望花区召开了大生产号召动员大会,声势很大,雷锋上街办事正好看到这个场面,他取出存折上在工厂和部队攒的200元钱(存折上203元)跑到望花区党委办公室要捐献出来,为建设祖国做点贡献,接待他的同志实在无法拒绝他的这份情谊,只好收下一半.另100元在辽阳遭受百年不遇洪水的时候捐献给了辽阳人民.在我国受到严重的自然灾害的情况下,他为国家建设,为灾区捐献出自己的全部积蓄,却舍不得喝一瓶汽水. 雷锋在1960年8月20日的日记中写道:"我要做一个有利于人民,有利于国家的人.如果说这是'傻子',那我是甘心愿意做这样的'傻子'的."40多年过去了,今天重读《雷锋日记》,重温他那一个心眼向着党,向着人民,向着国家的"傻子"精神,仍能给我们深刻的启示和教益. "傻子"精神,实质上就是多做贡献,少取报酬的精神.有人觉得,在实际生活中,这种精神只有像雷锋那样的少数先进典型才能具备,多数人无法做到.这种缺乏自觉和自信的态度是不正确的.我们只要客观地观察一下就会看到,每个人从呱呱落地到长大成人,既离不开对家庭对社会的索取,也不能不对家庭和社会做出自己的回报和奉献.在这种奉献与索取之间,具体到每个人,其所得所失计算起来可能会千差万别,但从总体上进行衡量,则必定是奉献多于索取,积累大于消耗,乐于吃亏的"傻子"多于只知占便宜的"聪明人".不然,我们今天的生活何以会比我们的前人好出千百倍如今,世界上的财富正在变得越来越多,人们的生活越来越美好这个基本的趋势,证明了鲁迅先生指出的铁的事实:世界却正由愚人造成,聪明人决不能支持世界.只要有雷锋那种甘当"傻子"的觉悟,并切实付诸实践,就完全能够成为一个高尚的无私奉献的人. 有人认为,雷锋的"傻子"精神是计划经济年代的产物,现在实行市场经济就行不通了.这种认识是片面的.诚然,市场经济讲的是等价交换,只尽义务不取报酬不符合市场规则.但是,市场经济同样需要"傻子"精神,其核心就是诚实守信.有真心诚意为顾客着想的"傻子"精神,就会大大增加企业的可信度,不但能受到顾客广泛欢迎,也能使自己获得令人羡慕的经济效益.同时还应看到,人们在市场之外还有更加广阔的生活天地.除了市场上讨价还价,锱铢必较之外,在处理与他人,与社会的关系时,无私奉献的精神还是必不可少的. "傻子"总是与"聪明人"相比较而存在的.既然有人把雷锋这种甘于奉献,不计较个人得失的人称为"傻子",那么在他们眼中,那些善于钻营,见便宜就上的人,自然就是"心眼多得数不过来"的"聪明人".但实践证明,乐于奉献的人虽然在物质所得上难免吃亏,却能由此拥有高尚的思想境界,充分享受人间的亲情和生活的美好,并创造出一个具有丰富多彩价值的人生.相比之下,那些利用各种歪门邪道巧取豪夺的人,他们自以为"聪明",实际上摆脱不掉欲壑难填的折磨,最后或者道德堕落,身败名裂,或者触犯刑律,身陷囹圄.这分明是"鬼"迷心窍,愚蠢透顶,哪里谈得上什么聪明!
傻子爸爸窗外是辽远深渺的夜空，漆黑如墨，没有一丝杂色，月亮和星星不知躲到哪里去了。面对这黑不见底的夜空，我思绪万千。“为什么！为什么我的父亲会是个傻子？”“我的父亲是个傻子！”我一次次不停地告诉自己，一次次不停地反问自己。父亲的傻，是实实在在的智力残疾，典型的一加一等于三的类型。我不止一次地怒问苍天：为什么要这样待我，让我有一个这样的傻子爸爸？“幺儿，我——喜欢你嘛，我——爱你的嘛……”得，不用说，这一定是我父亲的经典语录。可我对这感到十分不屑：你懂什么叫喜欢、什么叫爱吗？父亲看起来不矮，有170公分，由于一直都驼着背，所以真实身高应有175公分。他看上去偏胖，耳朵大而肥硕，是“肥头大耳”的最好注释。他有天生智障，一个字也不会写。让人庆幸的是他居然能叫出全家人的名字。一般的话他还是能听懂，可说起话来就断断续续的。蒸饭、热菜、拖地、搓洗衣服，这些家务做个加法，就是我父亲的全部本领。说起来，我不止一次地厌恶过自己的父亲，因为他几乎什么都帮不了我，也不能像其他同学的父亲那样带着我到处玩，或是来一次父子之间的亲切交谈。我曾经很长时间对他感到不屑，也曾认定从没得到过父亲的爱。我的生活就如外面漆黑的夜晚，那么不幸，那么让人害怕。今年6月，对，是6月1日那天，儿童节，多么美好的一天！可当我满心欢喜地回到家，迎来的却是父亲失踪的痛苦。6月2日到9日，我的妈妈、爷爷还有各位亲朋好友不停地寻找父亲。看着这个因为失去了傻子父亲的家变成一间空荡荡的房子时，我的心顿时空了一大片。难以抑制的悲伤涌出，我跑到卧室，将头埋进枕头里，大哭了一场，心里真有“父讯抵万金”的感觉。七天，整整七天后，一次偶然的机会，一位叔叔在丰都街上发现了父亲。父亲，不，爸爸刚进家门，一股难以名状的恶臭并不能阻挡我对他的思念。冲上前，我紧紧抱住了他！爸爸瘦了，原来偏胖的身材现在瘦得不成样子，原本的肥头大耳变成了皮包骨，身体异常虚弱。这七天，爸爸是怎样熬过来的？一想到这，我的泪水就如决堤的江水奔涌而出。现在我才明白，他再傻，也是生我爱我的父亲啊！现在，爸爸做的每一件小事都能让我深切地体会到他对我的爱：将我每次睡觉前乱蹬在地的拖鞋摆放得整整齐齐，将我起床后乱如鸡窝的被子叠成“豆腐块”，将我每次吃完饭搁在那里的碗洗得干干净净……爸爸用他的行动，用他的爱告诉我，“幺儿，我——喜欢你的嘛，我——爱你的嘛”不是一张空头支票。爸爸的爱，是实实在在的。云破月出，漆黑如墨的夜空添了几分明亮，少了几分恐惧。微风拂过我残留着泪痕的脸。“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。”惭愧的是，我竟一直看不穿，看不穿爸爸这平淡而又实在的爱啊。爸爸是爱我的，一直都是，只是这份爱太难以觉察。今晚我写作文时特别告诉他，他是我这次作文的写作对象。“要不得，要不得！”他的脸羞涩得通红地回答我。但他听懂了我内心的呼唤吗？我想，会的。老爸，儿子不再怕人说我有一个傻子父亲，儿子正在坚强地生活，刻苦地学习。我一定会用我的行动、我的爱，告诉你：“老爸，我也爱你！”
天才与白痴几乎是相对而存在的．有天才的地方就应该会有白痴，有白痴的地方应该也会有天才．天才与白痴往往伴随而存在．说起来也不知会不回有人相信：天才与白痴之间可能只有一步之距．或者说，并没有真正的天才，也没有正版的白痴．从体质上看，天才与白痴几乎是没有区别的．天才你有手有脚，有头发有鼻子，有头有脸，我白痴也有啊．大家都是娘肚子里出来的，我就不相信你天才真的是天＂生＂出来的．没理由吧．所以同理，没有理由你一生出来就注定是天才，我一生出来就注定是白痴啊．如果天会讲话，那也没天理啊．另外，从资质上讲，所谓天才，只不过可能是猜谜语的正确率比较高点，而所谓的白痴，大有可能是急转弯不太行．你可以说你是天才，但也不要轻易忽略你也有可能同时是白痴．如果一个比你天才还＂天才＂的人问你某个＂天才＂的问题，你可以迅速而且正确地回答出天才的答案．那我很佩服地承认：你真的是一个＂天才＂，你太有才了；但如果是一个＂白痴＂问你一个比他还＂白痴＂的问题，你想了半天也想不出来而且还扬起嘴角鄙夷＂白痴＂，那对不起，我只能遗憾地告诉你，你比＂白痴＂还要＂白痴＂．所以，任何人都不要轻易相信别人是＂天才＂，而自己是＂白痴＂；同理，也不要轻易相信自己是＂天才＂，而别人是＂白痴＂．还有，有时候天才和白痴还是可以相互转化的．有的人小时候是＂白痴＂，而大的时候就成了＂天才＂，我们叫他＂大天才＂；而有的人小的时候是＂天才＂，而大的时候就成了＂白痴＂，我们称之＂大白痴＂．如果你不相信，那我举两个例子来让你心服．第一个例子说的是古代有个叫方仲永的家伙，小时候牛逼着呢，几岁就能行吟作诗，乡人叹为＂神童＂，可是后来干吗又＂泯然众人矣＂，我不知道，我只知道，他”天才”的名号挂不住了.还有一个例子是进口的，爱因斯坦，一说出来吓唬着你了吧.你是不是要说这个人可是个大大的”天才”呐.可是，你可能不知道，这人小时候笨手笨脚的，大家都说他是”白痴”一个，或成不了大器，可是后来咋啦，人家可成了物理界的”老大”，”咳”一声地球也要跟着振动回应一下.事实胜于雄辩，我也不想说太多，我不过想提醒你一下，天才与白痴，都无非如此. 综上所述，我想作的总结是:真的没有谁是天”生”的天才，也没有谁真的会是天”生”的白痴.每个人都有每个人的潜力，每个人都有每个人的资质和能力，每个人都要靠自己，每个人都是自己的奇迹和传奇.只要足够努力，大”白痴”也能变大”天才”，如果不努力，大”天才”也能变大”白痴”！ 赞哦
世界经济复苏进程依旧缓慢,仍处于低速增长的态势。下面是我为大家整理的有关世界经济的论文，供大家参考。
有关世界经济的论文 范文 一：中国发展对世界经济的影响
摘要：
改革开放以来，中国经济高速发展，成为世界经济大国。本章通过分析中国经济发展在世界的地位和中国发展对世界经济各方面发展着的贡献，指出中国发展对世界经济的稳定和影响作用。并且展望未来，预测中国未来10年至20年将会进入中高速发展阶段，但占全球比重仍将不断加大，对世界经济影响力加强。
关键词：中国发展世界经济影响性分析
随着经济全球化的迅速开展，中国经济持续保持着长期稳定发展的经济势头，在世界经济中的地位持续上升。金融危机的爆发使得世界主要发达国家经济发展速度减缓，其在全球经济中的影响力明显减弱，给发展中国家经济崛起带来了新的机遇。近年来，我国经济实现了新的突破，国内生产总值跃居世界第二，成为促进世界经济发展的重要力量，中国对世界经济的影响日益明显。而随着新时期更加激烈的国际竞争，为了进一步提高我国经济发展水平，为世界经济做出更多更大的贡献，必须要准确把握中国发展在世界经济中的贡献，面向国际化不断调整战略定位。
一、中国经济发展在世界的地位
第一，我国已成为全球经济大国之一。根据数据显示，国际货币基金组织于2015年4月14日公布了2014年世界各国GDP排名，数据显示，2014年全球GDP总量77.3万亿美元，较上年增加3.3万亿美元，美国2014年GDP为17.149万亿美元，位居第一;中国GDP为10.380万亿美元，位居第二;第二，“MadeinChina”影响世界。在我国向全球经济大国前进的途中，制造业的崛起尤其突出。据国家统计局统计，2013年，中国完成工业增加值21.07万亿元，占世界比重达20.8%，制造业净出口居世界第一位。我国俨然已成为世界第一的“制造大国”;第三，中国贸易总额占世界前列。早在20世纪80年代，我国已经成为世界第一的出口国和世界第二的进口国，2013年，我国进出口贸易总额首度超越美国，跃居榜首;第四，我国是投资大国。2015年中国商务部国际贸易谈判代表兼副部长钟山16日在北京透露，2014年中国对外直接投资额达1029亿美元，首次突破千亿美元，同比增长14.1%，继续保持世界第三位。中国对外投资规模极大，为全球的经济发展起到了“中国作用”;第五，我国已跻身于金融大国行列。本国的钱币在世界的影响是提升国家金融实力的重要组成部分。近年来，我国稳步推进人民币国际化，2015的境外人民币储量将会不断增加。
二、中国发展对世界经济发展的贡献
1.中国经济成为推进世界经济增长的主要动力。
我国经济增长对世界经济增长有着重要的作用。根据中华人民共和国国家统计局数据表明，我国国内GDP总值从2005年至2014年不断上升，呈稳定增长趋势。2011年至2014年我国对世界GDP增长的贡献率超过四分之一。而在过去的30多年间，我国的经济增长占全球经济增长量不断增加，由1980年～1990年的3.8%，到2000年～2010年的20.9%，以及近四年的四分之一。我们从数据分析中可以看出三点：第一，08年金融危机爆发后，中国经济的增长带动了全球的经济增长，对全球经济复苏发挥着重要的作用;第二，虽然近几年来我国经济增长有所回落，但是经济总量仍在不断上升;第三，中国三十年来的经济增长对全球经济增长的贡献率不断上升，逐渐超过其他发达国家，成为世界第一。此外，我国在制造业、进出口贸易、金融业等方面发展也呈稳定增长趋势。作为制造大国，我国的制造业增长也成为全球制造业发展的主要力量。
2.中国发展促进全球经济格局的变化。
二战以来，全球经济呈现“南北”格局，发达国家经济发展占世界经济发展比重较重。到20世纪70年代左右，发达国家和发展中国家在全球经济发展的比重基本持平。此时发达国家的GDP是发展中国家GDP的三倍到四倍。20世纪末期，发达国家所占全球经济的比重上升至85%，发展中国家发展稍显滞后。但21世纪以来，发展中国家尤其是中国经济发展迅速促使了全球经济格局的变化，发展中国家占全球比重急速上升，据估计，到2015年年底，发展中国家GDP将占全球的50%。另一方面，中国经济近年来的迅猛发展也加速全球经济重心向东亚方向迁移。中国经济增长一直是全球经济增长的重要组成部分，尤其在中国加入世界贸易组织之后，世界资本和产业很明显的向中国偏移，这也是形成中国制造业的不断发展和经济高速增长的重要原因。从整体上看，一方面，全球经济资本和产业的转移促进了中国的经济增长，另一方面，中国的经济增长反过来推动了全球经济重心的转移，中国经济在全球经济发展中的影响不断加大。
3.中国发展促进了全球的技术革新。
科学技术对全球的经济增长起着推进作用。中国的发展促进了全球的技术革新，提高了技术创新的效率。在过去的三十年间，中国一直依靠技术的模仿和追赶提高技术效率，但是其全要素生产率的增长速度远远超过其他前沿发达国家。发达国家一直是科学技术的创新领导者，其创新产品层出不穷，且广泛应用于发展中国家。尤其中国对外贸易的扩大为发达国家扩散科技成果提供了广阔的市场，增加其市场规模和收益。随着中国改革开放政策的不断深化发展，中国吸引了大批的外来跨国公司。中国良好的基础设施和丰富的人才资源、健全的产业体系等都为发达国家和跨国企业的技术创新提供了良好的平台，加速创新技术的产业化和市场化，提高了其经济收益和发展效率。近年来，随着中国经济的发展，其在科技创新方面的投入也在加大。据报道，我国2014年，全年研究与试验发展(R&D)经费支出13312亿元，比上年增长12.4%，占国内生产总值2.09%。除了加大资金投入，中国现今已成为国际专利申请大国，2014年中国企业在世界知识产权组织《专利合作条约》(PCT)框架下共提交2.5539万件专利申请，较2013年增长18.7%，中国企业已成为世界知识产权组织专利申请大户。
4.中国发展对稳定全球经济有重要作用。
中国的廉价劳动力有利于稳定全球价格水平。改革开放以来，中国以廉价的劳动力成本在世界经济竞争中处于优势地位，虽然近年来人力成本略有提高，但是与过去和其他发达国家相比，中国的劳动力仍然处于较低水平，加上其他的因素影响，使得中国的出口长期保持较低的价格。与其他国家出口价格涨幅较大对比，中国长期的低涨幅必然对控制全球通货膨胀有着重要的作用。与此同时，中国经济的增长还能够减弱全球经济的波动。上世纪出现的金融危机使得全球发达国家经济遭受重创，但是中国经济仍然维持着自己的增长，对促进全球经济幅度、抑制全球经济波动、稳定全球经济增长有着重要的作用。随着中国经济的不断发展，在全球经济的比重不断加大，这种稳定作用将会越来越明显。有研究针对不同国家经济增长速度波动程度做了调查分析，研究表明在全球经济发展规模加大的十个国家中，中国的经济增长波动最小，说明了中国经济受全球经济的影响较小，对稳定全球经济有重要的作用。
三、中国未来的发展与世界经济
1.中国发展占全球比重将不断加大，对世界经济影响力加强。
预计在中国未来的10年至20年，中国在基础设施、能源原材料工业等领域的投资空间会减小;部分技术创新追赶的后发优势将减弱;人口老龄化加剧和剩余劳动力的供给不足将会导致人力成本的增加。未来的十年到二十年我国经济增长率有可能出现回落，中国经济高速增长的步伐将减缓，中国经济增长进入中高速发展时期。同时，发达国家由于长期积累的结构性矛盾仍然是制约发达国家经济恢复的重要因素，这一问题发达国家至今未取得实质性的进展，全球经济也经进入发展相对缓慢时期。虽然中国增速将会减慢，但是仍然保持着相对全球更高的增速，中国未来的发展占全球经济比重将会不断极大，对世界经济的影响力将加强，未来有可能超越美国成为全球第一大经济体。
2.中国未来的定位。
不断发展是我国的核心利益，也是促进世界经济发展的需要。我国战略定位的总体目标时全面提升我国的国际竞争实力，打造互惠共赢的国际环境，促进本国经济发展，同时为全球经济增长长期提供正能量。为此我国需要对未来定位做出适当调整：首先，中国未来的定位将从被动开放转向主动开放，实现经济转型升级;其次，中国将从贸易大国变成贸易强国，成为世界核心消费市场以及商品、技术等主要供给基地;再次，中国要从资本输入国转变为资本输 出国 ，成为全球重要的资金提供国家。最后，中国要发挥大国优势，发挥一体化进程的主导者作用。
四、结语
三中全会做出了构建开放型经济新体制的总体部署。结合我国发展在世界经济的影响和当前局势来看，中国将来的发展战略必须准确把握我国开放型经济体系建设的根本方向，在全球化市场中合理配置我国战略资源，提高利用外资的综合优势和总体效益，构建互利共赢的国家合作体系，大力发挥我国在全球中的大国主导作用。
参考文献：
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[8]陈永杰.世界影响中国发展方向,中国改变世界发展格局——经济全球化与中国改革开放[J].经济研究参考,2011,49:45-50.
