一
每一个民族的发展背后，都有着浓烈的历史氛围。艺术的目的就是能够让民族文化进行传承与发扬。艺术的优势就是能够融合多方面的因素，对民族的发展进行展现。舞蹈是艺术的重要表现方式，对于少数民族而言，舞蹈能够展现的文化是多方面的。通过彝族舞蹈《索玛花开》的排演，可以发现舞蹈是技术与文化的对接。无论多么高难度的舞蹈动作，都是在彝族人民的生活与劳动中创造出来的，形成后的艺术性表现，实际上就是对彝族人民勤劳致富的行为刻画。《索玛花开》的美是彝族文化的美，《索玛花开》的艺术价值是绽放的民族文化与社会进步的融合发展。在舞蹈的排演中，就会发现艺术表现形式的创新点，这些创新点是最有价值的舞蹈排演成果。例如在人物的刻画上，在艺术性动作与技术性动作的结合上，在不同角度的观察与欣赏上，舞蹈的设计都可以达到必要的效果。《索玛花开》三人舞可以进行多种形态的设计，这是舞蹈创新的尝试，也是舞蹈创新实施具体化更新的过程。民族舞的进步需要进行现代艺术的结合，更需要传统化的沉淀。
二
学生姓名 xxx 专业班级 会计1101班 学号 201113270138
毕业设计题目
改进水利水电公司存货管理的措施
一、毕业设计过程
本人阅读了由银样军主编的《财务会计》和刘纪录编写的《财务会计》有关存货管理的章节，还上网查阅了存货管理的相关知识，掌握了存货管理在企业管理中的重要性，熟悉企业存货管理岗位核算的任务和流程。于 1 月 5 日起深入安化水利水电公司财务处进行实习，在企业老师的指导下熟悉了解公司的存货管理情况，查阅了有关存货的账簿记录;分析公司存货管理当中存在入库出库系统未及时入账、规格弄错，造成账实不符、未严格按先进先出的原则的问题，并提出完善存货管理的具体建议。
二、毕业设计收获
通过毕业设计让我对存货管理有了深刻的了解，无论是专业方面还是实践上都有了很大的进步。对本专业有了新的认识和体会，在做人做事方面也吸取了很多经验。虽然这只是我职业生涯的起步，但是却为今后的就业打下了坚实的基础。
三、毕业设计作品产品、方案等的特点
1、本次设计通过自己查阅资料、独立完成，方案具备一定可操作性和适用性。
2、本人以公司存货管理的现状、问题进行分析，提出合理的存货管理措施，并对其未来发展阐述了一些相关认识和看法。
三
设计题目 衡阳东站春运期间运输组织方案 学生姓名
专业班级 铁运1310
指导教师
xxx
毕业设计过程：
通过我们在衡阳东站一个月的调查，完成了此次衡阳东站春运期间运输组织方案的资料蒐集。在策划方案中，我们首先对衡阳东站春运期间做出的准备进行描述，然后我们集中针对衡阳东站春运期间的消防问题和换乘问题做了深入的了解，并通过在网路上搜集的案例进行预防分析。
毕业设计收获：
“安全责任重于泰山”，在日常生活中，由于各种环境因素以及主、客观条件的影响，事故隐患存在于每个人身边，并随时可能突发，造成危害。消防安全是最容易引起伤亡事故。据统计资料显示，我国几乎每年都会发生群死群伤火灾事故。这些惨重灾难的发生并不是人力所不能抗拒的，而是人们因缺乏消防安全意识和公共场地消防预防措施不全面才受到了最严厉的惩罚。让全体员工能充分认识当前面临的严峻消防安全形势及做好消防安全工作的重要性，加强对全体员工的消防安全教育和消防知识学习。
毕业设计特点：
综述简练完整，有见解;理论正确，设计充分，设计成果合理;验证正确，分析处理科学;设计具有创新意识，对前人工作有改进或突破，或有独特见解。
舞蹈大赛的举办一定会成功的发展和培养很多优秀的舞蹈人才。人的一生，也由此舞动出更多奇迹。下面是我给大家整理的舞蹈比赛主持人串词范文，仅供参考。
开篇词：
女：魅力师大，欢歌载舞迎八方宾朋
男：和谐神州，创先争优促科学发展
女：尊敬的各位领导，各位来宾
男：亲爱的老师们、同学们，大家
合：晚上好!
女：六十一年来，神州大地插上了腾飞寰宇的翅膀，飞速发展的城市乡村印证着改革开放的力量
男：九十一年来，大江南北收获着郁郁葱葱的希望，一代代青年人用激情和智慧彰显青春风采
女：创意与激情共舞，挑战与梦想齐飞，花津河畔欢歌笑语，喜迎宾朋满座
男：奋斗书写辉煌路，豪迈共谱锦绣景，师大青年激情澎湃，喜迎十次团代会和学代会
女：听!崛起的中国在歌唱，嘹亮的歌声献给伟大的中国共产党!
男：看!幸福的青年在舞蹈，律动的舞步送给亲爱的中国共青团!
男：今天我们在这里隆重举行安徽师范大学“天翼杯”第五届“春之
声”舞蹈大赛决赛。首先请允许我介绍莅临比赛现场的领导和嘉宾，他们是:
团省委副书记汪华东老师
校党委书记吴良仁老师
校党委副书记、校长王伦教授
团省委学校部部长李国阳老师
校党委副书记顾家山老师
团省委学校部副部长史学田老师
男：国家中央机关驻芜干部
女：莅临比赛现场的还有参加省第四届“挑战杯”创业计划大赛的32所高校的领队、指导老师、参赛代表，让我们以热烈的掌声欢迎他们!
男：光临比赛现场的还有：学校有关部门和学院的领导、参赛团队的亲友团，欢迎你们!
男：本次大赛的赞助商、电信集团领导莅临比赛现场，掌声欢迎!
女：经过学院初赛和学校复赛选拔出来的13个节目参加今晚的决赛，大赛专门邀请了位专家老师担任评委，他们是：
男：让我们以热烈的掌声感谢各位专家评委的到来。
女：下面我宣布安徽师范大学第五届“春之声”舞蹈大赛决赛
合：现在开始(合)!勤播希望一垅垅，喜获丰收万千圃。
下面进入第一篇章：丰收时节
女：灯笼舞是极具特色的地方舞蹈，它生动反映了过上美好生活的人民群众，在喜庆节日里手持灯笼庆贺佳节的美好画面。
男：而那飘扬在神州大地、牵动着华夏儿女情怀的中国红，则讲述了中国人那解不开的红色情结和对未来的美好向往。
女：下面就有请1号参赛节目---《火红的日子》。
男：有请!
男：丰收时节的吐鲁番盆地，到处瓜果飘香、歌声荡漾，解放军女战士和维吾尔族姑娘们一起采摘葡萄、共享美好生活，生动诠释了中华民族大团结、一家亲!下面请欣赏2号参赛节目---《丰收时节》
女：翻身当家做主人的藏族儿女过上了幸福生活，康巴汉子用激扬的舞蹈表达着内心的喜悦与豪迈!男：西部大开发给那里的人民描绘了新的美好蓝图，千千万万志愿者响应国家号召走向西部、建设西部、扎根西部。
女：是啊，我校已经先后选派了137名西部计划志愿者投身西部建设，涌现出张春姑等一批典型，今年又有100多名同学报名参加，学校2009年被评为西部计划“全国优秀项目办”。
女：下面请欣赏3号参赛节目---《阳光康巴》。
女：柔美的傣族舞蹈极具民族风情，多姿多彩、红绿相映、分外窈窕，下面请欣赏4号参赛节目——《红色青春》，让傣族姑娘们用优美的舞蹈带您体味那纯朴的民风、悠远的意境??
女：下面是评委议分时间，有请评委老师离席议分。美好的节日里，幸福的我们要放声歌唱，歌唱生活，歌唱祖国，歌唱美好新生活。下面请欣赏由音乐学院蔡枫丹同学带来的歌曲《节日欢歌》。时代潮头青春驻，青年携手写风华。
下面进入第二篇章：时代风华
男：梁启超先生在《少年中国说》中写道：少年智则国智，少年强则国强，少年进步则国进步，少年雄于地球则国雄于地球。
女：梁启超先生在《少年中国说》中写道：红日初升，其道大光;河出伏流，一泻汪洋;鹰隼试翼，风尘吸张。
男：请欣赏5号参赛节目《少年中国说》。
男：下面宣布1-4号节目得分：
女：抗日战争时期英勇的中国女医护人员，为了民族解放与世界和平，不畏牺牲、救死扶伤。
男：今天，汶川地震、玉树地震等大灾面前，白衣天使们用对人民的唉爱与使命，筑起灾区同胞的生命防线!
女：抗震救灾，青年先行。我校学子先后在两次灾难面前无偿献血达40万CC、捐款20余万元，将师大青年与灾区人民的心紧紧相连。
下面请欣赏6号参赛节目中国舞《战杜鹃》。
女：60年前，面对侵略者，为了新中国，共和国女兵如同暴风雨中的海燕，奋勇杀敌，勇往直前。
男：60年后，共和国女兵昂首阔步地走过天安门城楼，接收党和人民的检阅，英姿飒爽，别样美丽。
女：下面请欣赏7号参赛节目《共和国女兵》
女：身姿与羽扇的翩然结合，时动时静的典雅意境，宛如一首有着浓郁中国风情的抒情诗。下面请欣赏8号参赛节目《时代风华》
男：凌霜竹箭傲雪梅,直与天地争春回!
女：魅力激情南山桂 岁寒方知傲雪梅!
