柏拉图的哲学思想毕业论文

许久没有动笔了，自从到了大二以后。可能从一个侧面来说，思考的频率似乎没有一如既往地频繁。前段时间为杂志的专题撰稿之后，心里突然涌出莫名的悲伤，一直没有心情再去写些什么。身边有一大堆的书，数学，物理，就像一座严实的城池，将自己困在里面。 那是一个关于自行车的专题，校园里的自行车。文章的最后一句是：“愿意跨上一辆自行车，冲出这座了无生气的城池。”我在想，城池的外面是怎样的？一座更大的城池？我不知道……或许这种悲伤来自于茫然与无知，并无限的发散出去。 这座城池的名字，或者叫做“禁锢”，或者叫做“隔阂”。 我联系到这篇读书笔记的主题，关于古希腊哲学的问题。古希腊的哲学，应该是哲学的祖师之一吧。哲学的起源，究竟缘何而起，因何而发展，恐怕是一个不得不面对的问题。我先就这个问题，谈几点我不成熟的看法。 哲学的兴起与发展，应该是伴随着文明和文化发展而同时的，虽然我们不否认哲学也属于其中的一部分；但是我们可以理解，在文字和艺术等兴起之前，哲学是无从谈起的。 但是反过来说，当人类的文明发展到一定阶段的时候，哲学就是自然的时代的产物，不可避免的发展开来。 我理解为一个“城池”的结果。在一个物质文明已经初步成型的地域里，相对落后的文明必须要有一种支柱性的理念去支撑。我们不能希望人们在物质的生活之外将美学，或者欢娱作为生活的支柱；这时候，我们需要宗教，哲学，这些理论与信仰式的文化起到这种作用，这是理所当然的。 在一座城池里，最初的文化无疑只有一种——愚昧与崇拜。我们不能期盼事物在一开始就趋于完美。希腊的文明的开始，就是一种在幻想中与崇拜中开始的。人们构造出自己新联中的形象，并且给与客观中的事物赋予主观的含义。这种想法，得到大多数人的认可之后，就俨然成为一种文化，临驾于客观生活之上。 然而，文化并非是毫无意义的猜疑，即使它的正确性得不到保证，但是在一定的客观条件下，我们必须正视它的存在。在一定意义上，它比机器的发展，技术的飞跃更加配得上“历史的双翼”的称号，因为它主导了历史的走向。 宗教与哲学的意义，可以从以下几个方面来理解。 首先，它可能是统治阶级的要求。因为国家与阶级是一种主观的工具，在这个工具背后，必然要有一种思想作为依托。很多时候，这种依托就是靠初期的所谓哲学的在思想上的作用中完成的。 其次，它诱发了科学的发展。科学的发展，来源于思考；而最初的思考，则来自于对于天地与人类本身的哲学，我们姑且这样定义。 最后，它本身就是一种依托。比如说，宗教仍然在这个世界上富有生命力的存在。我们如果探讨它的合理性，则会发现它的不可或缺；如果哪一天没有宗教，那么多少的精神世界将成为无限的空洞；这种情况并不是一种客观的愚昧，而是一种主观的寻找依托。 为了解释上面的第三点，我们引用罗素的《西方哲学史》里的这样一句话来说明，在思想的领域，清醒的文明大体上与科学是同义语。但是毫不掺杂其他事物的科学，是不能使人满足的；人也需要有热情，艺术与宗教。科学可以给知识确定一个界限，但是不能给想象确定一个界限。 所以，我们将希腊哲学，这些初期的文化定义为一个城池的挖掘者与开拓者，正是它们的存在，促进了这个城池里的相对多元化。人的生存环境，也因此拓宽很多。 人类在主观的探索中逐渐拓展了视野，那么下一步就是寻找一种认同。因为思想可以是无限的，但是事情终究不会有很多的结果，之所谓，寻找一种或一些标准，来进行更加系统的定义与认知。 这就是所谓理性的宗教，也可以理解为真正意义中的科学，从毕达哥拉斯和柏拉图这里，有了很大的发展。数学与数学方法，支配了这部分的宗教，《西方哲学史》里这样说。 这种哲学，就是在否定与争辩中迅速的发展出来的。而狭义哲学与狭义科学的争执，将成为这段历史的主角。 但是无论如何，哲学还是为科学提供一种非常有效的路径，就是一种从想象到抽象的逻辑，最后过渡到严密的推理论证的思维。我们来寻思人类对于世界构成这个问题的探索过程。 无论是开始的所谓“世界是由水构成的”，还是“世界上只有水与火两种元素”，到最后对于微观世界原子，电子的思考，都经历了一个这样的过程。客观地观察配以想象，住到了一切理论的开始。 同时，哲学还为现实的伦理和道德提供了一个温床。正是在这种思想的发展下，人类对于周围世界的定义和认识才有了一个清晰的定位。同时对于社会，人们有了更为明确的认识与思考。我认为在这个方面，柏拉图的一套理论相当的富有代表性。 我们来说说他的《国家篇》，在这里，现在的社会文化与制度已经被清晰的梳理出来。社会的各个行业，各个阶层，都会有这个社会中存在的标准。换句话说，人们都已经生活在一个相对规范化的社会里。 现在我们可以谈谈亚里士多德，谈谈他的逻辑。 在它的逻辑伦里，我觉得用一句话总结，就是一个用逻辑去思考逻辑，思想的实质去剖析思想的过程。我们系里有《离散数学（数理逻辑）》这门课，大致讲的就是这个内容。当然它的三段论，只是离散数学的一个绪言而已。 逻辑的一个前提，就是不要做任何的假定，哪怕是再显然的东西。亚里士多德的思想里，将这个阐述的十分精致和深刻，但是从另外一个方面来说，他因此受到的束缚也导致了理论的不完备性，甚至在接近科学的理论中出现了错误。 他的探索，相对在逻辑上更加的深刻，却不像社会中真正所有的。 回到最开始的城池的话题。人类从一开始狭隘的城池，已经经过几千年的努力，开拓出广阔许多的天地。正是由于城池之小，让人觉得压抑，才有了扩展的欲望。它已经不能满足新的要求了，这是一种最为原始的欲望。 所以，哲学是一种人类最原始愿望冲破城池的产物，指引着我们前进。 在哲学的历史中，有过无数的矛盾，争执；但是很显然，这些难以避免的事情发生之后，一切正在向绝对好的方面发展，尽管不和谐的音符总是存在。 我想现实生活的城池也是一样。我们应该以此为一种深刻的目标并矢志不渝的去挑战；和人类的社会一样，这座城池将永远的存在，但这是一种不竭的动力，不灭的火种，给与我们以无穷的动力，坚定地走下去，以神与我们自我的名义

