中华读书报总编辑2022年

华东师范大学哲学系 杨国荣

从友人处获悉，李泽厚先生于美国当地时间11月2日逝世。尽管知道李先生年事已高，前两年又不慎摔跤，身体状况每况愈下，但得知此讯，仍感到有些愕然和茫然。也许，这是因为在意识深处，既不愿意，也没有准备好接受世间已无李泽厚这一事实。

初知李泽厚之名，是1979年，也就是入华东师范大学的第二年。记得这一年的某日，书店中一部《哲学的》，让我眼前一亮。虽然此前已略知康德，但此书却以观点的独到、文字的隽永、理论的深沉，给我以耳目一新之感。此后，《美的历程》《中国近代思想史论》《中国古代思想史论》等相继问世，一时间，洛阳纸贵，士林争说李泽厚。此种盛况，学界已言之甚多，毋庸这里赘述。当然，那一时期，虽然李泽厚先生的著作近在手边，但其人却似乎遥不可及，作为彼时的学界宗主，他俨然是仰视的对象。

然而，1985年夏，在庐山讨论冯契先生的中国哲学史著作时，我却有机会与李泽厚先生近距离接触。会议期间，李泽厚先生依然其独立特行的学术风格，虽然是讨论冯契先生的著作，但他却直言不讳地表达了不同的学术立场，这与一些学人在此类场合每每趋于颂扬迎合形成了对照。虽然他的看法我不尽赞同，但这种不轻易附和的学术取向，给我留下了颇深印象。在参观庐山的名胜与人文景观时，我与李泽厚先生也作了若干交谈。那时我随冯契先生读博士，此前我的硕士论文以乾嘉学派与胡适的关系为题，对清代学术变迁下过一些工夫，同时，我对历史一直深有兴趣，早先通读过《资治通鉴》等著作，这种历史学背景也自然地渗入于言谈间。记得当时交谈时，除了我和李泽厚先生之外，还有《》的一位马姓年轻人，好像刚刚从南开大学毕业。李泽厚先生对我的历史学“素养”似乎略感意外，随口说道：你对历史倒有点了解。其时我尚年轻，闻此评语，不免有点自得。

1985年庐山会议期间，李泽厚（中）、杨国荣（左）与《》马姓记者合影

庐山会议后，我与李泽厚先生之间短暂的 也随之中断。2003年，差不多18年后，我们才得以“重逢”，当然，李泽厚早已不记得庐山的初遇，我也无意“重续前缘”。自1992年后，李泽厚移居美国，但几乎每年都要回住一段时间。2003年下半年，我以华东师范大学中国现代思想文化研究所的名义，通过美国友人林琪（Katherine Lynch）向李泽厚先生表达了邀请他来华东师范大学访问的意向。李先生欣然同意，并于当年冬天携夫人前来。此时我已非当年青涩的学生，在哲学史与哲学领域多有涉猎，因而与李泽厚先生之间有了更多的理论话题。当时我的学著作《与存在——道德哲学研究》出版不久，见面时特呈上一册，请他指正。他后来是否翻阅此书，我不得而知，但此后每次遇见，谈到相关哲学话题，他总是说：你是学家，或：你是研究学的，亦即将我主要于学领域，这使我多少有些无奈。那几天交谈的很多具体内容多不记得了，但在谈到学问题时，我特别提到了休谟哲学的意义，尤其是在道德动力的理解方面，我认为康德将形式因作为动力因，对道德行为的发生难以提供合理说明，这方面需要 休谟对道德情感的肯定。这些看法，我在《与存在》一书中也有所论及，之所以在交谈别强调休谟，主要是鉴于李泽厚先生当时在学主要推崇康德，基本上忽视休谟。顺便提及，李泽厚先生后来对休谟有所 ，相对于此前谈康德而不及休谟，这多少是一种变化。

2003年，李泽厚访问思想所，与杨国荣合影。

在华东师范大学访问期间，李泽厚先生专门做了一次公开的学术演讲。本来演讲地点放在文科大楼的会议室，但实在太多，只能临时移到图书馆的报告厅，虽然空间扩展了不少，但依然人满为患。那天讲座由我，李泽厚的讲题是“谈谈情本体”，这可能是他之一次以讲演的形式公开提出这一论题。讲座结束后，本来拟将录音整理的内容刊发于思想所的辑刊《思想与文化》，但李泽厚先生在看了记录稿后，觉得内容过于单薄，未同意刊发。我们尊重他的意见，只能割爱。确实，根据我当时的印象，相对于他对中国思想史的研究，“情本体”的演讲内容似乎不甚丰富，事实上，后来他虽然反复提及此论题，但总体上仍有过于简单的问题。在情与理的关系上，李泽厚往往显得比较纠结：对“理”，往往欲拒还迎；对“情”，则每每欲迎又拒。

