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关于野禅论文范文资料

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关于野禅论文范文资料

我言秋日胜春朝_高中优秀议论文范文900字

无意中翻到马远的《寒江独钓图》,几点水纹,几抹残云。一扁舟,一钓叟,除此之外,满卷皆虚空。这叫留白,是中国水墨画中荡开的浓重一笔。全卷只有几处重点物像是细心勾勒的,其余只是略作铺陈,甚至不沾半点墨。全卷意蕴于是从二维纸面伸展成了无限。

留白是与前人的叫板。南宋马远与夏圭,人称马一角、夏半边,尤善留白。而宋前的山水画师,大多是事无巨细,皆一一列举下来。怕是远处草丛中几块石子、几块污秽的牛粪,前人也会一丝不苟的记录下来,装裱以登大雅之堂。布满画纸的山水,自也有它的美,碧水蓝天,枯藤怪石,强烈的视觉冲击,喂饱了千年来中国人的审美。仿照古人的《清明上河图》,一千多人物,雕梁画栋,飞桥屋檐,美、大气。但马远与夏圭,偏不爱这耗尽精力、体力的活儿。再者,前人已留下大量如此详尽的山水,再走这条路,恐怕历史上只会多两个无名的山水画师,却少了“马一角”“夏半边”!

古诗云:“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝!”这是乐观与通达,也是个性与创新。自古太多的悲秋怀古,似乎一到秋天,日历一撕下,人的心境也会转凉,尽管那炎热与夏天并无二致。“前人之述备矣!”秋,承载了太多的悲伤情怀,有“天凉好个秋”,也有“物换星移几度秋”“秋色连波,波上寒烟翠”。只有这一声啼鸣,唤起了后世对秋的审美。“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。”那成排的雁、鹤不同于以往,成了欣欣向荣的象征,成了最美的秋词。这便是“唱反调”“叫板”之美。

有些话,别人也说过,我便不必再附庸风雅;只有别人无话可说时,才是我的主场,我的黄金时代。国学大师陈寅恪不正是这样的人吗?面对一个妓女,他不似别人一样心怀芥蒂,以别样目光看她,而是在目盲情况下口述了百万字巨著《柳如是别传》。这是个性与创新,也是对人性的敬重。同样,韩干,那个画马的宫廷画师,亲身入马厩,与马儿共同生活,不听从老师的劝诫,才成就了《照夜白》。韩干的马,大多腰体肥圆,怒目圆睁,没了以往画师的瘦马,病不啦唧的。鲁迅先生的话犹在身边萦绕,“这世上本没有路,走的人多了,也便成了路。”是了,只有于杂草丛生处辟蹊径,才能避免在他人的康庄大道上流于平庸,才能成为为人记住的开路人,才能成为有个性的个体,才能成为马远、夏圭、陈寅恪和韩干……只愿在不断流淌的长河中,尽管洪流碾过,巨山平偃而下,我却依旧能听到“我言秋日胜春朝”抑或更响亮、更不同于他的啼鸣。

与“虚拟”保持一定距离_社会科学议论文900字

自二战中一台图录机发明,网络遍及全球,虚拟世界一点点进入我们的生活。我们曾以为这些被我们人类所创造的机器只是一个服务于我们的无智的编程,但当谷歌阿尔法狗轻松打败棋王,当在一个被视为人类引以为傲的思维,创新领域被人工智能轻易战胜时,我们不能不正视AI、VR将在未来扮演的角色,当 “虚拟”与“现实”的界限越来越模糊,甚至虚拟比真实更真时,我们是否还需要费力区别这两者?

于是便会有人视VR为猛虎洪水,悲观地认为若我们允许虚拟进入、干涉我们的生活,人类便将灭亡,而我认为大可不必如此,虚拟蓬勃发展带来的利处是明显的。VR可以大大降低社会的沟通成本,购物、看病、交流、娱乐的定义都将被改写。想象一下,一些生下来就被认定残废的人们,一些本自以为一生都无法看到光折射下的七彩人间,无法用脚接触泥土的人,在拥有VR后可以再一次认知这个世界。不仅仅是残疾,一些因经济原因无法见识世界的人也可借此开阔视界。虚拟是在帮助我们更清楚的认识世界,甚至我们可以这么说,虚拟使人更加为“人”。

我从不反对虚拟与生活的结合,但在我们欢喜于科技给我们带来的方便时,我更想提醒,我们不能一味的沉浸于虚拟中,从而被虚拟所奴役。

尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中提到:“人终将毁于他所热爱的东西。”一味甚至盲目的赞美虚拟,甚至将虚拟当做全部的人生并以此为平常,人类便将失去他最宝贵的东西——人性及思维创造,若我们完全拥抱这个虚拟构成的新世界,沉迷于虚拟对我们感官上的刺激,我们便会渐渐依赖虚拟,从而成为虚拟的奴隶,甚至走向灭亡。

我们对虚拟保持距离,是因为我们还在乎真假,也许虚拟可以营造真实,但我们无法欺自己的内心。

事实上,虚拟与真实的靠近,人工智能与人类的相似,这可以让我们更好地考虑一个问题,即人之所以为人的意义。“人”这个事终究与我们创造出来的虚拟有什么区别?人究竟区别于其它的地方在哪里?

我认为,这便是人性,便是人愿超越“人”的思想,如尼采借查拉图斯特拉所言,人之所以为人,便在于人是一个桥梁,人应当被超越,若我们沉迷虚拟,我们便将停滞。我希望,我们应该在VR的帮助下,更好的追求更高的东西,VR为物,应被我所用,也许终有一天我们人类将进化为尼采所预言的“超人”。

虚拟让我们更加成为人,并借此我们应与虚拟保持一定距离,人应超越虚拟、真实。

于无声处听惊雷_有关于创新的议论文1200字

《庄子·齐物论》里风吹万窍,声音各异,有呜咽声,有的像鬼哭狼嚎,也有动听的沉吟,“吹万不同”,可风一停,就没了声音,死气沉沉。这自由的风来得真好。一如自由的说话,别人无话可说处,你依然有话要说,也许是个性的彰显,也许是人来疯,也许是不相信皇帝真穿了新装的质疑,又或者,是创新意识的灵光一现。有多少张牙舞爪的另类,也就有多少“老鱼跳波瘦蛟舞”的诗意,断不可少了这份自由。

别人无话可说,或许后知后觉,不及你聪明。或许是大家畏惧权威,如童话故事里看皇帝的新装,心知肚明,不愿发声,装糊涂。我们这个民族,似乎尤为喜欢沉默为金、韬光养晦。按阿城说法,大概老庄孔孟中的哲学,都是老人做的哲学,我们后人讲究少年老成,与此有关。那么,若为真理而发问,乃至质疑,这种个性的彰显,就是不畏权威,是“吾爱吾师,但吾更爱真理的”的执着。但是,若一味为问而问,为说而说,彰显个性,便成了张扬个性,是叛逆,是青春荷尔蒙的旺盛,是刷存在感,标新立异。这样的人,如今多了去,网络上随处可见暴跳如雷的键盘侠。许多讲座提问环节,多有怪异的问题,言之无物,不知所云,却赚足了眼球。 可我们不会因噎废食,依然宽以待之,由他们各抒己见,因为,不把渠道堵死,才会有精彩之语,才有创新之见。

而创新之人,有时也是彰显个性之人。创新意识,有时也闪现在愣头青的张扬里。今日之彰显,是他日的独树一帜;今日之叛逆,是明日的不落窠臼。木心说:“凡是伟大的,都是叛逆的。” 就像黄遵宪写诗:“我手写我口,古岂能拘牵。”他的创新,难免遭人讥讽,可他不在乎。昔日义玄禅师,别人讲的他不这样讲,越发显得他是野狐禅,被骂得扫地出门,好不凄惨。正所谓“一路行遍天下,无人识得,尽皆起谤”。后开临济一宗,法脉延续最久。

当年马云四处游说,描绘网络购物的愿景,也四处碰壁,看上去更像是一个歪瓜裂枣的笑话。一以贯之不易,独辟蹊径真难。他们的个性、叛逆,是创新最初的倒影,可是,未能修成正果前,只是另类罢了。 所以,呼唤创新,不妨从尊重个性,甚至尊重一个偏见开始。

钱钟书在《论偏见》里说,假如我们不能怀挟偏见,随时随地必须得客观公平、正经严肃,那就像造屋只有客厅,没有卧室,又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

罗素也说“须知参差多态,乃是幸福的本源”。千人一面,时刻保持一种姿态真让人腻味。《红楼梦》里晴雯被撵出贾府,王夫人回贾母似有若无的疑问时,说:“有本事的人难免吊歪。”你看,有本事和吊歪,创新和个性,总是如影随形。那么,何必绷着个脸呢? 可是,我们看见多少中规中矩的标准,扼杀了个性,也扼杀了创新。

王国维在《人间词话》里说:社会上之习惯,杀许多之善人;文学上之习惯,杀许多之天才。多少有棱角的后生被磨得合乎所谓的规矩,少有创见,没有创新,察言观色,人云亦云。龚自珍诗说“不拘一格降人才”,这诗现在依旧不会过时。

有人曾批评如今的年轻人暮气沉沉,没有朝气,批评得对,可是,什么环境促使年轻人特有的蓬勃朝气日渐稀薄,更值得商榷。否则,未来的年轻人依旧暮气沉沉。 《一代宗师》有句台词我很喜欢。八卦掌掌门人年事已高,承诺退隐,说:“年轻人要出头,总要给他个机会不是?”世界是属于年轻人的,年轻人要出头,不妨就给他们个机会吧,彰显个性,锐意创新,由他们造反为王去。

亮剑无声处_优秀议论文700字

日本作家川端康成的一句话很令人回味。“不要在喧嚣处歌吟,否则,你的歌声也将成为那喧嚣的一部分。”细细思索,此言余谓为信然。也许,在众人经过的大道上我们的声音纵使再高亢也无人知晓。

我们惟有亮剑无声处,才能不合大流,唱出自己的旋律。范仲淹的一篇《岳阳楼记》历来为文人墨客推崇赞赏。然而细想,倘若没有那“前人之述备矣”的走出大流,而仅仅徘徊于“春和景明”“一碧万顷”之泛泛言谈,又怎会有《岳阳楼记》的成功。惟有在众人无声处发出“微斯人,吾谁与归”的真心慨叹,亮出自己的真知灼见,方有千年不衰的魅力。且看鲁迅先生那激昂的文字,听听那不朽的声音。

在万众沉默的恐怖气氛中,鲁迅先生第一个喊出了他的心声,亮出了他的思想之剑。“沉默呵,沉默,不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡!”这是他在民族的沉寂中亮出的声音,宛如警钟般唤醒了麻木不仁的世界。亮剑的背后,往往是一颗不拘于时、独立于世的心。

陈寅恪悼念王国维的那句“独立之精神,自由之思想”仍在今人的耳畔回响;“风雨如晦,鸡鸣不已”的声音未曾消逝。别人已说处,自然不必再附和;别人无声处,需要的是我们的亮剑精神!然而,现实中的我们,真的做到亮剑无声处的又有几人?

王开岭先生在《古典之殇》中曾无奈地感慨:“我们唱了一路,却发现无词无句。”喧嚣匆忙的社会中,我们歌咏的究竟是什么?能唱出自己的歌词与心声的,究竟能有几人?社会在发展,但我们不能失去了自己的声音。何不在众人袖手旁观之际打破冷漠的沉寂,用行动诠释自己内心的声音?何不在众人口口声声、模仿作秀的网络世界,亮出自己的真知灼见?在新时代中,亮剑无声处需要的是“虽千万人吾往矣”的勇气,是海子那份“众人都要将火熄灭,而我独将此火高高举起”的坚持,抑或是斯巴达克斯为心中的太阳城而挣断绳索的激情。惟有亮剑无声处,方能无愧于己,无愧于心。人生易逝。惟有于众人无声处亮出自己的声音,方能不枉此生。

差别待遇_高三年级差别议论文800字

赞扬与责骂的差别在哪儿?

对于小明来说,是一百分与九十八分间的毫厘。

对于小亮来说,是及格与不及格间的跨越。

看似的差别待遇毫无道理,仔细思索却能悟出其间的合理。

如他人言、人生来不平等,自呱呱坠地时起,每一个生命便是一个独自的个体,有着其属于自身的优劣与价值,生而如此,又怎能以一条统一的刻线,单薄的规矩丈量一个个鲜活而独立的生命呢?

千年前,圣人孔子便提出“因材施教”的主张,弟子三千人,有富可敌国的巨贾,有位极人臣的政客,形形色色不一而是,而孔子,则成为后世称赞景仰的伟大教育家,究其根本,在于其能准确地把握每一位学生的优劣长短,扬其长补其短,因材施教,正是因为这样的“差别待遇”,才使得每个人都得尽展其能,各得其所。

社会对于每个人,应有不同的要求,正如一台高速运转的机器既不能缺少轰隆雷鸣的马达,也不能松懈默默无名的一颗小小螺丝钉,可能对于小亮而言,九十分是他永无无法企及的高度,及格便是其尽其所能的结果,若是我们只是用统的标杆来评价不一样的人,那世间将会埋没多少奇能与怪材!

是的,我们社会需要差别待遇!正如航天器的研发需精确到小数点后十多位,而汪洋恣意的书画只求神形俱备即可;正如廉颇以身经百战显赫战绩位列上将,蔺相如以如莲巧舌精巧说辞为上卿;正如舌尖上的中国中一位位能人以食物铺写精致,《我在故官修文物》中一双双巧手以古物刻写精华……各行各业,各得其所,差别待遇而实现整体的共赢!

由此观之,作为肩负向国家与社会输送人才的责任的学校,更应抛弃条条框框,拼弃墨守成规之道,改革创新,因材施教,用一把把不同的刻刀,雕琢出每一个莘莘学子的独特光华,以不同的标准,相同的诚意,培养出各取所长的栋梁之材!差别的待遇,相同的匠心;不同的准则,同样的期许。

我一直坚信,每一个个体,都有其独特的芳华,每一个存在,都有其独特的意义。而我,愿养我浩然之气,展我独特风采!

“差别待遇”不差别!

