印度种姓制度的影响论文文献

种姓制度代表了生产关系的落后，这种半奴隶半封建的畸形生产关系，落后于大部分国家一个半时代。其次，种姓制度决定了低种姓对高种姓的经济上的依附，是土地和劳动力这些基本生产要素被被部分人垄断的表现，是生产力发展的极大阻碍。

种姓制度显示了社会文化意识的保守和愚昧，束缚了社会意识形态的发展。还阻碍了劳动力素质的提高，对科学和教育发展都有巨大地消极作用。极大的限制了限制了社会阶层流动，容易积累社会不安定因素。种姓制度是退步。

种姓制度的特征：各等级职业世袭，父子世代相传。各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚。首陀罗没有参加宗教生活的权利。各等级在法律上是不平等的。

种姓制度是曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。又称贱籍制度（印地语：हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英语：Caste system in India，或作印度卡斯特体系）。

种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。

因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体制、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。最初是随雅利安人入侵印度而创立的社会制度。原本的种姓制度并非要划分阶级及人的高低贵贱，而是要确保本身雅利安人的执政权和保持各种工作都有一定的人数。

然而随着马木留克、蒙兀尔等外来伊斯兰教征服者统治印度，种姓制度为了政权需要经历过许多调整，并且在英属印度时期为符合殖民者需要，被固定、僵化，成为阶级森严的阶序体系。由于该体系中的不平等与近代西方兴起的民主制度与人权思想大相径庭，因此常被批评为反现代化的落后制度，甚至被视为妨碍印度社会进步的毒瘤。

1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度的法律地位正式被废除，各种种姓分类与歧视被视为非法，然而在实际社会运作与生活上，其仍扮演相当重要的角色。

印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

它是古代世界最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。

参考资料：种姓制度-百度百科

种姓制度特点：四大种姓在理论上皆为职业世袭、内部联姻和排斥外人的社会集团，各种姓的法律地位、社会权利和宗教生活均不相同。种姓制度对印度社会发展、民族文化、民族心理产生深刻的影响。种姓制度把印度人分为职业世袭、内部联姻和排斥外人的社会集团，造成印度社会阶层的隔离，阻碍了社会成员的流动。一方面使下层劳动群众备受压迫和歧视，对所从事的工作缺乏兴趣，缺乏创造性，缺乏民族凝聚力，延缓社会发展的进程。另一方面，在经济文化落后的古代，使印度人产生安于现状的平和心态，有利于维持统治，维持社会安定。