正义是柏拉图《理想国》贯穿始终的主题，他的正义论，从个人的、经验的、具体的正义人手，上升到国家正义，最后进入到理念的正义境界。以下是我精心整理的的相关资料，希望对你有帮助!

浅析柏拉图“哲学王”的理想人格

古希腊哲学家苏格拉底以其光辉的一生彰显了自己的伟大人格，在面对死刑的审判时，他很从容，他用自己的死去唤醒那些仍然安于生存于“洞穴”之中的人们。苏格拉底又是幸运的，他的学生柏拉图一生的学术以及政治生涯，都继承并且发展了其师的哲学理想、政治理想，他致力于追求理想的人格，追求有理想社会的国家，企图改变希腊城邦体制的危机，为正义的人们寻求幸福的生活方式。柏拉图在《理想国》中写道，理想的城邦具有智慧、勇敢、节制以及正义四种美德，统治者具有智慧，武士具有勇敢的美德，全体公民具有节制的品质，每个人“各就其职，各尽所能”，这样的城邦就是正义的城邦。

一、城邦和人

列奥·施特劳斯在《城邦与人》这部著作的绪论中写道：“政治哲学的主题是城邦与人，古典政治哲学有一个清晰的主题就是城邦与人。”如何实现城邦的统一，如何实现一个平衡的、和谐的城邦秩序，是整个古希腊城邦时期的政治主题。

自古希腊城邦制度诞生起，这一历史性的政治课题就一直困扰著许多伟大的理论家和实践者，生长于古希腊政治动荡时期的柏拉图的政治哲学也离不开城邦与人这个主题，因为他的哲学总是与政治联络在一起的。中年时期的柏拉图目睹其师苏格拉底被处死，企图改变希腊城邦制度的危机，构建一个和谐至善的城邦。在这种城邦新秩序下，一个和谐、统一的城邦政治共同体取代了分裂、对抗的城邦，从而永久地实现了城邦的至善存在。在这个城邦中，柏拉图以和谐为根本的政治尺度，为城邦设定出一系列的标准，使得城邦的整体与城邦中的个体两层面都可能形成和谐的秩序。城邦里的人分为三个等级：统治者、武士以及从事农工商的被统治者，和当时希腊的奴隶制度一样，在柏拉图眼中，奴隶是不被当作人来看待的。三个等级有不同的品质和身份。老天在铸造他们的时候，在不同人的身上分别加入了黄金、白银和铁、铜。他们各是统治者、辅助者和农民以及其他技工，“但是他们又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足……所以统治者要极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安置于农民工人之间：如果农民工人的后辈中间发现其天赋有金有银者，他们就要重视他，把他们提升到护卫者或辅助者中间去。须知，神谕曾经说过‘铜铁当道，国破家亡’。”柏拉图认为，由于人的禀赋不同，因此要有社会分工，以便在城邦中每个人可以“各就其职，各尽所能”。