2003年的访问之后，我与李泽厚先生的 也变得比较经常。有时他会打来，谈论相关问题。记得一次在宁波参加会议，李泽厚先生忽然来电，具体所说，已经淡忘。在他来时，我们的交谈时间往往较长，有时几乎达一个多小时。印象中，李泽厚先生比较 国内学界的情况，因为客居异域，他也需要通过不同渠道了解国内的学术动态。同时，他对他本人在国内学界所处地位或受到的 度，也比较在意。二十一世纪初，国内很少有人谈到李泽厚，如果谈及，也每每是负面性的，一些人物常以批评李泽厚来显示自己的新进或“高明”，但其实，这种批评者无论在眼光、学养，还是具体的见解上，往往远逊于他们所批评的对象。当然，在与李泽厚先生的言谈中，也常可以感受到他此时的寂落心态，而我则以上述看法（批评者远不如被批评者）为他作学术回护。以后，随着李泽厚先生频频以不同方式亮相，特别是不时提出一些新的学术见解，他在国内学界逐渐得到了重新 ，在某种意义上，甚至继二十世纪八十年代后，出现了第二次李泽厚热。

2005年，李泽厚先生应上海之邀，再次到访上海。其间，我曾与他作了一次学术交谈，内容主要涉及超验、理性以及情本体等，交谈的记录经李泽厚先生审定，刊发于《学术月刊》（2006年第1期）。2006-2007年，我作为富布学者在斯坦福大学做了近一年的学术研究，其间除了与邀请者罗蒂接触之外，常常与远在科罗拉多的李泽厚先生作交谈，一谈就是一个多小时。所谈内容既涉及当时的哲学，包括分析哲学、现象学，也关乎国内的学术趋向。在我的印象中，李泽厚先生虽然身处北美，但其关切重心始终在国内。他既无意“融入”哲学界，也不以海外华人自居，在意识深处，他依然是中国学者。从他一直持中国护照而没有入籍美国，也可以注意到这一点。如果作一比较，则不难看到，李泽厚先生的以上立场，与林毓生、等海外学人显然有所不同：作为入籍美国的华人，他们一方面以中国文化和中国历史为主要研究对象，另一方面又作为美籍华人或海外学者而著述，尽管形式上两者也许可以并行而不悖，但在实质的层面，显然无法完全文化认同与认同（认同）之间的：从的意义上说，入籍意味着宣誓 相关国度。李泽厚先生作为文化和上都没有放弃中国身份的学人，则超越了以上，从而可以更融贯地立说。虽然因寓居异邦，晚年的李泽厚先生不免有孤寂之感（事实上，孤独也许是长期伴随着他的感受），但在他那里，看不到海外的悲苍。

2022年，在多次邀请之后，李泽厚先生又一次访问华东师范大学，并开设以学为主题的课程。这是李泽厚先生数十年间之一次公开讲课，因而受到比较多的 。作为邀请者，我本当之一讲，但不巧的是，其时因事在广东，故改为第二讲。在此次讲座中，李泽厚又将我称为学的“专家”，并认为我有“优先发言权”，我则本着“从命”的精神，提出了若干看法。此次讲课结束后，我与李泽厚就学问题作了一次交谈，与前一次一样，交谈记录特意交李泽厚先生，由他作出审定，之后先由《中华读书报》刊发了交谈节录，尔后在《科学》（2022年第9期）刊发了全文。交谈的内容涉及李泽厚提出的两德论、与道德的关系、权利与善、以及转识成智等问题。

2022 年，我自己经历了生命历程中的重大折变，后飞赴波士顿。其间，我与李泽厚先生也多次通话。他得知我的状况后，表示十分关切，并对我比较从容平静的人生态度表示赞赏。在后来的邮件中，李泽厚先生就此写道：“吾兄学已化为修身实践，非空头义理而已，包括对待人生境遇，坦然处之，尽人事而听天命，均令人仰佩无已。”这些言辞当然有些过誉。我们交谈的话题依旧围绕中国哲学、哲学展开。当时我正考虑权利与义务、儒学的核心等问题，我们的讨论也涉及这些方面，相对于面对面的论辩，中的交谈更多的是相互理解和沟通。在对儒学的理解方面，我们的共识多于分歧，对当代哲学的建构，则表达了不同于分析哲学、现象学的进路。记得闲谈中，还兼及对李泽厚先生学生的品评，李泽厚先生自己当然一如以往，几乎很少对自己的学生作具体评议，我则比较随意地提及其中一位已在学界颇具影响的学生，认为他智力甚高，但在治学进路上存在两个问题，其一是学术上略有调侃、戏说的倾向，不如李泽厚先生那么认真，其二是对哲学史有些轻慢，不甚敬畏，似乎诸事皆可从“我”说起。李泽厚先生对此表示同意，但未作更多评说。在我看来，哲学之思不仅仅需要觉知意义上的聪明，而且更需要浑厚而诚敬的智慧，李泽厚先生本人似乎庶几近之。