之前我写的一些文章,希望对您有帮助。 禅是什么? 文/槛外白衣 写这个题目是比较难,因为禅是不可以说,说者即不为禅。但以我自己的感受体悟确实想说说。那么就班门弄斧地侃一下。如果说错了大家尽量包含。不昧因果,别落入野狐禅。哈哈! 禅:(Dhyana)全称禅那又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑。静思维。《五灯会元》卷一。:“世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:‘吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩柯迦叶’ ”这大概是普遍认同禅宗的由来。 现在的禅宗一般指六祖慧能大师传下来的顿悟法门,禅宗讲的是明心见性,以心印心,不立文字。直指人心,见性成佛。破除一起执著。历史上禅宗最兴旺的时期是南北朝,和隋唐时期。特别在唐朝从皇帝士大夫,到市井百姓谈玄论妙成为茶余饭后。禅最大的特点是破除执著,破除常见的逻辑思维和惯性思维。一般来说参悟禅主要有三个阶段。这三个阶段是很难用语言来表达的。我用《五灯会元》卷十七一则语录说明一下:老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来亲见知识(善知识,有道行的人),有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个体榭处,依前见山只是山,见水只是水。大众,这三般见解是同是别?这中境界三般见解是什么状态?难言也。前一种是常见。中间一种是扫除一切执著,见到真实。最后一种显然不是同于第一种。而是证得一种更高的真实,这就是禅悟的境界。很难用语言来表达。是一个经过否定之否定的过程。只能通过比喻来说明,而这种比喻又不是通过逻辑能表达的,佛家的比喻往往是追求结果,逻辑思维和惯性思维只是过程。用通常的逻辑思维和惯性思维,来比喻超逻辑的惯性思维的结果,只有开悟的人才能感知印证开悟人。即以心印心。所以说难言也。 关于禅,是不能用通常的科学思维去理解。我们相信科学,禅者也和常人一样适用科学,也尊重科学规律。但是讲到禅,不同于一般的科学,因为科学是归纳法,是把概率作为宗旨,把实验作为依据。立足于外部世界。禅是内部世界,是自我内心世界的学问,如果这种归类只有禅者可以讲出。没有禅实践的人是无法了解的。所以对于学人只能靠前人传的经验来对照自己。至于禅有百千三昧(三摩地),究竟哪种是和自己相应的,这就要靠自己实践了。但禅究其根本不外乎止(舍摩他)观(毗钵舍那)二字。 经论中有许多关于禅的讲述,有浅显的,有深奥的。一般学人都喜欢浅显易懂的,不去深入探究。正如鸠摩罗什大师说的“秦人好简”(后秦的中国人喜欢简单)。《六祖法宝坛经》之所以得到广传被大家喜欢,正是和我们的口味。大家都喜欢顿悟,恨不得你告诉我一个方法,马上让我开悟。事实上哪有那么简单的事情。 譬如一个人问月亮在什么地方,佛把手指向月亮说:“在那”。那个人以为手指就是月亮。其实佛是要告诉他顺着手指看。《金刚经》云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”这句话是说,谁要是把手指看成月亮了就是谤佛,因为他没有理解我所说的。因此我们看禅宗公案不能简单参。其实禅宗公案都是遍学止观经论的大成就者。 在譬如有人问爱因斯坦什么是相对论。他回答说:“当你一个人在等人的时候你会觉的时间过的很慢,当一个美丽的姑娘和你在一起的时候,你会觉的时间过的很快”。那人明白了什么是相对论。其实爱因斯坦的相对论根本不是他所讲的那么简单。只是要通过一个比喻来说明相对论。如同上面的指月一样。 一次妙境长老在讲《瑜伽师地论》后,回答弟子关于禅方面有关问题的时候说到,“曾经在佛学杂志上,看到一位非常有名的法师讲禅,结果一看他根本不懂什么是禅,而且讲的道理一大套。非常是可叹!”那是一位居士写信给那位有名法师,请教关于禅的问题,那位法师写信回答了那位居士,此居士认为这篇回信非常好,就发表在佛学杂志上了。后来妙境长老看到了这篇文章。 (注:妙境长老原美国法云寺佛学院院长,妙老讲止观修习方法,及弘扬唯识宗一系堪称当今一位高僧。2003年圆寂) 关于禅要真的谈是非常复杂的,禅有百千三昧,按照三界划分,有欲界的未到地定,色界的四禅,无色界的空四定。按照寻伺划分,色界初禅以下是有寻有伺地,初禅和二禅之间中间禅是无寻有伺地,二禅以上是无寻无伺地。按照修禅次第有师子奋迅三昧,不按照次第修有超越三昧。还有按照功德支分的,按照所缘境分的,按照对治分的,按照九住心分的,按照十六特胜分的,按照七作意分的,按照四十业处得分等等 上面提到的禅只是大海中的一滴水,就自己学过的提及一下。至于修末学实在不敢说参禅悟道,只能简单介绍一下,供大家批评指正。 中国汉传佛教八宗个有什么特点? 文/槛外白衣 中国大乘佛教八宗是律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。 佛教八宗偈诵: 富密贫禅方便净,唯识耐烦嘉祥空。 传统华严修身律,义理组织天台宗。 此偈简单叙述中国大乘佛法的八个宗派 - 密宗,禅宗,净土,唯识(法相) ,嘉祥(三论) ,华严(贤首) ,律宗及天台宗。 八宗修学各有其特色:密宗仪轨繁复,修法须备佛像法器,金银珠宝,故称之为“富”。禅宗只须参话头,万事皆抛,什么都不须要,故称为“贫”。净土一句“阿弥陀佛” 随时随处可修,故曰“方便” 。唯识名相繁复难学,须耐得住烦。嘉祥宗研究空理,华严为传统八宗之首,律宗着重戒律,天台将经论分门别类以利修学,特种义理组织。 “是法平等,无有高下” 八个宗派修学都可以成就,为便于初学记住这八宗,故有此偈。 此外还有两个小乘宗派。即小乘空宗成实宗,小乘有宗俱舍宗。共成十宗。 1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主,发扬诸法的有谛,阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭,所以万法皆是实有。至于人,则系诸法的假和合而成,所以在诸法中,实无有虚妄的我,这法有我空的看法,便是本论的主旨。本论主张以无漏真智,观四谛之理,而证涅槃之果。始祖:梁武帝时真谛三藏。 2,成实宗,以诃黎跋摩法师的成实论为依据,发挥人法二空之理,立我法二空观以断除烦恼及所知二障,人法既空则世间万有悉归于涅槃寂灭之境。始祖:姚秦时僧睿等。 3,禅宗(又名佛心宗),以不著言论,不立文字,偏重修心,以心传心,直指人心,见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖,在中国以梁武帝时达摩为始祖。 4,天台宗,以法华经为主,对宇宙万象都用三谛说明。讲修持要断三惑,故立一心三观以断惑。此宗肇始于北齐慧文,而集大成于隋之智顗。 5,华严宗(又名贤首宗)以华严经为依据,显示法界缘起,十玄六相的妙义,表现事事无碍,相融相即的旨趣。始祖:唐初杜顺和尚。 6,真言宗(又名密宗),以大日经金刚顶经等真言秘教为依据,以六大(即地、水、火、风、空、识六大)四曼(即大、三、法、羯四种曼荼罗)及三密(即身口意)为教义,谓三密相应,可以即身成佛。始祖:唐玄宗时善无畏及金刚智。 7,法相宗(又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗),以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据,其教义为宇宙万有,悉为识所转变,说“三界唯心,万法唯识”,晓得了一切事物的实相,就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖,在中国以唐时玄奘三藏为始祖。 8,净土宗(又名念佛宗、莲宗),以阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据,教人起信发愿,以念佛为行持,以便往生西方极乐世界,在那里受阿弥陀佛的教导,寿命无限,直到成佛为止。始祖:东晋时慧远大师。 9,律宗(又名南山宗),以五部律中的四分律为依据,主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行为与观念,久后由戒生定,由定发慧,就可以证得佛果。始祖:唐初终南山道宣律师。 10,三论宗(又名法性宗、性宗、空宗、般若宗),以中论、百论、十二门论为理论根据,说宇宙间万事万物皆无固定的自性,是随关系变动的,所谓缘生的,因之说“自性本空”。主张理解佛理,使内心解脱流转,证入真空本性。始祖:东晋时鸠摩罗什。 附注:释尊说法,皆随众生根机,方便立说,初无所谓宗派。大法东来,中国后世学者,见佛法如汪洋大海,为便利修习计,各择一条道路,以求专精,于是乃有各种宗派之形成。

钱钟书《中国诗与中国画》 恰巧南宗画创始人王维也是神韵诗的大师,而且是南宗禅最早的一个信奉者。《王右丞集》卷二五《能禅师碑》就是颂扬南宗禅始祖惠能的,里面说:“弟子曰神会……谓余知道,以颂见托”;《神会和尚遗集·语录第一残卷》记载“侍御史王维在临湍驿中问和上若为修道”的对话。在他身上,禅、诗、画三者可以算是一脉相贯,“诗画是孪生姊妹”这句话用来品评他是最切不过了。苏轼《东坡题跋》卷五《书摩诘<蓝田烟雨图>》说:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”;《凤翔八观·王维吴道子画》说得更清楚:“摩诘本诗老,佩芷袭芳荪,今观此壁画,亦若其诗清敦。”纪昀评点苏诗说:“‘敦’字义非不通,而终有嵌押之痕”,指摘得很对;“敦”大约是深厚之“义”,可参看张彦远《历代名画记》卷一《论画山水树石》:“又若王右丞之重深”,但和“清”连用(collocation),就很牵强流露出凑韵的窘态了。 沈括《梦溪笔谈》卷一七:“书画之妙,当以神会,难可以形器求也。如彦远画评言,王维画物,多不问四时,如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景。余家所藏摩诘《卧雪图》有雪中芭蕉,此难与俗人论也。”[23] 都穆《寓意编》:“王维画伏生像,不两膝着地用竹简,乃箕股而坐,凭几伸卷。盖不拘形似,亦雪中芭蕉之类也。”神韵诗派另一位大师王士祯把王维这种画和他的诗融会,《池北偶谈》卷一八:“世谓王右丞画雪里芭蕉,其诗亦然。如‘九江枫树几回青,一片扬州五湖白’,下连用‘兰陵镇’、‘富春郭’、‘石头城’诸地名,皆辽远不相属。大抵古人诗画只取兴会神到。”名画家兼诗人金农更把王维这种画和他的禅贯通,《冬心集拾遗·杂画题记》:“王右丞雪中芭蕉为画苑奇构。芭蕉乃商飙速朽之物,岂能凌冬不凋乎?右丞深于禅理,故有是画,以喻沙门不坏之身,四时保其坚固也。余之所作,正同此意,观者切莫认作真个耳。”金农对“禅理”似乎不深;禅宗有一门“话头”,和西方古修辞学所谓“不可能事物喻”(adynata,impossibilia)[24] ,性质相同,例如《五灯会元》卷一○光庆遇安章次:“古今相承,皆云:‘尘生井底,浪起山头,结子空花,生儿石女’”,又卷一二道吾悟真章次:“三面狸奴脚踏月,两头白牯手拿烟,戴冠碧兔立庭柏,脱壳乌龟飞上天。”[25] 假如雪里芭蕉含蕴什么“禅理”,那无非像井底红尘、山头碧浪等等也暗示“毕竟无”。

广东深山一寺庙发现“白狐精”野狐禅,也就是学佛之人,自以为是,修禅不修定,都成野狐狸,也就是平时只懂得用狡诈的知识来欺世人,让人以为他修的是佛法,已成佛,其实并不是真正的修行佛法,这种人就会投胎为狐狸,并没有真正的解脱生死。其实禅宗现在的修行方法,就是野狐禅,口头禅,只懂得用狡辩,来迷惑世人。百丈禅师其实也是不懂装懂,一惊一咋,忽悠别人去相信子虚乌有的不昧因果,所以他们就投胎成了狐狸精,还被人家放狗咬,可能还被广东人煮来吃了。

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人生中,总有无数次的拒绝,而这一次次的拒绝却化成了动力,助我在成长的路上战胜拒绝,在拒绝中成长。下面给大家分享一些描写拒绝的 作文 800字,希望对大家有帮助。

描写拒绝的作文800字1

“无论中国怎样,请记得:你所站立的地方,就是你的中国;你怎么样,中国便怎么样;你是什么,中国便是什么;你有光明,中国便不再黑暗。”

忘了是从什么时候开始,“文明”“道德”被推上了舆论的风口浪尖,像“扶不扶”“让不让”成了人们谈论的 热点 。我觉得,这并不值得悲哀,也不值得庆幸。重要的是,如果置身其中,我们能否做到问心无愧。

道德的说教,媒体的引导,或许只是为了迎合这个浮躁的社会,面对一个个尖锐的社会热点,我们应该拒绝道德绑架,听从内心最真实的声音。舆论以及其他一些外界的力量或许可以促进善良的萌发,但那毕竟裹挟着社会的戾气,如同寒风夹杂着冰雪。但归根结底,善意是发自内心的,是自觉的。

公交车上,人人都有坐的权利,尤其是买票的人。如果一个表面上需要帮助的人以咄咄逼人的姿态去对一个行为规范的无辜者,恐怕这就不是善意的问题了,而是“恶”的问题了。不在事件发生的现场,我们永远不会明白,或许座位上的年轻人此时刚刚结束连夜的工作,已经精疲力尽;而旁边站立的老人,每天都会坐公交车一站地,只为去公园晨练。或许年轻人刚从工地出来,脚板下有大片的血泡,而老者不问青红皂白恶语相向。或许……可能的情况太多太多,除了万能的神,恐怕只有各方各自内心才最清楚吧。

我们更应该拒绝道德冷漠。美国经济最萧条的时代,纽约一个贫民区法庭审理了一桩偷窃案。一位年近六旬的老人,被判从面包店偷窃面包,当法官问这位老人偷面包的动机时,老人回答:“我是饥饿,但我更需要面包来喂养我那三个失去父母的孙子,他们已经好几天没吃东西了,我不能眼睁睁看着他们饿死。”虽然法官最后选择秉公执法,但旁听席上的纽约市长却要求在场每一个人为此交纳五十美分,作为对自己冷漠的罚金。

这类事件中,最应该感到羞愧的,不是被作为小偷的祖母和母亲,而是每一位冷漠的“我们”,我们的冷漠,构成了一个冷漠的社会,让一些人不得不放弃尊严。

人之初,性本善。我们绝不能让我们内心的善意之火被个别的“伤感”现象所扑灭。我们不要求人人都成为君子,但我们坚决杜绝“冷漠的社会”。

描写拒绝的作文800字2

千古拒绝多少事?悠悠,不尽长江滚滚流。

——题记

你与江最近的距离,你的品格叫拒绝。

你与湖最近的距离,你的情操叫拒绝。

你与海最近的距离,你的骨气叫拒绝。

朝饮木兰之坠露

此时,国已破,狼烟四起。你独立江边,回首往事。那日,你不听奸佞之言,不肯与们一起卖国求荣,毅然上书,全然不顾自身安危,只为对楚国的一片赤诚。但你如何也不会想到奸臣横行,楚王已经被蒙蔽。于是,你被贬谪他乡。往事历历在目,大好河山却已面目全非,你仰天长叹,悲愤地投身汨罗江……

屈原啊,若有来世,你还是会拒绝舍国保己的诱惑吧!你的 事迹 ,让我学会拒绝。

举杯邀明月

此时的你,已然泛舟湖上,你侧卧舟中,手中举着酒杯,向月儿示意,高呼:“举杯邀明月,对影成三人。”回首当初,你意气风发,豪气冲天,挥豪一作竟让贵妃捧墨,力士脱靴。或许你曾经认唐玄宗真心爱才,但现实痛击了你的幻想。你毅然放弃了人人心中的高官厚禄,你拒绝了加官进爵的诱惑,转而投身山水和自己所热爱的诗作,终成一代“诗仙”。

李白啊!若有来生,你会为自己的决定懊悔吗?我想你不会,是你的“学会拒绝”,才成就了一代诗仙!