印度历史我只是粗浅有一点阅读，零碎不成系统。与朋友聊到印度，第一个跳进脑袋里的词是印度教，第二个就是种姓。在我看来，印度在历史上一直处于四分五裂，从未出现过真正意义上的统一，语言多至十三四种，却能固守着一种统一的民族性，印度教在其中起到的作用应当是巨大的。 印度教的崇拜对象，也与其他主要宗教（基督教、犹太教、伊斯兰教、佛教）不同，呈现出一种不同信仰之间壁垒清晰却和谐统一的状态。这种稳定了千年的结构，是和种姓制度的根深蒂固相辅相成，骨肉难分的。可以说，现代文明对印度种姓社会的挑战，实质上就是对印度教的挑战，其艰难程度可想而知，即使在21世纪的今天，IT业发展居世界前列的印度社会里，种姓制度就象看不见的雨林藤萝，还在紧紧地纠缠着这个所谓的世界最大的民主国家的社会灵魂。 在前印度教时期，也就是婆罗门教时期，原始的种姓制度已经出现，界定了现代印度主要的四大种姓（实质上是五大种姓，因贱民不被认可为一个种姓）。英语里的种姓译成Caste，梵文音译成Varna（瓦尔纳）。我一直觉得“种姓”这个汉译，非常准确地传达出瓦尔纳的含义，比Caste的含义更丰富，更接近原义。原因在于，Caset强调了“种”，而忽略了“姓”。 事实上，现代印度社会里的种姓数量已经多达上万，这上万个种姓都是从四个Varna（五个阶层）中分化出来的，印度学研究中称作亚种姓（Sub-caste），梵文音译成Jati。很多印度人的姓氏，往往就是他们的Jati。理论上的四大种姓（Varna）分别是婆罗门（Brahmin，神职人员）、刹帝利（Kshatriya，武士）、吠舍（Vaishya，平民）、首陀罗（Sudra，奴隶），另外还有一个贱民阶层，被称作不可接触者（有点类似日本的“秽多”）。但经过历史的演变，种姓制度本身已经变得非常复杂，已经很难完全按照四大Varna严格区分。 例如印度的圣雄甘地，他的家族属于古吉拉特的班尼亚种姓（吠舍的一个Jati），但从甘地的祖父开始，就担任过波尔班达和朱纳卡德两个土邦的首相（Diwan）；甘地的父亲卡巴*甘地则担任过拉奇科特和樊康那两个土邦的首相。而且班尼亚Jati是印度教中的毗湿奴教徒（印度教中有湿婆崇拜、黑天崇拜、毗湿奴崇拜、各类女神崇拜等不同信仰）。如果从四大Varna的分野来看，吠舍的出身，是不能让甘地在印度教社会里得到如此崇高的地位的。但班尼亚Jati的政治地位，以及甘地在南非印度裔民主斗争取得的声望，在英国殖民统治的特殊环境下，就可以跨越传统种姓制度的壁垒，成为印度宗教社会的领袖。 印度作为四大文明古国，有着非常悠久的历史，但是却从来没有完全统一成为一个国家，特别是印度次大陆的南端的泰米尔纳杜邦，一直处于印度中心国家之外，直到印巴分治才并入印度联邦。而且从11世纪初加兹尼的马茂德17次袭击印度之后，突厥人在印度建立了错乱纷杂的800年的伊斯兰教统治，各种印度教的、伊斯兰教的、耆那教的土邦，最多时候有三百多个。种姓制度能在如此漫长的历史中，如此复杂的宗教文化冲突中，不仅保存下来而且愈加发扬光大，不能不说这是一个奇迹。 佛教复兴运动在19世纪出现在印度后，吸引了大量的贱民，怀着摆脱种姓制度的美好愿望，投入到这宣传普世的宗教中去。但是历史的发展开了个玩笑，佛教这么个强大得感化了整个东亚的宗教，在印度的发展结果，却是产生了更多新的种姓。 在印度人的心目中，种姓是一个身份的表示，代表着自己的出身、职业、信仰和母语。已经生成一个非常稳定的结构，渗透进每一个印度人的思想中。可以说没有种姓的印度人，就不是印度人（穆斯林的群落也被视作种姓，现任印度总统就是个穆斯林）。同一种姓的认同感，不能简单地类比为中国的本家或者同乡关系，还要深刻得多，就如计算机中的“属性”中的每一个参数的整齐划一的认同。在树立了人人平等观念的现代社会中，这种顽固坚硬的小圈子意识，在印度是如此的天经地义，似乎不可想象。 事实上，人以类分、人以群居，即使在标榜不分种族的大熔炉的美国，也是难以被消除的社会基本意识。但在“绝对正确”的主流意识中，这种社会微观现象的存在却往往处于灰色、负面的地位。主流的历史观，无论是资本主义的，还是共产主义的，都在历史演进的学说中把这种人为的阶层结构描绘成文明进步中的过去式，即使是打着民主大旗的印度政府也不会把种姓制度挂在嘴上。 但种姓制度与印度社会的浑然一体，却是支撑起印度这个统一的民族国家的基石所在。南亚国家为什么频频出现家族政治？父死子女继，甚至夫死妻继都非常普遍，而且这并非特定的政治制度的，完全是依靠家族影响力，在议会斗争中取得的结果。在这个现象中，不难嗅出种姓观念的气味。记得小时候看过一部在中国脍炙人口的印度电影《流浪者》，片中的法官最常说的一句话，就是“小偷的儿子永远是小偷”，现在看来这就是种姓思想的体现。 在中国社会里，种姓思维也曾经残渣泛起。五六十年代的唯成分论喧嚣一时，也是一种特殊环境下的种姓制度的翻版。不过中国人的思维里是不能接受这种缺乏土壤的社会等级观念的，所以文革的结束就宣告了唯成分论的快速破产。当然在我们的观念中，种姓制度是落后的，野蛮的，专制的体现。但是否真的可以把种姓制度一棒子打死呢？ 其实，种姓制度在印度存在的意义，从另一个角度来看，却是印度文化能够保存至今的根基所在。正是种姓制度形成的四分五裂的印度政治之下的强大的稳定结构，保证了印度在复杂的历史发展过程中，保存了印度教的不同信仰的统一性。从而凝聚起印度讲印地语、旁遮普语、古吉拉特语、马拉提语、孟加拉语、阿萨姆语、泰米尔语等等各种人群的印度民族意识，才会在英国殖民退出后，形成现在这么一个人口世界第二的民族国家。 种姓制度，在印度出现之初，是基于种族或民族的，但经过漫长的历史演变后，更多地具有了一种社会分工上的意义。这种世袭的职业种姓制度，在印度长达数千年的历史发展中，建立起印度社会中严格而细致的职业分工。任何一个国家和社会都离开不了经济这个基础，可以说印度教社会的职业分工结构，是全世界历史最悠久，也是最稳定的，由此产生了历史最悠久、最稳定的经济形态。这个经济形态，完全是在一种无主的状态中自发形成的，无论是马茂德及其后继者的突厥王朝，还是帖木耳家族的莫卧尔王朝，还是英国殖民政府，都是构建在这个最古老最稳定的经济结构之上的。 我们可以看出，种姓制度在印度经济结构基础上的强大力量，使得印度创造了伟大的文明之后，以一种强力胶的方式，牢牢地固化下来，几乎没有发展和创新地延续了千年。直到现在，谈起印度的哲学，话题的下限还停留在公元1000年伊斯兰教统治印度之前。这种文明的固化的作用和意义，有点类似中国的儒家文明的作用和意义，既有因其雄厚的基础而成熟和强大的一面，同时也不可避免地存在着阻碍发展的一面。 进入20世纪，印度的社会发展，开始对种姓制度形成威胁。传统价值观在新的经济技术的发展面前，新的生活方式面前，日益脆弱。我相信印度的老派人中，也有类似中国的“人心不古”的感叹。在甘地主持非暴力不合作运动时，他试图冲破与不可接触者的种姓壁垒的努力是非常失败的。但是当宝莱坞、中产阶级、印度籍世界小姐、软件产业发达等等的冲击到来，在印度的城市社会中，种姓制度已经开始淡化，这同时也体现出印度教文化在印度城市中的衰落。不过，印度的大多数人口还在乡村，强大的印度教宗教势力和严格的种姓制度以印度乡村为基地，还将在很长的时期内，继续发挥其在印度社会中不可忽视的作用。