有关世界经济的论文范文二：人民币国际化对世界经济的影响
引言
现如今，我国社会经济快速发展，我国在国际贸易中扮演着越来越关键的角色，人民币币值趋势保持稳定，促使人民币国际地位逐步提升，人民币国际竞争力不断增强。伴随人民币在国际范围流通的扩大，人民币国际化俨然得到了我国决策层、世界各国的高度关注。由此可见，研究人民币国际化对世界经济的影响有着十分重要的现实理论意义。
1.人民币国际化含义
人民币国际化指的是人民币不受国际限制在国际范围流通，进一步转变成在国际上获取广泛认可的计价、结算以及储备货币的过程。现阶段，人民币国际上流通已经在诸多国家展开，但这还不能完全说明人民币已经形成了国际化，伴随人民币国际流通逐步扩大，相信势必会促使人民币国际化，使人民币真正意义上转变成世界货币。人民币国际化含义可概述为以下三方面内容:I.人民币在国际上流通需要一定程度流通度享有基础;II.以人民币计价的主要金融产品转变成众多国际金融机构的投资工具，此点作为人民币国际化的核心内容，应当逐步对以人民币计价的金融市场规模进行开拓，以为人民币国际化提供便利。III.在国际贸易中，通过人民币结算的交易额应当达到一定的份额。上述三方面标准主要作用于衡量人民币国际化，且后两方 面相 对更为重要。
2.我国人民币国际化发展现状
2.1分析综合经济实力
改革开放30多年以来，我国国民经济总量年均增长幅度连续多年超过国际平均增长速度。2013年上半年年，全球经济逐步回暖，新兴经济体下行风险提升，一些国家实行量化宽松货币政策退出预期等造成国际金融市场进一步出现不稳定局面，资本流出、货币贬值压力不断冲击着新兴经济体。然而，总体上我国经济发展相对稳定，各项重要经济指标仍旧处在预期的正常区间范围[1]。
2.2金融环境推动进程
经历30多年来国家金融体系逐步转变的冲击，我国金融业在国家金融改革、货币外汇政策管理以及金融风险控制等相关管理获取了极为丰富的 经验 。我国金融环境获得了系统充分的改善，改善的内容分别有提升金融监督力度、提升金融体制改革速度、促进国内金融市场良性发展及加快构建国际金融中心等。尽管如此，相较于西方市场经济发达国家，我国金融经济、金融市场依旧存在显著的不足，而该类情形势必会对我国金融业融资功能、股票市场等快速发展带来不便，这也意味着人民币国际化发展切忌操之过急。
2.3“汇改”后脚步放缓
2005年7月21日，改革人民币汇率产生机制体系，我国全面推行基于市场供求，结合一篮子货币展开调节、有管理的浮动汇率制度。2011年，摩根大通中国资金及证券服务副主席罗丽莎指出，人民币汇率眼中不再只是美元，而是结合自身对外经济发展实情，认准多种相关货币，附加针对的权重，构成一个货币篮子，在结合市场内外金融发展情况，对人民币汇率展开调节、管理，实现了人民币汇率在科学均衡水平上的基本稳定[2]。
3.人民币国际化对世界经济的影响
货币竞争属于现阶段各个国家相互经济竞争的一种主要表现形式，倘若相较于其他货币人民币的替代性不断提升，这有利于强化对应铸币税利益、转变各个国家储备货币分配格局，并且会对世界经济形成深远的影响。
3.1有利于缓解当前国际货币体系的缺陷
国际货币体系属于布雷顿森林体系的产物，它一方面存在相应的先天缺陷，另一方面显然难以呈现世界经济发展的新特征，致使新兴经济体在国际货币体系中不具备对应一定的话语权。由于美国经济发展放缓、日本经济发展长时间不前进、欧元区引发主权债务危机及国际金融市场的波动，国际货币体系改革迫在眉睫。现阶段国际货币体系亟需展开科学有效的革新，然而要使一些既得利益国家积极投身国际货币体系改革中存在极大的难度，鉴于此，在人民币国际化的影响下，国际货币体系改革脚步得以向前迈进一大步。
3.2有利于世界经济的多极化发展、国际货币多元化
在对现阶段国际货币体系进行改革过程中，想要实质性地对美元进行制约，回至金本位或者金汇兑本位等，这显然无法实现，更为合理的手段是借助国际货币多元化和国际货币相互竞争的外部约束来对美元起到制衡作用。在人民币国际化发展进程中，势必会引出一系列国际化货币币种的出现，如此可有效促进世界经济发展尤其是作用于促进发展中国家经济发展。人民币国际化发展期间，中国还能够与亚洲周边国家进行不同种类金融货币交流，探寻建立区域内汇率维稳体系及区域性货币，以为日后亚元的形成奠定良好的基础[3]。就亚洲及世界经济发展而言，不仅能够为中国贸易、投资提供有效便利，促进中国与周边国家或者以外国家在更大范围内开展经济交流;还能够在人民币升值或者稳定的前提下，其他国家储备人民币是合算的，促进资产保值增值，在美元不断贬值的背景下，为货币储备提供了又一选择。
3.3有利于国际结算
人民币国际化将使得人民币具备主权、信用、稳定性、可用性及便捷等特征。人民币持有者可通过人民币买入任何中国制造的具备市场竞争力的商品。现如今，已有诸多国家购买人民币作为自身外汇储备，如此说明了人民币国家化发展成效显著。简而言之，人民币国际化对世界经济的影响，就好比一个消费者在百货大楼中购物，倘若只有一种商品可供消费者选择，那么其自然要花费更高昂的成本，倘若出现了多种选择，市场力量便会为其营造缩减成本的机会。人民币国际化将为美国、日本等先进经济体在内的全球货币消费者提供又一种选择。人民币国际化为世界经济发展带来机遇。
4.人民币国际化的发展策略
4.1构建综合风险管理体系
人民币国际化发展应当提升对构建综合风险管理体系重要性认识，并结合人民币国际化发展实际情况采取一系列改善规避综合风险策略，包括:有效利用起汇率避险手段，对现有的外汇予以第一时间结算;使用不同币种开展各式各样业务;提升与金融机构合作力度，借助金融机构提供的相关产品与服务，好比外汇期权产品、外汇期货产品及信息咨询财务顾问服务等，有效开展好综合风险规避工作[4]。要对综合风险管理体系功能属性展开全方位认识，结合自身风险承受能力及预期回报率，对对应的人民币国际化规避手段展开选取，注重选取适宜的交易时机，经外汇投资对保值增值提供全力保障。
4.2建设离岸金融市场
伦敦、香港、新加坡、上海人民币离岸金融市场建设，有着不同的优势及特色。鉴于此，在开展发展规划期间，同样应发挥各自优势，相辅相成，确保有效实现人民币离岸金融市场群。应当进一步依赖伦敦作为国际金融中心的地域、体量优势，使得人民币产品类型更加丰富，扩展人民币离岸金融业务规模，将伦敦作为中心，将人民币离岸业务扩展至全面欧洲至全球;突出香港作为最庞大人民币跨境结算市场的作用，自服务实体经济角度出发，强化香港与内地及东南亚周边经贸合作力度;全力推进人民币在新加坡离岸金融市场定价权的成形，显现新加坡离岸金融市场辐射优势，提升人民币在东盟区域的使用、交易力度;规范上海人民币离岸金融市场机制，开拓市场规模，推出更多金融产品，基于国内经济发展，提升对人民币的定价权，从而转变成人民币产品定价中心[5]。
4.3资本项目有序开放
人民币国际化一步步深化对资本项目提出了更高的要求，实现资本项目逐步放松管制，两者相辅相成，相互促进。鉴于此，要实现资本项目有序开发:I.推进资本项目渐进式开放，在开放期间确保经济金融秩序稳定，有效适应我国国情及全面国际环境要求，同时防止太过谨慎造成的管制成本升高、效率降低，明确适宜的开放顺序、内容，实现人民币有效跨境流动。II.资本项目开放顺序、内容，规范金融市场建设，对发行市场、非居民国内交易进行优先开放，再对流通市场、局面境外交易进行开放，采取稳步推进、灵活调节 措施 ，促进完成以价格调控为中心的资本项目管理目标[6]。
5.结束语
总而言之，人民币国际化属于一个繁杂的系统工程，需要诸多因素的配合。为了实现人民币国际化的发展有效性，相关人员务必要不断专研研究、 总结 经验，清楚认识人民币国际化含义，全面分析我国人民币国际化发展现状，“构建综合风险管理体系”、“建设离岸金融市场”、“资本项目有序开放”等。积极促进我国对外贸易的有序健康发展，促进我国人民币国际化的深入开展，促进我国社会经济的可持续发展及与各个国家互惠互利的国际贸易和谐经济关系。
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我的世界观 阿尔伯特·爱因斯坦我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。 我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身——我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——都是可鄙的。 我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。 我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。 讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。 我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验——虽然掺杂着恐惧——产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。
世界观（德文：Weltanschauung）意思是「著眼世界之上」。这是德国知识论中所使用的语言，指的是一个「广泛世界的观念」。它指涉的是一种人类知觉的基础架构，透过它，个体可以理解这个世界并且与它互动。世界观，也叫宇宙观，是一个人对整个世界的根本看法，世界观建立于一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包括自然观、社会观、人生观、价值观、历史观。世界观不仅仅是认识问题，而且还包括坚定的信念和积极的行动。例如，共产主义世界观就不仅仅包括对共产主义的认识和知识，而且包括对共产主义的信念和为实现共产主义的奋斗精神和积极地行动。 世界观具有鲜明的阶级性，不同的阶级会有不同的世界观：资产阶级的世界观就是要维护资本主义的剥削制度；无产阶级的世界观就是要推翻资产阶级的剥削制度，建立更加公正、合理、平等的社会主义、共产主义制度。资产阶级世界观所信奉的是唯心主义和形而上学的哲学；无产阶级世界观所信仰的是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。这两种世界观总是在不断斗争，总是相互对立的。 作为一个人来说，世界观又总是和他的理想、信念有机联系起来的，世界观总是处于最高层次，对理想和信念起支配作用和导向作用；同时世界观也是个性倾向性的最高层次，它是人的行为的最高调节器，制约着人的整个心理面貌，直接影响人的个性品质。可以讲，世界观决定一个人的价值观和人生观。价值观是指人对客观事物的需求所表现出来的评价，它包括对人的生存和生活意义即人生观的看法，它是属于个性倾向性的范畴。价值观的含义很广，包括从人生的基本价值取向到个人对具体事物的态度。人生观被认为是对人生的意义和目的根本观点。一个人的世界观是否正确，将直接影响他的价值观和人生观。世界观、人生观和价值观三者是统一的：有什么样的世界观就有什么样的人生观，有什么样的人生观就有什么样的价值观。 世界观是社会实践的产物和对社会存在的反映，同时任何世界观的形成和确立都要利用先前遗留下来的现成的思想材料，这样，新世界观和旧世界观之间存在着某种历史的继承关系。人们认识世界和改造世界所持的态度和采用的方法最终是由世界观决定的。正确的、科学的世界观可以为人们认识世界和改造世界的活动提供正确的方法，错误的世界观则会给人们的实践活动带来方法上的失误。 世界观是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。
人的一生，有多少时间在规规矩矩地高兴与伤心着。有时，生活的艰辛和不如意不得算什么。也许我们应该像切苹果一样，换个角度看世界，世界会更美好。有人说“如果拿橘子比喻人生，一种是大而酸的，另一种就是小而甜的。一些人拿到大的会抱怨酸，拿到甜的会抱怨小；而有些人拿到小的就会庆幸它是甜的，拿到酸的就会感谢它是大的。”我无意中在杂志上看了一篇文章：数年前，一块手榴弹片飞进了费兰克斯少校的左腿，医生诊断说,要保住性命必须切掉左腿。听到这个消息，他痛苦不堪，因为他曾决定终生从军，但他清楚地知道受过重伤的军人很少能回战场的。已成残疾人的他每当想到这里就悲痛难忍。为了找回昔日的美好，他装上了假肢，并渐渐变得乐观起来。几年后，费兰克斯想率领一个中队穿越恶劣的地形，进行战地训练。上司用疑惑的眼神看着他的假肢，他没有感到自卑，而是用实际行动给予了肯定的回答。现在，费兰克斯通过自己艰苦的努力晋升成为四星上将。他对自己的成功是这样总结的：“困难不分大小，完全取决于你的态度，你用消极的情绪去迎接困难，即使困难再小也显得很大；你用积极的情绪去面对困难，再大的困难也不算什么。当你走出失去的阴影时，才会发现原来自己并非一无所有，只是失去身体上一个小小的部分，还有许多其他的东西可以供你好好地生活……”（资料）一个不规则的多面体，从不同的方向看，都有不同的形态；一个事物从不同的角度看，也会得出不同的看法与结论。如果你只看到了其中的一面，便下了总结论，这往往会一错再错。因此，换一个角度看问题，也会有不同的收获。换个角度看问题，可以更能看清事物的本质，更加全面地认识事物，使你在不同角度的变换中不断发现，不断感悟，不断进步……
无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。写起作文来就毫无头绪？下面是我为大家收集的换个角度看世界作文，欢迎大家分享。
飞逝的日子如一天天凋零的叶子与花瓣，渐去渐远的是青春的纯真与浪漫，我不记得曾有多少雨在胸前飘零，多少风在耳畔响过，而那份沧桑已漫进我的心里，爬上我的脸庞，多少的日子在理所当然中度过，为什么不换个角度看这个世界呢？黑暗的尽头也许正是光明，深渊的底下也许就是仙境。
还记得那个老人的故事吗？他曾天天为自己的儿女担忧，天下雨就担心大儿子的扇子卖不出去，天晴就担心小儿子的雨伞卖不出去，人活着为什么不能换个角度思考呢，换个角度，老人的眉宇间就再也没有阴云了，充盈的只有欢笑……
