版者，出版年.析出文献起止页码.
4.报纸文章的著录格式：[序号]主要责任者.文献题名[N].报纸名，出版日期(版次).
5.专利的著录格式：[序号]专利所有者.专利题名[P].专利国别：专利号，出版日期.
6.国际标准、国家标准的著录格式：[序号]标准编号，标准名称[S].
7.电子文献的著录格式：[序号]主要责任者.电子文献题名[电子文献类型标识/载体类型标识].电子文献的出处或可获得的地址，发表或更新日期/引用日期(任选).
早在三十多年前就有科学家进行了大胆的尝试，在1987年，墨西哥的一位心灵学家胡力安-马尔撒斯在宣布一位病人由于抢救无效死亡时，突然在这位病人的身上看见了一缕白色雾状的物质，而心灵学家认为，这团白色物质其实就是所谓的灵魂。 而为了证实灵魂是否真实存在，马尔撒斯与其他7个灵魂学权威的医师、心理学家、科学家一起组成了研究组织，并研制出了一台“灵魂测定器”，专门用来测量死者死前的重量的变化。
关于灵魂在这个研究领域里面一个主流的学科，叫做“濒死体验研究”，英文叫做（NearDeathExperienceStudy）。这项研究主要是对一些濒死病人，就是快死的人，他们往往在医院里躺在病床上或者是手术台上，医生给他们抢救，这时候他们就昏死过去。结果当他们昏死以后，他们觉得自己的灵魂就离开了身体，这个魂出去以后就在外面看到种种的境界，之后当他们又回到自己的肉体上来以后，就会跟医生讲刚才灵魂出体以后的所见所闻，这种体验就叫做濒死体验。实际上濒死体验是一种很普遍的现象，根据美国一个著名的社会调查公司，叫做盖洛普公司的统计，仅仅在美国就有一千三百万的成年人曾经有过这种濒死体验，如果把儿童、未成年人也算进去，那个数目就更加可观。根据美国的康乃狄克大学一位叫做肯耐斯．瑞恩博士，这位研究员跟他的研究小组对于濒死体验进行大量的研究，结果他们总结出来，大约是百分之三十五的人，快死的时候都会有这种濒死体验，剩下的百分之六十五，并不是说他们没有濒死体验，很可能是因为他们有过濒死体验，但是他们因为太糊涂、太健忘，就记不起来。在濒死体验研究这个领域有很多著名的学者，这里我给大家举举他们的名字，然后就他们其中的一、二位的研究成果加以比较详细的说明。这些濒死体验的著名学者包括美国华盛顿大学儿科教授麦尔文．莫尔斯博士、美国内华达大学教授雷蒙．穆迪博士、著名的死亡问题专家，心理医生伊丽莎白．居伯乐．罗斯博士和卡里斯．奥西斯博士等等。在这方面的研究，不仅是出现了很多位著名的学者，而且还在一九七八年成立了一个“国际濒死体验研.协会”，很多的这些研究著作论文也都在国际的权威医学杂志上发表，包括著名的《柳叶臅》杂志、还有《濒死体验研究》等等。可以说在这个研究方向，这个科研真的是方兴未艾h其中最著名的一位是美国的著名死亡问题专家伊丽莎白．居伯乐．罗斯博士。这位罗斯医生她这一生自己亲自做过濒死体验的案例就有二万多个，包括她自己本人也曾经有过这种濒死体验，自己的灵魂离开了身体又回来。她的著作有很多，在这方面领域的著作包括有OnLifeAfterDeath《关于死后的生命》，和OnDeathandDying《关于死亡与临终》等等。现在我想用内华达大学的教授雷蒙．穆迪博士的一项研究成果来给大家介绍濒死体验到底是怎么一回事。这是穆迪博士在一九七二年到一九七四年之间做的一项研究，他通过对于一百五十个这种濒死体验的病例来进行研究归纳，发表了一篇著作，叫做《生命之后的生命》(LifeAfterLife)，发表在一九七五年。在这个科研报告当中，穆迪博士是给我们这样描述，一个人临死的时候会出现什么状况？他说当一个垂死的病人正躺在手术台上面，医生还在给他进行抢救的时候，当他感觉到自己的肉体疼痛到极点的时候，他就听到医生在旁边宣告这个人的心脏已经停止跳动，这是医学意义上所说的死亡。完了之后他就听到一些响铃的声音，嗡嗡的一些噪音，紧接著他就看见一条黑色的隧道在他的前方，然后他很快的通过这条黑色隧道。当他到了隧道那一头的时候，他就发现自己已经离开了肉体，他在半空当中看到自己的肉体还躺在床上，医生还在给他抢救。这些人，有的人会看到已经过世的一些亲属、一些朋友，有的人会看到一些很美丽的色彩、很庄严的形相，像天堂一样，有的人还能看到这些宗教里神话当中的一些神灵。比如说基督教的人士，当他在濒死体验当中就可以看到耶稣基督，他们描述说这些神灵在他们面前是一种闪光的生命，非常亲切、非常热情的来迎接他们。然后神灵就像放电影一样，在他面前把他一生当中主要的事件全都给他放映出来，然后他自己看到自己这一生当中所做的，善的、恶的、人家看不见的、人家看得见的这些事情统统都摆在面前，瞬间当中就把这一生过了一遍。
古代埃及人确信灵魂的存在，而且认为灵魂是有重量。灵魂之重确切到可以用一根羽毛作为象徵，羽毛作为秤盘上的矽码用以测量灵魂。这一轻轻的羽毛叫做马特（Maat），也就是天平女神！
我觉得这样会让导师对你的印象更好一些，因为使用非常多的参考文献，显得你这个人非常的有才华，平时读的书非常的多。