起源：“四大种姓”的饥饿游戏【1】白龙马与宝马，都是用来骑的；轿子与轿车，都是用来坐的；AV与LV，都是要看真皮的。名相不同，但其本质和功能是一样的。刹帝利，换个说法，就叫CEO，大理的南帝，丐帮的洪七，老俄的普京大帝，都属于这一类。婆罗门，换个说法，就叫隐士，又叫高级顾问，汉时范增张良，唐时袁天罡李淳风，都属于这一类。吠舍，换个说法，就叫富豪，春秋财神陶朱公，老美股神巴菲特，都属于这一类。首陀罗，换个说法，就叫底层，芸芸众生，你我他和她，都属于这一类。停车坐爱枫林晚，四大种姓遍全场。所以说，四种姓并非印度特有，而是全人类都在玩的角色扮演——地球在线，生与死的较量。当然，也不排除有基因突变的情况出现，例如，同样都是苹果，有的一斤七块，有的一个七千。又如，同样都叫老子，古代是圣人，现代就不知道是什么人。原本只是角色扮演，你玩一场，我玩一场，但有人上去之后，却不肯下线：老子玩了儿子玩，儿子玩了孙子玩，他们一家玩得很嗨。到最后，大家都没得玩。.【2】就以我们所在的娑婆世界，四大部洲之南瞻部洲——地球——为例。最早出现的，不是刹帝利，也不是婆罗门、吠舍。最早的时候，大家都是天人，而且是化生的，能飞能神通，以禅悦为食，不用吃喝拉撒睡OX，身量高大，身光万丈，寿命无量的梵天人——三禅天的光音天人。每个人，都是独立的个体，以自己的福报为皈依，福报越大，各种配套、享受越好，生来自带，别人也夺不走。最早的地球，也自带各种美食，从诱人的地乳，到地饼，到自然熟即摘即食的水稻，但却被光盘了。吃了免费美食的天人，再也飞不起来了，身光也消失了，而且还从高频的能量体，退化成有形的物质体——最初的“野人”。(相关博文：《佛法名词概念解读2：何谓“六道轮回”》)彼时的地球，已没有方便米，野人只能自耕自种，自谋生路。但当资源有限，而欲壑难填时，偷盗、妄语、人杀人就出现了，而且屡禁不止。为了杜绝偷盗、人杀人等问题，大家集会商讨，决定要推选一人为守护者，负责维护世界和平：该呵责时则呵责，该惩罚时则惩罚，该驱逐时则驱逐。而作为报酬，大家会定期送给守护者一些稻谷。那么谁能扮演这角色呢？大家挑来挑去，发现只有一人长相最帅气、身材最高大、体味最诱鼻——最接近天人风范——而且不贪不嗔。于是，大家共推此人为守护者。此守护者，以全民选出故，被称为“摩诃三摩多”(大平等)；因其依靠众人供给稻谷而收获，故又被称为“刹帝利”(田主)；又因其依法尽责，具有智慧善巧，令他人满意，而被称为“王”。后来，为了更好地解决粮食问题，扩大供应量，大家不仅搞种植业，还搞狩猎、捕鱼、养殖等，后来还进行物物交换。于是，就进一步分化出吠舍(从事种种商业者)，和首陀罗(以杂役为业者)。从此，也就有了更细的劳动分工。但这并不意味着众人的欲望就能被填满，也就意味着——恶行依然存在——大家离最初的，清净的梵天生活越来越远。.【3】终于，有些人厌倦了这样无止境蛮生、丑陋的生活，选择远离人群，隐遁到森林深处，重新修炼禅定，这样的人被称为“婆罗门”(除掉恶不善行之意)。后来，这些婆罗门练成了失传已久的神通，以飞人的姿态，重新出现在众人面前。大家都震惊了——没想到还可以重现当初天人那种舒适、自在的状态。于是，上至刹帝利，下至吠舍、首陀罗，都纷纷来崇拜、供养这些重拾神通的，如天人般的婆罗门，并尊称他们为大导师。.【4】无数世代之后，人寿降至百岁，出现了一个特别的人：他有很多土地，他有很多美女，他有很多马可以骑，他有很多忠诚的奴婢，他有很多兵力，他有很多暗黑8里的终极武器，他是未来的国王，帅得令人窒息，还精通十八种APP，他不是我也不是你，他是释迦牟尼。他是刹帝利！但这一切，他选择通通都放弃。他出家了，拜婆罗门为师。后来，他自修成佛，婆罗门拜他为师。他的弟子，囊括全部四个种姓。很多人被他度出了三界，很多人被他度回了天上。他是人和天的导师，他是刹帝利中的刹帝利，婆罗门中的婆罗门，他是如来世尊。又过了无数年，地球上又是另外一番景象：免费的方便米再次出现，遍地都是琉璃水晶没人捡。那时候的人也不一样：寿长八万四千岁，没有夭折、疾病，生活滋润，如同天上，不用再为衣食住行而操劳或争杀，人人都是婆罗门。那时候，又一个特别的人出现了，不同的是，他直接是婆罗门的后代；相同的是，他也出家了。龙华树下，一夜成佛。龙华三会，度化无量众生。他是弥勒，他是如来世尊。——如果每一个刹帝利，都像释迦牟尼那样敢于放下。如果每一个婆罗门，都像弥勒那样不忘初心，完成使命。如果每一个吠舍、首陀罗，都能成为婆罗门，精进有成，倍受尊敬。那么，就再也没有“四大种姓”了，再也没必要玩“四大种姓”互相PK的饥饿游戏了。