现在的世界日新月异，莘莘学子们为着高考而奋斗，为了人生的这个转折点，他们奋力拼搏，可世事无常，人难免有马失前蹄之时，如果面对一时的失利，就被挫折打败，而心甘情愿做它的奴隶，任其摆布，那将是多么的可悲！这样的人，为什么不换个角度再来看待这件事，虽然你一时失利，考不上所希望的大学，可这并不意味着你的人生就在这逆境中不能再次扬帆起航……
换个角度看世界，你会发现这个世界到处充满和谐；换个角度看世界，你会发现逆境中也能开放绚丽的普雅花。
自由是爱的空气，禁锢自由，爱就会窒息；赠予是爱的雨水，泛滥无度，爱就会被淹死。事事适可而止，换个角度看看，能让人时刻保持清醒的头脑……
一颗星星陨落了，黯淡不了整个星空的灿烂；一朵鲜花凋零了，荒芜不了整个春天的生机；一次奋斗落空了，燃烧不尽整把希望的火焰。换个角度看世界，蓝天依旧能驱散阴云，你会发现远处的海并不远，此岸连彼岸，一眼的绿意，万物皆自然。
换个角度看世界，光明撒满人间；换个角度看世界，日子因你而精彩；换个角度看人间，人间到处是天堂！
还在沉睡的人们，换个角度吧，也许就会有惊人的发现！
曾看过大千世界的我，早已学会用不同的角度看世界，换一个方向，感受同样的景物，不同的美……
其实世界就像魔方，扭一下就能看到新景象，扭过千万次后才发现这世界原本的美——你们看过无数次城墙，谁又能想到，旋转角度，就能看到言表之外的美。用充满好奇与幻想的眼睛，换个角度，看世界……
世界就像铺着红毯的舞台，每个人都是生活的主角，偶尔放下身段，站到台下看被自己忽略的一场又一场的好戏。记住，遥控器上可没有回放键；记住，这个舞台可不只属于某一个人；生活的角度，生活的镜头，用生活的方式，换个角度，看世界……
世界就像七彩的灯光，在每一个人眼中，都充满幻想的色彩；某一天，她为你照亮坎坷的人生路，某一天，也请你，也请你们，为他擦去厚厚的灰尘，为他换上新的灯；世界是七彩的灯光，请换个角度看：“我怎么没有发现灯光那么美”！用七彩的灯光，换个角度，看世界……
世界就像盒子里的巧克力彩虹糖，每一颗都充满幻想的滋味，当某天，糖吃完了，请不要丢掉盒子，也请记住：“我曾经吃过用它装得好多糖”。吃完盒子里巧克力糖就像一点墨水滴在河里，转眼消逝，留下的只有回忆，是一辈子都不会忘记的——用甜美的回忆，换个角度，看世界……
世界就像水里的卵石，拥有共同的一个名字，却有不同的经历。假若有一天你拾到一块石头，请不要将其掷向河中央，请听他诉说奇妙的经历。某一天，他可能教会了你怎样去向另一个人诉说故事，请你将这个奇妙的故事讲下去——用奇妙的经历，换个角度，看世界……
世界是七彩的，请用你们智慧的双眼，换个角度，看世界！
小时候，我特别享受骑在爸爸肩上的时刻，因为在高处可以看到更美的风景。
长大了，爸爸带我去加拿大旅行，有个问题我怎么也想不明白：中国和加拿大只隔着太平洋，为什么飞机却向着北冰洋飞去？不久前发生了一件事，让我既找到了答案，又深深懂得了一个道理。
事情是这样的，因为我没有听清美术老师的要求而被老师狠狠地批评了一顿。老师的一句话深深地刺痛了我，泪水不争气地流下来。从此每次上课前，我都会感到莫名的恐惧。
我没有告诉爸爸妈妈，因为我不想再回忆这段令人伤心的事情。可是爸爸妈妈却知道了，向我了解事情的来龙去脉。那时我再也忍不住了，泪水像决堤的洪水喷薄而出。妈妈搂着我，轻声安慰我。
几天后，爸爸送给我一份竖版地图。我们一起动手把地图贴到横版地图的旁边。爸爸问我：“还记得你在飞机上思考的问题吗？”
我点点头。
“你现在看看，能找到答案吗？”
这是两份截然不同的地图，横版地图上加拿大在中国的东面；而竖版地图上，加拿大在中国的北面。顿时我恍然大悟，以这张地图看，从北京飞往加拿大，必定要穿越北冰洋！
看到我找到了答案，爸爸笑着说：“换一个角度看世界就能帮助你解决难题，人之间的相处也是这样的。‘金无足赤，人无完人’，每个人都有自己的缺点，没有人喜欢别人的缺点，所以我们应该换个角度去发现他们的优点，试着接受并欣赏他们。这样你会慢慢发现，生活变得越来越美好。”爸爸停顿了一下，笑着看着我，接着说，“当你遇到不开心的事情时，要学会倾诉。人的心脏很小，不要让它再装进烦恼，要让它充满快乐！”
爸爸的话让我豁然开朗，仿佛彤云密布的天空中迸射出一束束阳光。那天晚上，我睡得很香很香。睡梦中，我又回到小时候，骑在爸爸的肩上，换个角度，让我看到了更美的世界！
“横看成岭竖成峰，远近高低各不同。”这句诗告诉我们，对于同一件事物，站在不同的方向，角度去观察，思考，能够得到不一样的结果。
初中政治书上有一则故事我记忆犹新，两个人，身处同样的大沙漠中，同样的只剩下半瓶水，一个转为消极的人说：“哎，只有半瓶水了！”另一个人对着同样的半瓶水说：“还好，还有半瓶水！”这则故事的结局当然是后者走出了大沙漠，前者则未能走出沙漠，并命丧于此。
同样的境遇，不同的对待，得到如此不同的结果，或许有人会说，他们命该如此，其实不然，这样的结局只源于他们对被困沙漠这件事的态度，分析事情角度的区别与不同。
古时候，有一户住在边塞的人家。有一天他家的马跑去了塞外，邻居前来安慰，他却说这是福气，几个月后，他的马带回了一匹匈奴骏马，邻居们又前来祝贺，他却说这是种祸患家中的好马很多，他的儿子又好骑马，一天，他儿子从马上摔了下来。摔断了腿，他却又说这是福气，一年后，胡人入侵，青壮年大多战死沙场，而他的儿子却因腿瘸不能当兵，和他一起保全了性命。
“祸兮福之所依，福兮祸之所依”塞翁与常人对事物不同角度的看法，带来一种豁达。凡事都并非绝对，是可以相互转化的，这主要取决于你所站在的角度，在学习生活中，我们更需要选择一个好的，对我们学习有利的角度。
我想很多同学都有这样一个问题科目吧，英语！更令人头疼的便是记单词了，每每翻到单词表，看到那么一大版一大版的单词，一想到它们全部都要一一记下，不就会心生恐惧又何谈记住它们呢。
我们都只看到，想到这么多单词全部要记却没想到时间的问题，这么多单词并非让你一次全部记完，我们可以任务性的去记，一天记几个，一天记几个，这样逐日累积，不就轻松多了，所以，不要死死的只从一个角度去看问题，有时候，换个角度，或许一切都明朗了！
换个角度看生命，人生的一份希望！
换个角度看祸福，人生多一份豁达！
换个角度看学习，人生多一份明朗！
换个角度看世界，人生多一份精彩！
一生之中的道路不可能风平浪尽，磕磕碰碰是在所难免的`，同一个困难一个挫折，对一个人是灰心是打击，也许对另一个人却是挑战自我的机会，生活中很多事都有正反两面。礻要看我们如何去从那个角度去看这个问题，当我们正在为一个事情烦恼，困惑，无助时，此时不如从乐观的方面去对它，这时你也许会豁然开朗。
著名的苏轼，他少负才名，博通经史，精书法，晓音律，通绘画，而他的一生却遭遇坎坷，多次被贬官司放逐，又受重用，再屡遭贬抑几经起落，他才遇赦北归，坎坷的遭遇没有改变他正直，豪爽的品性，同时铸就了他乐观豁达的胸怀。
我们历史上学习的美国总统罗斯福，有一次家失窃，被偷去了许多东西一位朋友离讯后忙写信安慰他，劝他不必太在意，他回信说：“我现在很平安。感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命;第二，贼只偷去我的部分东西，而不是全部，第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我，对任何人来说，失窃都是件不幸的事，而罗斯福却找出三条感恩宽容的理由主，从这个故事我们可以知道同样的事件，不同的思考角度，就会有不同心境，造成不同的结果。
司马迁身受官司刑而不倒，写出了千古绝唱的《史记》文天祥经历磨难痴心不改，不指南方不肯休，5.12大地震，从不放弃对每一个生命的救援，让受心随时间流淌……这些人都是经过挫折，但他们对生活从未放弃，而是从乐观 ，向上的精神来让挫折激励自己，他们化悲愤为力量，一次次创造奇迹，让它们永垂不朽，让我们后世学习。
生活是由苦乐，美丑交织而成的经纬网，每个人有优点也有缺点，我们不能否认自己，要对生活充满希望和自信，假如生活欺你，假如你感受不到幸福，那就多想你拥有的吧，我们换份心态看生活，换个角度看世界，那么我们的生活肯定与现在不同。
生活中，有许多事物，值得我们去发现，但在探索的过程中，难免会遇到些难题。然而，只要换个角度看待事物，一切问题便会迎刃而解。
举个例子，甲和乙同时在矿山挖金矿，甲是一直往下挖，而乙每向下挖5米，若没见着金矿，就换个地方接着挖。最后，甲挖出了金矿，这说明了什么？你一定会说：“只有脚踏实地，坚持不懈的付出才能得到回报。”如果是乙挖出了金矿，你也许会说：“做事要懂得随机应变，不要墨守成规，才能取得成功。”换个角度看待事物，就会有不同的结果。
拿制笔商来说说吧！有一家制笔工厂，销量很不好，致命的问题就是笔芯里的墨还没用完，笔尖上的圆珠就报销了。这家公司做了许多努力，请了许多专家，甩出了大笔大笔的钱，却总也无济于事，濒临倒闭破产的边缘。然而，一名普通工人出了个看似简单却足以拯救整个公司的主意——把笔芯截去一截，这样，在笔尖上的圆珠还没报销时，就把油墨用完了。从此，这家公司因这一个小小的动作成功了，转危为安，反败为胜，在社会上有了个立足之地。
如果这家公司当时一昧地改造笔尖的问题，那这家公司不出半年时间就会倒闭。那名工人在这危急关头却能冷静下来，以一种与常人不同的态度，从另一个角度看待问题，从而获得成功。
生活中也是一样。有一次，我和哥哥姐姐们去爬清源山。爬到一半，大家都累极了，不想再爬上去了。哥哥说：“哎，怎么才爬到半山腰啊！”我一听就来气，索性赖着不走了。姐姐却认为已经爬到半山腰，离山顶不远了。最后，在姐姐的鼓励下，我们终于登上了山顶，看到了美丽的风景。这难道不是角度不同带来的好处吗？
由此可见，从不同的角度出发看待事物，得到的结果不同，收获也不同。对待问题，往往只要换个角度，乐观地看待事物，一切问题便会迎刃而解。
我是一棵刚发芽的小草，我对这个世界充满了疑问，于是，好奇的我仔仔细细地打量了这个新奇又美妙的世界。
我抬起头向上看，只见温和的阳光正在柔和地抚摸我的脸颊，和我一起感受着这春天的美妙的还有一些哥哥姐姐。一阵微风拂过，可爱的鸟儿们也跟着徐徐清风婉转歌唱。我随着音乐摇摆，跳起舞来。
过了一会儿天下起了蒙蒙小雨。一粒粒晶莹剔透的小雨珠拍打着我的身体， 滴嗒嘀嗒 的声音在我们的耳边响起，雨点像一双音乐演奏家那双纤细的手，它会用各种乐器来演奏：碰到树叶后的 沙沙 声；接触小河那 叮咚叮咚 的声音；从屋顶滑落下来的 哗啦哗啦 声
渐渐地，雨停了。我的身上挂满了露珠。我又抬头向上望去，只见那太阳照射的地方出现了一条绚丽多彩的彩虹，就像一条彩色的丝绸。在阳光的照耀下，我身上的露珠也被倒映成彩色的，我仿佛也披上了这五彩缤纷的衣裳。
过了许久，太阳要落山了。美丽的晚霞把我照的金光闪闪，我久久地凝视着美丽的夕阳，又缓缓地闭上了眼，去享受着我这一天中最后，最美好的.时光。
啊！美丽的大自然，我爱你。是您赐予了我鲜活的生命，是您让我体会到了生活的美好！美丽的大自然啊，我永远爱你那美丽的风景与一切！
其实世界上有许多不公平的事，比如对待好学生和差学生，对待自己和别人，也许我们都认为责任全在于别人。知道吗？其实一句话，就能伤到别人，自己却全然不知，我们都应该换位思考一下，这样，大家都能体会到彼此的心情和感受，发现自己的问题。
我觉得首先要换位思考的是我们。老师对待好学生犯错只是蜻蜓点水，对待差学生就严重教育，我们常感到委屈和不平，总想让这个好学生出一次丑，但他们为班级做的贡献总是那么多那么好，学习成绩又优异，我要是老师，那肯定一看见好学生就打心底喜欢，一看见坏学生就窜火，人与人都是一样的，所以我们要体谅老师。还有，当我们欺负一个弱者时，自己总会在一旁嘲笑，但我们换位思考一下，当我们这样被别人捉弄和嘲笑时，自己的感觉是什么呢？恐怕永远也笑不出来了吧，而且这也是一个对别人心灵的伤害，所以我希望同学们在一起友好相处，珍惜剩下来这一年半的美好时光。我们还老是觉得家长多幸福呦，一吃完饭就可以看电视看报纸，而我们不知道的是，家长在工作单位要承受多少压力和重担呀，不仅这些，他们还要操心孩子、忙家务，一天也就晚上这一点点休息时间；而学习是我们的任务，我们只要把学习做好就OK了，没有其他的事要我们烦，所以，我们不能生在福中不知福，一定要懂事，不能让父母操心。
接着家长也该换位思考一下。你们总说我们考试怎么怎么不好，作业怎么怎么不对，可你们也要换位思考一下，现在学生压力多大，要琴棋书画样样精通，还要面对那么多的作业和测试，多难呀！所以，请原谅我们的不满和脾气，那只是小小的发泄，之后我们更加努力。还有，以使我们一个个都很要好，也不想让你们生气，当你们打或批评我时，总以为我们就是要气你，就是不懂事，其实，我们也很难过、后悔和自责，也许就是因为一次考试没考好，在学校里就被同学笑话，被老师批评，本想让妈妈安慰一下，可又是一顿劈头盖脸的臭骂，难过到了极限的我们只能用哭来释放自己，所以请原谅孩子不顾一切的哭声，如果憋在心里将会更难受的。
其实，只要人人都想着对方的感受，顾及设对方，世界将会更美好。
在现代的社会中，有人错乱，有人迷茫，有人高兴，有人失意，总之，人们在以不同的身份演绎这几乎相同的故事。
放下手中的事，来，跟我一起，聆听一下一一自然的声音吧。
亲爱的人们，在你们难过的时候，想过跟谁倾诉你呢？有没有想过最好的倾听者，其实竟可能是你身边的座椅，他们不会哭，不会笑，只会以一个倾听者的身份静静的听你诉苦。没有任何怨言，大胆的想一下，如果他们有生命的话，那该是多么可爱的小精灵啊！
也许真的能听得到它们安慰你的声音呢！
亲爱的人们，在你们忧伤的时候，想过跟谁聊天吗？其实身边的小动物就是安慰你的最佳人选。他们总是活蹦乱跳的，冲你开心的叫几声，可能就是在安慰你呢。和他们在一起中觉得很快乐，他们不是人类，不会说话，不会用人的视线看世界，它们是很单纯的天使，没有世俗的勾心斗角，但却知道谁才是自己的一生守护的人。
如果你真的很凌乱，那么就养只宠物吧！
亲爱的人们，在你们快乐的时候，想过跟谁分享吗？有没有觉得，在你开心的时候，身边的一切，都特别美好，也许是它们被你的情绪感染了，为你高兴呢！
看！多么纯真的小精灵！
不要老是用自己的立场看世界，那样只会让人觉得你很自私，要学会站在世界万物的角度看世界，那样，我们看到的一切才是最美好的！
推荐一个提供形势与政策论文范文的网站给你，里面有几篇关于这两个题目的形势与政策论文，你可以参考一下，希望对你有帮助！
科干的吧？ 杯具了 等下就要交了
