上海对外经贸大学学报

参看：许光伟_百度百科和保卫《资本论》_百度百科

这两个权威的知识词条说明了全部问题。

保卫是学术意义。继承发展扬弃创新，原创+创造性理论运用《资本论》到中国系统中来。

颠覆《资本论》的说法，是“黄佶攻讦”。就是说， 认为《保卫资本论》背离了马克思《资本论》的原来的内容。其所谓的马克思《资本论》的原来内容，就是教条版的，教科书上的，就是一知半解的理解马克思理论的那种。

《保卫资本论》作者从历史出发对接中国经典著和《资本论》！！

关于语言生产，《保卫资本论》作者持有的是总体学科建构的路径，以历史生产语言和认识，就是强调中国历史在中国人研究现代经济学中的工作本位性。

上述攻讦的那一套，不管怎样表达，都是“西学本位”。

当然，西学本位和“中学为体、西学为用”是否能够统一起来，——得靠后来的历史的进程。

有人问《保卫资本论》作者：“在我看来，你对于中国文化的运用，只是 作为一个纯粹的“工具”，而不是把其中的‘思维方式’或者‘方法’当成是客观事物规律的主观反映。”

《保卫资本论》作者答曰：“我首先是和您一样，试图传承中国文化，由于把中国文化放置在大历史的考察中，形成了内在批判性。我首先强调的是古今中外‘对接’，其次是‘运用’。”

有人强调：哲学“在经济学中表现为什么样的形式”！

《保卫资本论》作者答曰：“您是单一学科本位性的。马克思提出的政治经济学批判，是有特指的。马克思的学科是历史科学的总学科。在这个地基上，提客观规律问题。这个反映，不是一个简单的知识的认识论问题，也就不是简单的知识原则的应用问题，更奢谈在经济学中的应用了。”“试想想，如果独立不出来‘经济学’，如呵去应用呢。”

总之，关于科学抽象法，是个大问题。且不说它本身的史的考察未完成。其逻辑的封闭性也是存在的。“马克思经济学的开放性与完整性是一致的”，这样，马克思经济学和马克思主义经济学，也要打通。

为什么一些人要杜撰《资本论》呢，就是为了攻击它，使之不能在中国生根发芽，尤其不能在年轻人中传播。

这样讲的意义：明确立场和学术的关系，明确它们的互动，使研究者成为自觉的研究单位，并开放出去。

《保卫资本论》作者研究特色：

主持国家社科基金课题：《马克思企业理论的创造性转化研究》（2011）；[26]  主持教育部人文社科研究规划基金课题：《资本论与中国经济学实践创新研究》（2015）[27]  ，等等。[9]

许光伟教授创造性提出中国本质概念架构：道+德。[15]  [16]  认为：在中国化《资本论》的过程中[80]  [81]  ，自己民族的思维方法被烘托出来的规定[48]  ，就是发生学方法。[33-36]  其关切的是《资本论》如何以民族方式进行中国应用。[13]  他认为，大国需要有自己的理论[48-49]  ，又必须从《资本论》研究获得有益启示。总之，许光伟教授推崇辩证法=发生学的工作逻辑[59]  和学科方法[37]  ，强调以中国人资格研究中国经济学[31]  [32]  ，这样，我们面对历史就不会感到孤独。[82]

母子，行知，发生学！！[51]  许光伟教授认为，中国当下处在“后王亚南”理论建构时代。[83]  所谓经典著作，不是由观点组成，而是它渗透的方法所引发的。[15]  面向新时代，让我们荡起“国学马克思主义[13]  +中国经济学”思维双桨！[14]  《资本论》史书工作意蕴[84]  在于寻求辩证法的中国语境。[53] 经典的永恒意义正在于它自身的批判性、实践性和发展性[38]  ，脱离了这点也就失去成其为经典的可能。[83]  国学和马克思主义的时代结合[15]  ，即“回家”[53]  、“回历史”[85]  、“回中国”[18]  。而从《资本论》体系看，发生学的批判方法[68-69]  ，必然就是政治经济学的基本研究方法。[33-36]  政治经济学批判的发生学方法，或者又可称之为“历史唯物主义发生学（方法）”。[52]  从工作逻辑进到学科方法，它和资产阶级辩护性方法（即解释学）恰成了对比。[86]

要之，发生学是辩证法的中华工作用语[44]  ，辩证法和发生学一语二用。[52]  马克思主义经济学的发生学蕴涵批判规定。[87]  《保卫资本论》的任务是建立“整全”意义的经济学研究，从深奥到简约，从呼吁到行动。[51]