2022年，李泽厚在华东师大。

当然，作为有血有肉的人，李泽厚先生也有其个性特点。这里或可提及与2022年我们所作的学术交谈相关之事。该交谈在《科学》全文发表之后，李泽厚先生又将其收入他的对话集（《李泽厚对话集》，中华书局，2022年）。2022 年，我从波士顿治病返回上海后，一位学生向我提及，对话集中收入的我们之间的交谈，结尾部分有些费解。我此前未曾看到此对话集，便向中华书局索取了该书，翻阅之后，发现 最后被增加了二行此前并不存在的话，大意是，我 冯契先生转识成智以及广义智慧的阐发，他（李泽厚）“始终听不明白”，并认为我“需要自备一把奥康剃刀”。如前所述，此交谈记录已在先前经李泽厚先生审定（他在记录稿上的修改，现在仍被保存着），此前在《科学》正式发表时，即以这一审定稿为依据，在这种情况，增加文字显然既不合乎原来的文稿，也有违谈话的具体场景。我当时既感意外，也甚为困惑，便去信了解相关情况，李泽厚先生对此作了如下回复：“国荣兄，来信收到。该句是在特殊情况下的产物，虽内容在他处向你讲过，但不合当时对话事实，应予 ，并致深深的歉意。此信亦可向外公布。”我收到此邮件后，除了对他的理解表示感谢之外，还特别提到：“恕我好奇和冒昧，未知此‘特殊情况’具体为何？若方便，尚祈惠示。”对此，李泽厚先生的回复是：“特殊情况非电邮几句所能说清，抱歉暂不能满足吾兄之‘好奇’也。”经此沟通，我已对此事已基本释然，无意细究对话集中新增文字的具体原委，只是遵李泽厚先生“此信亦可向外公布”之嘱，将我们的相关来往邮件转中华书局的责任编辑申作宏博士。回溯起来，该学术交谈的文本，原由我“洋洋洒洒”的一大段话结尾，从对话的内容和结构看，这既蕴与李泽厚先生不同的学术取向，也似乎使李泽厚先生在对话中处于某种“从属”性地位，二者可能都让他很难接受，通过增加若干批评性的文字，则可改变这种状况。事实上，如果这些文字出现于实际的对话过程，显然完全没有任何问题，我当时不解的是：在实际对话已经结束、对话的记录稿业已发表的情况下，“单方面”地增加实际对话中未曾出现的内容，有些不合“学术规范”。2022 年元旦前夕，李泽厚先生又来信，再次提及此事：“不知你还在生我的气否。该书如重印，定当 那句不恭敬的话。驷不及舌，悔之已迟，再次致歉。千万保重身体。”收到此邮件，我不禁甚为感动：李泽厚先生在年齿和学术上都是我的前辈，但对增字之事却一再致歉，让我多少有些情何以堪之感。

今年2月，我从 上看到一标题式的新闻，其中引了李泽厚先生之语。出于对他的尊重，我随即去信，其中提及：“今日览 ，见《李泽厚集》的介绍中有如下文字，即李泽厚已解除了‘自封的者’之称号，云云，未能打开睹其详。私下以为，这种标题及提法，似有损先生之形象，故觉得有责任向先生提及。不妥之处，尚祈海涵。”李泽厚先生收到邮件后，即回复：“成灰之年，必遭恶， 吾兄相劝， 实属难得，浮一大白，敬谢忠告。”李泽厚先生对此事的实际想法，现已无法详知，但我之所以去信提醒，是基于他的学术进路和贡献，实质上无法离开的背景。我也曾向相关学人表达过此意：离开了，则李泽厚先生将或近于康德、罗尔斯，或近于牟宗三式的儒家，是李泽厚思想中不可或缺的构成，也是使李泽厚先生区别于康、罗、牟等辈的根本所在。1848年，和曾提到“在欧洲徘徊”，近二百年后，在世界范围内的意识形态领域常常可以看到另一番景象，这也许构成了李泽厚先生试图脱钩的历史背景。不过，后来，李泽厚先生似乎也未再坚持作切割，这与我去信提醒是否有关，现已不得而知。