现在一些外国人说中国“崛起”了，说上海即将举办的世界博览会就是一个例证，它可以真实地记录中国在世界上的地位。有关中国的国际地位，我个人从来没用过“崛起”一词。根据我上中学时语文老师潘明玉先生的解释，“崛起”这个词似乎含有点突然性和排他性的味道。而中国实力的明显增长是靠那么多老百姓和知识分子在中央领导下团结奋斗，用一点一滴的辛勤汗水和心血逐步积累起来的，是一个和平发展的过程，属水到渠成，对别国有利无害，有帮助无威胁。要了解中国在世界上究竟处于什么样的地位，既要了解国际形势，也要了解别人怎么看我们，然后自己客观把握，不管外国多么“赞扬”或者相反。上海世博会就是一个很好地认识自己和别人的良机。每次世博会都会展示时代科技、文化、文明新成果。套用古人的话，“以世博会为鉴”。本届世博会的主题是“城市，让生活更美好”。以邻国日本和印度为例，可以更深入地认识我们综合国力的上升以及存在的差距。2009年10月，日本经济出现了13个月来第一次正增长。鸠山由纪夫首相在会见我友联会代表团时冷静地表示“增幅太小，也还很不稳定”。他的话带着忧患意识。实事求是地看，日本国土是中国的1/26，人口不到我们的1/10，据国际货币基金组织研究机构2008年的估算，日本的GDP是4.8万亿美元，中国则是4.6万亿美元，按人均算差距仍较大。 特别值得一提的是，当前我们提倡科学发展，美国总统奥巴马提出发展绿色经济，日本在这方面甚至走在美国前面，值得借鉴。据报道，日本设计制造的汽车，平均每公升油能比美国等国设计的汽车多跑20%的路；日本炼一吨钢用的淡水大约是美国的1/3。另外，日本2008年被世界卫生组织评为世界最长寿的国家，人均期望寿命超过82.5岁，妇女达到85岁多。目前，我国人均期望寿命73岁，同日本相比还有差距，尽管同1949年相比增加了一倍还多。世博会提倡科技、绿色。在国内，上海在节能减排方面是相当先进的。比如，上海市要求2010年的新建大楼设计必须比2005年节能50%、减排50%，否则不能开工；又如，上海世博会强调绿色和低碳。据悉，园区内的交通做到了碳零排放，太阳能光伏发电总装机容量达4.5兆瓦，是亚洲最大的光伏建筑并网发电系统，长达一公里的世博轴是低碳、环保走廊。各国在低碳环保方面也给出了很优秀的答卷，上海和全国可以从中直接获益。再来看看被舆论称为“金砖四国”之一的印度。对于印度的发展，我们应该认真观察。它是发展中国家，但潜力很大。印度教育发展水平较高，在发展中国家中较早做到了大学生毛入学率17%。另外，它提倡科学技术发明创造，有较完整的知识产权保护法律体系。听说这次世博会将展示250多项新科技、新能源探索的成果，是否也遇到知识产权保护问题呢？我们和印度可以相互借鉴、相互学习。很多人希望我们的外交可以“强势”一点，但真正的“强”应该摆事实，讲道理，讲究平等，千万不要情绪化地看待“强”。每个从事外交活动的人，都像祖国的一张名片。根据以人为本的理念，我们看世界，更要多地看外国，尤其看发展中国家、非洲国家的优点。上海世博会有1亿美元专项基金资助发展中国家参展，惠及120个发展中国家，就是“强”；2008年我们的抗震救灾，提高了党、政府和军队的威信，这是中国外交在国内问题上得到的巨大支持，这就是真正的“强”；通过申办和举办上海世博会，“中国看世界、世界看中国”，扩大中国的影响力，广泛结交平等互利共赢的合作伙伴，这也是真“强”的表现。总之，我们说自己是发展中国家是真实的、诚恳的。我们要为十三亿多中国人民又好又快地发展。国家的实力和每个公民的日常劳动与发明创造分不开。不管哪行哪业，在祖国面前我们都是孩子，在知识面前都是学生。我们要共同奋斗，坚定地走和平、科学、和谐发展的路。希望上海世博会成为我国发展的新起点。像首次成功举办奥运会一样，中国人民举办世博会的梦想也即将成真。记得从开始申办上海世博会那一年起，我就自命为上海世博会的“志愿宣传者”，见了外国朋友几乎没有不争分夺秒讲一讲的。这次我借来上海调研的机会去世博工地参观，见那么多专家和工人冒着寒风辛勤劳动，心里真感激和敬佩他们；见工程进展顺利，心里真为上海、为祖国、为发展中国家、为全世界的和平与发展事业高兴。不管从哪个意义上讲，上海世博会都将是成功的、出色的、意义深远的。李肇星：第十一届全国人大外事委员会主任委员，中国翻译协会会长、中国人民外交学会名誉会长，十六届中共中央委员。前外交部部长(2003-2007年4月)。素有“诗人外交家”之称，著有诗歌散文集《青春中国》等。曾任外交部新闻发言人，中国驻联合国大使，中国驻美国大使等。世博筹备进入关键时刻，正值全球金融风暴肆虐之际。在党中央、国务院的关心和全国人民的支持下，世博筹办始终稳健进行，尤其是开放办世博的理念，集聚了国内外的力量与智慧。在火热的世博园建筑工地，在全城总动员的上海市，在倾力迎接世博辐射的长三角，在热情参与的全中国……世界看到了一个开放、自信的中国。新华社记者裴鑫摄继“无与伦比”的北京奥运会后，奉献一届成功、精彩、难忘的世博会，是中国人民向世界的庄严承诺！ 世博筹备进入关键时刻，正值全球金融风暴肆虐之际。在党中央、国务院的关心和全国人民的支持下，世博筹办始终稳健进行，尤其是开放办世博的理念，集聚了国内外的力量与智慧。在火热的世博园建筑工地，在全城总动员的上海市，在倾力迎接世博辐射的长三角，在热情参与的全中国……世界看到了一个开放、自信的中国。 “全民世博”的万众同心 每天清晨，在上海西部的普陀区曹杨街道，有一群人和城市一起醒来，他们佩戴袖章，在小区值勤，查找安全隐患，检查环境卫生，劝导居民改掉陋习。他们由党员、楼组长、居民骨干组成，有一个动听的名字－－“百灵鸟”。 每周六下午，在距离世博园不远的浦东花木街道，居民们为迎接世博在自学阿拉伯语。他们学得很努力，希望在世博会期间能达到与阿拉伯世界来宾进行交流的程度。 每条街道、每幢大楼、每辆出租车，都烙着迎世博的热情与责任。在虹口区曲阳街道，居民孟繁生向广大市民发出倡议：“我们每个人都需要树立这样的意识：我的一言一行联系世博会的目标，我的一举一动关系中国人的形象，我要为上海世博会添彩！”…… 他们，都是世博志愿者。茫茫人海中，他们平凡得如同黄浦江的一朵浪花，但何曾不是世博筹办中坚固的基石！ 自1851年英国举办万国工业博览会以来，世博会已走过159年的历史。一个半多世纪以来，世博会从欧洲走向北美，又从北美转向亚洲，演变为一场世界经济、科技和文化领域的“奥林匹克”盛宴。 在历史前进的滚滚浪潮中，每当一个新兴经济大国在世界舞台崛起时，世博会也会光临这个国家。在历史发展关键时刻举办的世博会，不仅充分展示了举办国经济、科技和文化发展的巨大成就，也往往宣告世界经济格局掀开了新的一页。 1851年英国伦敦世博会——开启“大英帝国”最辉煌篇章 对于英国历史上最出色的君主之一维多利亚女王来说，1851年5月1日是一个难忘的日子，这一天第一届世博会（全称伦敦万国工业产品大博览会）在伦敦拉开帷幕。 当率领由九驾皇家马车组成的队伍离开白金汉宫前往海德公园参加开幕盛典时，一生见多识广的女王也被世博会盛大的场面惊呆了。她在当天的日记中写道：“我感到无比激动，放眼所见……是那么神奇、那么浩大、那么辉煌、那么震撼人心。” 有历史学家认为，伦敦世博会正式拉开了英国维多利亚时代的序幕，这届世博会也是英国那个光荣与梦想时代的缩影。在宏大的盛会背后，隐藏着自第一次工业革命以来英国在经济发展和社会变迁方面取得的辉煌成就。 在工业革命引出的巨大生产力推动下，当时英国处于历史的巅峰，也是全球最强大的国家。全球约25％的人口都在名义上处于维多利亚女王统治之下，“大英帝国”领土面积达到世界陆地总面积的20％，全球每个时区都分布着英国的领土。 工业革命所造成的一系列巨大经济变化，特别是机器的普遍使用和铁路、汽船等建设事业的进步，直接推动了十九世纪中叶英国工业爆炸式发展，使当时英国在世界工业生产和世界贸易中高居榜首。 当时英国是名副其实的“世界工厂”，生产着世界各国所需工业品的大部分。在对外贸易方面，英国及其殖民地在世界贸易总额中所占比重上升到近四分之一，几乎相当于法、德、美三国总和。英国拥有的商船吨位也位居世界第一，约为法、德、美、荷、俄五国总和。 由英国开始的工业革命催生了1851年第一届伦敦世博会，这届世博会充分见证了当时英国作为世界第一经济强国的力量与魅力。世博会展示了英国经济、科技和文化发展的最新成果和综合实力。 1933年美国芝加哥世博会——见证从大萧条到复苏的巨大转折 从1851年迄今，美国曾举办14届世博会，而1933年的芝加哥世博会（全称芝加哥万国博览会）作为首次确立主题的世博会，在历史的变奏中书写了独特一笔，它见证了美国乃至世界经济从大萧条走向复苏的巨大转折。 在美国历史上，1933年是重要一年。这一年正是美国经济处于大萧条的严峻时期。自1929年纽约股市崩盘以来，美国倒闭银行已超过5500家。在美国国内，1500万人失业，失业率高达25％。 同样在这一年，罗斯福总统临危当选，在其就职演讲中提出了那句脍炙人口的名言：“我们唯一应当恐惧的就是恐惧本身。”一年中，美国经济大事频仍，“罗斯福新政”出台，废止了金本位制…… 芝加哥世博会汇聚的众多企业馆及其文明成果，为美国人增强信心、走出危机，发挥了积极促进作用。罗斯福总统在为世博会发来的贺信中说：“（世博会）的及时不仅因为它标志着一个世纪的成就，而且它的举办正值人类最需要更好地相互理解之际。” 芝加哥世博会载入历史的另一项重要成就是，它是第一次设立主题的世博会。芝加哥人希望以“一个世纪的进步”为主题，展示建市100周年取得的辉煌成就。 对于美国而言，芝加哥世博会见证了这个国家在世界舞台上的领先地位。上世纪20年代，美国早已完成工业革命，成为世界上最富有的国家，芝加哥世博会则证明了美国在科技上的领先地位。这届世博会出色体现了其箴言——“科学发现，工业应用，人类适应”。工作中的炼油厂、电控拖拉机、牙膏装管线、面包生产线统统被搬到现场。福特汽车厂流水线的展示标志着汽车从此开入寻常百姓家，真正拉开了“车轮上国家”的序幕。 芝加哥世博会中，展馆多为临时性建筑，闭幕后拆掉，由此推动了新型建材和建筑业的开发，如充气的轻型建筑、塑料顶棚建筑等。这些对未来生活的设想，改变了日后美国人的生活方式，也为美国经济下一轮繁荣打下了基础。 芝加哥世博会在美国经济从危机走向新一轮繁荣的转变中起到了积极助推作用，加快了以美国引领的“现代性”在全球的传播，成为众多使美国日后进一步融入和主导国际秩序的历史元素之一。 1970年日本大阪世博会——宣告日本在第二次世界大战后重新崛起 当1970年大阪世博会（全称大阪万国世界博览会）举行之际，日本举国上下已经历了战后五六十年代的经济飞速发展。在二十年中，日本从第二次世界大战的废墟中重新崛起为新兴世界经济大国，成为首个举办世博会的亚洲国家。在大阪世博会上，日本充分展示了战后发展的巨大成就。 历史学家认为，1970年大阪世博会，加上1964年东京奥运会，宣告了日本在战后重新崛起。特别是大阪世博会，在改变日本国民“战败国心理”、推动日本重新融入国际社会方面，发挥了巨大作用。 大阪世博会正是日本创造经济发展奇迹的时候，日本当时刚刚成为仅次于美国的世界第二经济强国。日本政府为举办大阪世博会，在公共设施投资方面斥资巨大。在世博会之后，大阪整个市容市貌焕然一新。 大阪世博会加深了日本民众对海外的认知，推进了日本国际化进程。当时的日本人很多还是第一次见到外国人，甚至在场馆内有很多日本人找外国人索要签名。1970年，每1000个日本人中只有六个人有海外旅行经历，而到2005年日本爱知世博会召开前的2004年，这一比例已上升至132人。从这点上来说，大阪世博会在“国际化”这个概念上，给日本民众带来了非常大的冲击。 大阪世博会时日本正处于从农耕社会转变为工业社会大量生产和大量消费的时期。民众消费欲望强烈，对服务业的需求也很旺盛。当时世博会展出了肯德基的炸鸡，通过电视转播，加上极高的收视率，改变了日本民众对快餐的不好印象，从而在日本为快餐文化发展聚集了大量人气。一年后，麦当劳在东京银座开业，从而开启了日本的快餐时代。 大阪世博会在推动城市建设和拉动经济发展方面，也发挥了重要影响。大阪世博会时，酒店、道路等基础设施建设使大阪面貌焕然一新，电话通信网络和电子技术也以此为契机进入日本民众生活。大阪世博会创造了众多就业机会，大阪市和大阪府的就业人口比率分别达到64．14％和63．45％，均比1965年增长14个百分点。大阪世博会之后还形成了日本关西经济带，这一地区经济在接下来的10年中发展迅猛，促进了日本整体经济增长。 在大阪世博会后，日本还先后举办了1975年冲绳、1985年筑波和2005年爱知等世博会。从大阪世博会开始，日本作为世界经济、科技大国的形象在国际上广为传播。 2010年上海世博会——掀开中国和世界发展新篇章 从历史回到现实，当2010年上海世博会举行之际，正值新中国成立60周年、改革开放30周年以后，一个拥有十几亿人口的发展中大国，正加速发展，巍然屹立在世界东方。 上海世博会将再次见证中国经济飞速发展的“奇迹”。正如外国主流媒体此前所言，“这场巨大的国际展示盛会将显示中国作为世界工业强国的地位，并给上海提供期盼已久的机会”。 更为重要的是，通过上海世博会，全世界将更加了解一个真实的中国，看到一个负责任的大国。中国改革开放30多年来，取得举世瞩目的发展成就。今后，中国的发展只能也必然是和平的、是开放共赢的、是负责任的。 在2010年上海世博会举行之际，也正值“百年一遇”的国际金融危机以后，世界各国都在反思危机、重塑发展模式、寻求世界经济可持续复苏的关键时期。 在国际金融危机过后，国际金融和经济体系正在酝酿大变革、大调整，发展中国家，特别是新兴经济体在世界经济舞台上的“戏份”明显增加。与此同时，世界范围内，环保、资源问题日益突出，绿色经济备受关注。 通过上海世博会，人们将会从宏观上看到，国际经济格局的进一步变迁；还会从微观上看到，转变经济发展方式、实现可持续增长，将成为包括中国在内的所有国家共同的追求【提要】 不仅对中国，也将对整个世界在改善环境、提高人民生活水平等方面有着巨大的示范和推动作用 西班牙积极参展上海世博会，并建设了一个非常壮观漂亮、建筑风格独树一帜的国家馆。不仅对中国，也将对整个世界在改善环境、提高人民生活水平等方面有着巨大的示范和推动作用■陆续竣工并准备就绪的各国展馆，不断给公众制造惊喜近了，更近了!还有约10天,上海世博会将开启大幕。