蝇王的人性主题论文

蝇王的人性主题论文

【摘要】：千百年来,关于人性的问题人们一直在争论,并且得出很多不同的评断。有人支持说人性是善良的,也有人持相反态度,并且认为人性原本是邪恶的。读完了戈尔丁《蝇王》这部作品,我更同意后者。认识到人性中的黑暗面是人类自我认知的一个重要过程。认识到人性的黑暗其实并不可怕,可怕的却是自欺欺人的不敢面对自我。【作者单位】： 吉林师范大学博达学院; 【关键词】： 邪恶 文明 科学 教育 人性恶 蝇王 威廉·戈尔丁 黑暗 自我认知 人类社会 【分类号】：【正文快照】：威廉·戈尔丁(William Golding,1911～1994)是一名英国小说家。1954年他发表了短篇小说《蝇王》,并获得了巨大的声誉。戈尔丁在西方被称为“寓言编撰家”,他运用现实主义的叙述方法编写寓言神话,承袭西方伦理学的传统,着力表现“人心的黑暗”这一主题,表现出作家对人类未来的20世纪英国作家、诺贝尔文学奖1983年获得者威廉·戈尔丁的代表作《蝇王》,通过一个寓言故事,描写了一群英国孩子在一个孤岛上的经历,以其独特的艺术表现手法,通过生动的故事情节、栩栩如生的人物形象,揭示了隐藏在人们心中的“恶”以及人性的黑暗,揭示了“人性恶”所引发的

读完这部小说的最后一页，我的眼泪也跟着拉尔夫一起落下来，“他失声痛哭：为童心的泯灭和人性的黑暗而哭泣，为忠实而有头脑的朋友猪崽子坠落惨死而悲泣。” 《蝇王》是一部寓言式小说，也可以说是荒岛小说，在英语世界占有重要的一席。尤其在二十世纪六十年代，是大学里的畅销书，在英美学生中广泛流传。现在它已经被列为“英国当代文学的典范”，是英美大中学校文学课的必读书。这部小说主要讲了未来第三次世界大战，一群六到十二岁的儿童在撤退途中因为飞机失事被困在一座荒岛上，起先大家尚能和睦相处，后来由于“野兽”的作怪，团队开始分裂为两对，后竟至于互相残杀起来。一群儿童啊，这种结果让人震撼不已。 作者能把人性的恶揭示得如此淋漓尽致，除了他敏感的文学心，与他自身的经历和当时的社会环境也是密不可分的。 作者威廉.戈尔丁1911年出生于一个英国知识分子家庭。童年生活安逸又自闭，24岁时毕业于牛津大学。1939年二战开始时应征入伍，还参加过诺曼底登陆。战争的残酷在他心灵留下了不可磨灭的伤痕。他说“经历过那些岁月的人，如果还不了解，‘恶’出于人犹如‘蜜’产于蜂，那他不是瞎了眼，就是脑子出了毛病。”凝视深渊的人，深渊也在凝视你。经历过战争残酷洗礼的人很难去赞美人性之善。就像奥斯维辛之后，写诗是残酷的。人性黑暗之处不忍任何人凝视。 为什么小说名字要叫《蝇王》？蝇，总给人一种不洁和恶心感。给小说起这样一个名字也正是因为“蝇王”即“苍蝇之王”，出于希伯来语“Baalzebub”，在《圣经》中“Baal”被当作“万恶之首”。在英语中“蝇王”是粪便和污物之王，是丑陋的代名词。作者起这样一个名字也许是说最终丑恶的兽性战胜了高贵的人性，野蛮无序战胜了理智有序。 小说让我钦佩的地方在于他没有一味描写人性的善或者恶，而是把人的善恶相交写得清晰有味。拉尔夫是个遵守秩序，尊重理性，坚守文明的人，是岛上这群孩子最初的首领。可是在那个狂热的暴风雨之夜，他一样在恐惧与原始本能之恶的驱使下参与了作恶，一群儿童生生把自己的同胞打死。也许从最初他的对手杰克开始屠杀野猪的时候，当西蒙第一次凝视那野猪头颅时，人性之恶已然被召唤出来。 我读到这里的时候恰好困了，打了一个盹，结果做了噩梦，把自己吓了一跳。醒来还有点回不过神，只是我奇怪，难道是读这篇小说唤起了心中的集体无意识？原始的恐惧吗？善恶大约在特定场景下都容易被召唤吧？所以我决定以后要少接触让自己不舒服的事。 全书的高潮在拉尔夫和杰克的决裂，然后拉尔夫最忠实的随从猪崽子惨死，双胞胎被迫“投敌”，拉尔夫自己孤身奋战被猎杀。他们不仅逼迫双胞胎说出拉尔夫藏身之所，还推下石头试图砸死拉尔夫，并且不惜烧毁树林，毁弃这个荒岛，在准备屠杀自己同胞时，他们甚至顾不得为自己提供果腹来源的野果树林，也把它烧毁了。说是丧心病狂到让人发指也不为过。书中那紧张的追杀情节看得让人喘不过起来。 并不是说所有的人都这么狠毒，只是不幸的是他们的头儿（杰克这一团体）是这样一个狠角色。为了满足自己的权力欲望，不惜双手沾满鲜血。用野兽的鲜血，用同胞的鲜血来祭奠自己的权力之路。历史上那些极权主义者大约都是如此吧，自私狂热。当他们用动物的鲜血把自己涂成野蛮人的时候，在内心他们也卸下了文明的外衣，或者说放弃了内心道德的监管。 从恶如崩。一旦开始放弃对文明与理智的坚守，所有人都走向毁灭的边缘。我越来越相信，人是环境的产物，人是善恶的结合体，人是被文明塑造的群体，一旦放弃了心中的道德，那便无异于行尸走肉。那些弑君弑母的人已经放弃了为人的基本底线。 我又想到了之前很火热的题目，如果流落荒岛与世隔绝，你会带哪一本书？之前我会冥思苦想带哪本书，今天却突然想为什么在与世隔绝的环境下，人要看书呢？书究竟有什么神奇之处？今天想来书在这里是与文明的最后链接，读书你还可以返回那个梦想的伊甸园，还可以回到人世。书是一种信仰，一份坚持，甚至成为了最基础的护身符。一旦你放弃读书，也就等于放弃思考，接而放弃了整个世界，放弃了重返人间的希望，放弃了做人的坚持。一个荒岛，不能与人说话，只能与动物交谈，如果不读书，大脑会跟着慢慢退化，最后的结果就是加速死亡。想想看，不读书的结果多么可怕。同时，失去文明的教化是多么可怕。 很多时候人们被教育要保持一份野性，这似乎没有错。极端条件下，短时间内可能是丛林法则更起作用，弱肉强食，自古有之。人性的进化如此之慢，我们难以信赖。但人性为什么要进化呢？难道不是为了给人类提供另一种保护？这真的是很有意思的社会心理学研究。 康德说，世界上最使我们震撼的是头顶的星空和心中的道德。这个道德，我认为就是人性之善。上善若水，只有人人都控制住心中的“小兽”，世界才能多一份安宁与和谐。我想这也是作者写这本小说的初衷之一吧。