男：柔美的女子舞能把梅花的凌寒飘香生动演艺，阳刚的小伙子同样能把梅花的顶风傲雪完美表达。
男：下面请欣赏9号参赛舞蹈《傲雪梅》
男：下面宣布5-8号节目得分：
女：光荣属于过去，奋斗成就未来。下面进入第三篇章：扬帆远航
男：在灿烂的阳光里，踏着韵律欢快的节拍，我们青年沐浴成长，充满生机和活力，向着未来昂首前进，追寻着心中的理想，承载时代的召唤。下面请欣赏10号参赛节目《集合在阳光下》。
女：4年的大学时光，有快乐、有摩擦、有忧伤、还有爱情，到了最后，剩下最多的还是兄弟姐妹间的依依不舍和青春少年对未来的美好期望。青春彼岸，盛夏正在一天一天的灿烂。下面请欣赏
11号参赛节目《毕业照》
女：有一个大学女毕业生下乡支教，面对着一张张可爱的笑脸，一双双求知的眼睛，她选择了留下。
男：选择留下，就是选择了奉献自己的一生，用无悔的青春，用一生的大爱，展现出了伟大的师魂。
女：这就是温情的朴实的师谣。下面请欣赏将现实题材与彝族舞蹈融合在一起的12号参赛舞蹈《师谣》。
男：有请。
男：扎西德勒是藏族人表示欢迎、祝福吉祥的话,一般就是吉祥如意的意思。是对我们民族大团结的美好向往。热情的藏族舞《扎西德勒》，在现代音乐节奏下舞出了康巴汉子的豪放气派和女子的娇俏灵动，请欣赏。
男：音乐不息，舞蹈不止，在这个芬芳的季节，繁荣的时代，心怀昂扬、喜悦，拼搏奋斗，开拓进取。在紧张等待比赛结果的时候，请欣赏音乐学院严李娅演唱的《美丽的心情》。
结束语：
男：热烈的掌声，久久不歇。美丽的舞姿，还在眼前。就在我们精彩表演时，专家评委已经评出了比赛的成绩。
女：下面我宣布获得第五届“春之声”舞蹈大赛铜奖的节目是： 让我们用掌声向他们表示祝贺。有请为他们颁奖。
男：下面我宣布获得第五届“春之声”舞蹈大赛银奖的节目是： 让我们用掌声向他们表示祝贺。有请为他们颁奖。
女：下面我宣布获得第五届“春之声”舞蹈大赛金奖的节目是： 让我们用掌声向他们表示祝贺。有请为他们颁奖。
男：再次向获奖选手表示祝贺，向颁奖嘉宾表示感谢。
女：舞出青春风采，谱写时代华章。
男：践行青春使命，勇挑历史重担。
女：江水滔滔，青山巍巍，我们用歌声印证新中国61年来的伟大巨变;
男：步履铿锵，热血满腔，我们用舞步雕刻新青年91年来的辉煌历程;
女：明媚的六月，神州大地已是繁花似锦、郁郁葱葱。
男：金秋的十月，大江南北必将欢天喜地、共庆丰收。
女：舞动青春、祝福学校，祝福我们伟大的祖国
男：舞动阳光、歌唱时代，歌唱我们美好的生活
女：祝愿我们的学校事业再创辉煌，祝愿我们的祖国繁荣富强!
男：祝愿挑战杯竞赛取得圆满成功，祝愿各位领导宾朋幸福安康!
男：下面我宣布安徽师范大学第五届“春之声”舞蹈大赛决赛圆满结束(合)!
女：祝各位老师、同学晚安，有请领导嘉宾和评委老师与参赛选手合影留念!
男：各位领导、各位来宾、
女：全体团员青年、职工家属同志们：
合：你们好!
女：五月的蓓蕾，飘摇在青春的枝头
男：五月的春风，吹拂着年青的脸庞
女：五四的日子，记录着85年青春的脚步
男：五四的火炬，燃烧着85年青春的热情
女：为纪念五四运动八十五周年，展示青年风采，厂团委举办了这次“动感青春舞蹈大赛。"
男：参加这次舞蹈大赛的有：
子弟中学团委、一车间团总支、二车间团支部、三车间团支部、四车间团支部、
女：五车间团支部、十一车间团支部和零备件制造车间团支部。
男：担任这次舞蹈大赛的评委有：
厂党委胡书记、康副书记、厂工会杨主席
女：厂工会宋副主席、政治部副主任、厂团委冯书记、厂团委樊会鲜
男：明天我们将以现场打分形势对参赛节目进行评比，评出一等奖两名、二等奖三名、三等奖五名。
女：跳跃的音符，演奏着青春的活力。
男：动感的舞姿，展示着青春的魅力
合:“动感青春"舞蹈大赛现在开始!
节目序：
1中学团委：现代舞
2一车间团总支民族舞：净土
3零备件制造车间交际舞：今夜无眠
4、二车间团支部现代舞：看我72变
5、三车间团支部民族舞：西班牙女郎
_十三车间团支部乐队歌二首
6、四车间团支部现代舞
7、五车间团支部民族舞八百里洞庭
8、十一车间团支部民族舞：
9、试飞团支部现代舞：
10、零备件制造车间民族舞好收成
报幕词：宣布开始中学上台
(1)刘振生李安
刘振生：刚才为大家表演的是中学教师、学生联合为大家表演现代舞
中学团委一直以
李：下面要为大家演出的是一车间团支部。一车间团总支在工作中紧密围绕车间生产经营，开展了青年文明号“节约挖潜”和生间突击、义务献工等活动，被厂团委评为先进团支部，被团市委评为市级先进团支部，被团省委评为省级青年文明号，是一个有凝聚力、有战斗力的集体。下面请欣赏由他们带来的舞蹈：净土。
2、刘振生：接下为大家表演的是零备件制造车间团支部。零备件制造车间团支部是原十二车间团支部和工装处团支部组成。两个支部在以往工作中积极开展青工岗位兵劳动竞赛、生产突击和青年创新创效等活动。曾先后被厂团委评为先进团支部，被团市委评为市级先进团支部、今年两个优秀团支部结合成一个更有战斗力的集体，相信在今后的工作中会做出更新更好的成绩。下面请欣赏由零备件制造车间带来的舞蹈：今夜无眠。
3、李安：接下来为大家表演的是二车间团支部
二车间团支部是一个有活力、有创新精神的集体、一年来结合车间实际开展了形式多样的文化体育活动，丰富了青年人的业余文化生活，提高了青工队伍的凝聚力。积极开展青年科技创新和拜师学艺等活动，充分发挥了团组织的育人作用，被厂团委评为标兵团支部，被团市委评为市级青年文明号、市级优秀团支部，下面请欣赏他们带来的舞蹈“看我72变”.
4、刘振生
接下来为大家表演的是三车间团支部
三车间团支部工作作风扎实，是工厂多年的标兵团支部，工作中他们结合实际，开展了行之有效的活动，为促进车间生产经营和青年岗位成才起到了积极的促进作用。在厂团委举办的青年创新创效、青年拜师学艺、青年质量百分达标中成绩突出，走在了全厂前列。先后被评为市级先进团支部、省级先进团支部，同进还被团省委评为省级青年文明号，省级青年安全生产示范岗等。下面请欣赏由他们带来的舞蹈：西班牙女郎
5、李安
刚才我们欣赏了五个团支部带来的舞蹈，可以说精彩分层，各有千秋。
十三车间团支部是一个团结的支部，一个有凝聚力的集体，厂团委组织的各种活动都能够积极参加，并且能够结合本单位特点，开展生产突击义务献工等活动，在生产经营中较好地发挥了生力军和突击队作用。今年五四期间被厂团委评为先进团支部，今天虽然他们没有参赛，但他们组成了一个小乐队，为大家友情演出两首歌曲。
6、刘振生：让我们再次用掌声谢谢十三车间乐队的友情演出。
五车间团支部是一个务实肯干的支部，几年来为车间义务清理发动机蒙布近万余块，连起来可以绕车间厂房十几圈，开展的节约挖潜，生产突击活动为车间生产经营起到了积极促进作用，是一个有活力有战斗力的青年集体，连续几年被厂团委评为先进团支部
接下来请欣赏他们带来的舞蹈："八百里洞庭我的家".
7、李安：接下来为大家表演的是十一车间团支部，十一车间是工厂能源大户，团支部在开展各种青年文化活动同时，围绕节能降耗等方面积开展了节约挖潜竞赛、节能监督岗等活动，曾先后被团市委评为市级先进团支部、级青年安全先进生产示范岗。下面欣赏他们带来的舞蹈
8、刘振生
试飞站是工厂飞机修理工作的最后一道关口，试飞站团支部围绕试飞工作实际能够认真开展青年文明创建和青工质量百分达标等活动，在各种急、难、重任务中能够充分发挥了生力军突击队作用，先后被团省、市委评为市级青年文明号，省级青年文明号。今天他们带来的舞蹈是
李安：最后一个节目是由零备件制造车间带来的舞蹈：好收成。
预示着单位合并后将会市场更大，实力更强，将会有更好的收成，也祝愿着工厂在新一轮创业中将会有着更快的发展，更好的成绩
结束
男：尊敬的各位领导、各位来宾!
女：亲爱的朋友们!
合：大家上午好!
男：伴随着冬日里温暖的阳光，充满希望的20xx年就这样翩然而来;
女：这一刻，我们感受到了春的气息，感受到了春的暖意;
男：岑巩县老年大学在县委县政府的在高度重视和坚强领导下不断地前进着;
女：我县老年教育事业发展的步伐正在加快，为越来越多的老年人提供了更好的生活、学习和娱乐的空间;
男：夕阳顿丘松不老，来水清风鹤长鸣;
女：让我们燃烧生命，情系夕阳;
男：今天，我们将在这里隆重举行岑巩县老年大学舞蹈大赛，本次大赛得到了县委县政府的大力支持与厚爱。
女：让我们以热烈的掌声预祝这次活动取得圆满成功。
男：在舞蹈大赛正式比赛前，请大家欣赏老年大学的学员们跟大家带来的才艺表演。
女：首先掌声有请一班的李永福为带来独唱《欣起你的盖头来》;
男：第二个节目有请一班龙政彾、张凤香为大家带来一个滑稽表演《老伴》;
女：第三个节目是由一班的高菊凤给大家送上一段快板表演《岑巩是个好地方》;
男：第四个节目还是由一班的张凤香表演另一段快板《党的政策好》;
女：一班学员才艺表演后现在请大家欣赏有二班学员为大家带来的精彩才艺表演，首先出场的是由周重元、黄贵林伟大家带来的歌曲《母亲》;
男：第二个是由王大华带来的葫芦丝表演《月光下的凤尾竹》;
女：第三个节目是许跃光、李汉成等人的快板表演《打太极诸病消》;
男：第四个是由冯德敏等人表演的诗歌朗诵《我爱老年大学》。
女：接下来由三班的学员为大家表演，第一个出场的是杨槐的书法表演;
男：第二是付红英的酒歌《劝世文》。
女：接下来是四班学员的节目表演，第一个出场的是陈发娣的山歌《岑巩是个好地方》;
男：接下来是蔡锡英的快板表演《岑巩新面貌》。
女：最后又五班学员潘光林为大家带来歌曲表演《苗乡侗寨》;
男：第二个是由田芝兰带来的折千纸鹤
合：下面比赛正式开始。
男：腊月寒冬之后将是美好的春天，正月又是我们每一年的开始，让我们用热情展望美好的20xx年，首先有请第一支参赛舞蹈《正月里来是新春》上场，大家掌声欢迎。
女：热情的土家族是我县少数民族之一，土家族的舞蹈又是劳动人民的智慧与汗水的结晶，让我们以热烈的掌声有请第二参赛舞蹈《土家族摆手舞》上次。
男：茶叶我们都喝过，但是没采摘过茶叶，现在就让我们跟随着《三板里的采茶舞》一起去感受采茶过程中的快乐吧!