这一刻，全世界的目光聚焦上海。“城市，让生活更美好”——上海世博会的主题得到国际社会的普遍认同。美国国务院全球伙伴关系事务特别代表伊丽莎白·巴格利认为，这一主题代表着国际社会对可持续、健康和繁荣的21世纪世界怀有的期待。“通过举办世博会，我相信上海将会得到更好的发展，城市基础设施会更完善，市民也将拥有更佳的生活质量。”西班牙国家展览局局长萨拉里奇日前在马德里表示。他近日访问中国得知，中国500万以上人口的城市就有100余个，也就是说，中国有100多个规模比马德里还要大的城市。他说，上海世博会的主题指出了城市发展的方向。对于上海世博会的意义，上海世博会美国展团团长何塞·维拉里尔表示，“怎样评估都不过分”。上海世界博览会将成为人类社会交往史上一个伟大事件，注定令人难以忘怀。何塞来自1968年举办过世博会的美国得克萨斯州圣安东尼奥。因此他更加理解一次世博会将给一个城市、一个国家带来怎样深远的影响。“无论从展会规模还是全球环境，圣安东尼奥世博会远远无法与上海世博会相比。”他认为，整个世界正面临着可持续发展的严峻挑战，上海世博会的主题恰如其分地表明了国际社会应对挑战的意愿。从这个意义上说，上海世博会的成功举行将不仅对中国，也将对整个世界在改善环境、提高人民生活水平等方面有着巨大的示范和推动作用。上海世博会陆续竣工并准备就绪的各国展馆，不断给公众制造惊喜。同时，对于上海世博会所做的各种准备工作，国际社会予以高度评价。伊丽莎白说，美国参展上海世博会是美中双边关系稳定发展的证明，并感谢中国对美国参展上海世博会给予的极大支持。上海世博会丹麦总代表白慕申会讲非常地道的上海话，在他心中，上海是他的第二故乡。他母亲就出生于上海。他说，丹麦馆在设计的最初就充分体现了丹中文化中众多的共同点，“希望在上海世博举办的几个月时间里，把丹麦文化的精髓以中国人喜欢的方式传播给观众”。西班牙积极参展上海世博会，并建设了一个非常壮观漂亮、建筑风格独树一帜的国家馆。萨拉里奇说，这是西班牙对上海世博会的一个巨大贡献，也是西中友谊的一个体现。届时，西班牙首都马德里、第二大城市巴塞罗那以及北方重要城市毕尔巴鄂将作为城市创造美好生活的典型案例参展。“我们将向所有观众展示一个独特、多样化和创造性的西班牙。”印度一家经贸咨询公司的总经理约格几周前刚刚从上海考察回来。中印两国间的经贸往来越来越紧密，多次来沪的他深刻感受到上海城市发展的日新月异。这种变化不仅包括了市容市貌的更新换代以及为迎接上海世博会所进行的各项建设，更展现了上海所具备的一种成熟的国际大都市形象。他说，世博会举办期间他将再去上海，“相信上海世博会将再次拉近世界与中国的距离。”
“一切始于世博会”，这是响彻世博历史的一句名言，也是引导我们走进世博、观察世博、评价世博的一条准线。世博会1851年在英国伦敦首开，已经过去了158年。回头细数那些曾经代表人类近现代工业文明和社会进步的标志，这种标志既有实物又有理念，都是最早呈现在世博会上，所以叫“一切始于世博”，这说明世博会是收藏、发明、展示、发现的橱窗，是人们零距离交流对话的平台，是探索人类文明的“思想者”，是创新突破的创意源。“始与世博”的理念、创意这些的软体，促进了科学的发展，文明的提升、社会的进步，也造就了当代人的行为方式和美好生活，使我们能够共享进步、创新、交流的成果。而这个，也恰恰是世博的宗旨。所以，我理解一切始与世博，这是彰显人类的进取和智慧，一切又回归于社会，回报给世界、服务于人类。这是我发言的主旨观念。世博开始的时候，上海只有8岁，而今天上海是1900万人口的大都会，100年前我们就有这样的梦想，就是上海要举办世博。现在，这个梦想已经实现了，这使得2010年的世博又有了那么多“始于”又载入历史的史册，所以我觉得上海的世博是值得大家共同研究的。这次世博会不仅是最大一次发展中国家最大城市的举办，也不仅仅因为园区的面积最大，参展的单位最多，独立的国家馆、专用馆最多，我认为更值得我们关注的是第一次将世人的目光聚焦到城市这个社会的母体。这一届世博会，确立了“城市，让生活更美好”这样的全球普遍关注的主题，第一次把城市作为展示的主题，开辟了“城市最佳实践区”这样一个独特的展览方式，不能不说是“始于世博”的当代版，也是一次独辟蹊径。“城市，让生活更美好”既是大家的共同愿景，也是当今世界需要求解的课题，接下来我们需要追问了求索的是城市怎样才可以使生活更美好？这个后面我觉得有一个潜台词，就是我们的生活在很多方面还不够美好，甚至于谈不上美好。我们明显地感受到，城市作为文化载体的形象渐行渐远，这种亢奋的物质愿望，使城市的文化面孔变得苍白而憔悴。另外，过度的开发建设和自诩为“美好”的行为方式，实际上造成了资源的透支而面临“断供”的挑战。环境和生态遭到破坏而得不到修复，人居环境恶化而难以为继。“城市病”的流行，造成了生活空间的压抑，出现效率的降低，天空充满了阴霾，身心健康受到了威胁。这样一些情况，都使得城市中人“美好”不起来。这些城市发展中的问题，我们还要在城市的发展中解决，更美好的生活还是要在城市当中寻找答案、探索路径。所以，在城市的变革和创新的实践中，让我们来到城市的人们，不仅能够生活，而且要生活得更美好。所以，我们寄希望于2010年的上海世博会，“城市，让生活更美好”这样一个主题能有精采的演绎。这个主题，首先是属于上海的。当然，也是属于中国的，也是属于世界的，是属于我们每一个人的。我们共同来演绎这样一个主题。一、多元交流和特质文化《国际展览公约》的第一章第一条开宗明义的指出，世界博览会是一种展示活动，可以展示人类所掌握的满足文明所需要的手段，展示人类在某一个或多个领域经过奋斗所取得的进步，或者是展望未来的前景。上海世博会和历届的世博会一样，参展者必将以自己的理念和经验，拿出自己的绝活和奇迹，去阐释城市如何让生活更美好。历史发展到今天，城市也演进到当代，人们的要求，显然不是城市提供生理的生存条件，而是希望城市能在文化、生态和社会的层面，给予生活美好的滋养，并创造良好的人居环境和和谐的人文气氛、氛围。当今，城市难以美好起来的问题之一，就是城市文化的缺失和特色危机。人类文化遗产，记录着人类文明的足迹。特别是列入到世界文化遗产目录的这些经典和精品，这里面不乏城市街区的建筑。我们有不少的城市街道、广场、建筑，都列入到了人类世界文化遗产的目录。但当下随着经济的全球化，城市的开放、文化的交流，规划师和建筑师的流动，和材料技术的通用，大家现在用的材料和技术都差不多了。我们看到，世界各地的城市越来越趋同，街道越来越相似，建筑越来越一样，这是不是城市的、世界的千篇一律呢？当年梁思成先生曾经指出过，我们现在的住宅区标准设计千篇一律到“孩子哭着找不到家”。我想，今后世上的人会不会遭遇到何地为家园，何城为故乡的窘态呢？这是承不承认文化的多样性，文化交流的过程当中，是否要保持自己的文化特质的问题。这是一个全球性的问题，是城市特色的问题。联合国教科文组织在2005年通过了一个叫《保护文化内容和艺术表现形式多样性国际公约》，大概184个国家签署了这个公约。通过得非常顺利，只有两个国家反对，其他都同意。这两个国家，一个是美国，一个是以色列。据说，美国担心如果签《保护文化多样性合约》，很可能美国文化的输出要受到障碍，所以美国不签，另外一个就是以色列。这个公约里面，确认这样一个原则，就是文化多样性是人类的一项基本特征，是人类的共同遗产。文化多样性创造了一个多彩的世界。我们是认同这样一个原则的。可以这样理解，至少我是这样理解的，多样性在于差异性，在于各具自己的特质。设想，如果缺乏特质而趋同，没有基因的差异而都是克隆和复制，就不必进行交流和对话了。因为大家都一样，还交流什么？也不需要对话了，也就没有融合和发展。所以，基于这样的认识，我们在遴选上海世博会中国馆方案所确定的原则中，就坚持了一条，希望中国馆能够具有中国特质的，含有中国元素的建筑。中国馆是中国建筑学会参与做的技术支撑，所以在遴选方案的时候，我们确定了这样的一个原则。让我们感到欣喜的是上海世博会的中国国家馆，并没有呈现大家担心的形式的雷同和身份的模糊，从各国提出的方案和现场建筑的主题来看，各个国家馆运用的建筑语言和外观视觉效果，可以说是标新立异、争奇斗艳、各具特色、各领风骚，很精彩。在欣赏这些作品的时候，我们更应该注意研究和解读他的外观所包含的内涵。它的形势所承载的内容及炫技过程中人文诉求和体现。他们有意识地塑造自己的形象、力求表明自己的身份并宣誓自己的理念和创意，展示自己的精神和气质，并在这一过程中，共同演绎“城市，让生活更美好”的主题。我们通过零零总总的国家馆，通过建筑这一载体感受到了文化的多样性，文化的特质和文化的交流，以及这些建筑所诠释的城市的信心和生活的美好。所以，我觉得这对将来、对上海来讲是很重要的一笔遗产。中国馆以中国元素，庄重大气的风格，展示了中国发展当中的文化形象。而旁边的卢森堡馆，绿树环绕的小尺度城堡创意，是森林中的呈报，用这个创意表明自己的身份，而且要表明自己担当欧洲绿色心脏的角色。大有大的气魄，小有小的风韵。澳大利亚馆，墙面使用的颜色，使人想到了澳大利亚充满土著的野性之美。美国馆，显得清丽、脱俗、充满生活气息。风格不一样、表皮不一样，但都那么精采。韩国馆，以韩国的文字作为建筑造型的元素，既表达自己的身份，因为自己韩国人用这样的文字，又体现了文字在各国文化交流沟通当中的重要作用。日本馆，则以蚕寓意中日文化交流。双方都是东方的，都是我们的近邻，但他们的表述不一样。俄罗斯馆，用红、金白相间的塔楼，是俄罗斯的民间舞环舞的建筑版，红、金、白分别代表美丽、繁荣、纯洁，非常具有俄罗斯风情。德国馆是四个不同的变形胆体，组成和谐的主题，体现了德国人严谨理性的风格。奥地利馆用瓷的外墙，意味着中国出口欧洲的瓷器，回到了自己的故乡。沙特阿拉伯馆，意味着海上丝绸之路，连接着中国和阿拉伯两大文明古国。以色列是两座流线性的建筑相扣。挪威馆用大柱支撑，好像见到了北欧的森林。芬兰馆，取意为冰湖。阿联酋名曰沙丘。巴基斯坦，设计的灵感来源于世界文化遗产古堡。新加坡馆，以流水和花园两个元素，组成了音乐盒的造型，你进入其中，好像在欣赏城市的交响乐。右边的荷兰馆，展示了8字型的欢乐街，可以领略荷兰的街道和风采。瑞士馆，采用可降解的树脂蛋白材料，展示了新技术和材料。西班牙馆也是用了环保的材料，像万千条的柳条编出的柳条框，可以自然通风和采光。我特别想说的是英国馆，很怪，这是一个毛茸茸的另类建筑，有七万根八米长的触须，可以随风飘摇，像有生命的集体。每个彩须，会有随光源变换。这个建筑，怎么可以和英国联系起来呢？和英国有什么关联呢？其实，追求独创的创意，一直是英国的文化趋向和政策引导的重点。所以我觉得它之所以是英国馆，在于他的文脉，这种文脉是英国对文化创意的追求。英国政府在1998年和2001年两次发布了英国文化创意产业路径文件，文件把广告、艺术品、软件、电脑服务等一共13个行业确定为创意产业行业，鼓励大胆创新。我们看到城市创意的理论方面，世界上有三个最权威的创意理论家，而业界首推的是英国的学者，叫查尔斯兰德里。他的代表作就叫创意城市，都市创新的工具书。他提出，新的都市规划策略方法是什么呢？他说：“检视人们如何在城市中以创意的方式进行思考、计划和行动。探索我们如何可以透过驾驭人们的想象力和天分，使我们的城市更适合居住和更具活力”。我觉得，这就是他的文脉。国家鼓励你创意，而且好多理论研究都是走在世界前面的，所以才能出现这样一个英国馆。了解了这些，我们对英国馆为什么会出自英国，会代表英国就不难理解了。总体来看，上海世博会的场馆建设，包括各个国家和地区的展馆，呈现给我们的是一场精采的建筑博览，给我们启示和教益，就是在各种文明、各种文化，当然也包括城市文明和建筑文化，在交流融合的过程中，我们不必过分的去担心特质的消失和传统的中断，事物在发展中总会不断调整自己的方向。看到大家趋同，就会调整，不会趋同下去。人们在实践碰撞的过程中取得的共识是不同文化在交流、对话的过程中，我们既要容纳不同文明的存在，也要传承自己的文化传统，既要学习借鉴先进与成功的经验，取人之精华，又要发展展示自我，体现文化主权为我所用。如果是这样，我们的特质就会有新的内容、传统就会有发展和创新，就能使不同的地域、不同的民族文化更为风采和精采。上海世博在这方面有一个良好的开端，相信它必然会回归社会，回归到城市规划和建筑设计领域，我们的城市一定会变得更美好。二、关于低碳、绿色的行动世博会的核心价值观就是创新，从1933年以来，我们知道1933年芝加哥的世博会第一次确定要有主题。芝加哥的主题是进步的世纪。半个世纪以来，各界世博会都要确定鲜明的主题，这些主题无不关乎人类发展的主题，这些主题具有鲜明的导向型。我们注意到近50年来，约20届世博会，有2/3以上的主题选择了和地球、生态和人居环境有关。1962年“宇宙时代的人类”，1967年“人类与世界”，1970年“人类进步与和谐”，1974年“环境”，1975年“海洋”等。都是和人居环境有关的。1985年有两届。一直到2008年在西班牙，以“水与可持续发展”为主题。这2/3以上的主题，都是和生态、环境有关的，显而易见，通过这些主题我们可以验证，环境和生态，已经成为当今世界最为关注的主题。上海世博的主题“城市，让生活更美好”，我认为这个主题妙就妙在有趋向“更美好”，让生活更美好，有一种期许。所以，世博不仅仅是文化，还有生态、绿色。上海是一座能源极度匮乏的城市，在国家科学发展战略的指引下，上海提出低碳发展的模式，并在工业、交通、资源循环利用、低碳实践区等方面启动了200多项重大的科技项目，为低碳发展奠定了技术基础和技术支撑，上海已经被世界自然基金会列为中国低碳城市发展的首批两个试点城市之一。可以说，上海的低碳模式路径，已经清晰可见。2010年，上海世博是在全球对生态环境问题十分关注，在我们举办的前一年，也就是去年，在哥本哈根召开世界性的气候峰会，也是在上海谋划科学发展，走上低碳之路探索的实践中，我们承办了这一届世博会。在选址、布局、建筑、公共设施、交通、服务等世博流程中的各个环节，要坚持生态优先的原则，应该是“城市，让生活更美好”这一主题的题中之意。2009年7月，上海世博事物协调局和市环保局共同发布了上海世博的环境评估报告，这是承办方发出的要举办一届绿色世博的重要信号。8月份，联合国联合规划署发布了上海世博的环境评价报告，肯定了上海世博的绿色努力和低碳措施。所以我们有理由相信，上海世博也是一次集中低碳实验和绿色行动的环境盛会，其中亮点多多。