在与李泽厚先生与其他学人的交谈中，我曾不止一次地提及，二十世纪的后半叶，中国哲学界中有二位哲学家特别值得 ，一位是冯契，另一位则是李泽厚。冯契以智慧说独树一帜，其哲学融合了、中国哲学，以及哲学的智慧之思，李泽厚的思想构成也表现出某种相似性。不过，冯契更多地 于认识世界与认识自己的广义认识过程，李泽厚则赋予历史本体以某种优先性。在形式的层面，冯契上承金岳霖所代表的清华学派，始终表现出哲学思维的逻辑严密性，李泽厚则在注重以美启真的同时，又时时以近于诗人的直觉展示其理论的洞见。

晚年的李泽厚，学术关切之点已有所转换。早先他以美学与中国思想史研究名世，二十世纪八十年代出版的《美的历程》，便曾在学界被争相传阅。然而，进入二十一世纪后，他的学术兴趣更多地转向哲学理论，所谓“该中国哲学登场了”的看法，也表明了这一点。2013年，在推荐思勉 奖时，我曾拟将《美的历程》列入候选名录，并就此征询他的意见。李泽厚先生的回复是：“《美的历程》乃卅年旧著，千万不要列入候选，徒令人笑掉大牙也。厚情心领，谨致谢意。”对该书的这一自我评价自然有些过谦，但从中也可看到他对早年在美学领域的研究已不甚满意。李泽厚先生晚年虽然没有推出学术上的鸿篇巨制，但却往往在哲学理论，包括学领域提出独到见解。事实上，如前面所提及的，李泽厚先生在哲学的不同领域，每每具有思想的洞见，其看法常言简意赅而发人深省。当然，在我看来，哲学研究应该区分体系性建构和系统化的考察。体系总是追求包罗万象的形态，同时常常追根刨底，寻找所谓最后的支点或原点，这种体系化进路往往难免陷于思辨哲学，并终究要被解构，李泽厚先生显然并不试图作这方面的努力。然而，尽管不必追求体系化的建构，但哲学还是要系统化的研究，这意味着对提出的见解和相关观点需要从不同方面加以论证，对为何可能、如何可能等等进行系统阐释，而不是仅仅提出某种观念。由于各种缘由，李泽厚先生晚年的哲学思考在系统性的论述方面，似乎多少有些不足。当然，思想的火花在展开之后，可能会显得琐碎甚至乏味，后者与李泽厚先生的治学风格显然格格不入，或许，这是李泽厚先生不屑于作系统论述的缘由之一。不过，从学术演进的视域看，他的一些重要看法未能充分展开，这多少有些遗憾。

李泽厚先生对未来充满乐观的信念，与他接触中，他曾一再提到，中国的学术未来可期，对年轻一辈，则每每寄予厚望。每论及此，我总是说，历史地看，重要的哲学家总是可遇而不可求，尽管当代及后世在学术条件、物质境遇上远超过去，但却未必一定会出现如他这样有创见的哲学家。这当然不是奉承之语，而是我的真实想法。