女：位大的中华是我家，我爱我家，下面我们用热烈的掌声有请舞蹈《爱我中华》上场。
男：金钱棍，它既是舞具，又是伴奏乐器。如今在我县，跳金钱棍成为了老百姓生活中的一种健身活动。其变化多端的击打方式和部位，极具观赏性。揍演队形主要有横向击跳、纵向击跳、换位击跳、下蹲击打等。击打体位有手掌、肩、脚掌、后跟及手臂。下面，请大家欣赏我县极具独特的《金钱棍》舞蹈，掌声欢迎。
女：我们在前面才领略了《土家族的摆手舞》，那么现在请大家再一次去感受土家族的风情万种，掌声有请舞蹈《请到土家来》。
男：毛主席领导我们全中国大解放，我们现在的幸福生活更加不能忘我们可爱的解放军战士们，下面请欣赏舞蹈《解放军大生产》，掌声有请。
女：拳似流星眼似电，腰如蛇形脚如钻;闾[lǘ]尾中正神贯顶，刚柔圆活上下连;体松内固神内敛，满身轻俐顶头悬;阴阳虚实急变化，命意源泉在腰间。这是练习太极拳的诀窍，太极拳是一种极具养生的体育活动，下面请大家欣赏两场《太极拳表演》，掌声欢迎。
男：子女要感谢父母的养育恩，人民要感谢党的养育恩，我们要常怀感恩之心，我们的生活才会更加幸福，我们的生命才会更加精彩，下面请大家欣赏舞蹈《感恩的心》。
女：太阳永远是那么辉煌，我们的心应该充满阳光，我们的生活才会更加喜洋洋，请大家欣赏舞蹈《太阳出来喜洋洋》。
男：现在，我相信大家都沉浸在这欢乐的海洋中，让我们再次用心感受《欢乐的海洋》的舞蹈表演。
女：春天即将来临，欢快的鸟儿将带给我们春的气息，请欣赏舞蹈《百鸟朝凤》。
男：我想今天精彩的舞蹈定会令大家今夜回味无穷，请大家欣赏舞蹈《今夜舞起来》。
结束语：
女：多么难忘的时光，多么动人的一天。转眼间，我们的舞蹈大赛就要落下帷幕了，让我们舞起来吧，分享这胜利的喜悦。
男：精彩的表演，展示了我们老年大学的风采;"老有所教、老有所学、老有所乐、老有所为"在这里得到了充分的展示
男：欢乐的笑声，让我们看到了老年大学铸就了无数个潇潇洒洒的俏夕阳，
女：热烈的掌声，表达了我们衷心的祝愿：
男：我们祝愿——老年教育的蓝天更加瑰丽;
女：我们祝愿——老年大学的未来更加灿烂!
合：我们祝愿---新的一年里祝各位领导和同志们：身体健康，工作顺利，阖家幸福，万事如意!
男：最后，我们以山歌《岑巩是个好地方》结束本次活动圆满!感谢学校，感谢演员们的精彩演出，感谢对这次活动支持的有关单位和领导们!，
合：谢谢大家的光临!
(忽悠..忽悠..)彝族概述 彝族的禁忌 凉山彝区禁忌十七岁以上的女子上楼，如违反，家中要举行“晓补”咒仪，驱除秽气和不吉；禁忌外人、哥哥、爸爸、叔叔、叔伯兄弟、媳妇到以右上侧锅庄石为界的主人位“尼木得”处。过去如有违反，媳妇退回娘家，娘家要退聘金并赔偿失礼金；父、兄、叔等则要打酒给主人赔礼。新房落成后迁入时，忌男主人走在前，否则不利家中人丁发展。云南巍山彝区则禁在家中吹口哨，唱山歌、说粗话；禁带棍棒、绳索、刀枪等器机械进堂屋和厨房。 宅址选择彝族宅址选择依山傍水、土肥草美处。择址后需卜宅，凉山彝族卜宅方法有滚蛋、立米和烧羊胛骨等。滚蛋，是取一蛋放在宅基地上滚动，然后立三石支一锅煮蛋，煮熟后剥去蛋壳看蛋窝是正或偏，正为吉，可建房，偏为凶，另择址。立米，用手握住五颗大米，然后把米逐粒按东南西北中方向竖立于土中，拿碗扣住，次日如发现米粒丢失、倾倒等现象为不吉，另择址。烧羊胛骨，需请巫师行此术，即把火草放在羊胛骨上燃烧毕，看胛骨上烧出的裂纹定吉凶，四方开纹为上吉，一字纹为中平，交叉纹为不吉。这些都带迷信色彩逐渐被淘汰。选址后门的朝向一般门朝东，朝坡下。忌门朝秃山开；禁房后有水，否则易发山洪，危及房屋。� 村寨特点凉山彝族生产是农牧兼营型，历史上由于彝族常受其他民族的侵扰和内部频繁的冤家械斗，于是居住村落大多选择在地势险要的高山或斜坡上，或接近河谷的向阳山坡，这样，有险可守，有路可走，并能高瞻远瞩，居前有梯田，居后有牧地，这是彝族理想的居住地。一般高山地区多散居，平坝河谷地区多聚居。 彝族的婚恋 1949年以前，由于彝族分布地区和支系不同，各地社会和经济形态的差异，反映在婚姻制度上的地域性也突出。具体有如下表现： （一）一夫一妻制。 在彝族社会中，和父权制小家庭相适应的一夫一妻制是占主导地位的婚姻形态。过去凉山，除呷西和部分阿加子女外，一般男女在童年或幼年之时，就由父亲代为择配，求媒说合，卜算合婚，纳聘订婚。一定时间以后即行婚礼。婚后除幼子外，都与父母分居，另立门户，组成一夫一妻制小家庭。若婚后男方尚幼，新娘则返回娘家居住，待其丈夫成年后再行建立家庭。至于阿加与呷西，经主子配婚，或征得主子同意结婚，仍然采取一夫一妻制的形式。过去部分贵族统治者和富有者中也有一夫多妻的，一般所娶各妻都分居不同地点，诸妻中第一妻虽在家中有较高的地位，但无管理和支配其他各妻的权力。但再娶时，事先必须取得第一妻的同意，并泡酒打牛宴请娘家亲友，赔礼后始得行，否则有可能招致非难，引起冤家械斗。� 川、滇大小凉山彝族实行“同族内婚”、“等级内婚”、“家支外婚”、“转房制”、“姨表不婚”、“姑舅表优先婚”。“同族内婚”，是指配偶双方都必须是彝族，禁止与其他民族婚媾，如有违背，按习惯法规定要处死或开除家门。“等级内婚”，“即是黑彝必须和黑彝婚配，严禁黑彝男女和其他等级的男女发生婚媾，如黑彝女子和其他等级男子发生关系，双方都要处死；如黑彝男子和其他等级女子发生关系，男子则要开除家支或被处死，女子一律处死。“家支外婚”，即规定同一家支内部严格禁止通婚，配偶必须在外家支选择，同一家支内部若发生两性关系被视为乱伦，按习惯法双方都将被处死。“转房制”，即已婚妇女丈夫死后，尚在生育年龄，须转给夫家近亲中的另一男子。转房的顺序是，先尽平辈，如平辈中无适当人选，依次及于晚辈或长辈。除不能转给亲生儿子和姑表婚不转给公公外，其余均无限制。“姨表不婚”，即严禁姨表兄妹相婚，姨表兄妹似同亲兄妹，既不能联姻，也不能发生婚外性关系，否则将被视为乱伦，按习惯法予以处死。“姑舅表优先婚”，即姑舅表兄弟姐妹有优先婚配的权利，习惯法规定，姑母的女儿生来就是舅舅的儿媳，姑母的女儿先要征求舅家纳聘，舅家不要才能别嫁，且所得聘礼要送一份与舅家，反之，舅家方面的女儿对姑家也有上述义务。 滇、黔、桂彝族封建式婚制，婚姻由父母包办，父母同意后再取八字，男家要向女家送聘礼，婚期要择吉日。� （二）云南永胜县他鲁彝族对偶婚和群婚制这一婚姻制的结婚与离婚很自由，有的女子甚至终生不婚不嫁，靠不时上门的男伴侣夜晚同居，与其所生子女为家。特别是女子婚前性生活自由，通常成年后都要到被俗称为“棚子”的公房去居住，而且往往在其中一住数年，因此，新娘带着孩子结婚者也为习惯法所允许。� （三）云南弥勒“阿细”彝族自由恋爱该支系彝族有供未婚青年男女社交的“闲房”或“公房”，婚姻无父母包办，不用聘礼，当女儿将男子领回家后才知道女婿是谁。 1949年以后，彝族地区普遍推行社会主义婚姻法，废除了不符合社会主义的婚姻制度。 彝族的语言文字 彝族工艺主要有彩漆绘、刺绣、贴花和铸造等。漆绘主要多施于碗、盘、壶、杯、盔甲、护腕、盾牌、箭筒、马鞍、马笼头、月琴、口弦等之上，颜色以黑、红、黄三种彩为主。刺绣和贴花，为彝族妇女所善长，常绣(或贴)在擦尔瓦、头帕、衣袖、衣领、衣大襟、裤脚、挂带、烟荷包、腰带等上。多以黑色为底配刺(贴)红、黄、绿、蓝等纯度极高的花线。彩漆绘、刺绣、贴花花边的图案有以日、月、彩虹、云等天象为图的；有以水波纹、山形等山河自然地理为图的；有以鸡冠、牛眼、牛羊角、猪齿等动物的某一部分为图的；有以花、叶、树枝等植物的某一部分为图和以绳纹、发辫纹、方块形等为图的。各种图案与现实生活紧密相连，丰富多彩，富有浓厚的民族和地方色彩。 彝族的舞蹈 彝族的民间歌舞归纳起来可分为以下几种： 《打歌》：包括“打跳”、“跳脚”、“左脚舞”、“跳歌”、“跌腿”、“跳月”（即“跳乐”）等圆圈舞，流行于云南省西部与四川省凉山交界地区、云南省西南部的彝族和相邻的其他少数民族之中。自娱性舞蹈《打歌》与汉族 古代的《踏歌》极为近似。现存于云南省巍山县巍宝山文昌阁，绘制于清代乾隆时的《踏歌图》便记录了当地的舞态。每当节日和喜庆之时，人们挽手围圈，载歌载舞或随乐而舞，舞蹈始终以下肢动作为主。 《跳弦》：因舞者双手持“烟盒”边敲边舞，故也被称为《烟盒舞》。《烟盒舞》流行于云南省中部和南部红河、石屏、建水等地彝族支系尼苏人居住地区。舞蹈分为“正弦”和“杂弦”两类。