首先，我认为是选址的问题，上海世博的选址非常有战略眼光，选择了城市中心的旧工业改造区，这样既与城市的主题相吻合，又带动和实现了老城区的有机更新，激活了衰败老城中心，让其重新美好起来。不能不说是一种智慧和勇气。园区现在的所在地地方是上海和中国近代钢铁和制造业的制造地，主要是船舶为主的工业区和码头区，5.28公里里面形成的布局混乱，用地紧张等问题日渐突出，涉及到旧区改造问题，以及保护工业遗产利用保护这样的难题，选择这样的地区作为世博会的园区，是极具挑战的。园区的规划者和决策者，没有采用惯用的推平投的方法，来挪用场地，而是本着对历史、城市、资源尊重的爱护理念，除了搬迁一部分的工厂和居民，对场地的老建筑和近现代的工业遗产，尽可能的加以保护、利用、改造，预计有38万平方米的建筑纳入保护范围，25万平方米原有的工业厂房被改造成为场馆和配套房。这不仅使5.28平方公里的老城区得到全面更新，而且带动浦东浦西城市的更大生机和城市功能改善。新建100万平方米的生态走廊，大大提升该地区的生态质量，另外将来要布置众多公共艺术品，也将使这个昔日灰色的文化死角成为亮丽的风景线 (论坛 新闻)。上海世博会的选址理念，必将成为城市更新的可借鉴样板，产生深远影响。选址，很有智慧，也很有挑战性。采取的措施都非常好。第二，绿色技术的广泛应用，直接造就了低碳排放的绿色园区。不管是基础设施还是单体建筑，无论是永久性的建筑还是临时性的场馆，不管是新建建筑还是改造的老建筑，设计者都在节能减排、节约资源和减少环境负荷上采取先进、有效的技术和材料。整个世博园，都体现了一种低碳世博的理念。至少有这么三个方面。第一是园内的交通，采用了零排放的规划理念，建立了加氢的气站，利用1000多辆超级电容车、燃料电池车来解决交通问题。二是在能源的选择上，因地制宜集成和光伏和光热，还有风能、地缘热、降水源热等，为城市建立新型能源结构做探索实验。第三是在绿色建筑上，技高一筹，在节能、节水、节材、采访通风、外围保温、雨水的回收利用等多方面，都有集成和利用，有些是始于上海世博。主题馆，拥有世界最大的生态绿墙，5万平方米。之前爱知世博会最大的绿墙，我们比它大了一倍。另外，五个主题馆之一的城市探索馆，是一个老电厂的主厂房改造成的，采用了多项绿色技术。这可能是成为国内第一幢由老厂房改造成为的绿色建筑。世博中心，堪称绿色技术的大成者，节能节水方面都有良好的效果。节能率高达62.8%，非传统水资源利用率61.3%，杂水用量占生活用水量76.7%，回收雨水利用可达3万立方米，还有程控微灌溉系统可节水50%到70%。第三，城市最佳实践区的推出，是绿色行动的一次集体亮相。始于上海世博的城市最佳实践区，是2010世博会的亮点。这也是一个老城区、老街坊，规划意图是明确的，一方面为各国提供优秀实践案例的展场，同时实践区的本身也要成为最佳实践的案例。在最佳实践区里面，保留了工业建筑，占该区总建筑的60%以上，体现了保护前提下修复、改造和利用。使其具有新的功能和节能环保的品质，并且嵌入一些文化、时尚的元素，这样既保留了历史的基因，又可以展现时代精神。28个国家有56个城市参与，其中15个城市有实物的展示。这个展区，可以让大家共享各个国家、各个地区成功实践的理念和经验，又可以满足参观者亲身体验和临场的感受。这是城市发展中的新理念新创意、新材料新产品、新技术新工艺的集中示范街区，是诠释世博主题的“样板间”，也是绿色行动的集体亮相。这里，我认为有很多细节，值得大家好好看看。像德国的建筑，节能率高达90%。我们说建筑都是耗电的，但它是可以生产电的。它气密性非常好，又可以保持空气的新鲜。包括保持室内恒温，争取高舒适度，都有良好的表现。上海区的展品，我觉得这也是集了多项节能环保技术，70%运用成熟朴实的技术，30%是前瞻性的引导技术，这些技术集中反应了上海和全国在住宅产业现代化方面的先进实用的东西，也值得一看。还有特别要推荐的是英国的建筑，原版是在英国伦敦的郊区，是一个获奖的项目，叫零排放的建筑。现在搬到了上海，搬到最佳城市实践区，不用到伦敦就可以参加这个非常有名的建筑，会给你惊喜。还还有哥本哈根要建自行车之城，哥本哈根在2025年要实现碳中和，要实现零碳。还有很多项目，都会给你惊奇。我相信始于上海世博的城市最佳实践区连同很多优秀的案例，一定会取得直观良好的案例。楼上好鸟 、那么长 。 楼主 、看看我的
古代文学作为我国文学教学学科体系中的一个重要组成部分,对于培养学生的文学修养和个人素质都起着非常重要的作用。下面是我为大家整理的古代文学论文，供大家参考。
从类群的角度来划分 中国 古代 文学，长期以来我们看到的有民间文学、妇女文学、宫庭文学或者贵族文学等，还有臣妾文学和圣哲文学等提法。然而，一个十分显著的文学类群却没有得到应有的重视，这就是帝王文学。不过，主要从 经济 效益着眼的世俗的看重如出版帝王诗集、文集的现象也有一些，但都谈不上深入的 理论 认识评价。在中国文学经二十世纪初开始质的大变革至今历经百年、正待飞跃 发展 为新的中国文学伟大形态的今天，应当从文学自身本质 规律 出发来解析这一独立于中国文学主流但又起着特殊作用的文学类群。
一、一种独特的中国古代文学类群中国古代帝王文学，作为一种文学类群是一种十分独特而又悠久的客观存在。
在先秦文学中，帝王文学的现象已经非常突出。中国文学史上第一篇有名姓的文学作品竟然是帝王文学。《古诗源》一书的开头，第一篇作品就是舜帝的《南风歌》。还有这样一种说法是，伏羲“仰观天象，俯察地理"，“画"出了我国 哲学 和文学融为一体的最早作品——八卦。在我国第一部 政治 议论 散文 集《尚书》中，收集了孔子这个伟大的 教育 家和编辑家之前历代帝王中产生的最有名的 文章 ，如《尧典》、《大禹谟》、《秦誓》等。而在孔子编辑的文学教材《诗经》中，包含了不少帝王所作的诗歌。
在中央集权制的封建 社会 中，皇帝重视“文武之道"，大都有一定的文学创作能力。诗歌是中国人最重视的表情达意的工具，作为“万物皆备于我"的帝王 自然 也不例外。从中国文学史上看，封建专制社会自第一个皇帝秦始皇起，汉高祖刘邦、楚霸王项籍、汉武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，尽管“稍逊风骚"、“略输文采"，但还是大都有诗歌创作传世。帝王之中，也应当包括农民起义领袖中自立为帝的黄巢、洪秀全等人。他们大都是书生出身，有一些“咏菊"之类霸气十足的“言志"诗作流传于世。
封建专制社会全盛时期的清代的皇帝更是接受了严格的孔孟之道的教育，讲究“文治"，重视诗歌创作。据说乾隆皇帝是写诗最多的人，有四万多首，不过他的诗作质量不高。漫长中国封建社会中唯一的女皇帝武则天，可以说是 秘书出身，诗作颇有可观之处。至于那些“守业"的皇帝，在接受教育时都 学习 了诗教课程，在政治生涯中也就写出了不少的文学作品。
从上述认识已经可以看出，中国帝王文学是一个不容忽视却也没有得到应有重视的现象。 尤其值得一提的是，帝王文学还出现了中国文学中出类拔萃的作品。
中国帝王文学虽然大部分作品质量不高，但少数的一些文学精品却在各方面都达到一流的文学水平。特别突出的是魏晋时期三曹的诗歌散文。魏王、后被儿子追封为“魏武帝"的曹操，所作诗歌和散文在帝王文学中是非常显著的。他的作品，胸襟阔大，苍凉悲壮，其层次之高即使终生从事创作的“专职"文学家也很少人可以企及。他的大儿子、篡汉称帝的曹丕，不但是一个诗人，而且文学评 论文章更为知名。被封为王的曹植，诗歌尤其哀艳凄绝，水平高超。更为难得的是，作为中国文学史上唯一的现象——父子三人既是开基创业的帝王又是文名卓著的文学家，还竟然开创了一个 时代 的文学——建安文学。
南唐末代皇帝李煜，诗词达到一个高峰。作为退职的帝王却抹不去帝王的烙印，但在诗歌中也就没有了忠君爱国的传统和偏狭的政治志向，以致于上升到人生悲剧的哲理境界。由于帝王大都是出类拔萃的人物，只要他们认真去创作，其诗文同样的超拔也就是顺理成章的事了。
尽管如此，由于种种原因，帝王文学在中国古代文学史上无意中形成了一种被人们敬而远之的现象。人们不大愿意也不大敢于玩赏和评议帝王文学。帝王文学那股唯我独尊、凌驾群伦的雄风和霸气，使得处于弱者地位的人们在本能上就已经产生排斥拒绝的 心理。而封建等级观念重重束缚的臣民更不敢公开地指点评论，须知“大不敬"的罪名是要受到株连九族的处罚的。这就是帝王文学之所以没有得到正视的突出原因。
但是，模糊了帝王文学这一有机组成部分的中国文学，不是完善的文学系统。因而中国人的心理世界的反映也就明显地缺少一个重要组成部分。仅拿创作观念和主导思想来说，恰恰是帝王文学很少存在那种以孔孟之道为指导的封建观念。这样，人们常用不同的称呼的“龙凤文学"、“天子文学"、“政治文学"、“圣哲文学"，其实也就是帝王文学，就不能不引起我们的正视了，进而还应认真地剖析它的本质。
二、畸形的阳刚文学的产生
在 中国 历史 上，所谓帝王这些极其重要的几百个人物，统治了世世代代的亿万臣民。以他们的名字作为皇朝的代号，本身就是文学 研究 中的一个重要的 社会 因素课题。而他们的文学作品，也成为一种独特的景观，需要认真对待。可以说，不认识中国帝王文学，便无从把握中国文学，也就无从深入地探究中国人的内心世界，无从建构新的中国文学和中国人的精神世界。笔者认为，中国帝王文学是一种畸形的阳刚的文学，其产生是一种中国社会特有的现象。
帝王文学反映了一种人类个体和群体生命所独有的精神现象。从精神上进行心理 分析 ，凌驾群伦的帝王文学表现了帝王作为个体对于群体无以复加的高傲心态，也集中反映了中国人心理深处本能极度膨胀而又与封建理性高度统一的意识。古代中国 政治 心理的特点，是一种二律悖反，一方面是常规的理性即儒家的教化——对于帝王来说只是治理他人的工具，另
一方面是政治中心首脑的权力的无限制发挥和本能的极度发泄。与之相对，臣民只能有阴柔女性的态度，只能在自虐的俯首贴耳中产生“移情"式的或者阿Q式的精神满足。帝王则在俯视芸芸众生中得到人生无与伦比的快感。刘邦的回归诗句“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡"，宋太祖的咏月诗句“未出海底千山黑，才到中天万国明"，曹操的“日月之行，若出其中"，等等，都形象地说明了这一点。帝王都是要统一天下的，正所谓“天下一家"，而且都憧憬着“系之万世"。“率土之滨，莫非王臣"，任何他们所知道的大地上的生物都要受到帝王的统治和宰割。在人类历史上，他们居然也能长达数百年地做到这一点。这样少见的古代文学所反映的心理现象，难道不应当进行认真的分析吗!须知，由中国特有历史性条件所决定的这种心理所 影响 的群体心态，今天仍然在中国人的意识中根深蒂固。
中国帝王文学有着一致公认的 理论 基础即孔孟之道。如果寻找中国帝王文学在理论层面的东西的话，那么只能说孔孟之道是其集中的 发展 形态。而反映帝王心态深处最本真的法家的帝王之道，在帝王的口头上也在文学的主张中一般是不会被明白道出的。尽管孔孟之道实际上只是帝王教育之道和辅弼帝王之道，但它确实是一种居高临下的封建观念系统，如“内圣外王"等。封建帝王是很乐于表白自己符合这一儒家教条的。其实，真实的帝王之道是“道儒法并举"、“霸王道杂之"。道儒法的理论深处都存在着高人一等的统治、制约、教导民众的圣王心态，都属于统治阶级的意识形态。
中国封建社会特定的 经济 、政治、地理等条件产生了帝王文学。封建社会的生产方式是自耕自足的小农 自然 经济，但因此也就需要一个中央集权专制的皇帝来保障统一，消除战争。于是，帝王应运而出，他们的志向都是统一天下，传世无穷。他们的文学主要表达这种志向。在帝王之下，一切人都成为被统治的和被宰割的，包括文学家。这些文学家，都只能在作品中表达自己的臣服忠诚心理，或者只能在这种心理的前提下抒情言志。尤其是男性的文学家大都是如此。倒是个别的女作家，由于没有了政治发展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒写出更多真实情性的日常生活题材的作品。
无论如何，应当承认中国古代帝王文学有充足的理由作为一种独特的文学类群受到重视。
三、帝王 文学的特征
中国 古代帝王文学有着显著的区别于其他中国古代文学的特质。当然，有的特点和一般文学的特点有相同之处，如 政治 性，但即使是政治性在帝王文学中也是更为突出的。
(一)政治化极强的文学 内容 。
这一点，与一般中国文学是相同的，只是帝王文学所反映的政治内容处于最高层次，无人敢于摹仿效法。帝王文学是 社会 政治需要即中央集权专制的政治愿望和统治内容的表达。“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。"早在黄帝 时代 就有了天下一家的政治主张。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。"刘邦的诗歌，是当时任何人也不敢唱出来的。这种帝王政治，正如王夫之所说“天假其私以行其大公"。越是独裁专制，越是追求家族世袭，反而小农 经济 的社会越能长治久安，繁荣富强。因而，帝王的吼叫成为 历史 的巨响，这在文学中是独一无二的。在文学和政治关系上的认识上，同孔孟之道出于一辙，帝王们完全把文学当作政治的附庸。不过，文学家也大都是这样认识的，正像孔夫子一样他们毕生最愿从事的是政治事业而不是“雕虫小技"的文学。文学，对他们来说是政治事业的一个工具，不可能是一种专门的事业。这一点，也是中国文学和西方文学不同的地方。西方文学家将文学作为生命投入的人生大事业，这一事业在改造社会的人类大道上是和政治事业并驾齐驱的。
(二)唯我独尊的个体精神 心理现象。
佛罗伊德认为，人的意识最深处存在着本能核心。这种本能具有扩张性、残忍性、盲目性，以追求快感为最高真理。帝王在封建理性的辩证统一中，无限度地扩张其本能，以致明目张胆地认为自己——儒家也极力鼓吹——是天下一人，唯我独尊，凌驾群伦。宇宙万物尽为所驱，狂妄到了无以复加的地步。中国帝王成为一种畸形大写的人。他们的诗歌，也表现了这种妄自尊大而又是社会需要的心态。霸王项羽狂歌：“力拔山兮气盖世……"魏王曹操吟诵：“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里……"
看来，此类人物都需要这样一种自大到了近乎疯狂的心态。而一般的文学，谁人敢于如此狂妄!