戈尔丁作品《蝇王》的一个突出的主题就是揭示人性恶，强调人的天性中潜藏着不可克服的恶意识，这种意识会不断膨胀，在缺乏约束的情况下会产生巨大的破坏力。《蝇王》的主题思想：即在承认人性恶的同时，呼唤人性中善的回归。由于赎救主题的存在，人性恶主题的揭示又在辩证的意义上逆向地指明了人性趋向至善、人类精神获得拯救的道路。一、《蝇王》中所揭示的人性恶的主题对于这部小说的主题阐释，众说纷纭。最浅近的解读不外乎这是本闹剧加悲剧的儿童小说。但往深处阐释，则会发现小说中孩子们身上表现出了人性恶的主题。首先，戈尔丁的创作意图表现了这一点。在《蝇王》的题序中，戈尔丁说：“野蛮的核战争把孩子们带到了孤岛上，但这群孩子却重现了使他们落到这种处境的历史全过程，归根结底不是什么外来的怪物，而是人本身把乐园变成了屠场”。这里明显强调的是孩子们身上存在的邪恶使得原本是人间乐园的珊瑚岛变成了血腥杀戮的战场。其次，从宏观的社会历史语境来看，这部小可以理解为作者对20世纪初西方民主、科学、理性和暴力等人类生存状况的间接的批评，理解成一部微缩化的西方社会历史的寓言化表述。拉尔夫是社会理性的象征，富有民主精神，手持的海螺则成了民主的旗帜，力主保存火堆争取获救。但其内心同样也有阴影和黑暗，在风雨雷电交加的夜晚，他也丧失理智地参与了对西蒙的迫害。猪崽子则可谓科学理性的象征，他始终都坚持科学和民主，坚信海螺即民主的力量是强大的，最后他抱着海螺而死。而西蒙是真正意义上的英雄和人类的先知，他有着非凡的洞察力，敢于探索真理、发现真理并且有着正直的人格。而另外一个与前三者对立的主角杰克则代表人性恶也即人的兽性、人类的非理性，因为他只凭本能非理性一味地要打猎，而不考虑是否要寻求得救，最后为了清除异己，他还在血腥厮杀中掠夺了领导权。由此，从戈尔丁所处的西方社会历史语境来阐释《蝇王》，也可以将之解读成人的兽性、人类的非理性的冲动即人性恶冲破民主原则的约束和科学的合理性，而成为社会中的主导原则，从而招致人类社会的堕落。 最后，如果将《蝇王》中虚构的荒岛上的这一群孩子视作一个微观的人类社会，那么，孩子们演绎的由文明秩序到野蛮血腥的故事则可以视为宏观角度下起自漫漶时代人类发展史的微缩化。孩子们把最初的一个伊甸园般的美丽世界变成一个充满血腥杀戮、野蛮的世界的过程，实际上就是一个人类社会发展的寓言式表达，20世纪科学理性的发展最后演化成两次尸横遍野、血流成河的世界大战就是这一寓言的另一版本。此外，孩子们身上表现出来的自私、狭隘、放纵、逃避责任、迷恋暴力和对自身的无知还可以与基督教对“原罪”观念的思考联系起来，这样这部小说自然也会成为一则关于人性的“道德寓言”。不同的阐释和解读尽管视角不同，揭示的人性恶的表现形式和细节有所差异，但归结一点，就是其都从不同的维度发掘了《蝇王》人性恶的内涵和外延。 二、《蝇王》人性恶主题中隐含的赎救主题《蝇王》中西蒙这个人物在很大程度上是影射基督。西蒙这个人物从一开始就笼罩着一层神圣的光晕。在没提名字以前，西蒙就以一个经常晕厥的合唱队员的身份出现，而且他行动诡秘，避开其他小孩，独自一人在灌木丛里过夜。对于荆棘中的蕾苞，由于不能食用，其他孩子都不喜欢，而西蒙却通过自己的宗教联想，把它看作“蜡烛”，因为这些蕾苞到了晚上便开出洁白芬芳的花朵。在怜悯众生，向人间播撒同情与爱这一点上，作品中有一处描写得相当感人，在下午的阳光下，在蜜蜂的嗡嗡声中，西蒙为小不点们找到了他们够不着的野果，“把簇叶高处最好的果实摘下来，向下丢到许许多多向前伸出的手里”。而且在追随着杰克去打猎、杀猪、烧烤猪肉而享受兽肉的鲜美的孩子们中，惟独缺少西蒙的影子，这种克制与拉尔夫和猪崽子最终未能抵御诱惑而领受杰克的嗟来之食形成鲜明对比。这些都在暗示西蒙身上具有脱离了凡胎的神圣性，和耶稣在荒野中苦苦斋戒，拒绝魔鬼撒旦的诱惑具有同等精神意义。