人生自古谁无死

此时,你坐在金人的船上,即使阔别自己所热爱的祖国。面对滔滔海波,你不禁忆起往事。那时的你浴血奋战,心中只有一个目标,将金人赶出宋国,可无奈皇帝昏庸,听信谗言,导致你战败被俘。被俘后,金人企图用金银财宝,封官加爵来诱惑你,甚至不惜以你家人的性命相威胁。而你统统拒绝,丝毫不为之所动。此时身处金营,你不禁道出:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”的千古名句。

文天祥!是因为你的气魄打动了我吗?不是你的“拒绝”精神,而你的这种精神也将青史留名,为后人所传。

历史的长河中,英雄豪杰不计其数,他们身上的优秀品格亦在熠熠生辉,我从他们身上学到很多,其中,最重要的是——学会拒绝。拒绝诱惑,拒绝浮华,拒绝假、恶、丑!

描写拒绝的作文800字3

春节 本应该是宁静,祥和,热闹的。可今年春节却不寻常,在湖北武汉突然爆发的病毒疫情,使正沉浸在节日中的人们失去了欢乐,高兴,美满的笑脸,随之而来的便是惊慌,恐惧和悲痛……有成干上万感染病毒的人正遭受着病毒的折磨。病毒从何而来,我们无从得知,经过著名医学专家钟南山院士研究论证后才知道,病毒的根源很可能来自于蝙蝠。

一只小小的蝙蝠竞能使这么多人受到病痛的折磨,听医学专家说,在蝙蝠身上携带上百种致命病毒,它用超强的免疫力把病毒潜藏在自已身上,就是不让病毒扩散感染到 其它 动物或我们人类。并且它昼伏夜出和我们错时活动,更避免了人类感染的风险,为什么就有一些人为了贪图美味,它们却吃了并不美味的蝙蝠肉,放出了病毒,也就打开了潘多拉盒子。使无辜的人们遭受灾难,为饱口福的人,太无知,太可恨。

我们都知道法律明文规定,禁止捕杀,贩卖野生动物,在地球家园里和动物和谐共享在一起。有一件趣事给我了 教育 和启迪。

隐约记得,小时候和邻居哥哥一起玩的时候。看到一只正在戏水的小鸟,确实是一只好看的鸟,一身湛蓝的羽毛,小巧的尾羽一会儿向上跷起,一会向下垂直,两只小黑豆般的眼一会儿睁开,一会儿半闭,好像在享受着无穷的乐趣。哥哥趴在我耳边说:“你站着别动,我去把它捉住,等下它就成我们的宠物了。”我心里的滋味实在是复杂极了。其实我也想捉住它,无奈老师总对我们说要善待保护小动物,算了走吧。我在纠结时,看到哥哥已经把它捉住了,那小黑豆般的眼晴转来转去,仿佛想趁机逃跑,那叽叽喳喳的叫声,像是向我们求饶。我迅速拿来绳子正要把它拴住,突然看到小鸟奋力地向哥哥手上狠狠地一啄,他的手像触电一样松开了,小鸟趁机“扑棱”飞走了。我仰脸看向天空,鸟像支离弦的箭一样飞远了,打那以后我再也不捉小动物玩了,怕它们也会狠啄我一口,更别说去杀害它们了。

保护野生动物,就像是珍情自已的生命一样,如果不去吃那几只蝙蝠也就不会有这次疫情的发生,在这个时候,我也不能做些什么,只能呼吁身边的每一个人,携起手来保护野生动物,珍爱生命拒绝野味。

描写拒绝的作文800字4

路灯,一盏盏相继亮了起来。夜的黑,浸染周围的一切,坐在车中,一路飞驰。

车窗映出窗外的景色,凄凄美美,车内出奇的静。“你今天有没有吃饭?”爸爸的一句问候打破了车内的宁静,我平平淡淡的从嘴里吐出两个字,没有。当时的我上完体育课,心神疲惫有些不耐烦,爸爸的问话让我感到无比烦躁,就像在天热之时听到知了在鸣叫的厌烦一般。那时的我从不跟爸爸倾诉,只是妈妈包容我所有牢骚话,爸爸大概是从妈妈那里听说的吧,所以他也早已料到会是这般结果。

车开远了,爸爸像似在寻找什么,左顾右盼,终于他锁定了目标,停下了车,直径跑到面包店里,他的背影显得有点笨拙。他在里面徘徊许久后,提着个塑料袋出来了,他把那个袋子递给我,说道:“你先吃着,回到家再弄好吃的……”那满满一袋的面包,全部都是我的最爱,可见那都是爸爸的心意。但我不领情,心情浮躁的我,抓起一个面包啃了起来。我扫了爸爸一眼,爸爸那脸上显出阴沉和冷淡的颜色,呆在那,只顾开车。那沧桑的脸也有一丝尴尬和心酸,见我不领情,爸爸显得有点不知所措……

路灯一盏盏的离我而去,回家的路还很遥远,爸爸试图想打破这沉默,说:“最近你上课不专心听讲吗?好像很累。”我说:“当然啦,作业这么多,又这么晚睡,肯定精神不够!”说完,我便闭上了眼,心想为什么爸爸会这么问?爸爸冲我这边瞄了一眼,像是自言自语的细声道,他有向老师了解过情况……

渐渐的,我在车内睡着了,隐隐约约听到爸爸在跟妈妈通电话,车内还夹杂着轻柔的音乐声,爸爸问了好多关于我的事。我侧了侧身子,爸爸便把声音压低了,音乐声也更大了,一路放唱……

“到家了!”爸爸拍着我的肩膀轻声叫醒我,我一惊睁开眼便瞅见了他那只布满老痕的手,那粗糙的手,厚实温暖。在灯光照耀下的爸爸,显得特别亲切,两鬓依稀有了一丝丝银发,发出的光照在我心田,那一刻,我不拒绝问候,那一刻,我发现爸爸他也老了!

一句问候,一生温暖。那一句问候让我学会成长,学会接受爱。爱的问候,我不拒绝!

描写拒绝的作文800字5

世间的诱惑有千万种。人生的旅途中,总有许许多多的东西诱惑着我们。它们看似美好,背后却隐藏着一个个巨大的陷阱。若一旦动了贪恋,那么你便会误入歧路,前功尽弃。所以,拒绝诱惑才是迈向成功的关键。

古往今来,多少人在巨大的诱惑面前无力招架,拜倒在其石榴裙下,而身败名裂,不得善终。

李斯,这个一人之下,万人之上的秦朝宰相,原本雄韬伟略、志存高远。他助始皇统一六国,功不可没;谏始皇留宾客,使秦国人才济济,经济繁荣。可他竟也禁不住权力的诱惑,带头谋反,落得晚节不保、声名狼藉。唐玄宗,有着雄才大略的一代帝王。他将唐朝治理得有条有理,社会安定繁荣,经济生产世界领先,整个国家一派融融之景,可后期却禁不住美色的诱惑,专宠杨贵妃,荒废朝政,整日沉溺于靡靡之音。最终,安史之乱爆发,唐朝由盛转衰,眼看心爱的妃子死在马嵬坡前,自己也落得半世骂名。

经不住诱惑的人虽多,但不为诱惑所动的也大有人在。

屈原,他品质高洁,不为世人所容纳。他本可以随波逐流,迎合楚王,以换取仕途平稳。但他没有,他拒绝了名利的诱惑,坚持着“世人皆醉我独醒”。最终遗恨汨罗江畔,却留下了万古传颂的《离骚》。李白,他才华横溢,又有“天生我材必有用”的自信。他本可以凭借着不世出的诗名依附权贵,给未来铺一路锦绣。但他没有,他拒绝了诱惑,高傲地写出了“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的豪言壮语。文天祥,坚贞不屈,他面对敌人的种.种招降的诱惑,毫不屈服。在他眼里,只有故国的存亡是头等大事,哪怕复国无望,自己也从来平生为低头,岂可朝辞汉、暮朝周?他留下了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的刚直气魄,为世人所敬服。

又如近代的钱学森,他拒绝美国的高官厚禄,毅然回国,为新中国的强盛复兴奠定了不可磨灭的功勋;近代的史铁生,在生命最困苦的日子里,勇敢抵制了放弃生命的诱惑,才有了如今无数篇优秀作品。

所以,我们应拒绝诱惑,明辨是非,不要贪图一时的享乐。有人说诱惑是一把无形的剑,它能让你被割得满身伤疤,有人说诱惑是沙漠上的海市蜃楼,它会让你停下前往绿洲的坚定步伐。

不管怎样,我们要记得:上帝的每一份礼物,暗中都往往标好了加码。拒绝诱惑,才能走向成功,赢得更美丽的人生!

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农村环境不容乐观初3-5班 都利鹏 一提到环境问题,人们首先会想到的是城市。在城市因为人口稠密,交通拥挤,工业发达,生产和生活产生的废水、废气、固体废弃物和噪声较多,严重污染了城市地面环境、大气环境和水源,直接影响着人们的正常生活、学习和工作,这一现象普遍引起了人们的关注。但是,在广大的农村同样存在着重要的环境问题,它只不过是没有引起人们的重视罢了。我们的家乡地处华北平原西北部。据爷爷介绍,在三十五年前,我家乡农村的自然环境十分美丽。那时,蓝天白云,鹰击长空;清泉溪流,鱼翔浅底;路边沟旁,野花盛开;林中竹外,飞鸟成群。你想吃鱼虾,河边塘里伸手可获;你想品野味,林中野地举器便得;你想要点中药材什么的,河滩沟旁任你采集。大自然赐予人们一幅美丽的鸟语花香图。可现在呢?现在全变了,这一切都再也看不到摸不着了。现在抬头仰望,烟尘弥散,蓝天被遮;低头俯视,污水横流,鱼虾无踪。不要说成群的飞鸟了,就连那零星的野花也难觅形影了。究竟是什么原因使农村自然环境变得如此残酷呢?我和爷爷通过调查分析得出一个结论,那就是“发展”——不科学的发展。这种不科学的发展主要表现在以下几个方面:一、 农民朋友不懂科学,急功近利。他们为了获得农业的更好收成,大量使用高毒长效农药,不仅使土壤和地下水遭到严重污染,更重要的是破坏了农田生态系统。由于大量的害虫被毒死,使它们的天敌(如鸟类、蛇、蛙等)误食而死亡,致使农田生态链中断,而导致害虫又大量繁殖,造成了农田生态系统的恶性循环。二、农业灌溉过度抽取地下水,使地下水位下降。在我们华北平原西北部,降水具有明显的季节差异。尤其是冬春季特别干旱,地表水系又不发达,农业灌溉用水大部分靠地下水供应,地下水就成了我区农村主要的灌溉水资源。由于农业灌溉不尽科学,不尽合理,多采用的是大水漫灌的方法,这就严重地浪费了地下水资源。我们作过一次计算:一亩地浇一次水(漫灌,净吃水深度按20cm计算),要抽取地下水约133吨,一季农作物通常年份按浇三次计算,则每亩需要抽取地下水约400吨,一年种两季(小麦、玉米各一季),每亩则要耗掉800吨地下水资源,照这样常此以往,地下水资源怎会不枯竭呢?据观察,我们本区的地下水在一九六五年(我区未实现电器化时),地下水位线至地表的平均垂距为不足3米,而现在地下水位线则降到离地表平均垂距为15米的位置,大有形成漏斗区之势。你想,原来那一汪汪明镜般的泉水、池塘和一条条清澈见底的溪流还会存在吗?三、不合理的扩大耕地面积导致水土流失严重和生物多样性剧减。农村的农民视土地为生命,他们十分“珍惜”每一寸土地。为了获得更多的经济利益,他们砍完了树林,伐光了竹园,甚至将沟边、路旁、河漫滩全部开了荒,种了庄稼,从而导致鸟类失去了生存的场所,不少野生动植物由此而消失人间。这样不仅降低了植被对地表的保护能力,形成了大量的水土流失,而且造成了生物多样性剧减,使整个生态环境失去了平衡。四、乡镇企业的不科学发展,导致了水源与大气的污染。随着我国改革开放的深入发展,乡镇企业如雨后春笋般发展起来,它们确实为振兴农村经济发挥了巨大的作用,功不可磨。但乡镇企业的不科学发展也给农村发展带来了严重的负面影响。如:小造纸业的发展不注重污水的净化处理,导致污水横流,使我们北方农村本不发达的水系受到了严重的破坏;小水泥业和小冶铁业的发展没有烟尘处理装置,使大气中有害颗粒比例大量上升,形成了严重的大气污染,严重地破坏了人们的生存环境。所有这些问题,足以说明农村环境问题的严峻,不可再等闲视之了。我们强烈呼吁有关部门要高度重视农村环境问题,从科学发展的角度入手,对农民朋友加强环保意识教育,大力推广无公害农业技术,确保人们的身体健康和农业生态系统的有效恢复,大力发展节水农业,退耕还林,退耕还滩,并以有效的措施来控制农村五小企业的污染,还给农村一片蓝天、一汪绿水、使整个农业生态环境得以改善,为农村的可持续发展创造一个良好的环境基础。

我们谈及的动物保护,并非仅针对野生动物,也并非仅针对猫狗一类的伴侣动物,这是狭隘的动物保护概念。在这里我们倡导的动物保护的对象涵盖地球生存的所有动物的物种。一起来看看保护动物的 演讲稿 十分钟5篇,欢迎查阅!

保护动物的演讲稿十分钟1

在地球上,除了人类,还有什么呢?没错,还有动物。可几年下来,动物的数量逐渐下降。人类有没有把动物当朋友看呢?