二、城邦的正义

正义是柏拉图《理想国》贯穿始终的主题，他的正义论，从个人的、经验的、具体的正义人手，上升到国家正义，最后进入到理念的正义境界。柏拉图构建了一个理想的城邦，或者说是他心中的正义国家。

在柏拉图看来，人之所以要组成城邦国家，唯一的理由就是因为每个人单靠自己是不可能达到自足的，因此城邦可以被看成是一个相互需要的体系，一种保障人人都过上幸福生活的制度。正义首先就是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。其次正义在于各阶级之间的和谐相处。社会的各阶层按照自己的天赋所决定的地位和职责从事自己的活动，使各阶层之间和谐相处，井然有序。理想城邦中三部分人，哲学王、军人和劳动者，分别按他的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和节制的品德，合理分工，履行各自的管理国家、保卫国家和从事生产的职责，相互合作，各司其职，各守秩序。他认为社会分工的自然天赋是和谐、合理安排，因为统治者是金子制造的，军人是用银子制造的，而平民是用铜和铁制造的。

正义是所有阶级都需要的美德，既在个人中又在国家中存在。他反对正义是相对的，认为正义的基础是理性，对于个人来说，灵魂由理性、 *** 和欲望三部分组成，个人要达到正义必须让理性统治灵魂从而借助 *** 抑制欲望;对于国家来说，理想国由统治者、军人和生产者组成，统治者的美德是智慧，军人的美德是勇敢，全体公民的美德是节制，城邦的第四种美德就是正义，如果各等级都拥有了属于自己的美德，城邦就是正义的。柏拉图极力强调每个公民的“各就其位，各尽所能”，极力反对相互僭越，即不同等级的人，尤其是低等级的人企图取代高等级的人的地位，他认为这样国家的秩序会被破坏，正义将不复存在。他说：“如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意人，但是由于有财富，或者能控制选举，或者身强力壮，或者有其他这类的有利条件而又受到蛊惑怂恿，企图爬上军人等级，或者一个军人企图他们不配的立法者和护国者等级，或者这几种人相互交换工具和地位，或者一个人同时执行所有这些职务，我看你也会觉得这种交换和干涉意味着国家的毁灭吧。”“现有的这三种人互相干涉互相代替对于国家是有最大害处的，因此可以正确地把这称为最坏的事情。”

三、德行教育

《理想国》的最终理想是培养“哲学王”，只有哲学王作为城邦的统治者，国家才会和谐，国家的正义才会有所保障。“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，我亲爱的格劳孑L，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。”

培养哲学王的方式就是教育。柏拉图认为国家与个人的正义具有同构性，“我们也可以假定个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分，并且有理由希望个人因这些与国家里的相同的组成部分的‘情感’而得到相同的名称。”一个人的灵魂包含理性、 *** 和欲望三个要素。一个有德行的人应该使理性居主导地位，统帅 *** ，控制欲望，这也是人的灵魂的最佳状态。

在他看来，个人与城邦相似，“在国家里存在的东西在每一个人的灵魂里也存在着，且数目相同。”柏拉图通过音乐教育和体育教育使理智和 *** 得到协调，体育训练身体，音乐训练精神。在幼年时期，注重音乐教育是非常重要的，“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，它就会变得温文有礼……一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的特点也最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。”音乐教育的主要功能是训练人的精神，激发人的理性，调节 *** ，控制欲望，培养节制的美德，从而达到灵魂的和谐。“这两者理智和 *** 既受到这样的教养、教育并被训练了真正起自己本份的作用，它们就会去领导欲望——它占每个人灵魂的最大部分，并且本性是最贪得财富的——它们就会监视着它，以免它会因充满了所谓的肉体快乐而变大变强不再恪守本份，企图去控制支配那些它所不应该控制支配的部分，从而毁了人的整个生命。”