“正弦”融双人自娱性舞蹈与表演性舞蹈为一体，主要传统段子有《哑巴砍柴》、《鸽子度食》等，舞姿优美轻盈、活泼风趣。而“杂弦”则是在“正弦”的基础上进一步发展而来的，是一种表现人物、具有故事情节的歌舞小品。其中《哑巴摸鱼》、《童子拜观音》等具代表性的节目达百余种。当地所流传的“是人不跳弦，白活几十年”的口头禅，可说明《跳弦》在人们生活和心目中所占据的重要地位。 《罗作》：也称《罗索》，是流行于云南省红河南岸彝族支系尼苏人中的另一种圆圈舞。曲调欢愉跳跃，节奏鲜明而强烈，伴之以快速摆手、错步、踏脚等舞蹈动作，特别受到青年们的喜爱。 《跳三弦》：也称《大三弦》、《跳月》，是云南省中部地区彝族支系阿细人、撒尼人喜爱的自娱性舞蹈。在大、中、小三弦和高、中、低不同音色的竹笛伴奏下的《跳三弦》，是“火把节”不可缺少的舞蹈。 《披毡舞》：是四川省凉山地区彝族所特有的舞蹈形式。舞者以披毡为道具，通过双臂的伸展、收拢、摆动与身体旋转，来模仿鹰、熊的姿态。该舞现已成为彝族的代表性表演舞蹈。 以上五种类型的彝族民间舞蹈，如剔除近半个世纪以来人们对传统民间舞蹈所作的修饰，还原到它的本来面目，我们就能清晰地看到彝族远古时代模拟动物的情态，看到反映人们劳动生活的原始而古拙的舞姿。前四类舞蹈源于彝族古代生活，第五类模仿鹰、熊的舞蹈，可能与彝族古代的多神和图腾 祟拜有密切关系。这类动物模拟舞蹈，动作优美、高雅，在长期的历史进程中，逐步从祭祀仪式中分离出来，并不断添加着各个时代的审美意识，使之成为今天专供人们欣赏的表演舞蹈。 在彝族人民欢庆年节期间，我们还可以看到来源于中原文化的舞蹈形式《竹马》、《高跷》。现代彝族的《高跷》保留和发展了它的杂技特色，在高度上远远超过了汉族《高跷》，但却未能接受汉族《高跷》的舞蹈技艺。 在彝族人举行祭祀祖先、祈求丰收的仪式时，我们还可以看到《木鼓舞》、《铜鼓舞》、《羊皮鼓舞》等。这些舞蹈均由巫师“毕摩”和“苏叶”表演，在击鼓的同时，他们以迅速摆动双肩、胸、胯为主要舞蹈语汇。此外，在“跳宫节”表演的《跳宫》、《跳麒甲》等舞蹈中，仍保留着古代狩猎、部落间战争的痕迹，以及战士出征、作战、胜利凯旋的祭祀仪式和舞蹈场面，以此来表示对古代英雄的怀念和歌颂。这种人们手持器械的舞蹈，与羌族的《铠甲舞》在表现形式上大致相同。 现经加工并搬上舞台的著名舞蹈《红披毡》、《阿细跳月》、《快乐的诺苏》等。以跳跃欢腾的旋律表现了彝族人民生气蓬勃的生活而蜚声艺坛。 彝族的饮食 彝族分布地域广，因不同地区的地质、气候、雨量等都有差别，农作物种类和产量互有差别。因此也形成了各地彝族饮食多样化的特点。 1．主食。以玉米、洋芋、苦荞为主，此外还有燕麦、大麦、小麦、豆类，部分坝区主要食用大米。食法一般为做成各种馍馍之类的食品，有时也煮食或炒食。凉山彝族把荞麦揉成饼，放入沸水中煮食；洋芋喜煮食或烧食；燕麦炒后磨成面粉调食；大米用甑子蒸食。 2．副食。蔬菜类有萝卜、元根、白菜、青菜、洋花菜、芥蓝、韭菜、蕨菜、葱、姜等。有煮、炒、炖、腌等不同食法。肉食类主要食用牛、羊、猪、鸡肉。食法以水煮和腌制较普遍。饶有风味的要数凉山彝族的砣砣肉和撒梅彝族的生肉生肝。砣砣肉的作法是选用30斤左右的山地小猪，去毛和内脏，洗净后切成拳头大小块状，下锅煮熟即捞出，拌以盐、花椒等佐料食之。生肉生肝的作法是将猪脚皮烧后切丝，把猪肝切碎，加酱油、醋、葱花、辣子拌食。 3．酒类。彝族爱喝白酒，一般以高粱、玉米、荞子等杂粮酿制而成，以不同的制作方法或饮用方式而称之为“坛坛酒”、“转转酒”、泡水酒、包谷酒、水酒、稀饭酒等。坛坛酒是在坛中酿制而成，饮用时剥去坛口封泥，加入冷开水，待数小时后插入弓形竹管或木管吸饮，亦可供数人同时饮用。转转酒是凉山彝族的一种饮酒方式。成群男女席地而坐，一碗碗白酒自右至左以次传递而饮，每呷一口以左手姆指横擦碗沿为礼。泡水酒是在木桶中酿制而成，饮时从桶中冲水，酒从桶底小孔流出，边饮边搀水，可痛饮数日. 4．茶类。云南、贵州彝族习惯喝茶，自己也种茶。云南无量山、哀牢山、澜沧江、黑惠江沿岸土壤偏酸，湿润多雾，有利于茶叶生长，所产青毛茶，挺秀显毫，条索紧结，清香醇厚，回味无穷。青毛茶早在唐代就有种植，《蛮书》记载：“茶出银生界诸山，蒙舍蛮以椒姜桂煎之。” 5．烟类。凉山彝族喜吸兰花烟，一般利用屋旁较为肥活的小块土地种植，2月下种，5月分秧，7月收获，然后把烟叶晒干叠齐，用山草扎成小把备用。吸时将烟叶放在掌心，搓成细末，装入烟斗。云南、贵州彝族喜吸叶子烟。 6．食具。凉山彝族的食具大多为林制和皮制漆器，造型独特，美观耐用，以黑色作底色，用红、黄等颜色描绘上各种花纹。常用的有木盘、木钵、木勺、木盔、木碗、皮碗、肉盘、饭盒等。木盘有高脚和低脚两种，木钵为敛口，有盖、鼓腹，由盖和器身成子母扣合，木盘和木钵为盛饭菜用。木勺为舀汤、饭用，匙部呈椭圆形，勺把细长，俗称“马匙子”，食时稍动把，匙不粘唇，汤饭即入口中，既卫生又实用。皮碗轻便耐用，搅拌荞面、粑粑等冷食用。 7．酒具。酒杯有鹰爪杯、牛角杯、羊角杯、雁爪杯、猪蹄杯、木酒杯、皮酒杯等；酒壶有圆形壶、扁圆形壶、鸽形壶等。壶分头、腹、足三部分组成，足底中心有小竹管为进酒口，酒灌满后把壶放正，酒却流不出来。腹部上端旁斜插一细竹管为吸酒口。造型美观别致，独具一格。酒具用材有木制髹漆、银质、角质、皮制等。� 彝族的节日 彝族的传统节日很丰富，根据节日的性质可分为生产性节日、社交游乐性节日、纪念性节日、庆祝性节日和祭祀性节日等五类。而每一类又包括5—10个节日。如以发展、促进生产为目的生产性节日有剪羊毛节(流行大凉山，一般为农历六月中旬)、采药节(流行云南小凉山，每年农历五月初日，主要是采、卖药材)、黑井灯会(流行于云南牟定县黑井一带，每年农历正月十五，主要是祈求多生产盐)、羊年(云南牟定每年农历除夕晚上和初一给羊吃年饭，贴对联)、巴乌节(流行于云南鹤庆县东西山区，每年农历正月十五举行，主要是欢庆和祈望狩猎丰收)、颂牛节(云南西北山区彝族每年立冬举行)、拉麻节(拉麻彝语意为贺牛神，彝族支系黑话人的传统节日，每年农历七月初七日举行)和护山节(流行于广西隆林彝族中，每年农历三月初三、初四日举行)；又如以歌舞、游艺、集会形式进行交往娱乐为目的的社交游乐性节日有赛歌会(云南九江县彝族支系腊鲁人每年农历二月举行)、情人节(广西那坡县彝族支系白彝人每年农历三月举行，情人互送礼物)、姑娘节(云南金平彝族姑娘每年春节后的第一个赶场日，到街场上展示自己的青春和美貌)、赛马节(贵州威宁，每年农历五月初五)、赛装节(云南永仁等县，每年农历正月十五彝族姑娘都着盛装，比试谁的服饰漂亮)、赶花街(云南峨山、新平、双柏三县交界处的彝族支系勒苏人每农历六月二十四日和七月十五日举行二次，是年轻人谈情说爱的好机会)、串会节(云南漾濞彝族每年农历三月二十九日，人们聚集篝火旁跳舞对歌)、搭清节(云南曲靖市白水区彝族妇女节日。每年农历三月的第一个马日。妇女们打扮后带上食品聚集于当地的密集山上，一边唱歌，一边品尝食品，直到明月当空才各自离去)、开新节(云南峨山彝族每年农历正月初一后的第一个赶集日，过完节日就要春耕了)、拜姑爷节(云南峨山一带彝族每年正月初二，以村寨为单位，邀请3—5年内嫁出去的姑娘连同姑爷接回本村进行团拜)和斗牛节(每年农历六月一日各地彝族都要举行)；再如以追念民族英雄、纪念某个历史事件为主要内容的纪念性节日有插花节(云南楚雄彝族每年农历二月初八举行，以纪念传说中为妇女除暴安良的女英雄咪依鲁)、服装节(云南大姚县三台山彝族每年农历三月二十八举行，以纪念心灵手巧的女服装师阿米尼、二月八(每年农历二月初八举行，节期三天，以纪念智斗强敌英雄密枯)和牟定三月会(云南楚雄彝族每年农历三月二十四日举行，节期3—5天，以纪念传说制服蛟龙的胜利)；以喜庆丰收、祝贺人畜兴旺、平安幸福为内容的庆贺性节日有彝年、老年节、尝新节、新米节、沙户比节等；最后就是以祭祀神灵、祈禳凶邪的祭祀性节日有火把节、密枝节、祭公节和跳公节等。其中以彝年和火把节为彝族最普遍最隆重的节日。� （一）彝年 彝语称“库史”，是大小凉山彝族的传统节日，每年农历十月至十一月内择吉日举行。彝年前，人们打过年柴，准备过年的食物，精心地催养年猪。过年三天，第一天：“点烟火”，清晨用袅袅的青烟通知祖灵回家与后代共渡佳节；“逐户杀年猪”，全村男女老少(除女主人留家外)喜气洋洋簇拥着杀猪能手“翁色尔古”逐户宰杀年猪，杀猪的顺序以村中辈份的高低长幼而定；“松母”即献祭，取部分猪肝、猪肉烧煮，由男主人端至火塘上方祭祖，此后，大家吃年饭，太阳落山时，以煮熟的砣砣肉和荞粑粑再次祭祖，以祈来年丰收、平安。