动物和人类应该是好朋友,可为什么动物会和人类为敌呢?是因为人类没有把动物发在眼里。比如奶牛。人类用奶牛生产奶牛,可等奶牛没有奶的时候,人类就会把奶牛残忍地杀死。奶牛没奶时,不会将它放生吗?奶牛也是一条活生生的生命啊!近几年的“鼠疫、艾滋病、疯牛病、禽流感”,这些都是动物们奋起反击的预兆呀!难道人类还要打第三次世界大战吗?我们的祖先就是高级动物呀!如果人类再不制止这种滥杀动物的行为,是对我们的地区母亲沉重的打击呀!

我们现在不要再破坏动物的家园,这样动物们就可以安心繁殖后代。朋友们,还动物们一片蔚蓝的天空,让小鸟自由地飞翔;给动物一片绿草地,让牛羊欢快地奔跑。也许,这样可以安抚动物们受伤的心灵。动物原本不坏,只是人类破坏它们的家园,这些只是它们对人类的“报复”而已。

朋友们,让我们一起保护动物吧!

保护动物的演讲稿十分钟2

《冰河世纪》这部电影讲述了长毛象、剑齿虎和树癞冒着生命危险,历尽艰辛帮助一个小孩找到父亲的 故事 ,幽默生动地让我们感受到动物是人类的好朋友,告诉我们保护动物事不宜迟。

看完影片后,我思绪万千。现实生活中,人类有没有真正地做到保护动物,与动物和睦共处呢?没有!为了所谓的发展,人类乱砍乱伐,严重破坏动物们生活的美好家园,把动物们逼上绝路;为了自身的经济利益,人类滥杀珍稀动物,让动物们妻离子散;为了享享口福,摆摆阔气,人类把国家保护动物摆上了餐桌……对待动物,人类是多么的残忍啊!跟影片中被人类捕杀了妻儿还义无反顾地把小孩送还人类的长毛象相比,我们是不是应该感到羞耻呢?

我们人类不是大自然的主人,而是大自然的一分子。自然界中的一鸟一兽都是我们赖以生存的朋友。保护动物,从我做起。我们除了不参与乱捕、滥杀动物外,还可以拿起法律的武器,为动物朋友们伸张正义,使动物们能够与我们同享一片蓝天,共饮一池清水。

保护动物的演讲稿十分钟3

尊敬的老师,亲爱的同学们:

大家早上好!

今天,我演讲的题目是《动物是人类的好朋友》。我相信我们班有一半同学都喂养过小动物。当你伤心失望的时候,它仿佛能猜透你的心思,想尽办法逗你笑。在你成长的每一天,它无时无刻不陪伴着你。

也许会有人说,动物不是人类的好朋友,动物抢夺人类的食物,动物经常攻击人类。但是我们反过来想一想,动物为什么会这样做呢?因为我们人类已经把他们的食物掠夺得几乎消失,加上人类对树木森林的过度砍伐,使得动物的生存空间越来越少,生存环境越来越差,不得不奋起抗争。

从另一个方面来说,动物还能帮助人类。比如海豚,它经过人类训练后,还能救助落水者。再打个比方,世界上有一种天牛非常凶狠,专门毁坏树木,人类想尽办法也不能遏制它的繁殖,最后人们发现一种大斑啄木鸟,它是天牛的天敌,帮助人类保护树木。

从食物方面来说,草原上的人们经常喝羊奶、牛奶,当人们被饥荒威胁时,正是这些动物挺身而出,帮我们度过难关。

你看,动物不但没有危害人类,还帮助人类保护环境,维持生态平衡,所以,动物是人类的好朋友,我们要和它们和谐相处,共同拥有一个地球!

我的演讲到此结束,谢谢大家!

保护动物的演讲稿十分钟4

尊敬的老师,亲爱的同学们:

大家好!

早在100多年前,意大利传教士圣·弗朗西斯就倡导在每年的10月4日“向献爱心给人类的动物们致谢”。为了纪念他,人们把10月4日定为“世界动物日”。每年的这一天,世界各国的人们都会以不同的形式开展爱护动物的各种活动。

人类进化的每一步都离不开我们身边的动物。不幸的是,随着城市的扩张、环境的污染、人类对自然资源的无度开采,动物的家园被侵犯了,它们的生命正受到威胁。从娱乐项目中作为活靶子的野兔,到身体里永远插着管子被活取胆汁的月牙熊;从顷刻间轰然倒下的百年老林,到可可西里依偎在母亲尸体旁取暖的小藏羚羊……无不记着人类对动物、对大自然犯下的罪行。

在这个孤寂的星球上,动物是我们的芳邻,大自然是我们的家。爱护动物、保护环境就是爱护我们自己。同学们,一个人保护动物的能力有限,如果大家联合起来,力量就会无限!让我们每个人从“不吃野生动物;做动物的好朋友,不残害动物;用实际行动宣传和落实动物保护 措施 ;对残害动物的行为予以谴责和举报”做起,以实际行动去抚平动物们流血的创口;构筑一顶屋檐,为那弱小的生命挡风遮雨;生出一对翅膀,插在地球背上,让她能够飞翔!

同学们,让我们提高自己的生态道德文明意识,为进一步营造保护野生动植物、保护生态环境的良好氛围而努力吧!

我的演讲完毕,谢谢大家!

保护动物的演讲稿十分钟5

尊敬的老师,亲爱的同学们:

大家好!

最近,我看书时偶然翻到一些关于动物的部分,我看了,真可谓是触目惊心。就说那旅鹆吧,它们的国家曾经那么的强大,它们的数量曾达到上亿只,它们遮天蔽日,多得让人恐惧,然而在人类的猎枪下,不过几年时间,这个庞大的家族便永远消失了……再看看现在我们的生活,许多人成天穿貂皮大衣,可这些是用狐狸毛皮制成的,许多人整天大吃野味,伤害了无数生灵,很多人都在家里养宠物,可又不精心呵护,没几天宠物就死了……它们都是有生命的物种啊!人与动物“本是同根生,相煎何太急?”

人类其实不过是自然生物链的一环,动物们才是构成它的主环,人们对动物的残杀使生态平衡遭到破坏。很久以前,撒哈拉沙漠是个大草原,但人类破坏了生态平衡,以致撒哈拉沙漠最终变成沙漠。生物链破坏不得,一环断,全链断,万物也将受到毁灭性地打击。

因此,我希望大家能权衡利弊,不要去做无谓的杀生,克制自己,多去保护动物,与动物和平共处,并将宠物放生,向更多的人宣传保护动物,向他们陈说利害关系,让他们也一起加入保护动物的行动里来。人类总是一样事物消逝才懂得它的价值。总是事实给了我们当头一棒后,才知道自己错了,但愿这次人们能选择正确的方向。

如果我们人类再不停止罪恶伤害,那自然之母便会来惩罚她的子女了。

我的演讲完毕,谢谢大家!

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1. 关于日本花道诗句 关于日本花道诗句 1. 关于日本的花道为题 日文的资料跪求~~ いわゆる「华道」とは、木の枝を适切に抜き取ら草花や叶、花が変わっていて挿入花瓶など花器の中の方法と技术である。「华道」あるいは「华"、も"花"、"花"は日本独特の伝统芸术の一つだ。 茶道と舞道のように、日本の花道でも日本本土から始まったのだが、中国、唐代の生け花を吸収し、千百年间融合本土文化発展してきました。伝承してから今日まで、中国の花道芸术简素化するということになっている插瓶花ですが、日本の花道は自然の美しいのを超えて発扬成(芸术である。 2. 关于日本花道的论文 原发布者:龙源期刊网 摘要:日本花道最初起源于中国,隋朝时期的佛堂供花就是日本花道的原型。供花传到日本之后,日本的地理环境和它当时的国情使花道逐渐获得发展,相继又产生了许多各种不同的流派,并且成为日本人教育子女的一个重要环节。这些流派的特色和规模都不尽相同,但是他们的基本点却都是相通的,就是天、地和人的统一。日本花道是一种综合艺术,亦是一种技艺,还是一种广为大众接受的文化活动,更是一种追求“静、雅、美、真、和”的一种道意。日本花道在娱乐、服务大众的同时,更是逐步培养了插花人的身心和谐、有礼。 关键词:日本;花道;花道精神 [中图分类号]:G03[文献标识码]:A [文章编号]:1002-2139(2012)-23--01 一、日本花道的历史及其发展 日本花道是日本特有的一种传统艺术。所谓“花道”,是指适当截取树木花草的枝、叶、花朵等,将其艺术地插入花瓶等花器中的方法和技术,以及欣赏其美丽的容姿及其生命力的艺术。“花道”也称为“华道”,或“生花”。 日本花道最早来源于中国隋朝时代的佛堂供花,佛教从中国传到日本,与此同时,与佛教相关的一些仪式和装饰也都被传到了日本。比如,日本人爱好把自然的花草放入器皿中以作装饰,因为自然的花草要比人工制的供花有生气。公元8世纪,插花技术出现了,但是直到1 3. 什么是日本花道 花道又称“插花”。是日本特有的一种传统艺术,起源于佛教的供花,随着佛教一起传入日本。 佛教经典中有不少关于供花的记述。供花包括撒花、花鬘、拈花。撒花是印雅人迎送客人时的礼俗。花鬘用于头发装饰及脖劲装饰。传说释迦牟尼就是拈莲花传授佛教真谛,可见佛教与花儿的关系,从一开始就已经十分密切了。供花成为建立功德的表现。衣裓(将花卉插在宝瓶内)、宝瓶花(只插莲花等花枝)等插花法同佛教一道,由中国经朝鲜传入日本。最初只是在寺院内流传。随着净土信仰的出现,供花的习俗也传入民间。可同时体现过去(结果实)、现在(开花)、未来(蓓蕾)的莲花成为供花的主要材料。鲜花除了作为神圣的供花以外,也是深受人们喜爱的欣赏之物。 花道使用的工具因立花、生花、投入花而各不相同。此外,因流派不同,工具的形状、大小也各不相同。简单归纳起来大约需要以下工具:花盘、水壶、枪、锯、厚刃刀、锥、铁锤、木槌、钳子、小刀、花铗、凿子、两头钉、铁丝 4. 日本花道对中国花道的启示 你好! 对于花道,我可真是个门外汉;可能帮不上什么忙,在网上找了一下,复制了一些,希望能对你有所帮助: 您现在的位置: 贯通日本 >>; 文化 >>; 花道 >>; 正文 日本花道--花道历史 作者:未知 来源:贯通论坛 更新:2005-9-18 8:51:00 点击:1576 切换到繁体中文 花道起源于中国古代的佛教活动。唐宋时代,中国有向佛祖“供奉鲜花”的习俗,后来这习俗和佛教一起传入日本。