当西蒙告知孩子们，“野兽”这个使他们恐惧的东西只是人的本性之后，就像耶稣把自己交付给必然的命运一样，西蒙毫无惧色地动身去探索“山上的野兽”的真正面目。在山上，西蒙与削尖的棍子上挑着的猪头及那个沾满苍蝇的“蝇王”进行了对话。在那种神秘超现实的氛围中，“蝇王”训斥西蒙别梦想去捕捉和杀死孩子们因恐惧而想象出来的“野兽”，因为真正的野兽即人，野兽在人心中。由此可见，西蒙是孩子们中最先知道人性恶这一让人感到非常不快的事实的人，在这层意义上他是一个耶稣似的先知人物。最后西蒙被正在狂欢祭神的孩子们错当成“野兽”活活打死，这也正如耶稣在十字架上受难的仪式。小说《蝇王》中，西蒙明显地是以一个耶稣式的人物出现并作为牺牲品来被描述。他担当了某种基督式的角色，一个为了传播大众没有认识到的真理而牺牲自己的殉难者。戈尔丁在揭示人性恶主题的同时，也在小说中隐含了赎救主题。也就是说在让人看清自我的人性恶的一面的同时，戈尔丁也为人类未来的发展预示了光明和希望。西蒙这一影射耶稣的人物形象的塑造在于为邪恶的人树立一个能够播撒博爱、甘于牺牲和奉献的精神榜样，同时在宣扬上帝的真理时让人清楚自我人性本质上的邪恶，在此基础上让人类感受耶稣的精神力量，驱除自身的罪恶走向通往至善、寻求精神拯救的道路。西蒙能够结束人类那不人道的历史，能够使自己自由，也能够使他人自由。它在更深的层次上表明，只要能认识到人是邪恶的，人就能自由地重整旗鼓，再站起来。可以说在极为浓重的人性黑暗的背景下，西蒙的死也为小说的浓重的人性恶的背景添上了一道微弱的亮色。如果说堕落成“野兽”的杰克是“尚未完全进化的人”，拉尔夫是具有种种人性弱点的现代人的话，那么，西蒙则代表了人类道德的可能的未来状况。在《蝇王》中虚构的荒岛上，在大多数孩子野蛮化了的背景下，西蒙则是人类可能成为的那种理想的人。因此在西蒙的形象塑造中，戈尔丁隐含着赎救主题。同时，由于赎救主题的存在，《蝇王》人性恶主题的揭示又暗含了这样一种可能：人类的邪恶在被直面和认清后具有促使人向至善攀升转化的可能性。因为经历灵魂的黑暗往往是人类获得救赎的一个必经的过程，所以，揭示人性之恶和追求人类的精神赎救之间就获得了相互转化的辩证意义。戈尔丁通过形形色色的人物和不同的时空场景，揭示了集中体现在粘满苍蝇的“蝇王”的人性恶，但他也不愿意人人堕落成像杰克和罗杰那样的“野兽”，因为如果那样，世界必将彻底沉沦。戈尔丁在揭露人性恶的同时，也在积极寻找赎救的出路。如果说戈尔丁塑造影射耶稣基督的西蒙这一形象的目的是为世界树立一个知晓人性的真相、为人类播撒恩泽和慈爱并甘于献身的榜样的话，那么，对于人性恶的淋漓尽致的渲染和呈现，则可视为戈尔丁在提醒和呼吁人类，只有对内心的邪恶进行反省，才有可能趋向至善。 戈尔丁在荣获诺贝尔奖之后的答谢辞中这样表达他对人类的希望：“人类需要更多的人性，更多的爱。有些人希望有某种政治制度来创造这一切，而有些人则希望用爱来创造这样一种体制。我的信念是：人类的前途在于这两者之间。正因为人与人之间友爱，人们可以在这种爱的坚固基础上创造一种相对完善的体制，人类的前途才是光明的。”在此意义上，戈尔丁在其一系列的作品中费尽笔墨浓重地表现人性恶，决不只是单纯地为了表现人性恶，他更希望人能直面人性恶的一面，能够认识人自身的不完美。而他在其小说中设置影射耶稣基督的形象，也决非是为了赞颂上帝的爱并给读者布道，而是在于向读者传达自己对人类的看法——人类需要彻底认清自己恶的一面，在经历灵魂的黑暗之后，才有趋向至善、获得拯救的可能性。因此，《蝇王》中人性恶和赎救主题的显隐不同及二者体现的内在悖论并不意味着戈尔丁思想上的模糊性，而是内在地彰显着其思想的深刻性，因为在揭示人性恶主题及其隐含的赎救主题的对立冲突中，人性恶的主题也暗示了人类的邪恶在被直面和认清之后也具有让人向至善攀升转化的可能性，经历灵魂的黑暗也因此成为人类获得赎救的一个必经的过程。