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Cherry6151123
首页 > 期刊论文 > 知行合一毕业论文

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小超人0606

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这次的毕业论文是对我们过去一年学习成长践行的一个总结,我还是从进入阳明心学的缘起说起吧。刚开始知道阳明心学是看一位学生每天都在读书,有的时候跟他说几句话,他也只讲重点,从不闲谈,当时我就觉得很奇怪,就问他在读些什么,他就告诉我在学习阳明心学,而且学习之后自己有了很大的改变,每天都会给自己规定很多文章来读,并且从不落下,就算有事情耽误了,晚上不睡觉也会补上,他说这是每天的功课,必须要做完,不能够留到明天。他的这种自律引起了我的好奇,是如何的力量能够做到如此自律?阳明先生的《传习录》我之前也有读过,但也没有如此魔力。之后他看我感兴趣,就发来了我们第九期诚意班的报名链接,告诉我就是在这里边学习让他得到了改变。我当时处于一种好奇的状态也报名进入了诚意班,因为只有一个月,并没有什么压力,我也就顺利毕业。但诚意班结束之后我们进入百日正心班,那是需要三个月,这个期间刚好赶上寒假与过年,我的寒假基本在出行的路上,过年也是聚会与玩耍,根本静不下心来读原文、听导读、写作业,想想这一切事情会成为我的负累,就此有了放弃的念头。但一个月的诚意班已经有了某些习惯,在放弃的时候有很多的不舍,那中间的一周也是处于郁郁寡欢的状态,好像生活中少了什么一样,之后在我学生还有咱们学习小组群里同学的劝导下,我又重新进入了正心班的学习,并且保证学完一年,从这之后也就坚持到了我们致知班毕业。       但在格物班与致知班之间却发生了一件事情,格物班开班不到一个月,我就要手机停用三个月,而我们每天是要听导读、写作业、上交功课的,我却没有办法每天拿到手机,这期间就有了很多纠结。我把这一切消息告知我们姬春娟组长的时候,她就开始帮我想各种各样的办法,最后终于在她不懈努力下我得到了提前写好功课组长代为上传的允许,就这样,我基本一周或十天左右可以拿到一次手机,就写好近段时间的作业和周六的家书,一次性的转发给我们组长让她每天帮我提交一篇,而自此我的每天读原文也便换成了我们的纸质版。可是导读呢,就有一部分落下了,因为手机消息存储时间的关系,有一些消息我是看不到的,但即便如此,我还是硬着头皮坚持到了毕业进入致知班。当进入致知班的时候又出现了事情,我们需要每天早上传家书,这个是不允许代传的,而在当时我差两周就可以完成三个月的事情拿到手机,我不想在坚持了两个半月之后败给最后两个星期,当时不仅纠结,并且很难过,可就在这种情况下,我们的组长又开始不停地为我的事情奔波,因为此时我没有手机,没有办法去联系任何人,她就帮我各方面联系,也层层遭到拒绝,在我自己都要放弃的时候,她却冲破千难万阻,毅然决然地坚持下来。我不知道她用了多少方法,想了多少办法,最后,我的情况被予以特殊对待,两个星期家书的代传也成就了我致知班的继续学习,但此时我的心里却隐隐有种感觉,有一天我会因为手机的关系而退出我们的线上学习,因为手机停用对于我来讲是比较常见的,所以最终在致知班毕业,完成了一年的学习之后我决定停止第二轮的学习,一个是因为手机的关系,另一个我也做到了当时对他人的承诺。虽然有很多的不舍,但对于这一年的学习还算圆满,因为我有认真去走好每一步,对待每一篇功课,认真写好每一次的作业,也做到了坦然。虽然即将离开这个线上平台,但致良知已经扎根在我们心里,相信不管走到哪里,致良知是永远引领我们向前的灯塔,我们会一直以致良知为指引,行走在人生的大道上。       