(三)主体表现的阳刚雄壮。
中国文学，已经有学者称为“臣妾文学"和“阴柔文学"，笔者认为用“ 秘书文学"来称呼更为确切。秘书这种社会 组织的特定职务，具有从属性、服务性和被动性。几乎所有著名的文学家，都做过皇帝的秘书职务。第一个有名有姓的文学家屈原，诗歌成就最高的“诗仙"李白，忧国忧民的“诗圣"杜甫，道儒佛并举的苏东坡等，都有正式的秘书职务。一般文学家，无不以秘书职务的获得为进取之道。因而，他们也就带上了秘书的特性。再加上，封建社会遵从孔孟之道，将文学作为政治的附属工具。这样一来，与欧洲文学家相比，中国文学家群体不能不表现出一种更为欠缺独立自主的弱势来。
就连称为豪放派的登上词作最高峰的辛弃疾都把自己比喻为受到皇帝冷遇的美女。他在《摸鱼儿》一词中写道：“长门事，准拟佳期又误，娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉?"年轻时自信“会当凌绝顶，一览众山小"的杜甫也发出弃妇一样的哀叹：“日暮倚修竹，天寒翠袖薄。"。大诗人被称为“诗仙"、“诗鬼"、“诗圣"等，却没有像西方诗人那样被称作“诗帝"或“诗王"。而帝王文学却正好相反，其阳刚亢奋到了变态地步，为所欲为，不可一世。以“天子一怒，伏巳百万"的凶残，以抢夺“天下之妻女，以奉我一人之淫乐"的淫威，以“宁可我负天下人"的告白，傲视着匍伏在脚下的臣民。 自然 而然，在文学中的表现，主体性最为强烈，阳刚与雄壮就“舍我其谁"了。
(四)符合 艺术 本质的自我表现。
帝王对于文学作品的 理论 认识以及艺术 分析 是很少的，但是他们流露出来的理论主张和艺术手法却往往符合艺术的本质，而文学成为他们的艺术表现。帝王文学的一个最为明显的理论主张是“诗言志"。 历代帝王所作诗歌，最突出的特点就是“言志"。这一理论出自于《尚书·尧典》，据说从舜帝那儿流传下来，为孔子所肯定并确定为正统诗歌的理论。言志说成为我国古代最早的诗歌定义，至今仍然有不少人认可。人们广泛认为它是对于诗歌的准确的理论认识。尤其是豪放潇洒的诗人们，无不以言志为自己诗歌创作的唯一主旨。直至毛泽东在五十年代给陈毅的一封信中仍然认为这是诗歌理论和创作的正宗，而他的诗歌也确实是“言志"的，气魄雄伟，有着前所未有的豪放潇洒。言志说抓住了诗歌的一种重要内容，即志。志，是一种人生对于事业、在大部分情况下是对于政治事业的远大而又执着的追求。也就是说，是一种特定的明显的心理活动。言志，对于诗歌创作来说在许多情况下是可行的。 但是，整体的诗歌不仅仅言志，有的是抒情的，有的是写诗人 其它 心理活动如感觉的。因此，言志说虽然在一定意义上是正确的，但对于诗歌整体来说又是片面的。特别是，一些政治性强的“志"，是规范化的理性化的情感和认识，往往表现为社会化抒情化的议论，显得直白单调。我们所知晓的帝王诗歌，大都是“言志"的。但这也就避免了纯粹讲究“反映"社会生活的误区，使得诗歌更加主观化。
随之而来的是相应的表现手法。和一般文学相比，帝王文学在诗歌中更加突出地使用象征手法。“言志"的诗歌，主观性很强，所借助的形象十分单调，常常是人们熟悉的传统意象，例如日月、山河、草木等。帝王诗歌中很少铺陈式的细部描绘。与上述相联，帝王诗歌中的意象比较阔大。全部形象可以说是帝王意志所统治、所“照耀"的万物。从时间上看，往往是千年万载;从空间上看，常常是山河宇宙。不过如此一来，这些诗歌确实给作者和当时的人们以斗争的精神力量。
但是，帝王是从事政治的，日理万机的繁重政务使他们不可能将精力和时间更多地投入文学创作。偶有所作，也常常是有所为而作。这就使得帝王文学不能在艺术上产生突破。帝王文学属于传统的文学艺术，不重视艺术的创新。好在帝王文学的本意大多不在使用艺术来从事教化，这倒使得作品更多情性的表现，更接近于文学本质。
四、帝王文学与今天文学发展的关系
帝王文学，与今天的中国文学发展的关系是不容忽视的，然而却也被置之度外。中国文学的发展，需要批判地吸收帝王文学的一些宝贵的因素，甚至可以说，帝王文学会在一个新的阶段脱胎换骨，更生出来一个新的英雄文学的样式。在这21世纪古老中国仍然处于落后局面、忍辱负重、任重道远的时刻，我们需要这样雄壮激昂的文学来鼓舞中国人民生存和发展的心志，正像我们永远需要原始神话及其英雄一样。
(一)帝王文学中进取的自尊的极致个性在新的中国文学中可以辩证发展。
帝王文学中的精神特质，能够更生为个体生命中的自由创造本质。这种新生命培育的文学“屠龙技"正是我们所需要的。应当批判地吸收帝王文学中进取有为的特质，映照其生命的大美。从“内圣外王"的传统主张，转换为个体生命自尊自爱同时又是雄心壮志的博大精神。
毛泽东诗词是继承创造中国古代帝王文学的一个最好的典范。毛诗中的诗句成为千千万万人的人生警铭。在困难的时候，在辗转奋斗的时候，现在处于中老年的人头脑中往往无意识地出现了毛泽东的诗词，顿时感到了精神的力量和生气。就像帝王文学一样，毛泽东诗词中也有一些缺点，如单调直白的 语言，重复使用的数字，普泛化的意象，确有一些单调、“张狂"和“霸气"，甚至在晚年诗作中还出现了“戾气"，但在整体上却有着前无古人的豪放潇洒，有着横绝千古的阔大境界。毛泽东的诗词，可以归属为浪漫主义文学。这种浪漫主义，是非常宝贵的精神财富，是中国人民世世代代所需要的。更可以说，毛泽东诗词渊源之一是帝王文学，它是一次帝王文学在新时代的迸发和新生，给我们后来的文学以宝贵启示。
再如鲁迅作品，也可以说是帝王文学的一种再生。不少人评论了鲁迅文学在心理本质上的“内圣外王"的潜意识情结。鲁迅作品改造国民性的伟大使命，的确是只有那种古代称为“圣王"或者“素王"的人才能担当得起。读了鲁迅的著作，世世代代的中国人都会像参与了中华民族的某种典仪一样，感到一种灵魂的新生，羞耻于那种心灵扭曲的荒诞的“阿Q精神胜利法"。
透过“世纪诗人"毛泽东和鲁迅的作品，我们看到天地间矗立着比起帝王还要伟岸的身影，不由人不去有意无意地效仿。只不过正像对待帝王一样，新的时代会有新的人的特质和要求而已。例如，无论对什么样的巨人，都会有 现代 公民的民主政治、人格平等的更加 科学 理性的要求。
(二)帝王文学的主体意识的吸取。
当代文学自八十年代以来，出现了几百年从未有过的繁荣和更生，但是大家仍然认为没有大师级的文学。其中一个原因，可以说是缺少那种“内圣外王"般的主体意识。在外国文学中，人的主体性非常突出。自亚里士多德起，“圣哲文学"独立自尊，有意识地俯瞰、隔离一般政务，整个人生都清醒地从事著述，与尘世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之(柏拉图表述了“哲学王"统治“理想国"的政治幻想)的主体意识。这，确是中国文学所欠缺的。而在我国当代文学中，就连“内圣外王"的一般要求也因为其陈旧而被排斥。中国古代文学中主流的阴性化(表现为忠君)、作家最为追求政治及地位的人生，在新的时期有了极其类似的表现。看来，对整个社会的人文关怀、改造民族心理精神、人的个性自尊和公民权利等等认识，还需要强化——不但在文学评论中，还应该更多地进入文学家的心态。
(三)帝王文学显著地成为个体生命的表现，这是今天的文学应该强调的。
十分可悲的是，文学创作最基本的理论还没有澄清。文学究竟是反映、再现还是表现?帝王文学对于这一 问题 的答案是明白清楚的，即“诗言志"。今天的文学，不仅要“言志"，而且要“言"自己的内在世界、生命本质及其投射下的外在世界。这样，文学才能承担起提高和美化个体生命以及人类整体生命的层次的任务。文学可以商业化、产业化，但不能以金钱为目的，要与人格化、理想化辩证统一。这就要求，作者要“善待"自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表现——作品中自然而然地表现出来。
帝王文学，作为中国古代文学中一个特有的成分，不能不引起我们的重视了。与科学理性辩证一体的新文学，要想承担起创造新的一代中国人的伟大使命，就必须批判地继承这一遗产。
中国 素称「诗的国度」。这不仅是因为中国诗歌源远流长，诗人和作品流派林立，数量众多，而且诗歌在中国 社会 生活和 文化 发展 中一向占有特别和显著的地位。中国诗歌史的专著已有多种，但本篇的角度立意稍有不同。
大约十年以前，曾在荣宝斋看到启元白先生题的一幅字，记得是这样几句：
「唐以前的诗是长出来的，
唐诗是嚷出来的，
宋诗是讲出来的，
宋以后的诗是仿出来的。」
启功先生集大俗大雅于一身，他自己的诗词作品结集，也只以《启功韵语》名之。这几句白话，大约是他多年悟出的心得，言简意赅，可谓一部简明中国诗歌史。我的 体会，这是讲唐代以前是中国诗歌的发韧期， 自然 天籁，朴拙浑成;唐代是中国诗歌的黄金期，直抒胸臆，而又各具面目;宋代是中国诗歌的转型期，思辨机趣，融情入理;宋代以后则是中国诗歌的滥觞期，流派繁多，然而缺乏原创。
我们不妨以此为线索，从社会文化史发展中撷取若干片断，来回顾一下中国诗歌的发展变化及其内在的缘由。
一，诗源于巫
诗歌和其他 艺术 的起源一样，是令艺术史家、 哲学 家和人类文化学家们颇伤脑筋的事情。上一世纪以来，便有「劳动」、「模仿说」、「游戏说」、「移情说」、「冲动说」等多种说法的争论，外人不足与论。中国典籍上，也恰好有帝舜时期的「击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。」(《竹书纪年》帝舜元年条)「昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八阙。」(《吕氏春秋·古乐篇》)「情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」(卜商《毛诗正义·诗序》)「断竹续竹，飞土逐肉。」(《越绝书》)等等记载，以备各种阐发西来学说之某一派系的学人们共同征引，好在中国的 语言文字有着充分的模糊性。我揣测，这些争论也许永远没有结论，也许只有模糊的结论，也许结论是各种说法的中和。因为不管这些学科今后将以什么样的人类状态作为模型，是与世隔绝，至今仍然过着原始生活的部族呢，还是以婴幼儿的成长发育过程状态，这些实验和举证，都永远不可能确切模拟出人类原始创生 时代 的文化活动了。
史学，亦称“历史学”。是社会科学的一个部门。研究和阐述人类社会发展的具体过程及其规律性的科学。自古以来，世界各国家、各民族出现过许多有名的历史学家，为后世留下了宝贵的历史著作，积累了丰富的历史资料，也表述了各种史学思想、观点以及治史 方法 。这些从不同角度对人类进步所作的记录，乃是人类 文化 遗产的一个重要部分。但是，马克思主义以前的历史理论和史学观点，就其主流而言，基本上是从保护剥削阶级利益的立场出发的。以下是我为大家精心准备的：论史学的求真与经世关于历史学的论文 范文 。内容仅供参考，欢迎阅读!