这种黑暗是人类获得拯救之前的一个必经的过程。因此，如果把戈尔丁的作品的主题仅仅简单地归结为表现人性恶，就会从某种程度上消解其作品丰富的思想意蕴。从《蝇王》人性恶的主题深处隐含的赎救主题上看，戈尔丁应是一个“对人类面带微笑”的人。 象征手法人物象征：蝇王的象征性意义主要体现在人物的象征上，这些人物主要包括猪仔，拉尔夫，西蒙和杰克。前三个孩子象征文明，而杰克则代表了野蛮。他们的行为和命运表明了人性中存在恶的一方面，而且其致命性的力量可能会摧毁人类的文明。1、猪仔——科学的象征猪仔是科学精神的代言人。他相信科学，时常给拉尔夫提出建议。他提醒拉尔夫用螺号号召孩子们，当其他孩子们被野兽吓怕时，他也坚信野兽不存在。他是一个实战主义者，有很强的组织能力，他主张利用科学的发法来获救，他用自己的眼镜点火求救。虽然他的好多建议没有被采纳，但是他仍旧是科学精神的代表。尽管他很明智，然而却因为体形偏胖，近视还有哮喘受到其他孩子的歧视。当他第一眼见到杰克时，他内心就有些惧怕，这种惧怕也就反映出野蛮可能会战胜邪恶。猪仔最后被杀，螺号粉碎象征性地表明了野蛮最终战胜了邪恶。2、拉尔夫——理智，民主的象征拉尔夫象征了理智。他是猪仔的盟友，是投票选出的头领。他有强烈的责任感，主张孩子们按照文明的原则行事，强调集体性和秩序，在拉尔夫的眼里，规则和秩序是被救的基础。他把孩子们聚集到一起，搭帐篷，这样他们可以有休息的场所。他分配好任务，有的负责猎取食物，有的负责照看篝火。在这个民主、文明的世界里他想建立一个和家一样的社会。与此相反，孩子们并没有意识到自己肩膀上的重担，他们想去打猎，玩耍，当他们意识到怪兽额存在时，内心的惧怕与暴力倾向就被杰克所唤醒。尽管火是求救的唯一希望，可是看守者仍旧追逐打猎的乐趣，将其置之不理。拉尔夫的理智受到愚昧无知的挑战。当孩子们遵从杰克的指挥去猎杀拉尔夫时，拉尔夫的理智在那时变得如此的脆弱。3、西蒙——预言家，真相的追求者西蒙是智慧的代表，他有很强的洞察力。小说的开始，西蒙是个削瘦而有生气的孩子，也就表明了他可能不受重视，也比其他人弱。然而西蒙一直坚信，拉尔夫一定可以回去。正是这种自信与坚持，让拉尔夫一直心存希望。不同于猪仔和拉尔夫的是，西蒙通过直觉和沉思来洞悉世界而不是通过科学和理智。他将自己的注意力集中在怪兽和恐惧上，而不单单是整个集体的管理与原则上。怪兽表明了人类内心邪恶的一面。怪兽，“蝇王”是岛上的实体，它们的存在让孩子们感到恐惧。实际上，怪兽和蝇王只是孩子们内心深处灵魂的映射，西蒙是唯一一个认识到怪兽是飞行员尸体的人。当他正准备将这个消息告诉孩子们时，在路上却被残忍地杀害了。孩子们将西蒙当成了怪兽，也表明了孩子们自身就是怪兽，是野蛮残忍的化身。4、杰克——野蛮、专制、残忍的象征小说中，杰克象征了野蛮、专制、残忍。他打破拉尔夫设立的原则，领导孩子们去打猎，杀死了猪仔和西蒙。他的无知和残忍摧毁了孩子们获救的希望。他反对各种规则、理性还有事实的真相。当拉尔夫主张要有集体意识时，他在森林中形成自己的部落。他让照看篝火者加入自己的队伍，篝火熄灭，孩子们失去了获救的机会。他不喜欢民主，作为年龄最大的孩子，他用武力而不是选举和讨论赢得权力。当他变成头领之后，他严惩忤逆之人，在他的带领下，孩子们都变成了野蛮之人，食物成了他们最关心的事情而不是获救。在残忍地猎杀中，他们丧失了自己的理智。杰克抓住了孩子们心中的恐惧感，因为恐惧感正是他建立自己权力欲望的基础。西蒙猪仔被杀，拉尔夫遭流放，杰克完全掌控了整个岛屿，这也暗示了野蛮无知最终代替了民主、公平和理智。结语蝇王作为一部寓言，极有象征性意义。螺号是民主的象征，拉尔夫手握螺号，他可以召开会议，商议事情。然而最后猪仔被杀，螺号粉碎也就意味着民主的结束。在小说中，戈尔丁通过运用许多象征性的例子，告诉读者虽然人性中有性恶的一面，然而最大的敌人却是人类自己。