第二天：孩子们做“翁西那姑革”游戏，青年男女身着盛装聚在一起，伴着口弦、月琴、胡琴欢歌舞蹈，进行赛马、荡秋、蹲斗、角力等娱乐活动。中年男子成群成队到各家互贺新年，妇女留在家中招待客人。第三天：“送祖”，人们早早起来，热饭菜以送祖灵归祖界，并为祖灵备好路途中需要的盘缠、干粮，还把燕麦倒在畜槽中象征喂祖灵的灵马。送祖灵时，男主人向祖灵祈求保佑来年家庭平安、五谷丰登、六畜发展。� （二）火把节 四川、云南彝族一般在农历六日二十四日前后几天举行，贵州彝族则在农历六月初六左右进行。祭神祭田、祈年丰收、送崇除邪是火把节的重要民俗内容。节日期间，有的彝区要合村杀猪宰牛祭神，有的地方每一彝户要抱鸡到田里祭田公地母。而凉山彝族火把节那天，所有在外的人都得赶回家吃团圆饭，饭前杀鸡祭祖，饭后举行点火把仪式。由一家之主点燃用干苦蒿杆扎成的火把，从屋里的上方照亮每一个角落，口中念：烧掉一切不吉之源，全家平安、五谷丰登、六畜兴旺等词，然后经过牛圈、羊圈，最后加入村寨的火把节行列，到村头寨边、田野山坡耍火把。有说火把能灭虫害，有说可驱灾去邪。如今，火把节的内容更加丰富，有斗牛、摔跤、跑马、选美、对歌、舞蹈、射箭、磨儿秋等各种娱乐性活动，有的地方还进行商业贸易活动。� 彝族的服饰 彝族服饰因地而异，大体上和方言的分布基本相同，不同方言区有不同特色的服饰。为此有如下六种类型：� （一）凉山型服饰主要流行于四川、云南大小凉山一带。男子头顶蓄一绺发，称为“兹尔”，汉称“天菩萨”，并以长数尺的黑色或深蓝色布帕包头，额前右方或左方裹成一细长锥形状突出帕外，称为“兹贴”，汉称“英雄结”，身穿黑色或蓝色紧身衣，大襟右衽，窄袖。袖口、襟上嵌不同颜色的布数圈，或用五色棉布细条镶嵌其间，长于腰际。裤子用海蓝色棉布缝制，裤脚以地区不同，有大有小，宽大的可达170厘米，走路时常把裤角吊在腰际。窄小的脚板伸直才能穿入。成年男子左耳戴银丝镶嵌耳环或珊瑚和琥珀大耳珠，珠下缀红丝线穗。女子身穿镶边或绣花大襟右衽上衣，领口、袖口、襟边、下摆边缘镶有蓝、红、白待布条，或用彩色丝线织成各种图案花边。衣领中部纽扣处钉有方形银牌花，或用银质小钉镶满衣领。裙子用红、黄、蓝、白等色彩鲜艳的棉布或羊毛布缝合成三节，上节为裙腰，中节成筒状，下节成皱折，俗称“百褶裙”。未婚女子穿两节小裙，成年后举行换裙仪式，称“沙拉勒”，换成三节裙，此后就进入婚恋期。青年女子或已出嫁而未生育者用青色或黑色布折叠成瓦式头帕，压以发辫。中、老年妇女用黑色头帕裹头或戴荷叶状的盘帽。手戴银镯、银戒；耳戴莲花形、圆星形银耳环；腰佩三角荷包，下缀五色飘带；胸佩口弦、针筒、獐牙等。彝族男女一年四季都披着用羊毛绒编织成的披氅，称“擦耳瓦”，冷时可御寒，睛时可遮日，雨天作雨衣，睡觉当被盖。服装的纹饰工艺称为“做花”，大致有：挑花、贴花、穿花、锁花、盘花、滚花、补花、刺绣等。纹样有波浪纹、鸡冠纹、牛眼纹、星纹等。� （二）滇东南型服饰以撒尼、阿细彝族服饰为代表。撒尼彝族老年男子喜戴青布包头，穿宽裆裤。青年男子喜穿用麻布缝成的对襟式无袖短褂，绣上图案式花纹，用蓝色或其他色布镶边。女子喜戴花包头，老年妇女多用红黑两色，青年妇女用多种颜色。包头边沿镶嵌银制“卡士玛”，顶端的双耳部位缀一对“彩蝶”，后面吊一束串珠，下垂至前胸，光耀夺目，走动时发出清脆悦耳的响声。外衣长略过膝，多数是蓝白色，袖子、领口和边角绣有花饰，背披一块黑布衬底的雪白细羊毛皮，布带经胸前直贴衣襟，腰间系一块黑底绣着五彩图案的围腰，下穿蓝黑色长裤，脚穿绣花布鞋，肩挎花布包。阿细彝族男子服饰与撒尼彝族男子类似。女子两股发辫缠头，头戴花布扎制的“鲁都”彩色包头，“鲁都”是生长在高山岩头上的一种草。身穿蓝白色或青色布紧袖衣，袖子上半节多用青布，下半节用另色布相衬，袖边绣有花纹图案。背披五光十色布，下穿紧身裤。佩带手镯、耳环。背上自编草篼。� （三）滇南型服饰男子身着对襟短衣，有的衣襟密钉长襻或饰银币扣，在领上绣一排犬牙花纹；有的喜披一件羊皮领褂。下穿宽裆裤。女子头戴银泡镶嵌鸡冠帽，身着右衽大襟衫，有衽边摆和尾摆。衽边摆后绕打结，尾摆平时掖于腰带间，形如褡袋，能盛针线包等什物，跳舞时放下尾摆，以助舞姿。下着大管裤，腰系丈余花围腰。脚穿翘尖绣花鞋。喜戴银耳环、银手镯，襟前、腰间、臀后挂有银铃、银泡。� （四）滇西型服饰男子身着黑色或蓝色无领对襟衣，有的外加麂皮领褂。下着宽裆裤，头缠青布帕，或戴一瓜皮小帽。女子头戴缀有小红缨，嵌有小银珠的绣花“鱼尾帽”，脑后留一小发辫。身着前短后长的圆领大襟衣，外套深色坎肩，腰系青布围腰。下着绿色或蓝色大管裤，脚穿翘首船形绣花鞋。喜戴银制大花、簪子、别针、耳环、戒指、手镯、三须等饰物。男女老少都披无扣对襟羊皮褂。� （五）滇中型服饰男子一般短衣长裤。女子身着浅色短上衣，外套黑色坎肩。下穿长裤。佩胸围腰。头缠青巾，有的地区戴绣花帽，如鹦嘴帽、蝴蝶帽、樱花帽等。� （六）黔西北型服饰中、老年男子头包青、白帕，身着长衫，系青腰带，下穿宽裤管灯笼裤，俗称“八幅裤子”。青年男子身穿对襟短衫，系大白腰带。女子头缠黑、白头帕，身着青、蓝色上衣，领口、袖口、襟边、下摆均绣花纹，下着青、蓝、乳、白色相间的三节中长裙，扎白布腰带，脚穿绣花高钉“鹞子鞋”。 人口及分布� 彝族人口，据1990年全国人口普查共计6572133人，在我国少数民族中人口仅次于壮、满、回、维吾尔族，居第五位。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。他们以大分散、小聚居的分布形式，居住在北起大渡河流域，南到云南国境线，东自乌江、西抵澜沧江的广阔地区。主要聚居区有四川凉山彝族自治州，云南楚雄彝族自治州，红河哈尼族彝族自治州，贵州毕节地区和六盘水地区。� 地理环境� 彝族主要聚居在北纬22—29、东经98—106之间约50余万平方公里的土地上，处于云贵高原和康藏高原东南部边缘地带。 这一地区，群峰林立、峡谷纵深、地势雄伟、气势磅礴，大雪山、大凉山、乌蒙山、哀牢山、无量山横卧境内；金沙江、元江、南盘江、雅砻江、普渡河、西溪河、美姑河、安宁河、会通河盘旋于幽谷之中；滇池、洱海、草海、邛海、马湖等许多大大小小的湖泊散布在高原上。气候温和，雨量充沛，常年气温在10℃至20℃之间，年降雨量为700至1000毫米。无数的丘陵、山地、坝子、河谷、湖泊，蕴藏着铁、铜、锌、铝、金、银、锡、锑、锰、镍、铅、汞等金属矿和煤、磷、云母、石膏、石棉、水晶、硼砂、雄黄、泥炭、矽土、耐火沙石等非金属矿；盛产玉米、稻、麦、荞子、燕麦、马铃薯等农作物；出产大麻、油菜、烟草、花生、棉花、茶叶等经济作物；有云南松、华山松、冷杉、云杉、铁杉、桦木、樟木、楠木等木材；有桐油、漆树、油茶、苎麻、板栗、柑桔、桃、梨等经济林木；有虫草、贝母、三七、天麻、木香、党参、茯苓、雪莲等药材；有牛、马、羊、猪等畜产；还有飞狐、金丝猴、熊猫、灰竹鼠、白马鸡、白腹锦鸡等奇珍异兽。彝族人民世代在这块土地上劳动、生息，创造了绚丽灿烂的彝族文化。
是达体舞。
中国彝族达体舞是彝族人民在劳动中自创的舞蹈，动作优美。达体舞凉山彝族达体舞属民间舞蹈之一。彝语“达体”为“跺地”之意。达体舞在凉山具有悠久的历史，有极其广泛的群众性以及较高的娱乐性。达体舞种类繁多，不同地区有着不同的特点和名称，如“锅庄舞”、“蹢脚舞”、“对脚舞”。
达体的意思
“达体”意为“踏地而舞”：其音乐融彝族传统音乐和现代音乐为一体，悠扬流畅，优美动听，飘逸潇洒；其舞蹈程式简练明快，热情奔放，深沉优美；其形式集参与性、自娱性、互动性为一体，易学易跳，男女老幼都宜，适合不同的场地和空间，少则数人，多则上万人同舞、同乐。
“达体舞”是彝家心底的情、灵魂的歌，是彝民族古老文化的具现与非物质文化遗产的新生，从中我们不难领略到民间艺术的永恒魅力，从而激发我们在人类表达文化的纵深光谱中认识并感受优秀民族文化的价值取向和民间艺术的美学观念。