论史学的求真与经世 全文如下：
求真是史学的学术性的根本原则，经世是史学的社会性的必然要求。求真是经世的基础，经世是求真的提升。古希腊一位学人卢奇安说过：“历史只有一个任务或目的，那就是实用，而实用只有一个根源，那就是真实”(《论撰史》，见《缪灵珠美学译文集》第1卷，第195页，中国人民大学出版社，1987年)。这话说得直率而中肯。一位中国学人说得好：“史学成立的经过，当在求真;其存在的理由，则为致用”(《周谷城学术精华录》，第300页，北京师范学院出版社，1988年)。如果说，求真乃是史学的生命所在，那末经世则是史学的生命力之社会历史价值的反映。
史学的求真与经世及其辩证统一，是所有正直的史学家所恪守的原则和追求的目标。从史学与社会的关系来看，特别是从史学与社会公众的生活和工作的关系来看，人们认清楚史学的求真与经世及其辩证统一的特点，这不仅标志着史学受到应有的重视，而且标志着人们对现实生活与历史前途的关注和热情。
一求真是史学学术性的根本原则
古今中外，凡是严肃的史学家，都把揭示历史的真相作为自己的职责，尽管他们在这方面的努力所达到的程度有所不同，但是这种意识和努力历来是受到人们尊重的。这种意识和努力，就是历史研究中的求真精神。在中国，春秋末年孔子作《春秋》，只记人事活动，不记诬妄之说，为后世史家树立了求真的榜样。司马迁说孔子“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”(《史记·孔子世家》)，也可以表明孔子撰写历史的严肃态度。至于司马迁撰写的《史记》，受到自刘向、扬雄及以后历代名家的高度评价，称其为“实录”(《汉书·司马迁传》)。司马迁所记殷商诸王世系，为新发现之甲骨文证明为确，致使西方学者大为惊叹，认为“中国人有深刻的历史意识”(李约瑟《中国科学技术史》中译本第1卷，第88页，袁翰青等译，科学出版社、上海古籍出版社，1990年)。
中国古代史学求真原则的发展，在思想上和理论上的积累以及在历史撰述上的积累，都十分突出。南朝梁人刘勰《文心雕龙·史传》 总结 了“辞宗邱明，直归南、董”的传统，提出了“文疑则阙，贵信史也”的命题。唐人刘知几《史通》有“直书”专篇，论述了直书的传统及其意义。此后，历代史家都有这方面的论述，而以清人章学诚《文史通义·史德》所论最为深刻。章学诚认为：史德反映了作史者的“心术”，“心术”的最高境界是“尽其天而不益以人”。凡此，表明中国史学之坚守求真原则的一贯传统在思想上、理论上的发展轨迹。同时，这一传统在历史撰述的积累方面也极为丰富。在刘知几之后，具有代表性的历史著作如杜佑《通典》、司马光《资治通鉴》、郑樵《通志》、袁枢《通鉴纪事本末》、李焘《续资治通鉴长编》、马端临《文献通考》、苏天爵《元朝名臣事略》、王圻《续文献通考》、谈迁《国榷》，以及王世贞、钱大昕、赵翼、王鸣盛、崔述的考史之作等，就总体而言，每一部书都是求真之作。
求真是为了揭示历史的真相。但对史学家揭示历史真相的努力及其成果，不能作绝对的要求。这是因为：第一，客观历史包罗万象、纷繁复杂且已成为过去，任何人都无法完全再现历史。从这个意义看，求真，就是“求”得反映历史主要趋势的本质的“真”。第二，史学家在反映客观历史过程中，其主观意识总是要发挥作用的;因此，史学家撰写出来的历史乃是客观历史同史学家主观意识结合的产物。第三，一般说来，即使是严肃的和正直的史学家，亦难免有知识上、器局上的局限，这种局限无疑是其通往求真道路上的障碍，只是因各人的具体情况不同而可能遇到的障碍大小有异罢了。此外，由于史学同政治的密切关系，故史家的求真，有时还会受到政治的无理干扰或无理政治的干扰而陷于艰难的境地。唯其如此，人们对以往的史学家在求真道路上之所得，都应给予应有的尊重和恰当的评价。
历史撰述的求真原则同任何事一样，也有它的发展过程。先秦时期，史官所“求”的是在当时伦理原则下“书法不隐”的“真”(《左传·宣公二年》)，这是当时的“书法”准则。两汉时期，史学有了进步，《史记》突破伦理名分，承认秦、项而作通史，并为项羽立纪以表明项羽在历史中的位置。盛唐刘知几撰《史通》，其中“直书”、“曲笔”两篇专论，是非之分明，言词之严峻，跃然纸上。但他承认维护“名教”是“直道不足”的表现，这也就意味着真正的求真应当突破伦理的障碍而尊重历史事实本身。在这个问题上，宋人吴缜比刘知几又前进了一步，认为事实、褒贬、文采是史书的三个基本要素，主张把对事实的认知和对事实的褒贬区别开来，认为：“若乃事实未明，而徒以褒贬、文采为事，则是既不成书，而又失为史之意矣”(《新唐出纠谬》序)。吴缜的这个见解，不仅强调了事实和褒贬的区别、强调了以事实为基础，同时也表明了事实和褒贬的结合乃是历史撰述所必需的。是否可以认为：强调事实为基础，这是历史撰述求真的第一步;在事实的基础作出恰当的价值判断，这是历史撰述求真的第二步。这就是说，只有事实认知和价值判断的合理的结合，才是近于完全意义上的求真。
二经世是史学社会性的必然要求
史学的经世之旨是伴随着史学的产生而产生的。在中国史学上，至晚在春秋时期的士大夫中间，已十分明确地论述到史学的社会功能。楚国的申叔时认为：学习史书，可以使人“耸善而抑恶”、“昭明德而废幽昏”、“知兴废而戒惧”(《国语·楚语上》)。这是表明史学对于个人修养的重要作用。楚国有位左史倚相，他通晓史籍，“能道训典，以叙百物”，经常向国君讲述历史上的得失成败，使国君不忘记先人创业的艰难(《国语·楚语下》)。这是史学在政治生活中的重要作用。春秋末年，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”(《孟子·滕文公下》)。这是说的史学所具有的广泛的社会作用。可见，人们很早就认识到史学(或者说史书)对于个人、政治、社会都是非常有用的。从史学与社会的关系来看，人们的这些认识，都折射出社会对史学的要求。
随着历史的发展，社会的这种要求和史学家的这种认识都在不断地提高与丰富。从司马迁的“究天人之际，通古今之变”(《史记·太史公自序》)、“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”(《汉书·司马迁传》)，到刘知几说的“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道”(《史通·史官建置》)，再到龚自珍说的“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史”(《尊史》，见《龚自珍全集》第1辑)，反映了约两千年中这一提高与丰富的历程。
史学之所以能够产生社会作用，能够经世，至少有三个方面的原因。
第一，史学能够延伸人们思考的时间范围，扩大人们视野的空间世界，这就是刘知几所概括的“坐披囊箧，而神交万古，不出户庭，而穷览千载”(《史通·史史建置》)。唐太宗所谓“不出岩廊，而神交千祀以外”，“发挥文字之本，通达书契之源，大矣哉，盖史籍之为用也”(《晋诏修书》，《唐大诏令集》卷81)，说的也是这个意思。
第二，由于历史同现实本有天然的联系，因而在悠长的时间和广阔的空间中曾经出现过的人们的活动及其原因与结果，总是会引起今人的关注、回忆和兴趣。如人品的贤佞、国家的安危、朝代的兴亡、政策的得失、社会的治乱、世风的厚薄，以及文化传承及其种种 措施 ，天灾人祸及其应对之方，还有域外诸国的有关情况等等，凡此都对今人有很大的吸引力。
第三，史学不仅给人们提供了悠长、恢宏的思考时空和丰富、纷繁的思考对象，而且可以由此陶冶性情、知理明道、增益智慧，进而积极参与创造美好的现实与未来。这是史学具有永久魅力之所在。元代史家胡三省批评一种重经轻史的错误观点，指出：“世之论者率曰：‘经以载道，史以记事，史与经不可同日语也。’夫道无不在，散于事为之间。因事之得失成败，可以知道之万世无弊，史可少欤?”(《新注资治通鉴》序)那种认为史书只不过是记事、记人而已，这是对史学的一种浮浅认识。反之，通过读史，了解了历史上史事、人物，进而从中认识其始末原委、常理法则，得到启示，有所借鉴，这才是对史学的真正的理解。
史学的经世作用，表现在它的社会功能的诸多方面。以下数端，是比较突出、比较重要的几个方面。
——史学是认识历史的基本途径。人们可以通过多种途径认识历史，但通过史学认识历史无疑是最基本的也是最重要的途径。只有当人们真正认识了历史，才可能继承优秀历史遗产，为现实的历史运动提供借鉴、 经验 、智慧，开辟和创造新的未来。从这个意义上说，人们通过史学去认识历史，确乎是史学的社会作用中最根本的方面，即所谓“居今识古，其载籍乎!”(《文心雕龙·史传》)历史知识、历史思想、历史经验、历史上的真善美等等，主要是凭借着史学活动来记载、积累和传承的。
——史学对于社会进步的积极作用。这种积极作用以政治、文化、 教育 三个方面最为突出，也最为重要。在政治方面，又以政治决策、历史经验、忧患意识同史学的关系最为密切。从政治决策来看，历史知识、历史参照是重要依据之一。如汉初，汉高祖刘邦命陆贾“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”后陆贾“乃粗述存亡之征，凡著十二篇”，刘邦大为称赞，命名曰《新语》(《史记·郦生陆贾列传》)。
《新语·无为》篇指出：“秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴政而用刑太极故也”;认为实行“宽舒”、“中和”之政是非常必要的。这是阐明了秦朝政策的失误，也是为汉初“与民休息”基本国策的确立提供了历史的和理论的根据。从历史经验来看，史学的重要作用之一，是从对历史的记载、描述中，以各种不同的形式总结前人在历史活动中的经验教训作为今人和后人的借鉴。譬如从司马迁在《史记》中以深刻的见解、翔实的材料、精彩的史笔总结秦汉之际的历史经验开始，以后许多“正史”都有所效法，其中往往亦不乏优秀之作。又如司马光主编《资治通鉴》的主旨是：“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”入史，以便于“监前世之兴衰，考当今之得失”(司马光《进资治通鉴表》)。
明清之际王夫之著《读通鉴论》，以其深邃的历史见解，阐述了历史上的种种经验教训，他所总结的“谀臣”是否得势、得宠与国之存亡的关系，统治阶层是否看重“积聚”、“宝货”与政治得失的关系，“风教之兴废”与朝代兴亡的关系(以上见《读通鉴论》卷1、12，卷2、12，卷17、19)等历史经验，都是极具启发性的通论。再如，自贾谊《过秦论》以下历代史学家、思想家所撰史论、政论，其真知灼见，不乏于时。从忧患意识来看，因其理性和深刻而具有特殊意义。忧患意识是中华民族的优秀品质之一。这个品质在史学上反映得十分突出，清人龚自珍强调说：“智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下。”(《乙丙之际箸议第九》，《龚自珍全集》第1辑)这句话从一个重要方面概括了中国历史上“良史”的优秀品质。“良史之忧”的内在精神是自强不息、奋发进取。它以洞察历史为基础，以关注现实为旨趣，以经世致用为目的。许多事实证明：史学上反映出来的忧患意识对社会各阶层人们的思想影响，是推动社会进步的精神动力之一。
——史学是中华民族凝聚力发展的记录和纽带。中国自古以来是一个多民族国家，自秦汉以后更是一个不断发展的统一的多民族国家。因此，民族文化的发展在中华文化发展中占有重要地位。史学以其独特的形式推动着民族文化的发展，这主要表现在三个方面：第一个方面，史书对于多民族历史活动的记载成为历代“正史”的重要内容之一，从而对于多民族共同心理的形成起着潜移默化的、深刻的作用。第二个方面，史书对于西周、汉、唐这些盛大朝代的记载，既作为史学的形式又作为文化的形式影响着周边少数民族历史文化的发展。这种影响，反映在多民族活动的历史舞台上，反映在对多民族历史渊源的共识上，也反映在各民族历史文化的相互吸收、融汇上。第三个方面，中华文明不曾中断为人类文明史上的奇观，其主要标志之一，是历史记载不曾中断，这是中华民族凝聚力生生不息、源远流长的历史底蕴。史学对于增强民族凝聚力具有不可替代的重要作用。
——史学还是人生修养的重要的教科书，是历史教育的巨大宝藏。史学的全部社会功能，都是史学对于人的作用的结果，都是通过人的认识的提高和人的 社会实践 来实现的。这是因为，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”(《马克思恩格斯全集》第2卷，第110页)。从这个意义上说，史学的经世，史学的社会作用，本质上是历史教育作用。中国史学的优秀史学遗产，有大益于人生修养和历史教育：一是具有广泛的社会性，使社会公众都能受到这方面的教育和熏陶。二是具有突出的适应性，使社会各阶层人们都能从与之相适应的历史著作中得到启示和教益。三是由于历史著作中所蕴含的中华民族之民族精神的底蕴和众多杰出人物的人格魅力，以及各方面的经验和智慧，从而具有巨大的吸引力和深刻的感染力。
60多年前，法国年鉴学派的代表人物之一、一位反法西斯的英勇战士布洛赫，在牺牲前写了一本名为《历史学家的技艺》的书，其主旨是回答“历史有什么用”这个问题。他在《导论》中这样写道：“‘历史有什么用?’这个问题已远远超越了职业道德之类的枝节问题，事实上，我们整个西方文明都与之有关”(见此书中译文本第7页，张和声等译，上海社会科学院出版社，1992年)。这里，借用布洛赫的话来说，关于这个问题，我们中华文明以至整个东方文明不也是与之有关吗!史学的经世作用，实在是不可轻视的一件大事。
三求真与经世的辩证统一
史学的求真与史学的经世是辩证统一的关系，不是相互对立的关系。
首先，我们从理论上看。刘知几《史通·人物》篇强调史书“诫世”、“示后”的作用，作者在篇末作结论说：“名刊史册，自古攸难;事列《春秋》，哲人所重。笔削之士，其慎之哉!”所谓“诫世”和“示后”，是指史学的经世作用;所谓“难”，所谓“重”，所谓“笔削之士，其慎之哉”，是强调史学的求真。刘知几是把史学的求真视为史学经世的基础。上文说到宋人吴缜论批评史书的三个标准，一是事实，二是褒贬，三是文采。他认为，事实是一部史书的根本，有了这一条，才不失为史之意。他说的褒贬，是著史者的价值判断，其中包含着史学经世的思想，而这些都应以事实为基础。吴缜所论，同刘知几所论相仿佛，都强调了史学的经世以史学的求真为前提。可见，求真和经世就是如此天然地结合在一起。由此也可以看出，凡对史事采取轻浮的、曲解的、实用主义的态度和做法并用以比符现实，既违背了史学求真的原则，也失去了史学经世的基础及其本来意义。
其次，我们再从实践上看。史学的求真，是史学家在学术追求上的实践。史学的经世，是一切运用历史知识、历史经验、历史智慧于现实历史运动的人们的实践，其中也包括史学家所作的努力。司马迁著《史记》，被后人誉为“实录”，当之无愧。与此同时，我们也看到在两千多年漫长的历史岁月中，《史记》的经世作用产生了巨大的力量;秦朝的二世而亡，使多少统治集团引以为戒;汉初的“与民休息”的国策，使多少杰出的政治家受到启示;汉武帝时代的富庶和浮华，使一代又一代后人陷于沉思;还有那些具有“国士”之风的名将贤相，那些“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下”的各阶层人物，以及各种各样的奸佞小人，使多少后来者“思齐”、“自省”。大凡读过《史记》和比较熟悉历史的人都会感受到这样一个事实：《史记》的经世作用之大，非笔墨可以形容。
唐贞元十七年(801年)问世的《通典》是制度文明的杰出代表作。作者杜佑撰写此书的宗旨是：“所纂《通典》，实采群言，征诸人事，将施有政”(《通典》自序)。这里说的“人事”，是指历代制度的演变，“群言”是指历代群士关于制度的制订、实施、得失的议论，无疑都是建立在求真的基础之上;这里说的“将施有政”，意在以所著之书用于施政的参考。《通典》在唐代和唐代以后的政治活动中产生了积极的影响，受到许多政治家的称赞：“诞章闳议，错综古今，经代(世)立言之旨备焉”(《唐文粹》卷68权德舆《歧国公杜公墓志铭并序》)：“本末次第，具有条理，亦恢恢乎经国之良模矣”(乾隆丁卯《御制重刻通典序》，参见咸丰九年崇仁谢氏重刊本)。作为通晓史学的政治家和精于政治的史学家，杜佑把“经邦”“致用”之旨缜密地、严谨地寓于制度史的阐述之中，史学的求真与史学的经世可谓相得益彰。
同样，司马光与《资治通鉴》鲜明的经世之旨，也是人们交口称赞的。司马光撰《资治通鉴》的主旨已如上述。朱熹评论《资治通鉴》说：“(司马)温公之言如桑麻谷粟”(《朱子语类》卷134)。王夫之认为《资治通鉴》包含着“君道”、“臣谊”、“国是”、“民情”，为官之本、治学之途、做人之道等多方面内容与启示(见《读通鉴论·叙论四》)。南宋以下，《资治通鉴》受到各族统治者的重视和广大士人的敬重，自有其史学上的崇高地位和实践中的参考价值。世人盛赞史学上的“两司马”，绝非偶然。上举三种体裁的三部通史，大致可以表明中国古代史学之主流在求真与经世上的一致性。类似的或相近的史书历代都有所出，不一一列举。
再次，我们还应从全局上和本质上看。毋庸讳言，中国史学上确有曲笔的存在，对此，刘知几《史通·曲笔》篇不仅有事实的列举，还有理论的分析。刘知几之后，史学上的曲笔现象仍然存在。举例来说，官修史书，时有修改，不论是修改曲笔，还是曲笔修改，都说明了曲笔的存在。而此种曲笔产生的原因，往往是政治因素影响所致，当然也跟史家“心术”相关。但是，在中国史学上有一个基本准则或总的倾向，这就是：直书总是为人们所称道，而曲笔历来受到人们的揭露和批评。诚如刘勰在《文心雕龙·史传》篇中所说的那样：“奸慝惩戒，实良史之直笔;农夫见莠，其必锄也：若斯之科，亦万代一准焉。”对奸邪给予惩戒，正是优秀史家的直笔所为，正如农夫看到田间的莠草就一定要把它锄掉一样。像这种做法，也是万代同一的准则。在中国史学上，曲笔或可得逞于一时，但终究免不了落下骂名，为人们所唾弃。
最后，还有一个更深层的原因，就是史家的职业角色与史家的社会责任是相联系的，史学的求真要求与史学的经世目的也是相联系的;这两种联系，存在着一种更深层次的本质的沟通，即在史学的信史原则和功能信念上统一起来。可以这样人为：揭示出这种联系，就是从一个重要的方面揭示出中国史学的总相和特点。