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蝇王的论文答辩

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【摘要】：千百年来,关于人性的问题人们一直在争论,并且得出很多不同的评断。有人支持说人性是善良的,也有人持相反态度,并且认为人性原本是邪恶的。读完了戈尔丁《蝇王》这部作品,我更同意后者。认识到人性中的黑暗面是人类自我认知的一个重要过程。认识到人性的黑暗其实并不可怕,可怕的却是自欺欺人的不敢面对自我。【作者单位】： 吉林师范大学博达学院; 【关键词】： 邪恶 文明 科学 教育 人性恶 蝇王 威廉·戈尔丁 黑暗 自我认知 人类社会 【分类号】：【正文快照】：威廉·戈尔丁(William Golding,1911～1994)是一名英国小说家。1954年他发表了短篇小说《蝇王》,并获得了巨大的声誉。戈尔丁在西方被称为“寓言编撰家”,他运用现实主义的叙述方法编写寓言神话,承袭西方伦理学的传统,着力表现“人心的黑暗”这一主题,表现出作家对人类未来的《蝇王》所具有的独特的寓言性、象征性,以及它所揭示的人性恶,有助于人们对人性恶的了解。20世纪英国作家、诺贝尔文学奖1983年获得者威廉·戈尔丁的代表作《蝇王》,通过一个寓言故事,描写了一群英国孩子在一个孤岛上的经历,以其独特的艺术表现手法,通过生动的故事情节、栩栩如生的人物形象,揭示了隐藏在人们心中的“恶”以及人性的黑暗,揭示了“人性恶”所引发的

提供一些易于写作的英语专业毕业论文的主题，供参考。语言学研究：美国黑人英语和政治背景措词与语境从中式英语的现状看其发展趋势中式英语之争：希望与现实中国英语与国际交流从英语发展史来分析汉语热的趋势如何使中式英语成为标准英语？论中式英语成为英语主要方言之一的巨大潜力政治委婉语在伊拉克战争中的使用浅析英语委婉语浅谈英语委婉语的社会心理基础及其语用语义特征英语委婉语构成及其社会功能歧义的语用研究以及对英语学习的启示英语句子歧义初探模糊词在人际交往中的应用英语语言中的性别和种族歧视现象男女英语言语习惯的差异英语广告中的双关语的分类及其修辞作用网络英语新词的形成及其特点词汇发展中的特殊现象——非术语化被动语态在商务英语中的语用作用从礼貌的视角看性别的语言行为差异翻译研究：商务合同英汉互译技巧英文品牌汉译知识对于翻译的重要性中英文化差异及其对英汉互译的消极影响英语广告中修辞手法的应用及其翻译<<红楼梦>>金陵判词两种译文的比较及评析从红楼梦诗词翻译看翻译中的文化补偿关于李后主“虞美人”的3种英译本的鉴赏跨文化交际与商标翻译中式菜肴的命名与翻译浅谈英语电影片名的翻译英文电影片名的翻译策略英文化妆品广告之美学翻译数字在中西文化中的内涵差异及数字习语翻译初探浅析原语文本在目标语文本中文体的适应性英语习用语翻译中的等效性研究论语境在英汉翻译中的作用浅析英语动画片翻译的基本原则中英服饰广告的翻译论英汉翻译中语篇连贯的重要性论译者的风格与译风经济英语中的隐喻及其翻译从翻译的美学角度浅析旅游资料的中英译英语教学：语言测试在英语学习中的重要性比较中西课堂教学及其对学生能力培养的影响游戏在儿童英语教学中的运用小学英语情趣教学漫谈论中学英语教学中跨文化意识的培养课堂气氛对高中英语教学效果的影响记忆在语篇理解过程中的作用记忆在词汇习得中的作用谈英语阅读的制约因素及对策跨文化交际中的体态语和中学英语教学分析具有中国特色的双语教学非智力因素在大学生英语学习中的影响英语教学中的情感因素论外语自主学习中师生的角色让我们的思绪飞扬---浅谈在英语课堂教学中影响学生发言主动性的因素C2C贸易中的写作技巧大学生英语写作问题研究文化词及其在外语教学中的功能英语学习策略的成功案例文化差异对阅读理解的影响浅谈多媒体辅助英语教学及教师角色的改变论母语文化在英语教学中的地位英语教学中的文化导入文化研究：西方的个人主义浅析咖啡在中国迅速传播的原因从情景剧《家有儿女》看中国家庭教育方式的西化中国中产阶级及其消费文化诗酒中国爱琴海孕育的浪漫与真实—希腊神话所呈现的西方文化特征希腊神话中的英雄与民族象征从拜占庭式到哥特式——建筑背后的中世纪欧洲文化及其影响从文化角度看电影黑客帝国语言和文化在国际商务谈判中的作用英国的绅士文化日趋没落北京2008奥运会带来的文化碰撞与融合文学研究：童心的泯灭，人性的黑暗--- 《蝇王》之象征体系初探简.奥斯丁的《傲慢与偏见》中婚姻价值所体现出来的文化内涵荒谬还是真实——从玛丽�6�1雪莱的《弗兰肯斯坦》谈歌特小说的变迁、发展及影响从《到灯塔去》看弗吉尼亚�6�1伍尔芙的女权主义观浅析美国“垮掉的一代”文学以及中国“80后”文学叙事的隐喻与张力——论《看不见的人》的叙事策略西方文学作品中的吸血鬼形象奴隶制度本身彻底的毁灭－－－对托尼．莫里森的小说＜宠儿＞的探究希腊悲剧与现代悲剧的比较从茶花女中看资产阶级伦理道德对女性的影响由《简�6�1爱》看欧洲妇女解放运动产生的背景及其现今的发展浅析《红字》的生态批评和解源于爱——分析《喜福会》赛珍珠作品中的文化误区——评赛珍珠的《大地》论庞德意象主义对中国古典诗歌的借鉴---小议《在地铁车站》浅析<<苔丝>>中的意象与象征黑人文学中自我意识的觉醒西方古典神话中的人性化描写

