水浒传已发表的论文研究

《水浒传》中女性地位的下降——从古代文学作品中妇女地位看《水浒传》中的女性[摘要]在中国古典文学作品中的女性, 挣脱开现实社会奴役和束缚着的枷锁, 在各类文体中大放光彩, 其社会地位堪称“巾帼不让须眉”, 而《水浒传》中本来就为数不多的两类女性, 重新回归现实的牢笼, 地位遽然下降, 在构建名著的过程中仅仅充当着陪衬和附庸, 造成文学中女性形象描写的倒退。[关键词]文学作品; 水浒传; 女性形象[中图分类号] I207. 412 [文献标识码]A [文章编号]1009- 2234 (2006) 06- 0041- 02“女人能撑半边天”是当代女性地位大大提高的时代音, 以舒婷为代表的女性文学作家为男女平等高歌“我必须是近旁的一株木棉, 作为树的形象, 和你站在一起。”而在封建社会里, 历代王朝的统治交替者一直是延续着男性的血种, 而女性即使一时“垂帘听政”,“专权”或荣登皇位, 终逃不过昙花一现的命运。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一书中说,“在一切蒙昧人中, 在一切处于野蛮时代的低级、中级阶段、部分出处于高级阶段的野蛮人中, 妇女不仅居于自由的地位, 而且也处于高级尊敬的地位。”〔1〕穿越洪荒, 进入文明, 随着母权制的没落, 社会呈现另一种态势,“丈夫在家中也掌握了权柄, 而妻子则被贬低, 被奴役, 变成丈夫淫欲的奴隶, 变成生孩子的简单工具。”〔2〕从此女性的命运和地位一落千丈!不同的是, 在中国古代文学作品中, 许多女性的光辉形象是晶莹夺目的, 直可压倒须眉。进步的文学作家们, 其五色之笔描绘出优异女性的风采, 在黄袍紫衣的单调中融入色彩斑斓的生动。《诗经》作为古代文学史上第一部诗歌总集, 开篇《关雎》以“窈窕淑女, 君子好逑”。展现了优雅、美好的女子可以征服男子; 中国第一位伟大的诗人屈原在《离骚》中以“香草美人”的自喻, 写尽女子的高洁、清纯和神圣, 在《九歌》的《湘君》《湘夫人》《山鬼》中更是把女性神化, 在虚拟中幼想真挚的爱情。南北朝时被称为“乐府双璧”的《孔雀东南飞》和《木兰诗》刻画出贤妻和女英雄的典型, 前者的爱情感天动地, 后者的忠孝不让须眉。众多的妻子在丈夫的心目中的地位崇高而永久, 潘岳的《悼亡赋》, 杜甫的《月夜》, 苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》对待爱人的真情荡气回肠, 令人叹腕。后来武则天做皇帝一扫男尊女卑的风气, 虽不可遗存千古, 但宋代词坛宗主李清照却以她的绝世才华让婉约词流芳万年。近代鉴湖女侠秋瑾的《满江红》词云:“身不得,男儿列; 心却比, 男儿烈。”又有诗云:“漫云女子不英雄, 万里乘风独自东。”更是唱出了民主革命的时代女声的最强音。其他诸如小说戏曲等文学样式中的女性形象不胜枚举,百花齐放, 色彩各异。文学随历史的演进而逐渐接纳女性进入各个领域, 而女性的地位也不能不为之逐渐升高,“半边天”的趋势表现得愈加明显。作为“四大名著”之一的《水浒传》, 把女性只置于可有可无的地位上, 是不是一种文学创作思想的倒退?《水浒传》中的女性大致分两类, 一类是女英雄, 一类则是平民女子。