世间已无李泽厚。与其说这表达了一时的感伤，不如说其中寄寓着无尽的思绪。

2022 年11月3日

责任编辑：黄晓峰

校对：张亮亮

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六一书单 ｜ 2022年新出精品童书原创 中华读书报 中华读书报 2022-06-01 08:23 发表于北京《中华读书报》2022年征订正在进行，恭请读者朋友到当地邮局订阅，或长按二维码在线订阅。持续努力为广大读者提供优质的阅读书单，提供全面的最新图书资讯，是《中华读书报》一直以来的追求。今年“六一”国际儿童节，《中华读书报》以文学性、艺术性、独创性、人文性、趣味性、适读性为准绳，继续从今年出版的少儿新书中披沙沥金，为小读者奉上一份“六一”精品阅读书目。今天先刊适合于学龄前和小学年龄阶段孩子阅读的书单，适宜于小学中高年级、初中阶段孩子阅读的书单，将于明天推出。学龄前《张炜非常动物故事绘本》（5册），张炜/文，喻翩一等/图，安徽少年儿童出版社2022年3月第一版，元/册，适读年龄：3～6岁该故事绘本是作家张炜专为孩子创作书写的哲思绘本，既有文学的厚重，又有艺术的高雅，深刻而不失童趣；透过五个充满哲理、思辨的故事，围绕人与动物的关系，展开意蕴深长的绘本画卷。纯净平实又醇厚丰腴的文学形式，拙朴自然的画面，表征着作家对生命价值、道德观念、大地伦理的理解，既展现了丰饶的思想意味，也有独属于童年的清冽和纯粹的快乐。《快逃！星期八系列》（5册），彭懿/文，田宇/图，接力出版社2022年4月第一版，元/套，适读年龄：3～7岁荒诞爆笑的幼儿园故事，异想天开的神奇冒险。该系列图画书尊重幼儿天性，用有趣的想象游戏，帮助孩子更好地面对集体生活，帮助他们获得勇气，释放情绪，学会共情。狂欢的本质是自由，是生命力的无拘无束的喷发和外溢，以游戏精神激发起人的生命潜能，来超越现实的必然有限性，这正是童年精神的核心要义。《艾瑞·卡尔和他的朋友们》，艾瑞·卡尔等 文/图，阿甲/译，蒲公英童书馆策划，贵州人民出版社2022年3月第一版，元/套，适读年龄：3～7岁套书里，《好饿的毛毛虫》作者艾瑞·卡尔邀请了54位国际图画书大家一起分享了他们最喜欢的事物，有昆虫、食物、动物，还有他们最喜欢的颜色。这些荣获国际安徒生奖、凯迪克奖、凯特·格林纳威奖等多种奖项的图画书大家们以多变的风格，亲切而有趣的口吻向孩子分享了自己的最爱。每个人看待世界的方式都不一样，画家们用图画的形式，向孩子呈现了他们眼中的世界，激发孩子找到独属于自己的看待世界的方式。《百年百部中国儿童图画书经典书系·精选版》（10册），万籁鸣、冯健男等 文/图，长江少年儿童出版社2022年4月第一版，元，适读年龄：3～6岁《百年百部中国儿童图画书经典书系》精选我国百年间已出版的具有较高思想价值、文学价值、艺术价值和文化价值的百余部经典儿童图画书作品，系统展示了我国儿童图画书的文学成就和艺术魅力。本辑入选教育部基础教育课程教材发展中心《幼儿图画书推荐书目》，包含10部脍炙人口的名家名作：《哪吒闹海》《神笔马良》《一块小手帕》《小马过河》《岩石上的小蝌蚪》《萝卜回来了》《外星人收破烂》《小山羊和小老虎》《小蝌蚪找妈妈》《九色鹿》。《中国优秀图画书珍藏·民间故事》（12册），叶圣陶、田原、杨永青等 文/图，蒲公英童书馆策划，贵州人民出版社2022年5月第一版，元，适读年龄：3～7岁该系列精选12本诞生于20世纪后半叶的民间故事图画书杰作，以民间故事中特有的蓬勃的生命力、瑰丽浪漫的想象力，天然地吸引着孩子的阅读兴趣。《鲇鱼崖》《鹿王》故事中彰显的危难时刻的舍己与担当，唤起孩子对生命的敬重；《牛王节》等生动描绘了贵州布依族“牛王节”的节日起源和习俗，为孩子提供一面了解民族社会历史、时代生活和风土人情的镜子；《一粒种子》《香蕉娃》《狼外婆》等将感恩、善良、奉献、纯朴、正直、勇敢等中华人文精神和传统美德传递给孩子。《魔笛》，翌平/文，武引筱/图，希望出版社2022年4月第一版，元，适读年龄：3～7岁该图画书聚焦音乐艺术题材，独特的视角以及对少年美育的生动刻画，是本套书的亮点。“魔笛”，首先是借喻，作者幻想连缀两代艺术人故事的那根银笛，就是莫扎特歌剧中充满魔性的声音的化身；同时“魔笛”又是象征，是人在艰难困苦之时，赖以慰藉和守卫人性之善的媒介。