这就是原始的花道,在日本现存最古老的史书《古事记》中记载有当时供花的记述,花枝要向着天空摆放,以表示诚与信。《万叶集》、《古今集》中也有“大宫人戴花冠”、“瓶中斜插花”的描述。日本花道经历了古典插花艺术,自然主义插花艺术和现代插花艺术三个阶段。 在日本,花道不是单纯的插花,它与道德修养联系在一起,被推崇为日本妇女的必修课。日本有许多花道学校和培训班,每年有几百万女性学习插花技术,插花爱好者更是多达日本总人口的四分之一,可见花道已是日本文化中不可缺少的一部分。 日本花道最早来源于中国唐朝的佛堂供花,传到日本后,其天时,地理,国情,使之发展到如今的规模,先后产生了各种流派,并成为女子教育的一个重要环节。各流派其特色和规模虽各有千秋,但基本点都是相通的,那就是天、地、人三位一体的和谐统一。这种思想,贯穿于花道的仁义、礼仪、言行以及插花技艺的基本造型、色彩、意境和神韵之中。花道并非植物或花型本身,而是一种表达情感的创造。因此,任何植物, 任何容器都可用来插花,任何人都可能漂亮地完成插花。花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求“静、雅、美、真、和”的意境。因此,从深处看,花道首先是一种道意,它逐步培养从事插花的人身心和谐、有礼。其次花道又是一种综合艺术,它采用园艺、美术、雕塑、文学等人文艺术手段。花道还是一种技艺,可用来服务于家庭和社会。最后花道是一种易于为大众所接受的,可以深入浅出的文化活动。 插花并不讲究花材的数量和花的华丽。在古代和现代的一些茶室里,只插上一枝白梅或一轮向日葵等简单的花草就能营造一种幽雅、返朴归真的氛围。另外插花的优劣还取决于插花的形态和不同的花材所呈现出的不同的精神。如蔷薇花象征美丽与纯洁,百合花代表圣洁与纯真。梅花象征高洁与坚毅,兰花高雅,被誉为“花中君子”,牡丹雍容华贵,杜鹃花婀娜多姿,桃花妩媚芬芳、荷花出污泥而不染,象征高尚品德。而热爱大自然的日本人最爱的还是樱花,因为这是大和民族精神的象征。 -------- 不好意思啊!估计这些楼主早已知晓,抱歉。 5. 赞花的诗词句子 楼主建议你看看 花未眠 这篇文章 好像是高中课本的问篇 下面是写花的诗句和出处解说! 春花秋月杜鹃夏 冬雪皑皑寒意加 这是道元禅师〔道元禅师:即希玄道元,镰仓(1192—1333)初期的禅师,日本曹洞宗的始祖,曾到中国学习佛法,著有和歌集《伞松道咏》等。 〕(1200—1252)作的一首和歌,题名《本来面目》。 冬月拨云相伴随 更怜风雪浸月身 这是明惠上人(1172—1232)作的一首和歌。 当别人索书时,我曾书录这两首诗相赠。 明惠在这首和歌前面还详细地写了一段可说是叙述这首和歌的故事的长序,以阐明诗的意境。 元仁元年(1224)12月12日晚,天阴月暗,我进花宫殿坐禅,及至夜半,禅毕,我自峰房回至下房,月亮从云缝间露出,月光洒满雪地。山谷里传来阵阵狼嗥,但因有月亮陪伴,我丝毫不觉害怕。 我进下房,后复出,月亮又躲进云中。等到听见夜半钟声,重登峰房时,月亮又拨云而出,送我上路。 当我来到峰顶,步入禅堂时,月亮又躲入云中,似要隐藏到对面山峰后,莫非月亮有意暗中与我作伴? 在这首诗的后面,他继续写道: 步入峰顶禅堂时,但见月儿斜隐山头。 山头月落我随前 夜夜愿陪尔共眠 明惠当时是在禅堂过夜,还是黎明前又折回禅堂,已经弄不清了,但他又接着写道: 禅毕偶尔睁眼,但见残月余辉映入窗前。 我在暗处观赏,心境清澈,仿佛与月光浑然相融。 心境无边光灿灿 明月疑我是蟾光 既有人将西行称为“樱花诗人”,那么自然也有人把明惠叫做“月亮诗人”了。 明明皎皎明明皎 皎皎明明月儿明 这首仅以感叹声堆砌起来的“和歌”,连同那三首从夜半到拂晓吟咏的“冬月”,其特色就是:“虽咏歌,实际不以为是歌”(西行的话),这首诗是坦率、纯真、忠实地向月亮倾吐衷肠的三十一个字韵,与其说他是所谓“以月为伴”,莫如说他是“与月相亲”,亲密到把看月的我变为月,被我看的月变为我,而没入大自然之中,同大自然融为一体。所以残月才会把黎明前坐在昏暗的禅堂里思索参禅的我那种“清澈心境”的光,误认为是月亮本身的光了。 正如长序中所述的那样,“冬月相伴随”这首和歌也是明惠进入山上的禅堂,思索着宗教、哲学的心和月亮之间,微妙地相互呼应,交织一起而吟咏出来的。我之所以借它来题字,的确是因为我理解到这首和歌具有心灵的美和同情体贴。 在云端忽隐忽现、照映着我往返禅堂的脚步、使我连狼嗥都不觉害怕的“冬月”啊,风吹你,你不冷吗?雪侵你,你不寒吗?我以为这是对大自然,也是对人间的一种温暖、深邃、体贴入微的歌颂,是对日本人亲切慈祥的内心的赞美,因此我才书赠给人的。 以研究波提切利〔波提切利(1445—1510):意大利文艺复兴时期的画家。 〕而闻名于世、对古今东西美术博学多识的矢代幸雄博士,曾把“日本美术的特色”之一,用“雪月花时最怀友”的诗句简洁地表达出来。当自己看到雪的美,看到月的美,也就是四季时节的美而有所省悟时,当自己由于那种美而获得幸福时,就会热切地想念自己的知心朋友,但愿他们能够共同分享这份快乐。 这就是说,由于美的感动,强烈地诱发出对人的怀念之情。这个“朋友”,也可以把它看做广泛的“人”。 另外,以“雪、月、花”几个字来表现四季时令变化的美,在日本这是包含着山川草木,宇宙万物,大自然的一切,以至人的感情的美,是有其传统的。日本的茶道也是以“雪月花时最怀友”为它的基本精神的,茶会也就是“欢会”,是在美好的时辰,邀集最要好的朋友的一个良好的聚会。 ──顺便说一下,我的小说《千只鹤》,如果人们以为是描写日本茶道的“精神”与“形式”的美,那就错了,毋宁说这部作品是对当今社会低级趣味的茶道发出怀疑和警惕,并予以否定的。 春花秋月杜鹃夏 冬雪皑皑寒意加 道元的这首和歌也是讴歌四季的美的。 自古以来,日本人在春、夏、秋、冬的季节,将平常四种最心爱的自然景物的代表随便排列在一起,兴许再没有比这更普遍、更一般、更平凡,也可以说是不成其为诗的诗了。不过,我还想举出另一位古僧良宽所写的一首绝命诗,它也有类似的意境: 秋叶春花野杜鹃 安留他物在人间 这首诗同道元的诗一样,都是把寻常的事物和普通的语言,与其说不假思索,不如说特意堆砌在一起,以表达日本的精髓,何况这又是良宽的绝命诗呢。 浮云霞彩春光久 终日与子戏拍球 习习清风明月夜 通宵共舞惜残年 并非逃遁厌此世 只因独爱自逍遥 良宽的心境与生活,就像在这些诗里所反映的,住的是草庵,穿的是粗衣,漫步在田野道上,同儿童戏耍,同农夫闲聊,尽管谈的是深奥的宗教和文学,却不使用难懂的语言,那种“和颜蔼语”的无垢言行,同他的诗歌和书法风格,都摆脱了自江户后期、18世纪末到19世纪初的日本近代的习俗,达到古代的高雅境界,直到现代的日本,他的书法和诗歌仍然深受人们的敬重。他的绝命诗,反映了自己这种心情:自己没有什么可留做纪念,也不想留下什么,然而,自己死后大自然仍是美的,也许这种美的大自然,就成了自己留在人世间的唯一的纪念吧。 这首诗,不仅充满了日本自古以来的传统精神,同时仿佛也可以。 6. 寻找有关日本樱花的诗词 以下都是樱花的诗作:【樱花花下作】 仙云昨夜坠庭柯,化作翩跹万玉娥。映日横陈酣国色,倚风小舞荡天魔。春来惆怅谁人见,醉后风怀奈汝何。坐对名花应笑我,陋帮流俗似东坡。 嫣然欲笑媚东墙,绰约终疑胜海棠。颜色不辞污脂粉,风神偏带绮罗香。园林尽日开图画,丝管含情趁艳阳。怪底近来浑自醉,一尊难发少年狂。 苏曼殊 【樱花落】 十日樱花作意开,绕花岂惜日千回?昨宵风雨偏相厄,谁向人天诉此哀? 忍见胡沙埋艳骨,空将清泪滴深怀。多情漫作他年忆,一寸春心早已灰。 黄季刚 【向岛观樱】 春风被广堤,复值蛮花开。丹 映阳辉,媚此都人来。仙云既空灵,修路清氛埃。客心忌曛云,欲与春徘徊。灯繁葩杳冥,霞漾波萦回。岂谓俄顷欢,翻令羁思哀。故宇多芳华,何必栖蓬莱。 邓(溥)尔雅 【樱花】 昨日雪如花。今日花如雪。山樱如美人,红颜易消歇。 郁华 7. 什么是日本花道 日本花道最早来源于中国唐朝的佛堂供花,传到日本后,其天时,地理,国情,使之发展到如今的规模,先后产生了各种流派,并成为女子教育的一个重要环节。各流派其特色和规模虽各有千秋,但基本点都是相通的,那就是天、地、人三位一体的和谐统一。这种思想,贯穿于花道的仁义、礼仪、言行以及插花技艺的基本造型、色彩、意境和神韵之中。花道并非植物或花型本身,而是一种表达情感的创造。因此,任何植物, 任何容器都可用来插花,任何人都可能漂亮地完成插花。花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求“静、雅、美、真、和”的意境。因此,从深处看,花道首先是一种道意,它逐步培养从事插花的人身心和谐、有礼。其次花道又是一种综合艺术,它采用园艺、美术、雕塑、文学等人文艺术手段。花道还是一种技艺,可用来服务于家庭和社会。最后花道是一种易于为大众所接受的,可以深入浅出的文化活动。 插花并不讲究花材的数量和花的华丽。在古代和现代的一些茶室里,只插上一枝白梅或一轮向日葵等简单的花草就能营造一种幽雅、返朴归真的氛围。另外插花的优劣还取决于插花的形态和不同的花材所呈现出的不同的精神。如蔷薇花象征美丽与纯洁,百合花代表圣洁与纯真。梅花象征高洁与坚毅,兰花高雅,被誉为“花中君子”,牡丹雍容华贵,杜鹃花婀娜多姿,桃花妩媚芬芳、荷花出污泥而不染,象征高尚品德。而热爱大自然的日本人最爱的还是樱花,因为这是大和民族精神的象征。