彝族的火7把节关于v火3把节的来历z，路南一b带彝族传说，古时有个f魔玉2残酷迫害百姓，群众忍无u可忍，便群起而攻之s。但魔王p堡垒久m攻不e克，于m是改为7用羊群火8攻，就是在每只羊的双4角和后腿绑上k火4把，驱羊进攻，结果获胜，人f们为0了s纪念这次斗7争胜利，乃o于h每年夏历k六1月4二e十i四日8耍火1把相庆，由此形成了h火2把节。在一p次火8把节之p前的采访上p，一j个w00岁的彝族人i潘木x乃e像孩子g般陶醉其中5。 “每家每户4都要喝杆杆酒，穷的村杀两三j只鸡，富的村杀头牛4。”他说，“最开n心3的还是跳达体舞，看赛马s和摔跤，多有味道的哟！” 火3把的亮度可不m比7烟花差多少6，可以4将整个r地方7照亮的如同白昼。这就是火6把节的特色，几n千w甚至几h万t人r在一g起点燃火0把这才k是壮观的一b幕。早在火2把节的第一s天h，彝族村寨里家家户3户1都要在门s前竖立若干e火0把，准备活动使用。同时在村寨附近选择一h块开e阔地，在地中5央竖立一w根长050～30米的青松，青松顶端横放一p根挂满红色纸花的木i棒，缘青松四周用易燃柴草堆砌成一r个e类似于c宝塔形大k火6炬，作为5活动场所。第一x天o是祭火8，家家户3户1举着火4把游走于c田边地角、并且杀牛5宰羊。第二o天r是传火6，这一m天a男男女y女j聚集在一n起选择配偶，展示7才m艺m。所以4有人q称为7“中4国第二s个y七a夕b节”。最后一f天l是彝族传统火1把节的第三x天p，也h是最后一r天v。彝语称之r为5“都沙”，意为7“送火7神”。在中6国最大g的彝族聚居区z——凉山l彝族自治州，火4把节这一c延续千z年的传统，在一e年一j度的火0把狂欢、彝族选美、摔跤、“朵洛荷”等彝族特色活动中7，在现代社会的不a断撞击下w得以3传承。傍晚，节日7活动的主持人d率领锣鼓队2敲锣打鼓，寨中4各家闻听锣鼓声即出门x点燃火3把，男女b老少7举着火2把向活动场所汇集。人l们到齐之a后，主持人c一w声号令，大h家举火6把向宝塔形火0炬奔去，将其点燃。一t时火6光冲天b，欢声四起，大p家各举小y火1把围着大b火6炬，跳起“丰i收舞”，唱起丰a收歌，载歌载舞，热情奔放。在狂欢夜观赏了w盛大h焰火6晚会的美国游客詹姆斯?艾普说：“这些灿烂的烟火7是我出生以2来看过的最美的！”为4了u过中0国的火2把节，他和朋友h专k程从3家乡v远道而来。 “农村里不l管是老人h小d娃，庆祝火0把节的兴致还是不p变，到了h过节，四面八y方4的人t都必须回来。”潘木h乃v说。 去年，凉山s彝族火4把节成为6中1国首批国家级非物质文3化2遗产之m一z，这一v古老文2化2传统的保护与b传承已s引4起各级政府的重视。 “火8把节的传统有慢慢被年轻人p淡忘的危险。”凉山t州彝学会会长1巴6莫尔哈认8为7，将它列为5国家级非物质文8化3遗产，对彝族人n民及x其后代、地方2领导都是个e教育，也u可以4让外界来关注和保护它。 火3把节是中2国彝族最隆重、最热闹的节日6，一u般在每年的农历r六1月4二v十f四至二o十f六5日2举行。传统火0把节里，彝族人h民点燃火0把，绕房前屋后、田间地头巡游，以3消灾避难，祈求幸福。 l皮浮l皮浮q堙铅
是达体舞，因为彝族人会跳
学术堂整理了二十个好写的舞蹈专业毕业论文题目,供大家进行参考:1. "不动行不成,形成仍在动"--试论中国古典舞的动感与艺术形象2. 朝鲜族舞蹈和韩国舞蹈风格比较浅析3. 川剧艺术中舞蹈语态的挖掘与继承4. 从生活到舞蹈创作--谈舞蹈作品的创作过程5. 傣族舞蹈文化浅析6. 当代巴渝地区舞蹈创作中的巴渝舞文化意蕴7. 对非物质文化铜梁龙的体验式学习8. 汉代舞蹈风格研究9. 汉代袖舞的整理与研究10. 汉族秧歌队现代审美意识11. 龙舞艺术所表达的民族心理与审美意识12. 论群众舞蹈文化在社区文化建设中的作用13. 论文化修养和传统精神如何在舞蹈教学中渗透14. 论舞蹈教育中现代化管理的重要作用15. 蒙古族舞蹈文化浅析16. 人类学视野中的民间舞蹈要素研究17. 试论民族舞蹈创作与民族文化的关系18. 试论赏识教育在舞蹈教学中的重要性19. 试论中国古典舞教学中的艺术审美20. 铜梁龙舞的舞蹈语态与审美风格
1.舞蹈表演中的心理素质与养成2.浅析舞蹈表演中舞台灯光的作用3.舞蹈表演中艺术风格的把握与表现4.舞蹈表演中的情感因素及对策研究5.在舞蹈表演中舞蹈演员的形象塑造研究6.高职院校舞蹈表演专业课程设置问题及对策研究7.论舞蹈表演中动作与情感表达的关系8.浅谈舞蹈表演中的细节处理9.浅谈技巧在舞蹈表演中的运用10.试论舞蹈表演中情感体验的重要性11.浅谈舞蹈表演在音乐美感中的升华12.浅谈高师音乐教育专业舞蹈表演能力的培养13.浅议情感因素在舞蹈表演中的重要性14.论想象在舞蹈表演中的运用15.论呼吸在舞蹈表演中的运用学术堂提供更多论文知识
你与舞蹈的故事，舞蹈改变了你的***、***是我的**（舞蹈）
按你的要求说，我认为最好是写，舞蹈教育方面的。因为民族民间舞，还有芭蕾舞，都有着比较悠久的历史和完整的理论体系，不管你怎么说，都是要循规蹈矩的去表述论点，而且几乎该说的，该论的前人都已经，说光论净了，你再怎么写也会有抄袭的嫌疑，而且一些概念上，和史料上的问题，你必须得引用前人的观点，而且这些东西是不可以被改变的，有很高的权威性，所以并不合适发表自己的观点。写起来会比较“畏首畏尾”写的很难受。而舞蹈教育方面可写性就比较强了，每个人对教育的看法都会不一样的，而且很难说出谁对谁错，因为学生们的思想也是不同的，有的人“吃软”有的人“吃硬”所以什么样的教育方法比较好，比较适合舞蹈教学的特性，就有很多的讨论余地，并且可以尽情的发表自己的观点。可以把范围定在“专业舞蹈，群众舞蹈，幼儿舞蹈”等不同层次，还可以从舞蹈专业教学和针对舞蹈专业学生的特性对舞蹈教学手段上许采取些什么方式方法等方面来进行阐述。总之就是要把观点范围缩小，尽量针对某个方面，细致话，系统话的进行论证。例如《论如何培养专业舞蹈学生的学习兴趣》这么一来范围就被定位在“专业舞蹈学生”这一特定群体上，并且主要论点也细致到“培养学习兴趣”这一论点上。具体题目还需要你结合自己这些年来的学习中，自身对舞蹈教育的体会和理解，拟订一个适合自己的题目。希望我的回答对你有帮助。加油！！！希望你可以写出一篇精彩的毕业论文，为自己的大学生活画上一个圆满的句号。要用心哦！*^-^*
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音乐论文-浅谈舞蹈中的大音希声毕业设计（论文）开题报告课题名称：浅谈舞蹈中的大音希声学生姓名：系别：音乐系专业：音乐学指导教师：年月日一、综述国内外对本课题的研究动态，说明选题的依据和意义：舞蹈与音乐的结合形成完整的舞蹈艺术，舞蹈所表现的动作、姿态与美的音乐艺术相结合，给人带来了一种美妙的艺术享受，舞蹈从产生起便和音乐结成了最紧密的联系，舞蹈离不开音乐，音乐在舞蹈艺术中占有非常重要的位置.在舞蹈艺术的概念中，音乐成为其不可分割的一个重要组成部分.但随着时代的进步，编创者思维方式的拓展，舞蹈艺术走向的多元化，越来越多的舞蹈剧目打破了这种传统，出现了在作品中无音乐，无伴奏的现象。这种现象的产生是对音乐与舞蹈的剥离?是“大音希声”的回归?“大音希声”能否与舞蹈更完美的结合呢?.音乐是舞蹈的灵魂，舞蹈是音乐的回声。“大音希声”赋予了舞蹈以另外的一种美学内涵还是如许多评论家认为的“仅仅是一种虚华、另类”，这些问题都是值得我们探讨研究的。二、研究的基本内容，拟解决的主要问题：第一、舞蹈与“大音希声”〈一〉音乐对舞蹈的作用.1、配合并帮助舞蹈表达情绪,展现舞蹈内在气质.2、帮助组织舞蹈动作.3、帮助舞蹈和舞剧表现剧情.〈二〉“大音希声”在舞蹈中的美学内涵.第二、“大音希声”对舞蹈表现的作用.1、“大音希声”为舞蹈创造出新的意境美.2、“大音希声”为作品提供了更广阔的想象空间.3、“大音希声”使作品更具灵性.4、“大音希声”赋予舞蹈作品更深刻的内涵.5、“大音希声”让舞蹈艺术更加人性化.〈三〉“大音希声”在舞蹈作品中适可而止.三、研究的步骤、方法、措施及进度安排：第一、研究步骤1、依据论文参考题目查阅资料.2、根据对收集到的资料阅读构思论文提纲写出开题报告.3、根据选文的论文题目继续进行资料收集和分析.4、进行论文攫写.5、在老师的指导下进行润色修改整理.6、准备毕业答辩.第二、研究方法和措施1、到图书馆查阅相关资料及前人写的相关资料.2、网上查询相关资料及文献.第三、进度安排：1依据论文参考选题，作好论文先期搜集工作；2选题，写开题报告；3开题报告定稿，接受毕业论文任务书；4论文写作阶段完成初稿并接受论文中期检查；5修改论文阶段；6论文答辩。四、主要参考文献：[1]《舞蹈艺术概论》隆荫培上海音乐出版社1997[2]《舞蹈训练与编创》王海英高等教育出版社2002[3]《中国音乐美学史》蔡仲德人民音乐出版社1995[4]《音乐家、艺术家、美术家论音乐与其他艺术之比较》潘必新、李起敏人民音乐出版社1991年版[5]《人体律动的诗篇——舞蹈》汪加千高等教育出版社1990年版[6]胡尔岩：《舞蹈创作心理学》，中国戏剧出版社1994年版[7]《艺术视听觉心理分析》安东·埃伦茨维希中国人民大学出版社1989年版[8]《希声·无形·意境·气韵》李起敏音乐学文集1992五、指导教师意见：签名：六、教研室意见：签名：注：此表由学生本人填写，一式三份，一份留系里存档，指导教师和学生本人各保存一份。