蝇王象征主义论文开题报告

这个小说告诉我们有什么力量就做什么事，不要过分强调得起自己，因为只会得不偿失而已。

专制战胜了民主，是以悲剧结尾的，也暗示着当时的社会背景。

这个小说告诉我们一定要守护我们文明的发展，要提高我们的警惕心。

我想，小说想告诉我们的，恩格斯早就说过：“人来源于动物这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些少些，在于兽性或人性程度上的差异”

一，《蝇王》具体情节是什么?

小说的故事情节不算复杂，它讲述了这样一个故事:在一场未来的第三次大战——核战争中，一架飞机载着一群男生从英国飞往南边逃离。然而飞机被击中，这群男生坐着的机舱掉落到一处滨海的、无人来过的珊瑚岛上面。刚开始这些男孩齐心协力，一致生活，但后来害怕所谓的“野兽”来吃他们。心生恐惧，并分裂成两派，尊崇本能和野性的专制派侵蚀着讲究理智和文明的民主派。

二，专制派战胜民主派说明什么？

在他们流落的小岛上，在那个小世界里，专制战胜了民主。作者似乎给了我们一个悲剧的结局，暗示着书外的现实世界也会如此，让读者以为人类的走向也会如此。其实大家忽略了最后的一幕，就在象征民主和文明的拉尔夫即将被捉住时，一个海军军官降临了。他的到来，直接完结了“孩子们”这场可怕的闹剧。带着他们重回文明社会，人类的历史也会继续滚滚向前。这只是一个插曲，我想作者是想以此警告世人，不要放纵自己的兽性。

三，蝇王给我们的启示

龚志成说：“人类的前途无疑是光明的，但通向光明的道路上不见得没有黑之蔽日的时候；人类的未来是可以乐观的，但盲目的乐观主义者不见得比认真的悲观主义者更高明。至少在提醒人们警惕和防止部分人“兽性”大发作这点上，读读《蝇王》也许会有所启示。”人类发展至此，文明空前绝后。按照发展的规律，文明和智慧会越来越多，兽性和杀戮会越来越少。然而，历史的发展总是曲线上升，这意味着很可能会出现文明倒退的情况。历史很阔大，一段时期的后退不算什么，但是落实到具体的时代，对当时的人类无疑是巨大的打击。所以，文明的发展也是需要我们守护的。

蝇王论文的参考文献

古斯塔夫·施瓦布. 《希腊神话与传说》长江文艺出版社译得不错

形象比较么怎么说呢古希腊神话女神给人一种更接近与平常人的感觉而且总是惹事生非看过“黄金苹果”那一段么 就因为那几个女神争谁漂亮结果爆发了一场战争至于其他很多女神更是嫉妒心强 总惹事给人感觉像小女人一样 更让人感觉呢 性格更接近平常人 （包括男神 希腊神话的神大部分都跟人类的性格差不多 更接近平常人 就是能力比较强）而中国神话的神仙呢给人一种圣人的感觉~其实我个人感觉就是伪君子~为什么这么说呢 “西王母” 就是后来的王母娘娘 这人够好吧 助后羿救人等等好事可当了王母娘娘后管这管哪好事没办几件 坏事干了不少 主要参见“宝莲灯”“西游记”你说我说他是伪君子有错么？在说一位 “女娲娘娘” 够好不？可是呢“封神榜”为什么打起来的 就因为“纣王”当初拜女娲庙时说了一句话 得罪了这位女娲娘娘 就这样 “女娲娘娘”生气了 招轩辕坟三妖去迷惑纣王而且还说 大商天数已尽 让“姬发伐纣” 这不就是这位女娲娘娘搞的么我不知道你看没看过蓝本原装的小说 我建议主要还是看小说不要去看电视剧最后呢 轩辕坟三妖 是办到了女娲的嘱咐迷惑了纣王 但女娲却翻脸不认人 把所有责任都推卸给了三妖。。 仔细想想 女娲娘娘呀 你的罪是最大的 你不派他三去又哪来的 那些事呢？ 结果你不负责反而占了三妖解释了这么多 是不是在你心理已经明白了一些呢别着急往下看中国神话非常的不可考 因为唐朝以后呢 诗人小说家是出了不说呀 而且因为当时由天竺传到中国的“佛”教信仰影响导致了 中国神话版本不一 众说纷纭的残像而上古神话还是比较系统的 打字说的话要说的太多了 关于中国神话问题我曾经回答过 发连接有兴趣看看吧~而如果只按照上古神话来说的话我们知道的那些女神大部分都是圣人级的就是坏事没有她 好事肯定有他一份~ 天天做好事 没听过他做什么坏事的 做的事没一样是为了自己的 都是为了别人的~比较有名的上古女神“女娲” “女妭” “武罗”“西王母”“后土娘娘”（就是女娲）都可以去参照一下 而且中国比较古老的记载并不多 大部分都是参照唐以后的小说和诗词来推断的 但个人不推荐去靠唐以后的小说诗集来确定神位因为唐后的作品 有当时社会的问题也搀杂了进去 例如写封神榜的时候 为什么说封神榜就是“阐教”与“截教”之争 为什么要让“阐教”胜？ 因为当时皇帝做了个大印 印上刻了四个大字“阐教辅国” 不信可以去查就这么影响当时作者了 而且后期小说比较乱 而且是非常的乱 为什么乱 上面的连接里我已经发表了以下自己的想法 所以这里不多说了嗯~ 大概能帮的就这么些了 我说的并不是权威的 只是代表我自己的想法不知道你要干什么 难道你是学神学的？ 搞论文。。