要说学习到什么那真的太多太多了,有告诉我们关于人生终极目标的“此心光明,亦复何言”,让我们知道人生的终点应该是如何的,当我们站在生命终点的时候,我们应该怎样去回顾我们的一生,拥有怎样的人生才不负世上走一遭;也有告诉我们如何立志的“立志圣则圣,立志贤则贤”,这个是人生的起点,有了志向我们才有了人生奋斗的方向,不然,浑浑噩噩像无头苍蝇一样乱撞,就像小人常立志一般,而我们要做到的是君子立长志;也有教会我们自律的“觉懒看书,则且看书”这个便是在我们有了志向之后的奋斗过程,因为每个人难免出现懈怠,在这时我们就应该事上磨,境上练,不想读书的时候偏偏让自己读书,以此来磨练我们的性子,真正做到自律;更有让我们时常自省的“君子常错,小人无过”这个则是告诉我们时刻要内观自己,我们不是完人,也许在自己无意识的状态下就已经犯了错误,那我们要时刻保持警醒,从自己的内心去革除过错,让私欲无处停留。这一切的一切,无不让我们自律、自省、慎独、时刻保持恩悲敬。但我最喜欢博仁老师的两句话,一句是“我的人生我选择,我的选择我负责”,我觉得这句话道出了一种责任与担当,我有选择的能力,也有负责的勇气,我觉得人生就该如此,要自己坚定不移地选择自己人生所要走的路,而选好之后自己踏实、勇敢的向前走,也要承担接下来所有事件的发生。另外一句就是“山中贼易破,心中贼难除”,我觉得这句是一种自我斗争的过程,战胜别人很容易,最难的是战胜自己,我们经常会给自己放水,找很多很多的借口让自己处于舒适圈中,所以我们就要时刻告诉自己,我们的心中也有贼,我们要去除它、攻破它,这样才能够寻得那个清澈明净的自己,真正走在致良知的路上。       说到收获那也是非常大的,就拿自律与慎独来说,一直我对自己的评价是自律与严谨,但自从在阳明心学线上课堂学习以来,看到同学们每天所做的事情,所写的功课,我才知道自己以往所谓的自律真的仅仅只是擦边球,根本谈不到自律。通过这些学习,我觉得自己还有一些差距,但我已经从开始第一步的未知进入到第二步已知,因为从懵懂状态进入到慢慢觉醒,这是一种思维的提升,是一种自我审视的开端,并且之后升级到了第三部的行动,这是将自己的思维践行的实证,是与生活接轨的诠释,只是博仁老师说“把事情处理在未发生前”,自己现在还达不到这样的境界,但很庆幸已经有了觉知,就慢慢可以进入到“知行合一”,这是一个循序渐进的过程,是一个不断蜕变的转换,以前的自己在事情发生之后总有些许悔恨,而现在的思维却是,总结已经发生的,考虑还未发生却可以预测的,尽量将事情圆满,应变突发情况,而且也会告诉自己,在下一次要注意,事情要处理在发生前,而不是在之后有任何的抱怨或者埋怨。从这些可以看出内心多了自我的反省,遇事不再焦虑,而是懂得自检,分析与检讨自己在事件中行为的偏差,已备下一次不再重复同样的错误。       在学习阳明心学期间,我们的每天读原文、听导读、写作业自己从未落下,也因此效仿我之前的学生,每天会给自己找出文章来读,也从未落下。这一切的自律让自己都感觉有些惊讶,当这一年走过来回头去看,才发现有些看起来很难做的事情也就一天天这样做下来了,比想象中容易很多,这就又说到了博仁老师的那句“所有的困难都是想象出来的”,我不会应付每天的功课,因为当我有事要忙出现应付念头时,马上又有一个声音跟我讲,如果你今天应付了一次,你会连续不断出现第二次、第三次,甚至更多,如果没有第一次你永远不会开始第一次,所以我就听从了另外一种声音,永远不开启第一次,从此便没有了应付。但也有很多次功课都是在喝水的时候或者去卫生间的间隙拿出手机赶紧写两句,也有在走路的时候想到一点写一点,慢慢积累出来。其实现在回头想想,自己又有哪一件事情如此用心去做呢?博仁老师说天大地大功课最大,只要你有吃饭睡觉的时间,就有写功课的时间,现在想想真是这样子的,当你把功课放在第一位的时候,也就不觉得做不到了。我也因此改变了很多习惯,因为早上传家书睡觉不再关机,在我的四象限法则里功课也被放到了紧急又重要的事件当中。其实这一切的发生与改变无不显示着功课与学习对于我们的重要性,如果我们的人生每一件事情都能够像我们的功课一样去对待,那这个世界上还有什么事情我们是做不到的呢?我们学习阳明心学不仅仅是学习文字语言,更应该是学习一种精神,一种自律的精神,一种致良知的精神。       不管接下来同学们是否持续学习,我想这种精神要持续不断地留在我们的心中,融入到我们的血脉,让它指引我们的余生,让我们在以后对待每一件事情都像对待阳明心学的功课一般,都像对待我们群组的家人一般,那我们在人生终点的时候也可以说出“此心光明,亦复何言”这样的话来,我们的人生也便是无悔的人生,相信它也会照耀更多的人,用爱与良知去传递更多的美好给这个世间。