把格式及题目要求告诉我，我帮你吧。
开题报告的格式(通用) 1 总述开题报告的总述部分应首先提出选题，并简明扼要地说明该选题的目的、目前相关课题研究情况、理论适用、研究方法、必要的数据等等。 2 提纲开题报告包含的论文提纲可以是粗线条的，是一个研究构想的基本框架。可采用整句式或整段式提纲形式。在开题阶段，提纲的目的是让人清楚论文的基本框架，没有必要像论文目录那样详细。 开题报告学生：一、 选题意义 1、 理论意义 2、 现实意义 二、 论文综述 1、 理论的渊源及演进过程 2、 国外有关研究的综述 3、 国内研究的综述 4、 本人对以上综述的评价 三、 论文提纲前言、一、1、2、3、 二、1、2、3、 三、1、2、3、结论四、论文写作进度安排 毕业论文开题报告提纲 一、开题报告封面：论文题目、系别、专业、年级、姓名、导师 二、目的意义和国内外研究概况 三、论文的理论依据、研究方法、研究内容 四、研究条件和可能存在的问题 五、预期的结果 六、进度安排
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傣族孔雀舞的起源、传承脉络及其现存形式论文
在学习、工作中，许多人都写过论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。那么，怎么去写论文呢？以下是我整理的傣族孔雀舞的起源、传承脉络及其现存形式论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
摘要：
傣族舞蹈经历了不同时期从生活到艺术的发展与流变，本文力图通过对孔雀舞的发展脉络和不同时期傣族孔雀舞的发展状况进行梳理，分析其当代存在形式，加深对傣族民间舞蹈文化的理解与认识，从而坚定文化自信、文化自强，达到保护、传承及推广民间舞蹈的目的。
关键词:
傣族孔雀舞;发展和流变;当代存在形式;
一、傣族孔雀舞的起源分析
（一）傣族先民与孔雀的渊源
傣族是一个历史悠久、文化背景深厚的民族，其聚居于中国云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州等多个州市，位于北纬三十度附近，是孕育生命、文化以及神秘自然风光的黄金地带，同世界四大文明古国及诸多生命源泉处于同一纬度。在新石器时代以前，傣族就在南鸠江、萨尔温江、勐卯江（位于云南省境内瑞丽地区）等流域繁衍生息；公元前850年傣族人民建立了达光王国，也称为哀牢国，在《史记·大宛列传》《汉书·张骞传》的记载中称傣族先民为“滇越”，在《后汉书·和帝本纪》中称傣族先民为“掸”1，因滇越与越人同俗共源所以被称之为“滇越”，而掸国地处于滇、缅、泰、印之间被称之为“掸国”，由此可见掸国即是滇越。
在诸多古籍中有着关于孔雀的各种记载，以及云南滇池地区出土的很多汉代的青铜器物上都有孔雀雕饰，从服饰、摆件到劳作工具、生活用品，都彰显出古时候的傣族先民就非常喜爱孔雀。在傣族的神话中孔雀亦是带来幸福美好的象征：传说中创世之神英叭曾为了帮助叭阿拉武建勐（现云南景洪地区），放出孔雀，让其飞到远方去寻觅谷子，将未消化的谷子作为种子，从此人们开始了农耕；佛经故事《孔雀王》中记载：孔雀是神鸟、圣鸟，它喝过的井水和河水，它都念过咒语，人们喝过“孔雀水”或沐浴后，就能有病治病、无病增寿。2据说在当地修建完整的佛寺当中，佛祖身边都有一对神鸟，即“金娜丽（雌）”“金娜拉（雄）”，且在佛寺里佛坛上也会摆放孔雀羽毛。可见傣族人民对于孔雀是喜爱崇拜的，也正因如此才滋养了这片舞蹈的土壤。
（二）傣族孔雀舞的起源
在傣族人民的心目中，一直把孔雀视为象征美丽善良、聪明睿智、吉祥幸福和不畏强暴的“神鸟”“圣鸟”，傣族人民对于孔雀的依赖从未消失，通过历史记载及神话传说中可以看出“孔雀”这一神鸟与傣族人民的生活、文化、信仰都息息相关。
在古老的傣族图腾神话中，存在着一种身披孔雀架子的人首雀身的孔雀，因此，傣族先民一致认为孔雀与傣族古老部落有着亲密的血缘关系；“孔雀舞”也一直以来伴随着傣族人民的脚步从未停止发展，其对于傣族人民的影响是深刻而久远的。在民间流传着许多有关孔雀舞的优美传说，一种说法是在很久以前，佛祖做大摆，众人前来朝贺，有一对人面鸟足的动物也来朝贺，它们跳起了优雅的舞蹈，众人也跟着跳了起来，这一舞蹈就是今天人们跳的孔雀舞；另一种说法是：傣族的领袖召麻粟带领着民众去寻找幸福的故事。
傣族地区大多属于亚热带湿热气候，气温舒适、物产资源丰富，最具代表性的西双版纳地区森林密布、植物茂盛，繁殖着孔雀、大象等珍奇异兽，孔雀活跃于丛林中，因此从原始时期开始，人类很有可能通过狩猎的方式去观察、模仿孔雀的形态、动作和生活习性。
据历史记载，早在7000年前云南地区就产生了农耕文明，成为我国境内最早的水稻发源地；到了尧舜时期有“象耕鸟耘”的传说，人们驯服大象来帮助自己耕地，由此可见人类与动物所产生的联系是密不可分的，也是十分久远的。
随着时间的推移，人类文明不断地建立，人们不再单纯地依靠劳作劳动赖以生存，经济科技水平日益发达对人们的物质生活有了一定的保障，因此人们开始追寻精神文化的满足。孔雀以其独特的魅力及高雅的形态吸引着人们，于是越来越多的人开始模仿孔雀起舞，同时也产生了诸多关于孔雀舞的传说，其源于自然，始于生活，吸取万物之灵，深切地感受傣族人民的勤劳勇敢，温柔善良的'民族个性。
二、傣族孔雀舞的传承脉络
（一）早期的传统民间孔雀舞
孔雀舞，傣语叫“戛洛勇”“烦罗咏”或“嘎楠罗”，即孔雀跳的意思，其象征着美好吉祥、正义善良等传统美德，是傣族人民追求吉祥、幸福、美好生活的表达。
作为云南地区分布最广的民间舞蹈，孔雀舞是傣族舞中最具代表性的、傣族人民最喜爱和熟悉的、也是发展变化和影响最大的傣族标志性民间传统舞蹈。最早期的孔雀舞是由傣族男子表演的，表演者要头戴面具，身穿形似孔雀的服装，佩戴形似孔雀开屏的架子为装饰，其动作特征主要集中于对孔雀的基本形态和面部表情的模仿，通过手势、眼神和步伐来模拟孔雀起舞、漫步、饮水、展翅等动作形态，舞蹈内容多为叙事并伴有其他动物扮演者入场表演；孔雀舞有严格的程式和要求，有固定的步伐和套路，以至于每个动作都有固定的鼓语与之相伴。
傣族人民大多生活在滇南边陲，由于其交通不那么便利和民族精神信仰的关系，其民族文化、民俗文化等都保护得较为完整，具有独树一帜的风格。孔雀舞按照表演形式和舞蹈类别属于广场民俗性质的表演舞蹈，在早期盛大节日和“做摆”（修功德的佛会）时广场祭祀的道具舞蹈。孔雀舞的普及范围和传播面广泛，是傣族的一种象征性文化艺术符号。
（二）从民间走向舞台——《双人孔雀舞》
从上个世纪五十年代开始，傣族民间舞蹈艺术家们开始不断地尝试改革民间的传统孔雀舞，其中最为著名的当属“孔雀王子”毛相，他所表演的孔雀舞以独特的风格见长，目光灵动、动作矫健洒脱、形象逼真，被缅甸人民誉为“孔雀的化身”。1956年，毛相在传统民间孔雀舞的基础上进行整理、加工、创作了《双人孔雀舞》，并在1957年第六届世界青年联欢节与回族女演员白文芬共同表演《双人孔雀舞》荣获银质奖章，由此傣族孔雀舞从民间走向了舞台。
毛相的《双人孔雀舞》以表现孔雀的生活习性为主线，主要表现了一对雌雄孔雀的甜蜜爱情，雄孔雀在林中寻觅伴侣，并和雌孔雀在林中嬉戏、泉边饮水、追逐飞舞的情景，动作表现更符合主题内容，使之成为完整的、有起伏变化的表演作品。