它以优美柔和的旋律，演奏人内心的挣扎与平静，消解人生境遇的残酷和激荡，用婉转的叹息和余音袅袅，吟唱着命运的不可言说与意味深长。《八音的秘密》，邹頔/文、作曲，温艾凝/图，天天出版社2022年3月第一版，元，适读年龄：3～7岁原创音乐绘本《八音的秘密》以民乐为主题，通过主人公和爷爷的故事，按照“八音”（金、石、土、革、丝、竹、匏、木）的顺序，介绍了我国民族乐器的点滴以及“八音”背后的秘密故事。音乐之美和艺术之美的多重来源，可以是自然的馈赠，也可以源自不同艺术形式门类的互通；当然，更重要的是生活的滋养。《我的妈妈》，[韩]权廷玟 文/图，小栗子/译，接力出版社2022年4月第一版，元，适读年龄：3～6岁当我第一眼看见妈妈的时候，她的脸竟然又丑又肿；当妈妈给我喂奶的时候，粗心的她却把奶瓶戳在了我的脖子上……《我的妈妈》，一本从宝宝视角探究新妈妈一年生活的生动图鉴，打破传统，创新性地描绘了一位窘迫、狼狈，却又现实的妈妈形象，以丑写美，以惰写勤，讴歌了母亲的伟大、辛苦与不易。这是给孩子的第一堂母爱之课，也是给所有在陌生的新世界里艰苦奋战的妈妈们的心灵抚慰。《一栋小房子》，[美] 凯文·汉克斯 文/图，孙莉莉/译，青岛出版社2022年3月第一版，元，适读年龄：0～6岁是什么让一栋小房子成为一个家？一只小猫，一只小狗，一些你爱的人，最重要的是——你！凯迪克金奖、纽伯瑞奖双奖得主凯文·汉克斯在这本精美的图画书中，采用了互动问题、重复的陈述徐徐展开故事，向小朋友们介绍了晨光、夜色、细雨、风雪中可爱的小房子，以及在不同时间、不同天气下小房子的状态，引导孩子们认识颜色、天气、季节等，并探索家的意义。简洁的构图，柔和、富有吸引力的色彩，简单的词汇和重复的句式，营造出温馨轻松的阅读氛围。《好想见到你》，[美]马修·科德尔 文/图，杨玲玲、彭懿译，上海译文出版社2022年2月第一版，元，适读年龄：3～6岁《好想见到你》是凯迪克金奖得主马修·科德尔的作品。一对恩爱的大象夫妻组建了一个家庭，开始共同生活，他们盼望有一只小象能够来到他们的世界。他们准备，他们建造，他们旅行，但是小象一直没有来……一切都静止了。经历了一次次挫败、失望和苦痛之后，他们内心深处的渴望，伴随着一阵轰隆隆的声音，来了……这是一部关于家庭，关于爱，关于生命的温暖之作。“我爱地球幼儿园”系列（全10册），楠玉、金玉/著，［新西兰］罗斯·金奈尔德/图，江苏凤凰少年儿童出版社2022年4月第一版，元/册（平装），元/册（精装），适读年龄：3～7岁这是一套适合儿童阅读的、以保护地球环境、促进“人与自然和谐共生”为主题的科普图画书。该书系从儿童的角度出发，将生态文明发展新理念、维护生态平衡的科普知识融入生动、有趣的探险故事当中。在轻松愉快的氛围中，激发孩子的好奇心和探知欲，帮助他们初步理解人与自然的和谐关系，唤醒他们爱护生物、保护环境的责任感，引发他们对所生存的地球以及地球上的生命的哲学思考。学龄前、小学中低年级《灰天鹅的奇迹》，赵丽宏著，浙江少年儿童出版社2022年3月第一版，元，适读年龄：7～10岁苇苇和爸爸一起救助了一只受伤的灰天鹅，还帮助她孵出了小天鹅，因此和灰天鹅一家结下了深厚的友谊。折断了翅膀的灰天鹅，告别天空，告别芦苇荡，成为苇苇家特别的客人。生命依然在繁衍成长，蛋壳里钻出小天鹅，跟着妈妈学游泳，学飞翔，为的是有一天远走高飞。天鹅成为男孩的好朋友，男孩却无法挽留向往自由的天鹅。伤愈的天鹅带着全家又飞向远方，它们还会回来吗……作家诗性的从容叙写，如涓涓细流；不变的，始终是细腻、温暖、舒缓、向真向善的美学风格和人文关怀底色。“我的飞鸟朋友·你如此勇敢”系列（4种），保冬妮/文，黄捷等/图，接力出版社2022年5月第一版，元/套，适读年龄：3～8岁“我的飞鸟朋友”系列以中国稀有的鸟类为主人公，讲述了丹顶鹤、朱鹮、北京雨燕、绿孔雀的故事，丹顶鹤爸爸妈妈领着小鹤飞往南方过冬，小鹤一路不断有新发现；朱鹮一家回到故乡，遇见了很多朋友；北京雨燕从遥远的非洲飞回北京，却无处安家；黑颈长尾雉有一个心愿，想见到美丽而稀有的绿孔雀……故事围绕鸟儿不同的生活境遇展开，让孩子感受鸟儿百态、自然之美。