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qianxiao1985

作文如下:

明朝正德三年(1508年),心学大师王守仁在贵阳文明学院讲学,首次提出知行合一的理论。所谓“知行合一”,不是一般认识与实践的关系。“知识”主要是指人们的道德意识和思想观念。“实践”主要是指人们的道德实践和实践行动。因此,知识与实践的关系是指道德意识与道德实践的关系,也包括一些思想与实践行为的关系。

王守仁的“知行合一”思想是,知道中有行动,做中有知识。王守仁认为,知与行是一回事,不能分为“两部分”。“知与行是两个字,说一次”。从道德教育的角度来看,王守仁强烈反对道德教育中知识与实践脱节和“知而不能”的现象,突出地将一切道德归于个体的自觉行为,具有积极意义。

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虫子郭郭

知行合一:是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为,不仅要认识(“知”),尤其应当实践(“行”),只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”。 明武宗正德三年(1508),心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”,不是一般的认识和实践的关系。“知”,主要指人的道德意识和思想意念。“行”,主要指人的道德践履和实际行动。因此,知行关系,也就是指的道德意识和道德践履的关系,也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。1、知中有行,行中有知。王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”。他说:“知行原是两个字,说一个工夫”。从道德教育上看,他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动,这是有积极意义的。因为从道德教育上看,道德意识高不开道德行为,道德行为也高不开道德意识。二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知。王守仁认为:良知。无不行,而自觉的行,也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行,知决定行。王守仁说:“知是行的主意,行是在的工夫;知是行之始,行是知之成”。他的意思是说,封建道德是人行为的指导思想,按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发,与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”,将知行分为两截,认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系,克服了朱熹提出的知先后行的弊病,但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养,但忽略了客观知识的学习,这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。知行合一给我们的启示是,所有的成功都来自行动,只有行动才能改变你自己。

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漂萍过客123

知行合一(议论文,1500字)曾经花费很长的时间去钻研《明朝那些事儿》,最近回头翻翻,发现最感慨的还是王守仁的那句“知行合一”。你可以这么去理解这句话——读万卷书,行万里路,理论要与实践相结合,方能成才。你还可以这么去理解这句话——心中想的,要与手中做的相一致,方不负心中良知。像海瑞,一生抱负尽在为民谋利,同样,也将一生献给了人民。但是,我还是要说一说我所赞同的理解——要想实现崇高伟大的志向,必须有符合实际、脚踏实地的做法。王守仁曾作为御史巡抚过江西。比较搞笑的是,他其实是被当时的尚书大人王琼“坑”到了这里打困扰了朝廷十几年的土匪。作为一个哲学家,王守仁的用兵却是相当的诡异阴险。挖坑打伏那是经常的事,但兵力再多却也要将敌方围得半死不活再下手擒拿;有时故意说轻敌的话,却待对方休养生息时突然出手包了饺子。甚至投降的也不放过,什么被招安过好几次却又反叛了好几次的都杀了示众了,众土匪吓得假投降也成真招安了。江西清净了。奇迹发生了。而这,仅仅是因为王守仁有平定土匪的好的出发点和理想,并辅以狠辣无情的手段。遏制暴力的最好方式就是以暴力对抗暴力,很对。另一个同样将“知行合一”发展到极致的人,叫做徐阶。当时朝政黑暗,嘉靖沉溺道术,严嵩把持朝政,妖风盛行。徐阶打败严嵩的方式,其实是很让人不齿的。提拔徐阶、相当于他老师一般的夏言被严嵩坑害致死,他不发一言;逢年过节走亲访友,也不忘上门拜访严嵩;嘉靖昏庸,他也主动要求替对方炼丹以博好感,提高自己地位对抗严嵩;甚至最后打倒严嵩,也是通过诬陷他的儿子严世蕃谋反来达到目的。是的,几乎是当时的所有人都在骂徐阶品德败坏,但他默默忍受了下来,并在打败严嵩当上首辅之后,提拔贤才,清理朝政,一手将大明王朝送上了一段虽不是巅峰但却安详和乐的时光。我佩服他,他可以为了人民百姓而去做自己不愿做的事,并在这昏暗的朝政之中,在一次又一次施展狠辣手段的同时,从不迷失自己,从不忘却自己的出发点。“用之善即善,用之恶即恶。”心怀一个好的出发点,最终目的是为世间争取广大公平的利益,过程也许遭人不齿,但若成功,亦值得。其实,林肯也是“知行合一”的执行者。在《解放黑奴宣言》的通过过程之中,他的幕僚手下曾询问过他是否需要行贿以保证宣言的通过,林肯含笑不语,手下心中了然,四处活动,最终宣言高票通过。美国的黑人,终于可以争取到自己的公平利益。其实这种事情很普遍。如果一个政客想要上台为广大人民谋取利益,那么他就不得不将对手挤下这竞争台。当然可以启用,但绝对不可以让其威胁到自己的地位或者升起相悖的思想。若日本打来的时候,我们不以同样的枪杆迎上,又怎可能将他们打出国门?若只是手捧经书满口宣扬仁义道德,只怕我中华大地,早已流遍鲜血了!我中国爱好和平,却为什么发展研制杀伤力巨大的核武器?若不是实力强大,一味的口说和平早已被人碾压了!其实,有很多高尚伟大的理想的实现,都是建立在强制暴力的无奈举措之上。所以,我们不止应该有一颗清明的心,还应该有可以保证理想实现的做法。“知行合一”,以脚踏实地的变通做法,来实现伟大高尚的人生理想。希望对您有帮助,望采纳,您的采纳将是我们回答的动力

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