田园诗作为唐诗的一个重要题材,历来较受关注。二十世纪以来,学界对唐代田园诗的研究取得了很大的成绩和突破,因此有必要对其基本情况作一回顾总结,对日后的进一步研究当不无裨益。为方便起见,本文主要就新中国成立以后近六十年的研究情况进行总结和评述。①近六十年唐代田园诗研究的基本历程近六十年来,唐代田园诗的研究大致经历了三个发展阶段。1949 - 1976 年,为研究的第一个阶段。五、六十年代,对唐代田园诗的研究还不够充分,产生的成果也很有限,而且研究范围比较狭窄,对唐代田园诗的整体情况基本没有涉及,主要对最具代表性的作家王维、孟浩然的山水田园诗作了一些讨论和评价。由于受当时极左思潮和庸俗社会学的影响,着重对王孟诗歌的思想性和社会价值进行评论,而对其艺术性则谈得少而粗略。如北大文四(2)王维研究小组的《对王维诗歌的评价》(1) 、彭立勋等的《关于王维及其诗歌评价的几点意见》(2) 、陈育德《王维山水田园诗的思想倾向及其社会意义》( 34)等文,对王维诗基本持否定态度,说他的田园诗是粉饰生活歪曲现实的,甚至说王维的诗歌不但毫无价值反而具有反动的作用。当然更多的学者还是能对王维诗歌的思想意义和艺术价值作出比较客观公允的评价。如陈贻 《论王维的诗》(4) 、北大中文系中国古代文学教研室集体撰写的《杰出的诗人王维》( 5)以及王运熙的《王维和他的诗》(6)等文都对王维诗的思想性和艺术成就作了较为全面公正的评价。1977 - 1989年,是唐代田园诗研究的第二阶段。这一阶段的研究有较大的进展和突破,成果量增长至90篇左右。首先开始从整体上关注唐代田园诗的创作情况,特别是对盛唐时期的山水田园诗派关注较多,对盛唐山水田园诗派的形成及其原因、盛唐田园诗的心理依据以及所体现的时代精神等方面作了一些探讨分析,如刘德重《盛唐山水田园诗派的形成及其在文学史上的地位》(7) 、葛晓音《盛唐田园诗和文人的隐居方式》( 8) 、林继中《试论盛唐田园诗的心理依据》(9)等文即是。第二,对代表性诗人王、孟田园诗的思想内涵和艺术特征作了较为细致深入的研究分析。王维作为卓有成就的大家尤受关注,出现了一大批从禅意、绘画、音乐等角度研究王维诗歌艺术性的文章。如袁行霈《王维诗歌的禅意与画意》(10) 、文达三《试论王维诗歌的绘画形式美》( 11) 、金学智《王维诗中的绘画美》(12) 、等文对王维山水田园诗“诗中有画”和“诗中有禅”的艺术特征作了分析。这一时期对孟浩然田园诗风格特色的研究也较多,如王从仁《孟浩然诗风格浅说》( 13) 、程发义《谈孟浩然田园山水诗的“味”》(14)等文对孟诗清淡、自然的基本风格进行了较充分的论述。第三,此阶段不仅对王孟等大家作了较深入的研究,也关注到了唐代各个发展阶段的其他诗人的田园诗创作,从而使唐代田园诗的研究范围有较大拓展。1990 - 2006年是唐代田园诗研究的第三个阶段。这一阶段是20世纪以来唐代田园诗研究最为繁盛的一个阶段。其基本特点是研究继续向纵深方向发展,研究范围进一步被拓展,成果量也迅猛增加,共达到230 余项。首先从唐代田园诗的整体研究来看,打破了此前只集中关注某一阶段(主要是盛唐)的创作,开始进行真正意义上的整体研究,如高人雄《儒道释思想与唐代山水田园诗》(15) 、葛晓音《论山水田园诗派的艺术特征》(16) 、林继中《田园诗人与自然的对话》(17) 、霍然《论唐代隐逸与山水田园诗的美学意蕴》(18)等文分别对唐代山水田园诗的产生原因、艺术特征、美学意蕴等问题作了较深刻的阐述。葛晓音的专著《山水田园诗派研究》(19)则对唐代山水田园诗从初唐的起步到盛唐的发展成熟再到中唐的新变作了较完整细致的勾勒。从具体的作家作品研究来看,最富有代表性的诗人王维、孟浩然等继续备受关注,成果丰硕,而且关注面进一步扩大,每个时期富有特色的诗人诗作均受到不同程度的研究和重视。再者研究方法也进一步丰富多样,美学、文化学、心理学等均被运用到研究中来。近六十年唐代田园诗研究的基本格局第一、整体研究(约32篇) 。唐代田园诗在唐代各个时期都存在,但每一阶段的发展并不平衡,且每个阶段各有其特点。盛唐田园诗的创作是整个唐代最为繁盛的阶段,创作者较多,作品量较大,艺术成就也最高,因而最受关注(约有论文21 篇) 。首先对盛唐山水田园诗派形成的原因(或产生的条件)作了多方面的探讨,刘德重《盛唐山水田园诗派德形成及其在文学史上的地位》一文认为“当时政治现实的黑暗,作用于一群软弱的中小地主知识分子身上,再加上佛老思想的影响,促使他们逃避现实,归隐田园,寄情山水。这就是盛唐山水田园诗派得以形成的社会原因。”葛晓音《盛唐田园诗和文人的隐居方式》则从文人的隐居方式这一独特角度探讨了盛唐田园诗兴盛的原因及其特征。该文认为,盛唐官僚阶层及中下层士人两种主要的隐居方式:即“亦官亦隐”和暂时闲居,对田园诗的写作产生了直接的影响。首先,别业的创作环境造成了盛唐部分田园诗与山水诗相融合的趋势;其次,促使盛唐文人以合乎时代精神的审美理想继承了陶田园诗的传统,同时又注意到在陶诗中尚未被充分表现过的多方面的田园意趣;第三,形成了盛唐田园诗追求和平宁静和优雅高尚的审美趣味。“这篇文章对学界已成定论而语焉不详的隐逸与田园诗的关系的研究,显然比以往的阐述远为具体和深入。”(20)另外管士光《我对盛唐山水田园诗派产生条件的看法》(21) 、唐启翠《从文人心态看盛唐山水田园诗兴盛的原因》(22)等文章也分别从不同角度分析了盛唐山水田园诗派产生和兴盛的原因。唐丽娟《论王孟山水田园诗的艺术成就和影响》(23) 、陈建森《试论盛唐山水田园诗的心物感应形式》(24)等文对盛唐山水田园诗的艺术性作了较深入的分析。对中、晚唐田园诗进行综合研究的不多,主要有林继中的系列论文《人的精神面貌在田园诗中的位置:兼论中唐田园诗蜕变之意义》(25) 、《变迁感:中唐士大夫的心理压力———中唐田园诗的透视》(26) 、《田园夕照话晚唐》( 27)等,前两篇通过将中唐田园诗与盛唐田园诗进行比较,探索出中唐田园诗对传统田园诗的新变。第三篇也是通过将晚唐田园诗与盛唐进行比较,总结出晚唐田园诗凄清枯寂的基本特征以及造成这一特征的深刻原因。第二、重要作家作品研究1. 王维研究 王维山水田园诗的艺术成就最高,因而历来备受关注,研究成果尤为丰硕(约230项) ,研究也最为深入、细致,方法多样,角度多维。例如,对王维“诗中有画”的特点的研究重要成果就有:袁行霈《王维诗歌的禅意和画意》、佘庆华《王维诗中的色彩》( 28) 、陶文鹏《传天籁清音,绘有声图画》(29)等。其中,袁行霈文从总体上探讨了王维“诗中有画”的表现特征。认为王维的“诗中有画”是因为他虽用语言作媒介,却突破了这种媒介的局限,最大限度地发挥了语言的启示性,在读者头脑中唤起了对于光、色、态的丰富联想和想象,组成一幅幅生动的图画。同时,还把绘画的“经营位置”的技巧,运用到诗歌中来,善于处理画面虚实的布置,以达到“诗中有画”。佘庆华文则从王维诗善用色彩的角度来探讨王维诗“诗中有画”的具体表现形式。陶文鹏文则着重论述了王维诗将诗、画、乐融为一体的艺术特色,认为王诗是同时以诗人的心灵、画家的慧眼和音乐家的锐耳来捕捉、表现自然美的。王维山水田园诗中的禅宗思想也是学界研究的一个重点。但20世纪80年代以前,学界对此几乎不曾涉及,80年代以后较早对这一问题进行深入探讨的文章仍当属袁行霈的《王维诗歌的禅意和画意》。袁文认为,禅宗思想渗透在王维的许多诗里,有些诗是空洞的说教,有些诗则在自然山水和田园生活的描写中蕴涵着禅意。此后,研究王维诗歌与禅宗关系的文章一下子多了起来,产生了一批有分量的成果,其中涉及到王维田园诗且较具代表性的有:孙昌武的《王维的佛教信仰与诗歌创作》(30) ,史双元《禅境画意入诗情》( 31 ) 、《王维诗中的禅意》(32) ,张应斌《禅意对王维山水田园诗的美学建构》(33)等。其中,孙昌武文认为,禅宗思想对于形成王维山水田园诗“澄淡精致”、“浑厚闲雅”的独特风格,起了积极作用。其影响于王维的诗歌艺术大致有三个方面:以禅悟入诗、以禅趣入诗和以禅法入诗。论述颇为细致、精当。张应斌文对禅意具体怎样参与王维山水田园诗的美学建构的问题进行了较为细致深入的探究分析,他认为,王维山水田园诗的奥秘在于:定、慧境界既是禅宗境界,又是诗意境界,王维通过定、慧境界使禅意转化为山水田园诗的美学构成。同时,还有一些学者从其他角度,运用新的理论和方法来研究王维诗的艺术特色,如何国新的《论王维山水田园诗的意象》(34) 、童慧刚《王维山水田园诗图画意象之解读》(35) 、傅怡静《从生活家园到精神家园:就“青山”“空山”意象看王维诗境的本质》(36)等文运用意象研究的方法,通过对王维诗常用意象的分析,来探究把握王维诗的艺术和意蕴。为了更加全面准确地把握王维山水田园诗的艺术特征,一些学者常常运用比较的研究方法,将王维与古今中外的诗人进行比较,产生了较多的成果(约40项) 。孟浩然是与王维并称的创作山水田园诗的大家,因此将王、孟进行比较的论文最多,并有王从仁的一部专著:《王维和孟浩然》(37) 。王著在肯定王、孟并称、王、孟地位相当的前提下,具体论述了王、孟山水田园诗的区别:首先,在王维诗中,诗人的自我形象与外界景物融成一体,作者的个性与自然达到了完美的契合;而孟浩然诗中,诗人的形象是独立的,作者的感情是直接抒发出来的。其次,王维的诗,静中有动,以静写动;孟诗中,首先使人感觉到的,是诗人情感的波动,他所描写的景物却往往是静美的。再次,王维诗以清秀精工著称,语言锤炼,善用彩绘。孟诗则清新自然,语言平淡,擅长白描。较有代表性的论文有李浩的《王维与孟浩然山水田园诗之比较》(38) 、胡遂的《论陶谢王孟田园山水诗审美意趣之异同———兼论山水诗从六朝到盛唐意境演进过程》(39)等。其中,李浩文从思想、创作时间、观照自然的角度、抒情方式和体裁等方面,对王孟山水田园诗作了较为细致具体的比较。胡遂文着重对王孟诗歌特色进行比较,认为孟诗个性鲜明,诗人自我形象特别活跃,呈现“淡美”的意趣;王诗则泯灭个性,消尽意气,从而达到一种“思与境谐”的境界。陶渊明被公认是田园诗的开创人物,王维则是集陶、谢之大成的杰出诗人,因此将王维与陶渊明进行比较的文章也较多,代表性的有:陈滢《陶渊明、王维、李白的田园山水诗异同探略》(40) 、任嘉禾《陶潜与王维:诗史上儒道结合与儒佛结合之比较》(41) 、邓民兴《田园异趣,隐逸别情:陶渊明与王维比较》(42) 、张自华《陶渊明、王维山水田园诗意境的比较》(43)等。此外学界还将王维与同时代诗人李白、杜甫、储光羲、裴迪等,与外国诗人华滋华斯、泰戈尔等进行比较。在对王维山水田园诗的艺术性进行研究中,还产生了大量对王维山水田园诗的代表作品《山居秋瞑》和《渭川田家》进行赏析的文章(约60篇)对王维山水田园诗的文化意蕴、深层内涵进行探讨也是研究的一个方面,并产生了一些成果。如杨德才《王维山水田园诗所折射的文化心态》(44) 、潘晓彦《王维山水田园诗的悲剧意蕴》(45)等。2. 孟浩然研究 孟浩然是与王维齐名并肩的盛唐山水田园诗派的代表诗人,对孟诗的研究也是唐代田园诗研究的一个较重要的方面。共产生相关成果约60项。其中对孟诗艺术风格进行研究的成果最多。陈怡 的《孟浩然诗选·后记》(46)应是较早对孟诗艺术进行分析探讨的文章,陈文认为,孟的田园、隐逸诗学习了陶渊明的写诗经验,重视清新而浑然一体的感受,成功地创造出一个幽雅、恬静的意境以及与此意境相协调的“风神散朗”的抒情主人公形象,从而形成了清淡的独特艺术风格,为百花齐放的盛唐诗坛增添了别有韵致的奇葩。文章还抉发出孟诗创作的艺术精髓———“妙悟”,进行了独到、深入的分析,并对人们常常忽视的孟诗“浑健”的一面作了一定的强调。论述颇为全面、确切。陶文鹏的《论孟浩然的诗歌美学观》(47)一文则专门对人们很少注意的孟诗理论作了研究,角度比较新颖。文章通过对孟浩然谈诗的诗句进行钩沉整理,探讨出孟浩然重视诗歌着重写心灵、抒发感情这一美学特征,强调“情以物迁,词以情发”;指出孟诗创作中的美学追求是“以清真为核心,在清空、清幽、清淡、清旷的多种美感中洋溢着清新气息”;并对孟的诗歌美学观给予了较高的评价。葛晓音的《山水田园诗派研究》一书也对孟浩然的田园诗作了较细致的分析,指出孟的田园诗大都取材于日常闲居的生活感受;艺术上,孟诗“善于在平淡闲逸的日常生活中把握微妙的情绪,融汇于清旷的境界”。文章最后还对孟诗作了高度评价,认为孟浩然从题材和精神旨趣两方面将田园隐逸和山水行旅结合起来,使陶的感受和谢的观赏融为一体,形成了情景交融、意在象外的意境和冲淡清旷的风格。另外象李明生、李浩的《论孟浩然山水田园诗的自然特征》(48) 、柯素莉《孟浩然诗歌魅力探寻》(49) 、宁松夫《孟浩然山水田园诗意象论析》(50)等文,也分别从不同角度对孟山水田园诗的艺术风格作了一定的探究。一些文章还从比较的角度,将孟浩然与王维、陶渊明等进行比较分析,以期深入把握孟诗的独特风格。在孟浩然田园诗的研究中,还有一个突出的特点,就是对孟诗最有代表意义的诗篇《过故人庄》进行赏析,共有赏析文章28篇。近六十年唐代田园诗研究的问题与不足近六十年来,唐代田园诗的研究确实取得了较大的成绩,无论是整体性探讨还是对重要作家作品的研究,都产生了令人满意的一些成果,尤其是对一些山水田园诗创作大家(主要是王维)的研究,所取得的成果更加令人瞩目。然而我们也能从中发现,整个研究中还存在着一些问题和不足。具体而言,主要有以下几个方面:第一,整体研究还不够全面、深入。研究者大多立足于唐代的某个阶段,且各个阶段的研究也极不平衡。从成果量的分布来看,盛唐占了绝对优势, 32篇整体研究论文中,专谈盛唐的就有21篇,中唐只有2篇,晚唐则只有寥寥1篇。当然,盛唐田园诗的创作十分兴盛,艺术成就也高,对盛唐作更多的关注是完全必要的,但不能因此而忽视其他阶段的创作。从实际创作情况来看,中晚唐田园诗的创作数量不仅多,而且具有有别于盛唐的创作个性和艺术特色,但到目前为止,只有林继中的几篇论文(见上)以及葛晓音的《山水田园诗派研究》对此作过一些探讨,一些中唐作家作品研究中也有零星的论述。晚唐田园诗则基本未被纳入研究视野。虽然有几篇从整体上研究唐代田园诗的文章,但往往关注的是某一个方面的特点,诸如文人心态、美学意蕴、文化内涵等,而缺乏流变史的勾勒,即田园诗创作从初唐、盛唐一直到中晚唐,其精神旨趣、艺术特征等方面到底经历了怎样的发展和流变,这对整个唐代田园诗的研究当是极为重要的。第二,作家作品研究也极不均衡。首先我们对一些重要作家研究成果量的分布情况作一番考察。据笔者统计,相关作家的研究成果为:王维:约240项,孟浩然约60项,王绩:约22项,储光羲:约8项,杜甫: 5项,韦应物: 3项,白居易: 2项,柳宗元: 1项。从成果量的具体分布可以发现,王维研究占了绝对优势,是总成果量的2 /3强,这当然是由王维在整个山水田园诗史上的地位所决定的,对其作全面深入的研究是理所当然。然而我们也应注意到,孟浩然作为当时与身后与王维齐名的山水田园诗派的大家,其田园诗研究的成果却只及王维的1 /4,仅从数字上就说明,近60年来对孟浩然这样的大诗人的研究是不够充分的;再从成果研究的实际情况来看,也主要是对孟浩然诗歌的基本风格作了一些分析,还有大量的单篇赏析,其研究的深度和广度显然不够。储光羲也是盛唐山水田园诗派的重要作家之一,他的田园诗数量大,且富有个性和特色,但从成果量和研究的实际状况来看,对他的田园诗的探讨分析也是很有限的。再看中唐诗人韦应物和柳宗元,韦应物的田园诗创作不仅数量较多,且有较明显的新变痕迹,这一点虽然已为一些研究者所注意并有所论述,但相对韦应物的实际成就和地位来看,研究程度是不够的。柳宗元既是中唐卓有成就的散文大家,同时又是一位富有创作个性的优秀诗人,但长期历来,学界主要关注其散文创作,而相对忽略了他的诗歌。近些年柳诗研究虽然有较大的突破,但也更多关注他的山水诗创作,而对其田园诗的研究十分冷落。此外,中晚唐还有:刘长卿、钱起、白居易、李德裕、张祜、陆龟蒙、杜荀鹤、司空图、唐彦谦等一批诗人,他们不仅创作了较多的田园诗,且在题材选择、思想旨趣、风格情调诸方面都十分有特色,但对其研究几乎是一片空白。这种研究格局的极不平衡,对于唐代田园诗的全面把握无疑是不利的。第三,研究选题重复,缺乏开拓创新精神。一些论者不仅习惯于将关注目标锁定在王维等大家身上,而且选题上也总是围着几个现成的论题打转。例如,对王维山水田园诗艺术的研究,从80年代开始,学界主要围绕其诗中的画意、禅意等问题进行阐述,尽管出了不少有价值的成果,但论点重复、毫无新意的论文也屡屡皆是。对具体作品的研究,也主要集中在一些名篇佳作上,而对其他田园作品少有关注,由此形成研究的盲点。第四,田园诗与山水诗的界定模糊。客观地说,田园诗和山水诗是有较为密切的联系,但它们毕竟分属两种不同的诗歌题材,各有属于自己的表现领域和风格内涵。魏晋南北朝时期,陶渊明和谢灵运分别开创了田园诗和山水诗两大题材,并为后世确立了创作典范。进入唐代以后,由于时代经济、文化等因素的变化和影响,从初唐王绩开始,田园和山水就有合流的迹象,到了盛唐,以王、孟为代表的诗人在创作中更增强了这一趋势,使有些诗歌山水、田园融为一体,难以分辨。然而从总体情况来看,大多数诗歌还是泾渭分明的,比如,我们决不会把孟浩然的《宿建德江》看作一首田园诗,也绝不会将王维的《渭川田家》认做一首山水诗。从实际的研究过程中可以发现,相当多的研究者却更多地看重田园诗与山水诗的共性而相对忽略了二者的差异,因而多习惯于将田园诗和山水诗放在一起进行研究,甚且以山水诗为主以田园诗为次,这种状况对于更准确地把握田园诗独有的文体特征以及对其进行更深入地研究分析,无疑也是不利的。唐代田园诗在其发展过程中,还呈现一种文人士大夫的闲逸情趣渐渐削减而关怀民生疾苦的淑世精神逐步加强的趋势,这一现象也少有人注意。这些问题都有待于我们在今后的研究中去调整、克服以及进一步地深入发掘