种姓制度的特征：

1、各等级职业世袭，父子世代相传。

2、各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚。

3、首陀罗没有参加宗教生活的权利。

4、各等级在法律上是不平等的。

种姓制度的影响：

自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。

就算在天灾时，贱民亦饱受歧视，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亚发生水灾，然而由于阿拉里亚为贱民的集中地，灾民得不到地方政府的任何协助，令大量灾民死于水灾当中。

扩展资料

历史相关

种姓制度是中国古代文献中对印度一种复杂的等级制度（包括瓦尔那制度和后来从中衍生出的阇提制度）的泛称，玄奘又曾将它译称族姓制度，西方通常把印度的这种制度称为喀斯特制度。它萌芽于早期吠陀时代，正式产生在后期吠陀时代。

最初，雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”（雅利安含有“高贵”之意，瓦尔那含有“颜色”、“品质”的意思），而称当地居民为“达萨瓦尔那”（含有“雄者”、“男人”之意）。这样就有了自以为高贵的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区别。

随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别。平民称为“吠舍”（是氏族成员的意思），而贵族称为“罗阇尼亚”（是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思）。

从事祭扫的氏族贵族则称为“婆罗门”（意思是梵天所生）。从雅利安人与当地居民的一分为二，到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。

参考资料来源：百度百科-种姓制度

四类：婆罗门、刹地利、吠舍、首陀罗。