《水母花园》，[意大利]宝拉·维塔利/文，[意大利] 罗萨娜·博素/图，何文珊/译，译林出版社2022年5月第一版，元，适读年龄：6～9岁无论是深海，还是港口和海滨，水母的身影令水体缤纷多彩。它们通体透明，又有着绚丽明快的色泽。有时，它们大如风筝，有时，它们细如芥子，隐没在海水里。从北极到热带海洋，从海边到大洋深处，它们无处不在。水母是动物吗？水母的构造是怎样的？它们有毒吗？可以吃吗？它们可以永生吗？什么是“水母暴发”？本书带小读者进入到神奇的水母世界。“小神兽”中国原创幻想故事（全8册），颜海婧/文，查璇、胡天水、王以/图，新疆青少年出版社2022年6月第一版，元/册，适读年龄：6～12岁作者以溢满童真的想象为孩子构造了一个充满真善美的小世界，每个故事中的重要角色都是具有神奇本领的动物，对孩子具有特别的吸引力。书中蕴含浓厚的传统和民间韵味，在这里，万物皆有善意，人性至真至美。《银镯》讲述父子亲情，《鹿从雪山来》讲述母子之情，《小偷的花园》讲对弱势群体的关爱，《狸猫戏台》讲分享的喜悦，《刀马旦》传递包容、接纳和感恩，《阿凡米》是一段英雄传奇，《我的朋友是饕餮》则是荡气回肠的友情故事。“中华匠人精神传奇故事”图画书（套装5册），舒春/编著，刘向伟、李珂/图，新疆青少年出版社2021年9月起连续出版，元/册，适读年龄：6～12岁这是一个富有文学品质和艺术魅力的绘本书系。意趣盎然、引人入胜的老北京传奇故事与维妙维肖、五色斑斓的市井生活图景巧妙地交织在一起，让小读者深切领略大工匠、老手艺的气息、色彩和门道。故事和人物行动中蕴含的执着、诚信、坚韧不拔、追求卓越的中华匠人精神，让感动和敬意油然而生。图画书以一种精益求精的创作态度，传达了一种超功利的、传承传统的文化致敬。小学《戴面具的我》，常新港著，明天出版社2022年1月第一版，元，适读年龄：9～12岁这是一个男孩的成长故事，更是一个男孩的心理治愈过程。男孩万家明因学习不佳，得不到老师和父母的喜爱，甚至屡屡被挑剔、轻视、责骂和中伤，他索性破罐子破摔，戴上“坏孩子”的面具，以孩子的方式对抗成人世界。告别无忧无虑的童年后，每个少年都渴望成长。然而，成人世界纷纭斑驳，孩子面临的并非是纯净的伊甸园，而往往需要直面复杂的人性景观。成长本身是一个艰难而痛苦的过程，意味着从生理到心理、从情感到精神的涅槃重塑。《和云朵一起奔跑》，荆歌著，明天出版社2022年5月第一版，元，适读年龄：9～12岁命运的机缘巧合，生活的难测意外，让三个性格迥异的女孩携手经历猝不及防的成长。亲情给予女孩们既隐痛又甜蜜的双重体验，友情则带给她们温暖的慰藉和滋养。爱与包容，勇敢与怯懦，希冀与渴盼，三个女孩用自己的方式去积极面对和化解现实的磕绊、消极和芥蒂，如三朵小白云向着明亮的前方奔跑。荆歌笔下的少年和少女，都有着自己立体的灵魂，对自我生命意义的探索从未停止。《云顶》，殷健灵著，新蕾出版社2022年1月第一版，元，适读年龄：8～12岁崇山峻岭的深处，一个叫做“云顶”的地方，有一所特殊而温暖的小学，一群孤寂的留守儿童。作家以实地涌出的深切认知和鲜活感受，铺展出如水般流动的生活，以及生活中流溢的点点滴滴的伤痛与欢乐。殷健灵作品的最大特色就在于，对孩子成长过程中的心灵风暴和精神特质予以深刻的体验和观察，从而对孩子的生存体验做出铭心刻骨的表达与抚慰。她追问着成长中的种种生命经验对于个体精神成长的重要意义，以实现灵魂自省和心灵探微。《给马兰姑姑押车》，刘玉栋/著，乌猫/图，青岛出版社2022年3月第一版，元，适读年龄：7～12岁作品是一曲来自乡土童年的诗性和天真的叙事。讲述了在物质清贫的年代里，一个9岁男孩的微小心愿得以实现的故事。马兰姑姑要出嫁了，男孩红兵得到了给嫁妆押车的机会，他开心极了，以致于头天晚上彻夜难眠。因为押车可以得到好吃的点心和糖果，还有一笔数目可观的钱，对于鲁北小村庄的任何一个孩子，这都是一个无法抗拒的诱惑。然而，红兵在押车的凌晨被睡意击倒，结结实实地错过了收获。《勐宝小象》，湘女著，福建少年儿童出版社2022年2月第一版，元，适读年龄：8～12岁故事发生在野生亚洲象的天堂——西双版纳。一群以保护野生亚洲象、守护西双版纳雨林为己任的英雄，一片繁茂秀丽的热带雨林，一个与人类充满羁绊的亚洲象群，一头活泼可爱的神奇小象……在西双版纳的沃土上上演着人象共生互助的传奇。