可这两类女性均没有逃过处于男性附庸的卑微地位的命运。《水浒传》中的女英雄是一百单八将中仅有的三个女性将领, 人数少尚且不论, 三个人物从外到内已经显现一种男性化, 仿佛只有性别才能仅仅将她们与男性相区别, 这在阳刚之气弥漫整部著作的氛围里, 女英雄是已经被同化了附产品。下面我们来看一下子这三位“女英雄”: 她们是“一丈青”扈三娘、“母大虫”顾大嫂、“母夜叉”孙二娘。仅从绰号上来看, 就可嗅到她们身上浓重的汗臭味, 她们的强壮、骠焊、凶狠, 像“母夜叉”—— 夜叉, 原为梵文, 也译作“药叉”,“夜乞叉”, 意思“能啖鬼、捷疾鬼, 是一种恶鬼。”〔3）在三位女英雄中, 最漂亮的要属扈三娘了, 她“天然美貌海棠花”, 但美丽并没有给她的武功打折扣, 其武艺远在孙二娘和顾大嫂之上——在与宋江大军交战中, 先擒王英, 后平欧鹏。但美丽加武功高强的的扈三娘, 在相对具有女人味的三女豪中根本没成为作者着力塑造的女英雄, 形象的鲜明性较那两位逊色很多。“母夜叉”孙二娘是《水浒传》中塑造最为成功的女强人, 她是“十字坡酒店”的女店主, 一出场的风姿颇引人注目:“门前窗槛边坐着一个妇人, 露出绿纱衫儿来, 头上黄烘烘的插着一头钗环, 鬓边插着些野花”“下面系一条鲜红生绢裙, 擦一脸烟脂铅粉, 敞开胸脯, 露出桃红纱主腰, 上面一色金钮。”在一身红的花、绿的衫、银钗、金钮的装束中人们仿佛看到一位艳丽的妇人。再看这相貌:“眉横杀气, 脸露凶光。辘轴般蠢岔腰肢, 棒槌似粗莽脚。厚铺一层腻粉, 遮掩顽皮; 浓搽就两晕胭脂, 直侵乱发。金钏牢笼魔女臂, 红衫照映夜叉精。”这哪是一女子, 典型的一凶神恶煞, 其绰号真是起的恰到好处。即使她“淡妆浓抹”总不相宜, 本来生就粗俗, 打扮的朴素利索可以令人感觉质朴可亲, 平易近人, 偏偏涂脂抹粉又过于妖艳, 先天不足外加后天“毁容”, 这身“行头”给女英雄的英姿大打折扣。这样的形象也是对女性精神的一种侮辱,“如果扼杀大自然赋予我们的女性美和女人柔韧温婉的天性, 无异于扼杀我们的生命。”〔4〕作者似乎在有意抹杀女英雄的可爱这处, 难道只有让她们近似男儿方显英雄本色? 那还不如直接描写男子来的痛快! 但这种性别气质的转变却使她们的命运不至于特别悲惨。当代女作家张洁她的小说《方舟》中说过,“因为你是女人, 你将格外的不幸”。而下面的女人是因为更加女性化才格外不幸的。第二类女性, 是平民化的。比如潘金莲, 林冲娘子, 阎婆惜, 潘巧云, 王婆等等, 而这些人中, 又以潘金莲这一人物形象最为饱满。这些人身份更为卑微。阎婆惜、潘巧云死了, 是罪有应得, 在宋江等梁山好汉的眼中犹如踩死一只蚂蚁, 封建道德观早已给她们定了死罪, 即使现在不死在宋江们手下也是早晚的事, 妇女之命被视为草芥, 根本不用绳之于法便自有天命之刀夺其不洁之躯。林冲娘子死了, 在封建统治官大一级压死人制度下, 屈从忍辱的林冲“不怕官, 只怕管”, 不能保护履受高衙内调戏的妻子, 封建道德又用一根“从一而终”“好女不适二夫”的贞洁观的准绳勒死了一个善良柔弱的女子。《水浒传》的确是男人们的世界, 就连封建道德, 也往往是男性制造出来供女性遵守的行为规范。女子终其只能是男人们的陪衬、附庸, 去留、杀剐的大权都掌握在男性的手掌之中, 而女性的命运也就仅仅是旦夕间的事情。