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人物关系中的亲属关系多为冷漠 为命案的发生进行铺底 有种抽丝剥茧般的细腻感

东野圭吾的作品写作特点: 他的 早期作品多为精巧细致的本格推理,后期笔锋越发老辣,文字鲜加雕琢,叙述简练凶狠,情节跌宕诡异,故事架构几至匪夷所思的地步,擅长从极不合理之处写出极合理的故事,功力之深令世人骇然。 东野圭吾早期以清新流畅的校园推理起家,并以缜密细致的剧情布局获得“写实派本格”美名,后期东野的创作逐渐突破传统推理的框架,在悬疑、科幻、社会等多个领域都有所涉猎,同时作品亦能兼具文学性、思想性和娱乐性,不停带给读者新鲜的阅读感受。由于本身具有理工基础,曾表示受到想活用科学知识的念头驱使而写出科学推理系列。

对于喜欢推理的人来说,东野圭吾这个名字几乎成为了推理小说的代名词。对于东野圭吾,你了解多少?下面就是我给大家整理的东野圭吾简介资料,希望对你有用!东野圭吾的简介 东野圭吾(1958年2月4日-),日本推理小说家。东野圭吾生于大阪, 毕业 于大阪府立大学工学部电器工 学科 ,在其处女作《放学后》于1985年一举赢得第31届江户川乱步奖后辞职成为专业作家。之后1999年《秘密》获第52届日本推理作家协会奖,2006年《嫌疑人X的献身》获134届直木奖,东野圭吾从而达成了日本推理小说史上罕见的“三冠王”。2011年11月21日,2011第六届中国作家富豪榜子榜单“外国作家富豪榜”重磅发布,东野圭吾以480万元的年度版 税收 入,荣登外国作家富豪榜第5位,引发广泛关注。 东野圭吾的人生经历 1958年2月,日本大阪生野区,东野圭吾出生。“我家里经营着一个生意萧条,卖钟表、眼镜、贵金属等饰物的小店。我是姐弟三人中最小的一个。我的户籍所在地写的是‘东区玉造’,那是父亲的出生地,我自己没有在那里住过。父亲以‘这个地方说起来比较好听’为理由,就把我的户籍地安到了这里……”这段出生经历在他出版的唯一一本自传体 随笔 《东野圭吾的最后致意》中有记述。 小时候的东野对于自己感 兴趣 的东西,都会考虑去尝试和体验。比如看了本有趣的 漫画 ,就会想着自己也来画一本。 东野圭吾有两个从小门门得五分的姐姐,他的父亲曾经是个军曹(日本独有的对中士级别士官的称呼)。 东野圭吾的两个姐姐后来一位做了空姐,另外一位成了老师,这两个身份在《杀人现场在云端》和《浪花少年侦探团》中有体现。 与读者脑海中幻想的畅销书作家生活不同,东野圭吾曾经租住在不足十平米的平房里,用他的话来说:“上厕所要跑去屋外,屋里会有蜈蚣光顾。” 1974年,东野从大阪市立小路小学和市立东生野中学毕业后,进入了同一座城市的府立阪南高等学校读高中。此前从未看过书的他才开始接触小说这一门类,于是他读到了一本以高中生为主角的推理小说,“觉得这样的小说实在有趣,……自己好象也可以写写看。”这成为他以后从事推理创作的最初契机。 之后,东野考入大阪府立大学工学系电气工程专业,一度停止的小说阅读又恢复了,而且开始构思一些东西,不过那主要是想确认自己究竟能不能写小说而已,尚未有当个小说家的念想。 1981年,大学毕业后东野圭吾成了日本电装公司的技术工程师,“在公司呆了两年左右,由于感觉上班族的日子过得十分单调,所以很想给这样千篇一律的生活,来些不一样的……该说是刺激吧,……因为其他目标的实现可能需要花钱,或是需要购买些道具之类的,而小说则不同,只要有铅笔和纸,到哪里都能写。所以我就每天利用下班之后的时间写小说,并且将把写好的作品寄去参加江户川乱步奖当作目标,希望在工作之外,能有个比较不一样的生活支柱……虽然收入稳定,但我觉得自己的薪水太少了。所以想如果能够靠奖金,或是稿费收入来赚点外块,应该也不错。”正因为有这样的想法,1983年东野终于以《人偶们的家》(人形たちの家)应征第29届乱步奖,可惜只进入了第二轮预选。 在酝酿第二部征文作期间,与来自某女子高中的非专职教师结婚。1984年,东野以《魔球》应征第30届乱步奖,这一次最终入围决选,离拿下大奖仅一步之遥。翌年(1985),终于凭借校园青春推理小说《放学后》摘得第31届江户川乱步奖而正式出道。 东野以27岁的年轻年龄获得大奖,令其创作信心大增,加上获奖一事被所属公司知晓,边工作边写作的生活受到了一定影响,遂毅然于1986年3月辞职奔赴东京,开始了自己职业作家的道路。 但此后的十年,东野圭吾的作品一直备受冷落,直到1996年《名侦探的守则》出版畅销,东野圭吾才重新受到关注。 2011年11月21日,2011年第六届中国作家富豪榜子榜单“外国作家富豪榜”发布,东野圭吾以480万元的年度版税收入,荣登外国作家富豪榜第5位,引发广泛关注。 对东野圭吾的社会评价 东野圭吾以最简单质朴的语言不断诉说人性的隐恶与自赎,是其作品最迷人且匠心独具的部分。——《新京报》 凭着超强的情节和超强的人气,东野圭吾将万千读者聚集在图书周围。——《朝日新闻》 大众图书中畅销的、长销的、好卖的、受人尊敬的、影响大的这些元素,在他的书里都能够找到。——新经典外国文学总编辑黎遥 东野的作品有偏冷与偏暖,悲观与乐观,或者说揭示恶与张扬善这样两路。总的来说,他更善于描写恶,尤其是那种超越常人的恶。——传记与随笔作家止庵

中文名:东野圭吾籍贯:日本大阪性别:男国籍:日本出生年月:1958年2月4日职业:文学 小说家 毕业院校:大阪府立大学,大阪府立阪南高等学校,大阪市立东生野中学校,大阪市立小路小学校成就:第31届江户川乱步奖 第6届本格推理小说大奖 获得第134届直木奖 代表作品:《嫌疑人X的献身》;《白夜行》;《宿命》; 《恶意》;《变身》;《幻夜》日本推理小说家。东野圭吾生于大阪,毕业于大阪府立大学工学部电器工学科,在其处女作《放学后》于1985年一举赢得第31届江户川乱步奖后辞职成为专业作家。之后1999年《秘密》获第52届日本推理作家协会奖,2006年《嫌疑人X的献身》获134届直木奖,东野圭吾从而达成了日本推理小说史上罕见的“三冠王”。

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(1)联系工作实际选题要结合我国行政管理实践(特别是自身工作实际),提倡选择应用性较强的课题,特别鼓励结合当前社会实践亟待解决的实际问题进行研究。建议立足于本地甚至是本单位的工作进行选题。选题时可以考虑选些与自己工作有关的论题,将理论与实践紧密结合起来,使自己的实践工作经验上升为理论,或者以自己通过大学学习所掌握到的理论去分析和解决一些引起实际工作问题。(2)选题适当所谓选题要适当,就是指如何掌握好论题的广度与深度。选题要适当包括有两层意思:一是题目的大小要适当。题目的大小,也就是论题涉及内容的广度。确定题目的大小,要根据自己的写作能力而定。如果题目过大,为了论证好选题,需要组织的内容多,重点不易把握,论述难以深入,加上写作时间有限,最后会因力不胜任,难以完成,导致中途流产或者失败。相反,题目太小了,轻而易举,不费功夫,这样又往往反映不出学员通过几年大学阶段学习所掌握的知识水平,也失去从中锻炼和提高写作能力的机会,同时由于题目较小,难以展开论述,在字数上很难达到规定字数要求。此外,论文题目过小也不利于论文写作,结果为了凑字数,结尾部分东拼西凑,结构十分混乱。二题目的难易程度要适当。题目的难易程度,也就是论题涉及的深度。确定题目的难易,也要根据自己的写作能力而定,量力而为。题目难度过大,学员除了知识结构、时间和精力的限制外,资料搜集方面也有局限。这样,就会带来一些意想不到的困难,致使论文写了一半就写不下去了,中途要求另选题目。所以,在这个问题上的正确态度应该是:既不要脱离实际,好高骛远,去选一些自己不可能写好的论题;又不能贪图轻便,降低要求,去写一些随手可得的论题。(3)选题要新意所谓要有新意,就是要从自己已经掌握的理论知识出发,在研究前人研究成果的基础上,善于发现新问题,敢于提出前人没有提出过的,或者虽已提出来,但尚未得到定论或者未完全解决的问题。只要自己的论文观点正确鲜明,材料真实充分,论证深刻有力,也可能填补我国理论界对某些方面研究的空白,或者对以前有关学说的不足进行补充、深化和修正。这样,也就使论文具有新意,具有独创性。

左晖的财富积累得益于房产中介平台贝壳的迅速壮大。“贝壳找房”脱胎于链家,于2018年正式面世。它一方面保留了链家作为它的自营业务,另一方面向中小门店推出加盟品牌,其他独立品牌也可入驻。2020年8月,贝壳正式登陆纽交所。

自2001年始,左晖进入房产中介行业整整二十年。这一行业十分特殊,它既需配合国家做好实现居者有其屋的理想,又要树立口碑吸引消费者,同时还要保护从业者的尊严。此外,部分热点城市房价上涨的势头也容易将链家推上了风口浪尖。

但左晖依旧相信价值观的力量,他认为商业竞争,最根本的都是愿景和价值观的竞争。“每个人都有自己的梦想。希望大家问问自己:你还记得你当初许下的梦想吗?你每天在做的事是在无限接近它吗?是离你的梦想是越来越远了还是越来越近了?我们一起努力!”2021年4月23日,左晖在贝壳三周年的内部信上写道。不料竟成绝笔。

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左晖极其坦诚。因为一度聊至争议话题,对话中途还曾被助理打断,但左晖挥了挥手说,“没事,要说就说透。”

进军地产中介

1992年,左晖从北京化工大学计算机系毕业后被分配到北京郊区的一家工厂工作,几个月后辞职,在中关村找了一家软件公司做电话客服,这样的工作一干就是三年。

左晖后来回忆:“那段时间,整天耳朵里都是嗡嗡作响的声音,脑子里常常一片空白。”觉得自己实在不适合干客服后,左晖又找了一份销售工作,但由于不擅交际,左晖的这份工作仍然不顺,没多久就画上了句号。

左晖终于想明白:“一个人在自己并不擅长的专业里做事情,他永远不可能激发出最大的潜质。面对众多职业选择,弄清楚自己不适合做什么后,就不要继续浪费时间。做事情,最重要的是发挥自己的长处。”

1995年,24岁的左晖和两个大学同学决定合伙创业,每人出资5万,进入财产保险代理行业。左晖通过研究各大保险公司的理赔、条款细则等,从中找出关键字句并教给员工,就这样干了5年后,当初每人5万元的投资得到了100倍的回报,左晖真正赚到自己人生的第一桶金。

2000年,随着北京个人购房者越来越多,左晖察觉到市场缺少一个购房服务平台,导致房产信息严重不对称。加之2000年国家开始对保险市场做政策性调整,左晖决定退出保险代理市场,进军房产行业。

2001年11月,北京链家房地产经纪有限公司诞生,第一家门店位于北京甜水园。

2005年3月,房地产交易市场因国家政策调控遇冷,但左晖却依旧长期看好房地产市场,认为这正是扩张的好时机,于是把门店数量从年内的30家扩增至105家。

2008年,预感到互联网将深刻改变房地产交易的格局后,左晖和链家管理层在北京近郊的一个酒店里开了一个内部会,会议内容很简单:“如何干掉链家?”讨论完毕,链家单独注册且独立运营的自己的网站——链家在线。

2014年,链家地产内部的IT系统,已拥有约500台服务器,每天后台系统访问的请求达1000多万次,接近200T的数据。11月,链家在线更名为链家网,明确提出要做“房产交易领域的万亿房产O2O平台”。

同年,左晖正式向全国扩张,先后进入南京、大连、天津、成都、青岛、上海、杭州等城市。

2015年,左晖完成了多项收购,以不同方式合并了伊诚地产、德佑地产、易家、中联(地产)集团、北京高策、盛世管家、大兴业、孚瑞不动产、满堂红、好旺角、元盛房产等共计11家房地产中介企业。收购之后,链家的经纪人数量从5万人猛增至近10万人。

2016年起,左晖陆续拿到了不少的投资,引进腾讯、百度、万科、融创等知名企业。

2018年,左晖开始二次创业,创建贝壳找房,定位“以技术驱动的品质居住服务平台”,并推出三大VR核心功能。

2020年8月,贝壳正式登陆纽交所。

2021年5月,新财富发布“2021新财富500富人榜”,贝壳左晖取代了杨惠妍及许家印,成为新一任地产首富。

重构供应链的机会

而纵观链家的发展史,除了顺应数字化的浪潮以及稳步进行商业版图扩张外,左晖啃下的几块“硬骨头”都与提升行业服务质量相关。

创立链家后不久,左晖发现,他的敌人,是当时房产中介市场的这套规则——在地产中介开始萌芽的草莽时代,“房虫子”群体低买高卖,凭一张忽悠的嘴,专门吃差价。暴利、散乱和欺是大众对中介的普遍印象。

于是,2004年,左晖干了一件至今仍会挂在链家宣传板上的事:率先推出阳光交易模式,让“买方、卖方、中介方”三方见面,并签订三方协议,“不吃差价”。

这种做法是直接与全同行为敌。链家内部也开始遭遇离职潮,直接导致80%的买卖经纪人离职。此后,左晖开始调转租赁经纪人补位买卖经纪人。一段时间后,新模式跑通,在营收之外更是收获了口碑。

后来,左晖意识到了一个新的敌人——假房源。左晖专门做过统计,在当时,北京每月合理在售房源5万套左右,但与此同时,各家公司发布的房源数,已经超过了40万套。房源水分太大,甚至有人得出“90%的房源都是假的”的结论。最夸张的是,一个人在网上选了不同位置的10套房,用的都是同一张客厅的图片。

2008年4月18日,“链家在线”正式上线。链家开始搜集楼盘信息,建成楼盘字典。2011年5月,左晖发起“真房源”行动,客户每发现一个链家的假房源,就赔100块钱,结果10个月里赔了40万块钱。推出之初,链家的经纪业务连续下滑,又出现了离职潮。但左晖坚信,长期坚守“真房源”的承诺,将有助于改善中介发布虚假信息的状况。3个月后,局面发生了逆转,链家的准客户又回来了,交易额稳步回升,口碑更是快速改善。

真正让链家稳定商业地位的时机是在2015年。那年,链家进行了数量庞大的并购,横扫全国二十多个城市。合并“地头蛇”被解读为链家迅速占领当地市场的重要原因。

因为二手房市场是一个“得房源者得天下”的市场,链家通过投资并购布局,成为了多个城市的行业龙头,拥有了市场的决策权和行业运作规则的制定权。

左晖曾说:“当我们做到100的时候,他还觉得我们是1。当我们做到1000,可能大家觉得我们做了10000。对外界可能是1跟10000的差距,但是对我们来说,无非是从100长到了1000。”

让经纪人获得尊严

为此,在签约前,链家会让消费者看签约视频,视频内容就是揭示风险、吓唬消费者。于是出于理性的选择,经纪人会选择在此前的交易中先把风险慢慢告诉消费者。

“关于专业技能的培训,没有任何捷径可走。只能不断地培训,不断地训练。” 左晖说。于是,链家每年都会有一天组织内部考试,全链家十几万人不干活都在考试。如果考的不太好,内部会采取很多措施等等。

“如果能给经纪人提供职业的安全感、职业的尊严,他们就会更有动力变得更专业。而只有职业经纪人才会有动力自我教育、自我训练、自我培养,否则他今天干这事,明天干不干还不知道,怎么会去提升他自己呢?”