音乐教育之后便是体育教育，国家的护卫者必须一生接受严格的身体训练，“朴质的体育锻炼产生身体的健康”。音乐教育与体育教育两者相互补充，缺一不可，“护卫者需要两种品质兼而有之”。“似乎有两种技术——音乐和体育我要说这是某一位神赐给我们人类的——服务于人的两个部分一爱智部分和 *** 部分。这不是为了心灵和身体虽然顺便附带也为了心灵和身体，而是为了使爱智和 *** 这两部分张弛得宜配合适当，达到和谐。”护卫者教育结束后，公民是二十岁的青年。启动哲学王教育的时机已经成熟。培养哲学王的难度最大，持续时间也最久。

哲学王教育由哲学学习和政治实践组成，时间各为十五年。哲学学习又分为两个阶段：第一阶段的四门课程作为哲学学习的预备，时间为十年;第二阶段则用五年的时间学习辩证法，进行纯粹的哲学训练。顺利通过的学员要在随后的十五年内参与管理城邦的多种事务，培养政治技能，成为真正的哲学王。哲学家爱智慧者，并且爱智慧的全部，哲学家专注于真理，即对事物本身的认识，对事物理念的把握，对正义、美、善的把握。

哲学家热爱真理，追求真理，追寻心灵的和谐，并不在乎肉体的快乐。哲学家由于对事物理念的把握，由于其对正义、美、善的把握，理所当然的便应该成为城邦的统治者。柏拉图的教育通过改变人性，通过改变内部事实性从而达到价值与事实的统一，这是《理想国》的政治目标。

四、结语

柏拉图生活的时代恰遇雅典在伯罗奔尼撒战争中遭遇失败，民主政治遭遇危机，希腊城邦走向衰落，其师苏格拉底遭遇审判被判以死刑，他目睹了这一切并因此想极力改变这种混乱状态，他想化解政治与哲学之间的矛盾，哲学王的思想便应运而生了。

哲学王是理想城邦公民教育的产物，而其他型别的统治者则是失当教育的产物，这也是政体蜕变的根本原因。此外，柏拉图在《理想国》企图化解政治与哲学冲突的努力，充分揭示出政治与哲学的复杂关系。在他看来，哲学与政治的对立，无益于双方。若不化解这一对立，不仅正义城邦永不可及，哲学亦不免于玷污。也只有城邦的支援，哲学才能发展;失去了哲学的指导，城邦就无法长治久安。柏拉图化解哲学与政治的冲突、实现两者的完美结合正是通过教育以改变人性来完成的。

“哲学王”应该怎么治理国家，又该制定怎样的法律才能治理好国家?“哲学王”通过沉思和回忆，从而制定善的政策和法律，治理国家，管理军队，使社会正义和平，每个人都行正义之事，将自己的最美好的德性展示出来。回忆的最高境界就是回忆“善的理念”，在“理念”的世界里，最高理念是“善的理念”，是其他理念世界的最高根据，因此也被称为“理念之理念”，以理念世界最高的存在而君临一切。“哲学王”的目标就是回忆“善的理念”，从而以“善的理念”管理国家。

波普尔说：“柏拉图著作的影响无论好坏是不可估量的。可以说，西方思想不是柏拉图哲学的，就是反柏拉图哲学的，但很少是非柏拉图哲学的。”柏拉图的思想对西方思想界产生了极大的影响，其“哲学王”理想人格的构建对于当今中国社会的建设也具有启发意义。首先，柏拉图的和谐思想对于我国构建和谐社会具有启发意义。

中国自改革开放以来，经济建设取得了巨大的成就，但同时也出现了很多问题，官员 *** 、个人道德素质低下等问题严重困扰著国家的发展进步。对于个人来讲，和谐在于灵魂的理智、 *** 、欲望各个部分互不僭越，自身之内秩序井然。如果每个公民能做到守法，节制，整个社会便有了和谐的基础。其次，“哲学王”的培养对于中国官员的培养具有启迪意义。对儿童实行音乐教育培养节制和谐的品质，从小培养优越的品质，体育教育培养健康的身体，两者相辅相成，缺一不可，从而提高整体国民素质。总的来说，《理想国》的“哲学王”思想虽然有其局限性，但是其理想人格的培养可以对中国儿童教育的发展有所启发，其统治者理想人格的培养可以对中国民主政治建设以及官员道德水平的提高有所启迪。

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