给你一个我曾经写过的论文的参考书目：【参考书目与文献】[1]. 古斯塔夫·施瓦布. 楚图南译本.《希腊神话与传说》[M]. 北京：人民文学出版社，1984年[2]. 古斯塔夫·施瓦布. 高中甫 关惠文译本.《希腊神话与传说》[M]. 北京：北京燕山出版社，2001年[3]. 古斯塔夫·施瓦布. 刘超之译本《希腊神话》[M]. 北京：宗教文化出版社，1996年[4]. 阿波罗多洛斯[希腊]. 周作人译本《希腊神话》[M]. 北京：中国对外翻译出版公司，1999年[5]. 伯特曼[美]. 韩松 译《奥林匹斯山之巅：破译希腊神话》[M]. 上海：复旦大学出版社，2005年[6]. 格里马尔[法]. 尚杰 柏芳译本《希腊神话》[M]. 北京：商务印书馆，2005年[7]. 查尔斯·米尔斯·盖雷[美]. 中译本 北塔 译《英美文学与艺术中的古典神话》（Charles Mills Gayley 1911）[M]. 上海：上海人民出版社， 2005年[8]. 赫希俄德. 张竹明 蒋平译本《神谱》、《劳动与工作日》[M]. 北京：商务印书馆，1996年[9]. 罗念生.《罗念生全集：第五卷 伊里亚特》[M]. 上海：上海人民出版社，2004年[10]. 卡利埃尔 [法]. 《普罗米修斯神话、人类起源神话以及城市-城邦的出现》（Le mythe prométhéen ,le mythe des races et I’émergence de la cité-état）, [C]. [11]. 卡利埃尔 [法].《精灵，英雄与国王 赫希俄德的人类起源神话中正义概念的含糊性》（Les démons ,les héros et les rois ,Les ambiguités de la justice dans le mythe hésiodique des races）,[M]. [12]. 卡利埃尔 [法].《表现发现的未完成过去时、表现普遍真理的不定过去时以及表现预言的将来时》（ in Mélanges ,Annales litt .de I’Université de Besancon , [C] ,Paris 1994 ,P95-104）[13]. G . Broccia , Pandora , il Pithos e la Elpis. 42-105, in La Parola del Passato 13, 1958, P296-309, [C]. [14]. Dumézil 博士论文《Le Festin d’immortalité》[C]. 1924年[15]. Zur Gewinnung des Feuers, in , Résultats, idées, problémes, 2, 1921-1938, Paris, PUF, 1985, P191-196, [M].[16]. ,Le Rameau d’or ,Balder le manifique ,章4-Ⅱ ; ,La psychanalyse du feu ,Paris ,1949 ,章3-4, [M]. [17]. ,A la table des hommes（《在人类的饭桌上》）, ;in La cuisine du sacrifice en pays grec ,Paris ,P37-132 、108-110, [M]. [18]. 居代·德拉孔波[法]《最后的计谋：〈神谱〉中的潘多拉》(La dernière ruse:《Pandore》 dans la Théogonie>, [C]. [19]. , [M].[20]. Graziano Arrighetti ,Il misoginismo di Esiodo ,in Misoginismo e maschilismo in Greciae in Roma, Gěnes ,1981 ,P27-48, [C].[21]. Nicole Loraux ,Sur la race des femmes et quelques-unes de ses tribus（《关于女的起源和其中的几个支流》）,in Arethusa Ⅱ(1-2),1978 ,P43-87 ;重刊于., Les engfants d’Athéna .Idée athéniennes sur la cityenneté et de la division des sexes ,[J]. Paris ,1981 ,P75-117[22]. Jean Rudhardt ,Pandore:Hesiode et les Femmes（《潘多拉：赫希俄德和女人》）,in Museum helveticum 43,1986 ,P231-246, [C].[23]. 泽特兰[英]《女人的起源与最初的女人：赫希俄德的潘多拉》(L’origine de la femme et la femme origine :la Pandore d’Hésiode) [M].我不知道你到底是做什么研究，是从文学艺术上，还是从宗教解释学和神话学上……我的学位论文是做英美文学艺术中神话的变形研究的，再给你一份参考书目：（以出版时间为序）[1]（俄）马林诺夫斯基（Malinowski, Bronislaw Kaspar）.巫术科学宗教与神话[M].李安宅译.北京：商务印书馆，1936.[2] Ernst Cassirer,Language and Myth[M]. trans by Susanne Langer. New York: Dover，1946[3]（英）罗伯特·格雷夫斯（Robert Graves）.白色女神：诗的神话的历史语法（The White Goddess）[M]. Farrar, Straus and Giroux.西班牙：阿利安萨出版社，1948.[4]（美）Joseph Campbell. The Hero with a Thousand Faces（千面英雄）[M].New York：New World Library，1956.[5]（德）马克思.《政治经济学批判》导言[A].马克思恩格斯选集（第二卷）[C].中共中央著作编译局.北京：人民出版社，1972.[6]（俄）高尔基.论文学[M].瞿秋白译.北京：人民文学出版社，1978.[7]Northrop Frye. ed. Robert. D. Denham. On Culture and Literature: A Collection of Review Essays[C].Chicago:University of Chicago Press, 1978.[8]（美）尤多拉·韦尔蒂.乐观者的女儿[M].曹庸译.上海：上海译文出版社，1980.[9]Northrop and Recreation[M].Toronto:University of Toronto Press，1980.[10]鲁迅.中国小说史略[A].鲁迅全集（第九卷）[C].北京：人民文学出版社，1981.[11]（英）卡内蒂.迷惘[J].世界文学，世界文学杂志社，1983：(3)[12]奥维德.变形记[M].杨周翰译.上海：上海译文出版社，1984.[13]（美）苏珊·朗格.情感与形式[M].刘大基等译.北京：中国社会科学出版社，1986.[14]（意）维柯.新科学[M].朱光潜译.北京：商务印书馆，1987.[15]（德）恩斯特•卡西尔（Ernst Cassirer）.语言与神话[M].于晓译.北京：三联书店，1988.[16]（德）恩斯特•卡西尔（Ernst Cassirer）.符号•神话•文化[M].北京：东方出版社，1988.[17]（美）.艾布拉姆斯.镜与灯[M].鹂稚牛译.北京：北京大学出版社，1989.[18]（苏）叶•莫•梅列金斯基（Meletinskij）.神话的诗学[M].魏庆征译.北京：商务印书馆，1990.[19]林惠祥.文化人类学[M].台北：台湾商务印书馆，1993.[20]（德）黑格尔.美学[M].朱光潜译.北京：商务印书馆，1996.[21]刘小枫.人类困境中的审美精神[Z].北京：东方出版社，1996.[22]（法）让-皮埃尔·韦尔南.希腊思想的起源[M].秦海鹰译.北京：三联书店,1996.[23]（加）弗莱.诺思洛普·弗莱文论选集[C]. 吴持哲编.北京：中国社会科学出版社，1997.[24]胡志毅.神话与仪式：戏剧的原型阐释[M].北京：学林出版社，2001.[25]（加）弗莱.批评的剖析[M].袁宪军译.天津:百花文艺出版社，2002.[26]叶舒宪.神话的意蕴与神话学的方法[J].淮阴师范学院学报，2002：（2）.[27]章俊弟.神话与戏剧－论中国戏剧中的人神恋神话原型[M].北京：中国戏剧出版社，2002.[28]（美）默里•斯坦因.变形：自性的显现[M].喻阳译.北京：中国社会科学出版社，2003.[29]（英）戴维·赫伯特·劳伦斯（David Herbert lawerence）.儿子与情人[M].杜瑞清/方华文译.南京：译林出版社，2003.[30]（美）查尔斯·米尔斯·盖雷.英美文学和艺术中的古典神话[M].北塔译.上海：上海世纪出版集团，2005.[31]毛郭平.神话变形论析[J].中国知网：中国优秀硕士学位论文全文数据库.2005.[32]（英）詹姆斯·G·弗雷泽（Sir James George Frazer）.金枝-对法术与宗教的研究[M].汪培基译.北京：新世界出版社，2006.[33]（英）威廉·戈尔丁（William Golding）.蝇王（Baalzebub）[M].龚志成译.上海：上海译文出版社，2006[34]（瑞）卡尔古斯塔夫荣格(Carl Gustav Jung,).里比多的变化与象征[A].未发现的自我[M].张敦福等译.北京：国际文化出版社，2007.如果你仅仅是在本科阶段，推荐叶舒宪教授的书，你要是把上面的书都看完，我觉得可能没必要。