潘金莲的死, 便是最典型的一例。潘金莲首先是可爱的, 她的可爱从二十四回出场开始,潘金莲的身份是使女, 地位本就低下一层; 在主人要缠她不服从的情况下惹主人生气, 又被动了一层; 被主人赔钱卖与武大郎, 身价之贱, 更是跌下一层。如此这般, 潘金莲是以其极低微的身份与武大开始这桩婚姻的, 面对年龄差距大, 外貌悬殊, 感情基础缺乏等种种不公平, 他仍选择了“宁做小贩妻子, 不做主人妾”, 其骨气和婚姻自主的追求, 是值得肯定和尊重的, 所以她可爱。事实上直到潘金莲遇到英武的小叔武松, 按捺不住春情萌发, 欲结美女、英雄之缘也是一种可爱的表现。她的可爱在于敢爱敢恨的真实, 温柔体贴的细致。爱美之心人皆有之, 面对武大与武松的强烈对比, 虚伪和无所偏爱并非理智和道德, 勇敢的追求也不见得不守妇道和淫荡。而面对这种人之常情, 作者对潘金莲的态度依然是否定的, 因为女性还在封建社会中“承担了等待及抵抗的角色, 一方面由于社会道德的压力, 另一方面也由于她自身的羞耻感。即使是为了吸引她的意中人, 也不能将感情溢于言表, 而只能伪装成一件猎物。”〔5〕如若把潘金莲换成一个男子, 描绘一个男子对一个女子的倾心相慕, 肯定不会遭到她的下场, 这便是所谓的封建道德。由此可见, 潘金莲, 潘巧云与阎婆惜的死还说明了一个共同的问题, 那就是“在性道德上, 存在着社会的双重标准: 一方面对男人的放荡不羁持宽容态度, 而另一方面对女人的性解放却持谴责态度”。〔6〕在社会结构不平等的基础上,《水浒传》宣扬的是性别歧视的观念, 使全书中女性处于男尊女卑的传统中难以解脱。潘金莲的美丽可爱的褪化是从与西门庆勾结成奸开始的。武松的拒绝, 西门庆的引诱, 王婆的教唆是外因, 而她自身婚姻的不幸和抵制诱惑的意志力薄弱是内因, 内外交迫导致了她的堕落, 从偷情到暗算丈夫, 最终惨死于武松利刃之下, 形象由可爱变为可憎, 落到可杀的地步。潘初始的美丽、可爱、自尊、不屈、精细、温柔、体贴等优点, 都是一名女子非常女性化的表现, 而就是这样一位女子仍不免一死, 沦于封建制度的屠刀之下, 不能不算是可悲的, 这种可悲与低下的地位不无渊源。比之三位女英雄, 潘金莲起码的人权和人欲都没有追求的自由。综述可知,《水浒传》所树立的是一种英雄传奇美, 形成的是英雄传奇小说雄豪刚健, 气势浩瀚的审美风格。小说所塑造的是英雄豪杰的群像, 构建了光彩夺目的英雄画廊。所以英雄们是小说着力塑造的形象, 女英雄的命运相比平民的命运要好很多。《水浒传》作为一本“忠义传”, 以忠义号召天下归心, 本就与女性的关系不大, 对女性形象塑造的忽视也就不可避免, 但凡是所设计的女性形象均无好的命运, 与整个封建社会男尊女卑的主流趋势相照应, 也就体现出作者在塑造人物形象上的局限性。[参考文献]（1〕〔2〕马克思恩格斯选集(第4 卷)〔M 〕. 北京: 人民出版社, 1972: 43, 52.〔3〕沈伯俊. 水浒研究论文集〔C〕. 北京: 中华书局,1994: 531.〔4〕张抗抗. 我们需要两个世界〔J 〕. 文艺评论, 1986(1).〔5〕〔6〕〔法〕吉尔·里波韦兹. 第三类女性—— 女性地位的不变性可变性〔M 〕. 田常晖, 张峰, 译. 长沙: 湖南文艺出版社, 2000: 36, 6.