《勐宝小象》以2021年云南大象北上南归为题材，讲述了云南当地人民守护大象的故事，展现了当地人与自然和谐共生的生态文明画卷。《冷湖上的拥抱》，于潇湉著，长江少年儿童出版社2022年2月第一版，元，适读年龄：9～12岁为了疗治爷爷的阿尔茨海默病，女孩孟海云陪伴爷爷开始了一段柴达木之旅。走向昆仑山，登上英雄岭，爷爷记忆的闸门轰然洞开，往昔岁月重回，牺牲的战友重归，现实生活叙事层和历史时间叙事层融为一体，爷爷情感记忆的叙事，在实体地理、油田生活叙事的要素中，融合成了有关历史和国家记忆的宏大叙事。一场跨越时空的心灵之旅后，爷爷消弭了心结，女孩孟海云也接纳了新的生活。作品既是对传统宏大叙事下的集体经验的一种补充，也是一次对以“爱”和“希望”为核心的童年精神的彰显。《小骑兵》，许廷旺著，天天出版社2022年4月第一版，元，适读年龄：8～12岁蒙古族少年苏优格和沃斯是一对伙伴，他们经常骑着骏马驰骋在辽阔的草原。可是，他们的阿爸突然被日军带走，被迫为日军制作马鞍，一去不复返。两位少年为了寻找阿爸，用小小的生命见证了残酷而复杂的历史。作品以做鞍为明线，找矿为暗线，讲述了两代草原人的抗日故事。作品行文流畅，剪裁得当，布局巧妙，塑造的人物形象立体饱满。《麦冬》，李一著，二十一世纪出版社2022年5月第一版，元，适读年龄：7～12岁《麦冬》是一部弘扬和传承中医药文化的儿童文学精品，讲述了小主人公麦冬与中医药结缘，并成为中医药文化传承者的故事。故事发生在陕南某县城，麦冬和好伙伴杜衡是两个刚升入六年级的男孩儿，机缘巧合之下，麦冬结识了曾经救过自己的老中医白芥子，在二人相处的过程中，麦冬感受了中医药文化的灿烂辉煌和博大精深。《奇妙的阁楼君》，杨筱艳著，上海译文出版社2022年2月第一版，元，适读年龄：8～12岁这一年的暑假，咚呛和天蔚就把一个阁楼当成了自己的秘密基地，度过了一天又一天舒服又快活的日子。有一天，他们发现，这个阁楼居然会说话。跟阁楼大胡子叔叔相处的过程，从惊奇害怕，到融洽快活，他们一起抓住了窃贼，跟小狗茶杯交上了朋友，还一起给奶奶的小店做广告。直到有一天，阁楼大胡子叔叔说，这里要拆迁了，他必须找到一个新的家园……《从前有一个故事——龙向梅童话集（全5册）》，龙向梅/著，Monica liaw/图，广西师范大学出版社2022年1月第一版，元，适读年龄：7～12岁该系列包括《什么也没有的故事》《住在屋顶上的小人》《皱皱巴巴的城市》《为你长一棵樱桃树》《留守人间的精灵》5本童话，是一套颇具个人风格的、优美的原创童话佳作。清澈文字，奇妙想象，纯真情感，给孩子润物无声的美善教育，为童年和一生铺上真纯温暖的精神底色。善良、友爱、宽容、正直、乐观、勇敢、诚实、信任，这也正是童话给予孩子们的力量。《给童年的文学礼物》（6册），方卫平/主编，四川少年儿童出版社2022年5月第一版，元/册，适读年龄：7～10岁本系列由儿童文学评论家方卫平主编，收录了任溶溶、林焕彰、张之路、吴然、曹文轩、赵丽宏、周锐、冰波、邱易东、薛卫民、徐素霞、简平、马爱农、张玉清、周晴等四十余位儿童文学作家、翻译家的作品。体裁包括童话、儿童诗、儿童小说、儿童散文、寓言等，作品围绕主题呈现，以“万花筒”式的结构方式，与语文教材的结构方式形成呼应，展示儿童文学纯真、质朴、幻想、幽默、深邃的文学特质。《我们身边的野花图鉴》，[日]前田真由美/著，夏言/译，华东师范大学出版社2022年1月第一版，元，适读年龄：6～12岁一套书回答孩子对于花草的“十万个为什么”，按春夏秋冬的时间轴介绍身边常见的植物，收录100多种花草的彩铅手绘图鉴，还有和植物互动的内容，附带有关于植物的人文小知识、短诗等，让孩子们认识花草之余的同时，也进行了一次欣赏美的旅程。“人间花草”在自然四季中的流转变化，呈现出了日常生活中的美学情趣和文化意味。《少年读三国》（全4册），成君忆著，青岛出版社2022年4月第一版，元，适读年龄：7～12岁《水煮三国》作者成君忆从正史出发，精选《三国志》《后汉书》《晋书》《资治通鉴》等史料中的人物故事，结合自己多年研究所得，为少年儿童讲述风云激荡、英雄辈出的三国时代，带领少年儿童领略千百年前的金戈铁马、猎猎旗幡。通过这套图文并茂的图书，孩子们将看到三国时期近百位个性鲜明的英雄人物，探索那段错综复杂的历史。