【摘要】：千百年来,关于人性的问题人们一直在争论,并且得出很多不同的评断。有人支持说人性是善良的,也有人持相反态度,并且认为人性原本是邪恶的。读完了戈尔丁《蝇王》这部作品,我更同意后者。认识到人性中的黑暗面是人类自我认知的一个重要过程。认识到人性的黑暗其实并不可怕,可怕的却是自欺欺人的不敢面对自我。【作者单位】： 吉林师范大学博达学院; 【关键词】： 邪恶 文明 科学 教育 人性恶 蝇王 威廉·戈尔丁 黑暗 自我认知 人类社会 【分类号】：【正文快照】：威廉·戈尔丁(William Golding,1911～1994)是一名英国小说家。1954年他发表了短篇小说《蝇王》,并获得了巨大的声誉。戈尔丁在西方被称为“寓言编撰家”,他运用现实主义的叙述方法编写寓言神话,承袭西方伦理学的传统,着力表现“人心的黑暗”这一主题,表现出作家对人类未来的《蝇王》所具有的独特的寓言性、象征性,以及它所揭示的人性恶,有助于人们对人性恶的了解。20世纪英国作家、诺贝尔文学奖1983年获得者威廉·戈尔丁的代表作《蝇王》,通过一个寓言故事,描写了一群英国孩子在一个孤岛上的经历,以其独特的艺术表现手法,通过生动的故事情节、栩栩如生的人物形象,揭示了隐藏在人们心中的“恶”以及人性的黑暗,揭示了“人性恶”所引发的