此外,链家还提高了经纪人的门槛,招收本科生做经纪人,并给经纪人群体足够的保护。“只有保护好经纪人才能让他们更好地服务消费者。”左晖说。

导语:严整合身的黑色西装,一丝不苟的冷峻表情,即便坐在郑州4月温暖的阳光里,左晖身上的一切,都让人有种不怒而威的感觉。每当你向他提问时,他总是盯着你,一脸严肃,听得特别认真。只有在自己讲话的时候才会偶尔笑笑。

无论是计算交易额还是员工数,链家都已是这个国家房地产行业中最大的企业之一。作为这家公司的董事长兼创始人,左晖领导下的链家在过去两年以一种“轻松”的姿态,跨过了万亿门槛。并在2015年不到一年的时间里,连续合并11家公司,彻底走出盘桓多年的北京。这些成绩也直观体现在了链家的财务数据上——2015年末税后纯利8.09亿元,相比2014年激增了986.21%。

在动身前往郑州参加中国绿公司年会的3天前,4月19日,万科对外确认了他们以30亿元入股链家的消息——这已是他们今年被公开的第二笔投资。过去两年,他们工商登记的股东数从5个增加到32个,投资者蜂拥,甚至到了“想投投不进去的地步”。

快速崛起给链家带来了过去十多年未曾有过的光环。在4月23日中国绿公司年会的最后环节里,左晖和马云、刘永好、梁建章们一起,在马蔚华的引导下轮番登台,向场内的企业家们讲述自己对“寻找经济新动能”的看法。

高光正向左晖聚拢,他感到不习惯。“我也不知道从什么时候开始链家突然就被关注了,原来没有人理我们的。”在左晖眼里,今天取得的一切,都只是过去的积累,他始终认为链家走到今天是一个“线性的过程”,而非偶然或运气。

聚光灯下的日子,也并非全是光彩。2016年2月,因为上海的一起交易纠纷,链家随后陷入了巨大的舆论危机。以金融业务为引,这家公司连续被外界扣上了“垄断者”、“房价推手”的帽子。那场风波几乎成了链家创立十多年遇到的最大危机。

在受质疑最严重的日子里,左晖选择了正面面对。他承认了纠纷中的过失,处罚了相关人员,并召集合作银行和业务负责人,公开回应有关金融业务的质疑。事实上,链家今天的许多业务早已开展多年,以往并没有受到指摘,但在高光效应下,一切都变得和过去不同。最终他们选择暂停了金融业务,并在全国所有业务城市,发起了大规模的服务质量整顿。

从默默无闻,到十多年后终于站到舞台中央,却又几乎在同一时间遭遇危机。虽然16年取得的成绩足以回应质疑,但舆论的压力却曾几乎让这家公司窒息,那次风波开始,链家就马上重整了自己的品牌团队——他们过去在这方面没有投入太多精力。

在这个看似处处是风口的时代,不擅长炒作的左晖看起来占不到任何便宜。他信奉“先做后说“、”慢即是快”。相信踏实做好自己的事总会得到认可。他说自己喜欢反对和批评的声音,对内对外都是。

但在这种一贯低调的性格背后,却还有另一种几乎与之相等的骄傲和自信——“我们原来就是10,但过去的市场低估了我们,认为我们是1。而今天我们是100的时候,市场却认为我们是1000。”他用这样一个例子说明,过去两年发生的一切,只是因为市场的认知没跟上。

跨过万亿门槛后的链家,看起来更加生机勃勃。投资人对他们的看好自不必说,万亿存量市场也给了这家公司以巨大的信心。在中介这个过去口碑不佳的行业摸爬多年,左晖正在打开一个真正属于他们的时代。

走向舞台中央

2015年6月,当44岁的左晖站在北京万达索菲特酒店宽旷的大厅里,用略显激动的声音说出“要给经纪人这个职业更多尊严”时。他可能还没有意识到自己已经从一个中介公司老板,逐渐走向中国商界的大舞台中央。

虽然早在7、8年前就已经成为北京市场的老大,但过去的左晖,哪怕只与其他中介的大佬相比,也并没有太多的话语权。

时间退回到2000年8月,由左晖成立的北京链家房地产展览展示中心,与《北京晚报》合作,发起了一场名为“房地产个人购房房展会”的活动。那是左晖第一次正式接触与房地产有关的工作,那一年,他30岁。

在此之前,毕业于北京化工大学计算机应用专业的左晖,先后做过软件公司销售、财产保险代理。随后到2001年11月,链家地产正式诞生,公司的第一家门店选在了甜水园街。自此为开始,这位理工科生也许不会想到,自己接下来十几年的人生,都将付诸于这个行业。

链家地产的成立打开了左晖事业的第一扇门。在随后的十年岁月里,通过不断扩大门店数量,到2010年前后,链家就已经当上了北京二手房市场的老大。但彼时中国中介正处在一个充分竞争的阶段,中原、我爱我家、21世纪等大小中介都有各自的优势。而即便北京大街小巷的买菜阿姨都能靠特有的绿色,区分出这家中介,但也没有太多消费者了解左晖。

也是在那个时期,链家开始在扩张之余,着手检索自己业务范围内的楼盘信息,并逐渐扩大范围,转化为后来他们口中的“楼盘字典”。随后到2011年,筹划已久的“链家在线”正式上线,开始试图将房源信息线上化。

过去多年的积累最终找到了合适的爆发机会,在2014年公开宣布与代表过去端口模式的搜房“决裂”后,链家开始着手一场颠覆自己的转型。

自2015年初起,左晖就在微博上连续以公开信的形式,宣布他们与其他城市的不同中介或机构合并。那一年,链家先后纳入11家公司和机构。彼时针对链家最大的疑问是其走出北京后的资金链问题。在一系列迅猛出手之后,左晖和链家也就此被扣上了“激进”的帽子。

事后证明,左晖当初的一举一动,显然早有准备。链家最终以换股形式,招揽了这些公司的高管加入链家,以很低的成本走出北京。这其中有不少人,早年就和左晖认识。对于这些加盟者,左晖不愿把它看作是并购,而更愿意把他们解释成“为了同样的目标,一起做点事情”。

值得一提的是,2010年前后的这段时间,对今天的链家来说格外重要。除了着手“链家在线”和“楼盘字典”外,包括今天链家网CEO彭永东,自如CEO熊林都是在那段时间加入链家。这些人眼下都成了左晖手下的得力干将。而今天左晖常常挂在嘴边的大数据应用,也得几乎完全得益于“链家在线”时代的积累。

“链家今天的战略都是基于我们很多年前就开始着手做的业务,包括对行业的了解,对数据的积累,对平台的摸索。”2015年6月,站在万达索菲特巨大的展厅里,过去低调的左晖滔滔不绝,他给这家公司定下了一个宏伟的目标,两年后,突破万亿销售额,为10万经纪人服务。

凭借过去多年的积累,那时的左晖信心十足,以颇具情怀的口气讲着中国中介未来该有的方向。他称链家有自己的愿景,第一是让房屋交易不再难,第二是让经纪人有尊严的工作。

在过去十多年的中介生涯里,左晖大部分时间都保持着低调。但从那一刻开始,这个气质独特的老板,看起来已经准备好迎接属于自己的时代。

高光时刻

在4月23日郑州绿公司年会的最后环节,当马蔚华说出“下一个演讲者来自一家了不起的中介服务商”时,身材高大的左晖,带着满脸的自信和从容,走上舞台。按照环节,左晖需要向上一个演讲者提问,左晖提给民生银行董事长洪琦的问题是“如何看待小额消费贷”。

今天的链家,管理着超过13万经纪人,业务覆盖全国28个城市,在北京、上海、天津、成都、青岛、大连、武汉、重庆的市场占有率均为第一,去年仅1-11月的交易额就超过1万亿元,远远高过万科、恒大这些一线开发商。

而在中介生意之外,链家的触角也开始伸向存量市场的各个角落。新房方面,链家目前也已布局25个城市,服务300余开发商,覆盖约2000个楼盘,仅去年6月就累计销售额超过了2000亿元。2011年成立的自如,目前管理着超过25万间房屋,管理的资产超过3000亿元。此外他们与万科共同成立了万链装修,还重启了过去的金融业务,并在今年初以“链链金融”的新名字正式亮相。

只用了不到两年的时间,他们就完成了自己当初定下的目标,而且比预期还做了更多。

左晖现在已经有足够的底气,他看起来已不必再去向投资者诠释这家公司的价值,虽然过程中也有像“丁丁租房”这样失败的尝试。“没成的生意都是自己的问题,实践证明这个行业C2C这条路确实很难走得通。”他说。

事实上,对这家公司的价值判断,市场已经投出了自己的选票。孙宏斌说现在的链家是“想投也投不进去”。只用了一杯咖啡的时间,就决定和左晖一起开装修公司的万科高级副总裁刘肖,也曾多次表达对今天链家模式的认同。

各大投资机构的蜂拥而至也从侧面佐证了今日链家的价值,在他们今天32家股东背后映射有129位二级股东。而以融创公告获得的股权的计算,如今链家的估值已高达416亿元,这比五年前鼎晖复地注资时相比,高出了近40倍。

高光之下,左晖依然保留着过去的谨慎,但天生的骄傲也逐渐显现出来。对于投资者的追捧和市场的评价,左晖称自己更愿意关心自己企业的核心能力,今天他还是觉得链家的服务还不够好。而对于估值,左晖说:“资本市场没有对我们高估。但总体来讲,我觉得我们还是比较厚道吧。”

身处高光之下,现在的左晖也有了和过去不太一样的生活。越来越多的商业活动希望邀请他。在不久前的绿公司年会上,左晖入选由马云担任主席的中国企业家俱乐部的理事,在全部两天的会议中,左晖的行程被塞得满满当当,除了作讨论嘉宾,还要当主持人。

“现在要说目标的话,我觉得要从一个更大的视角去看。第一是数据的覆盖,虽然我们今天已经做了7000万套房子的数据,但距离我们的想象还有距离。第二,希望通过线上和线下共同提升交易体验,比如说流程线上化,我们希望未来能做到整个交易流程的80%都在线上,虽然现在只有20%左右。第三,就是推动经纪人的职业化,我们内部有一些指标,希望在培养合格经纪人上面,多做一些工作。”

相比两年前的的业绩目标,今天左晖提到2017年,甚至以后的目标时已经想的更加长远。但他同时也强调,链家是一个战略驱动型企业,业绩和管理目标都要实现。虽然在他看来这些都是链家过去多年坚持的结果,但如今他的这家公司无疑有了更高的期望。

“左式”链家

“左式”链家的风格与中国大多数典型化的民营企业并不相同,它既不像“一言堂“,也不是“聚义厅”。低调务实但又天生骄傲,愿意接受不同意见,但也对自己认定的事抱有执着。这家他一手创办的企业,很自然的继承了他身上鲜明的性格色彩。

当2016年2月那场因为交易纠纷而引发的的舆论危机爆发时,整个链家都显示出这种特有的.企业性格。他们会在第一时间承认错误,承担责任,并选择对质疑和拷问正面回应,但也并不愿陷入和外界的争论,在回应质疑以外的大多数时间里,他们始终选择保持低调和沉默。

事实上,在链家崛起的过程中,关于这家公司的争议实际从未停止过。至今仍有不少人对他们的收费标准感到不满——链家在北京的收费标准为业内最高。也有人认为链家这样的公司已经在行业形成垄断,这使他们完全掌握了市场的定价权。

“我非常愿意去回应这样的质疑,也愿意去说明价格制定背后的因素。”左晖认为链家任何规则的制定背后,都是围绕如何提供更好的服务。他不认为自己的公司就此形成了垄断,任何一家把服务做得更好的中介,都有可能打败链家。

“只不过今天想这事儿的人少,未来会有越来越多的人想这个事儿,这个行业没有任何的门槛,没有任何的稀缺资源让你拿得住,所以理论来讲,这个行业不可能去垄断的,我们也不追求这个事情。”

在过去两年的快速增长中,链家另一个巨大的变化是企业属性的转变。今天的他们看起来越来越像一家科技公司,他们不遗余力的展现自己在大数据和线上流程方面的能力,也对自己的技术有着充分的信心。无论是在他们自己的发布会还是参加各种商业论坛,包括左晖在内的一众高管,都更愿意展示这家公司“技术”的一面。

事实上,这种倾向也延伸到了链家内部的组织架构。彭永东、熊林以及此前丁丁租房的CEO俞建洋等人,此前供职的都是诸如联想、IBM这样的科技企业,这些人的背景很大程度上也符合左晖个人的喜好。计算机专业出身的左晖明显更倾向理工科身上理性的一面。他自己也曾在多次讲话的开头就说“我是理工科出身”。

左晖自己对于这种转变也毫不避讳。“我们也希望自己成为全世界比较领先的数据科技企业。我不知道今天这么说是不是有点狂妄,但我会觉得中国的房地产经纪公司会比很多的经济体要更强,强就强在我们给消费者的体验更好。”左晖称,他们一直有这种期望。

在过去两年股东越来越密集的背景下,另一种变化也彰显了左晖治下的链家的另一面。事实上,作为创始人,尽管对企业的风格和路线有影响,但左晖承认事实上链家内部也常有反对声音。“基本上开会我一发言,就一定有人站起来说不对。”

但链家展现在外的,却是其高效的执行力。左晖称,链家的方法是遇到分歧太大就搁置,现在做到的都是分歧比较小的。“我们内部还是很重视提供一个公平的环境,所以我们一直觉得自己很慢。”

低调但不失骄傲的性格特点,倾向理性的价值观以及努力营造公平的环境,这是今天左晖向外界展示的链家。他说链家内部还没有“山头”。因为他希望的是找到一些志同道合的人,大家一块做点事。

“企业自有它的性格,这和我有关,但也和整个团队的互相影响有关。我相信我们很多所谓的朋友、投资者也都是被这种性格喜迎的,当然也会有很多人不被我们的性格吸引,他就走开了。”在这样的情景下,左晖治下的链家在这两年高速发展的过程中保持了核心管理层的稳定。

“有时看到各种评价,我都很惶恐,”左晖说。“今天看起来那些伟岸的人,我也不知道背后是不是真的伟岸。但我觉得核心可能还是在团队吧。”

低调务实,天生骄傲,跨越万亿门槛后,“左式”链家继续狂奔。

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