中国经济学构建意蕴：八卦图与资本论

发生的，同时是批判的。[49]  如此看来，发生学是客观和主观统一之方法论和工作逻辑。[43]  当其从发生学出发[33-36]  [69]  ，历史和认识彻底统一了。[18]  许光伟教授认为，当前需要实现三方面的研究跨越。[49]  一是在熊彼特的基础上前进一步，跨越熊彼特意义的“实践三分法”；二是在王亚南的基础上前进一步，真正跨越“中国经济原论”的狭义理解域[88]  ，进入全面涵义的中国经济学建构域；[31]  [32]  三是最终达成在马克思的基础上真正前进一步，在系统的、实践的中国历史域内[82]  ，深入研究中华古代“有限资本主义”发展模式。

总之，受“中国梦”感召，许光伟教授独辟蹊径，强调中国人必须要善于通过掌握自己民族语言的方式，深度学习和学术保卫《资本论》。[13]  新世纪，《资本论》研究的两个学术前沿是“一去一回”。[51]  去，就是跟踪国际学术，语言规范化和潮流化；[49]  回，就是“为往圣续绝学”[89]  ，重建学术传统，重写传统文化的现代语境。[50]

一言以蔽之，中国经济学的建构行动肩负着中华历史使命[82]  ，担负着“中国梦”（中国历史+ 中国思维+ 中国语言）。[89] 学术保卫，在呼吁；中国经济学，在践行。[17]  许光伟教授认为，需要以这个工作地基接纳世界潮流。[75]

要之，学习《资本论》，不光要学习原著本身，同时要完成各个历史阶段的批判与发展[90]  ，以致破除逻辑工作主义，是当下的一个要务。[80]  这就需要坚持《道德经》进到《资本论》的研究路径，打造民族工作内涵和意蕴的中国经济学！！[15]

——学术成长始终是曲线的。对历史的把握是研究者总体本位。所以说到最后，历史学家和经济学家必须合而为一。这是《保卫资本论》作者的体会。

2016年发表的学术论文：

1.《〈资本论〉在何种意蕴上是“史书” —— 兼析〈21世纪资本论〉的历史书性质》[168]  ，《江汉论坛》，。[53]

2.《〈资本论〉的艺术高度：社会客观批判—— 关于“商品批判”和“资本批判”的历史辩证法》[169]  ，《上海对外经贸大学学报》，。[50]

3.《行动与理论：哈贝马斯批判—— 〈资本论〉中的历史唯物主义问题》[170]  ，《河北经贸大学学报》，。[55]

4.《〈道德经〉与〈资本论〉关系简说——论中国经济学的思维和语言》，《湖北经济学院学报》，。[15]  [16]

5.《生产关系的三层次解读关系及其意蕴——政治经济学研究对象域内的道名学说和生长论》[47]  ，《当代经济研究》， 。[45]  [46]

《资本论》的艺术高度：社会客观批判

——关于“商品批判”和“资本批判”的历史辩证法

2016 年1 月 上海对外经贸大学学报 Jan. 2016

第23 卷第1 期 Journal of SUIBE

为读者提供了“如何读写用《资本论》”方面的有价值观点，并分享和系统介绍了自己的宝贵的写作经验，文献珍贵而资源稀缺。[编者按]如何将马克思主义与当下中国研究结合起来，确实获得有机化的中国生长力量，为中国经济学创建提供宝贵智力支持，是摆在我们面前的刻不容缓的任务。发掘中华经典，并和世界经典的发掘同步、联动，寻求最高智慧，实属有益之举。我们认为，这是文章提出“国学马克思主义”研究主张的目的和价值所在。——作者简介：许光伟，当下一位写作风格特立独行的历史经济工作者、研究者以下是文章主题和正文：《道德经》和《资本论》具有结构的“巧合”：道和德规定的相互推动和彼此间的有机交融。《资本论》在成书结构上分成四个层次：历史发生学（道，历史生产→再生产过程）；系统发生学（德，再生产→流通过程）；现象发生学（道和德的生活形式，流通→生活过程）；认识发生学（道和德的认识形式，生活→认识过程）。这其实是逻辑发展的必然，摹写的是“以历史生产为基础的时间过程”、“以社会再生产为基础的空间过程”、“以流通为基础的现象过程”和“以经济生活批判为基础的认识过程（抽象上升到具体）”。这种辩证法的“四肢结构”完成了对社会历史有机体的整体刻画，书写了一部商品经济形态的“整史”。历史的理论概念、批判＝发展的方法论概念得以发掘出来；进而，中国社会主义市场经济的根据亦可以从中得到锁定。整体看，这是“保卫”的学术价值、工作意义和建设路径。

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投稿北核、C扩《上海对外经贸大学学报》：可以一稿多投？ 审稿比较慢，2019年12月7号投稿，两天后收稿，之后初审时间漫长，初审经历了两次。 但是这个期刊比较人性化，有一稿多投的公告，说“可以一稿多投，被其他期刊录用要及时告知。” 所以，后来，文章被其他C刊录用，就申请撤稿了。投该期刊做好心理准备，审稿周期 相对较长。