《双人孔雀舞》的动律以传统的走步为主，走步时保持上下颤动的基本动律，带有内在的动律；该舞创造了单腿深蹲、斜展翅及一些空中舞姿，强化和突出了原傣族孔雀舞中就有的碎抖肩技巧来表现孔雀欢乐饮水的状态；他在编排上依然保留了傣族孔雀舞的传统动作，但在动势动态上使得傣族舞蹈风格韵味更甚。毛相是将自娱性的孔雀舞提炼为富于舞台艺术想象的第一人，他增强了孔雀舞的观赏性、艺术性，去掉了民间孔雀舞繁重的架子和面具，解放了演员的四肢和头部，充分地展现了演员的灵动的神情，塑造出一对栩栩如生、风格突显的双人孔雀舞形象。因此《双人孔雀舞》可以看作是对孔雀舞的“初级改造”，毛相为后来的“孔雀舞”创作起到了开拓性的作用。
（三）孔雀舞表演者的性别转换——《孔雀舞》《金色的孔雀》
传统的孔雀舞多为男子独舞，而金明编创的《孔雀舞》和刀美兰编创的《金色的孔雀》在性别上做了极大的改变，第一次将传统孔雀舞转换了性别，从男性表演改由女性表演，可谓迈出了“孔雀舞”发展中具有历史转变性的一步。
金明所编创的女子群舞《孔雀舞》于1957年在世界青年联欢节舞蹈比赛上获得了金质奖章，和《双人孔雀舞》一样，都代表着傣族孔雀舞在20世纪50年代的最高水平。整个舞蹈在结构上，从“孔雀开屏”开始，中间包含了“孔雀吸水”“孔雀洗澡”“孔雀飞翔”，最后以“孔雀登枝”收场。
在动作处理中借鉴了芭蕾中延伸、拉长的审美特征，同时为体现傣族的民族特性，突出了传统傣族舞蹈中由呼吸带动的上下动律的基本元素，使之尽量保持孔雀舞的风格。为了从外在形态上让“孔雀”看起来惟妙惟肖，同时也能让舞者的优美体态得到充分展示，金明将孔雀舞的服饰从长裤变成了饰有蓝色羽毛的大摆裙，表演风格从此发生了根本性转变。
刀美兰和刘金吾编创的舞蹈《金色的孔雀》于1980年第一届全国舞蹈比赛中获得编导二等奖；“孔雀”的美丽是经历磨难之后的绽放，塑造出新的展翅飞翔的孔雀形象。舞蹈从表现孔雀的习性出发，编排了苏醒、嬉戏、飞翔三个片段，在动作编排上，也将传统旋转技巧头埋腋下的动作，改为眼看蓝天、昂首挺胸、右手拉裙快速旋转，从而充分地展现了孔雀在蓝天里自由飞翔的形态，象征着金孔雀再一次展翅飞翔。
刀美兰在创作上，继承了其师毛相的艺术理念，在继承传统孔雀舞风格的同时吸收兄弟民族的舞蹈语汇精华，并将舞蹈作品进一步地突破为具有表演化、艺术化的女子独舞表演；自刀美兰之后，女子孔雀舞这一表演形式则成为傣族孔雀舞的主要表演形式。
（四）崭新的艺术形式——《雀之灵》
如今，当提及孔雀舞的时候，首先想到的一定是一只活灵活现的白孔雀伫立在舞台上的形象；舞蹈《雀之灵》是由杨丽萍创作、表演的经典剧目，该舞在1986年获得了全国第二届舞蹈比赛创作表演一等奖。《雀之灵》摄取了孔雀吸水、梳羽、飞翔的具有典型性的孔雀生活习性，提取出傣族孔雀舞中最富有孔雀舞特征的手势，以及最富有曲线美的三道弯形体动作。
杨丽萍的《雀之灵》虽然也是描绘傣族的“孔雀舞”，但在创作理念、创作手法上做出了新的突破，她不拘于传统孔雀舞的程式（传统的孔雀舞是以模仿孔雀散步、开屏、戏水等生活习性为主线)，《雀之灵》强调了一个字：“灵”，着重于表现灵动的美。
她大胆地借用现代舞的编创元素，开场从“孔雀头部”的基本形象入手，通过有节奏有层次的律动来表现孔雀的机敏和灵巧，以形求神，用孔雀舞中最具代表性的孔雀嘴的手势和孔雀开屏尾巴的形象出现，开掘创作出了新的舞蹈语汇；并在此基础上，不断地强化、重现孔雀经典形象，在反复渲染之后，深化了孔雀灵动的姿态，增添了孔雀美的魅力，同时也将孔雀灵动美的形象深深地映在了观众的脑海中，久久挥之不去。在舞姿动态上，杨丽萍大胆地进行变革，孔雀舞不借助任何道具，彻底解放了舞者的上肢，运用上半身的手臂和头颈的动作惟妙惟肖地模仿出孔雀展翅，体现出禽类特有的律动，使舞台上的孔雀更加灵动。《雀之灵》着重刻画于精神层面，动作的大胆创新，让人们更深地体会、理解到人们对孔雀的崇拜，《雀之灵》再一次让傣族舞蹈的外部肢体形态更具舞台表现力与质感，具有划时代意义。
由此可以看出，从传统民间自娱性舞蹈和仪式性舞蹈进化到舞台化表演性舞蹈之后，傣族舞蹈艺术家们为傣族传统民间舞蹈的继承、发展、创新做出了卓越的贡献，顺应了各个历史阶段观众的审美需求，推动着舞蹈事业走向更高的台阶，这标志着孔雀舞朝着更为宽广的大众娱乐化方向发展。
三、孔雀舞的当代存在形式
（一）民间流传的傣族孔雀舞
自娱舞蹈作为最早的舞蹈艺术形式之一，源于人民的生活劳作与其满足精神生活的需求。孔雀舞在傣族民间中广泛地流传、发展，舞蹈的表现形式伴随不同人群的学习与其不同的审美价值逐渐多样化，其中以瑞丽市和耿马县的孔雀舞最为丰富多彩。
在现如今的傣族地区，人们常在“泼水节”“关门节”“开门节”等民俗节日时聚集在一起，敲响大锣，打起象脚鼓，跳起姿态优美的“孔雀舞”，歌舞声中呈现出丰收的喜庆气氛和民族团结的美好景象。
现如今在傣族地区的很多地方，有着专门以跳孔雀舞为生的民间艺人，大多数艺人以模仿孔雀的神态、动作为主，例如：孔雀展翅、洗澡、抖羽毛、灵敏视探、安然漫步等。孔雀舞增强了傣族各个群体之间的凝聚力，成为了蕴含于傣族文化最深厚的基石，但由于每位擅长孔雀舞的艺人个人艺术经历、艺术审美以及传承路径的不同，因此呈现出千姿百态的艺术风格和鲜明的艺术个性。
伴随着我国对传统文化日益重视的时代背景下，党和国家不断提升对非物质文化遗产传承和保护工作的重视，通过不同形式来促进傣族舞孔雀舞的发展，有效地传承我国民族民间舞蹈文化，思维上加强对民族民间舞蹈文化传承的认知。笔者认为应倡导让更多的文艺工作者“深入民间、扎根民间”学习、了解、研究最原生态、最传统的少数民族文化；最大程度地发挥自身的专业技能，对少数民族的舞蹈、音乐、服饰等进行深入挖掘、探索、研究，并不断地思考在保留传统的基础上如何发展少数民族舞蹈、音乐等，以此让更多的人熟悉、了解我国独具特色的少数民族文化，更广泛地发扬优秀传统文化。
（二）课堂教学中的傣族孔雀舞
傣族孔雀舞作为民族舞蹈典范之一，其独特的艺术价值及审美价值吸引诸多学者及专家进行研究、整理、创新、编排成系统的民间舞蹈教材，被高等艺术院校、中等专业学校等作为教材使用，运用于民间舞蹈课堂等教学中。
相对于民间自娱舞蹈形式，傣族孔雀舞被编写进教材进一步实现了它的价值，教材中所用的素材都是专家们从传统的民间舞蹈当中提炼出来的，以最典型且最具审美价值的舞蹈元素进行合理编排与创新，不但很好地保留了其舞蹈风格与民间文化内涵且更好地发挥了舞蹈的艺术价值，也使得民间舞蹈得以传承。
现如今在很多高校以类似于非遗传统文化进校园的形式，邀请诸多的国家级、省级传承人走进校园与师生进行舞蹈艺术交流，将传统、原生态的民间文化传授给师生们，通过交流、沟通、学习的方式，使师生们回归本源感受最传统的民族民间艺术风格。在当下，学生大多以学习民间舞蹈教材的形式，系统、规范地掌握傣族孔雀舞，虽然完成教材所要求的训练内容，但对于传统民族民间舞蹈的风格性掌握还是远远不够的，民间舞教师应要求学生课下主动查阅相关民族资料，并且以不同方式走入民间、深入民间、学习民间，才能更深刻地感受傣族民间舞蹈文化，准确地把握其民族舞蹈风格；并提倡学生将采风所得收获以及其所感所悟转化为文字资料，能够更深刻地记录下这次珍贵的经历。
四、结语
在如今经济文化快速发展的当下，舞蹈艺术的发展也逐渐成熟，人们的审美需求也越来越多样化，不同的舞蹈所传达给人们的艺术价值及内在情感是不同的，因此舞蹈艺术不断地发展、创新。在这过程中不免会忽略舞蹈本身的价值而迎合大众的审美需求，商品化舞蹈是不可避免的，它的存在价值是为盈利。除此还有很多舞蹈在形式上效仿国际化舞蹈，一方面作为创新发展，另一方面为了迎合当下大众审美。而作为传承发展的舞蹈工作者，需要把握舞蹈本身的艺术价值，更要避免趋同化。
本文对傣族孔雀舞的发展历程进行梳理，从历史根源透视傣族孔雀舞的艺术价值，借助书籍、期刊、网络等查阅方式，并基于一定的田野调查进行撰写。傣族舞蹈是我国民间传统文化的一个重要组成部分，通过对孔雀舞的发展脉络进行研究，一方面对于傣族民间舞教学的傣族孔雀舞风格性掌握有一定的帮助，另一方面为傣族孔雀舞的创作理念及传承保护能引发思考；应充分认识到傣族孔雀舞的文化传播价值，推动进一步去发现每个动作背后的文化内涵和象征意义，感受傣族传统文化的艺术魅力；让更多的人逐步青睐、深入了解孔雀舞，继而能够热爱、研究孔雀舞，充分领略、感受傣族孔雀舞的魅力。
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