在日常生活或是工作学习中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，下面是我精心整理的关于礼让作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
礼让，非宽容，非忍让。顾名思义，守礼谦让。不是与人发生矛盾时的“退一步”，也不是受了委屈时的“忍一时”，它是一种礼貌，是由内而外散发的一种高贵，是随心而做的一种风度。
“孔融让梨”相信大家都已听过，这是一个流行的“礼让”的故事。孔融还小，可他已懂得把大一点的梨给自己的姐姐，自己只吃小一点的。没有谁要求他这么做，也没有谁强迫他这么做，可他做了，这是什么？是礼让。这是出自内心的做法，一个有礼貌的做法。
然而，在今日这个快节奏的社会，已经很少有人懂得“礼让”了。坐公交时，看见老奶奶颤颤的站着，而旁边的小伙子却戴着耳机小憩，那种给妇女、小孩、老人让座的行为好像只有在电视剧中才会出现，是那么遥不可及，令人望而叹止，心痛不已。现在的人都怎么了？原本的“礼让文明之邦”去哪儿了？
举个简单的例子，有次人潮高峰期，许多人都像约定一般，厕所里堆满了人，不得不排队，这时也没人插队，好像每个人都很急，这就是礼貌由内而外散发的高贵。而邻厕有一小女生扛不住了，于是前面的大姐姐让她先解决一下，后面排队的人也没有红脸着急，这就是礼让，礼让让世界变得和谐幸福又美好，每个人都乐呵呵的融入其中。
我喜欢礼让，我相信大家也喜欢礼让，喜欢礼让的人，那么，我呼吁大家一定要礼让，让这个世界充满幸福充满爱。
前些时候，我在电视上看到：政府规定机动车要在斑马线前停车停礼让行人，。我心中有一个问号：那么多开车的人，会做到吗？
那是一个星期三，放学了，我背书包慢慢地走出了校门。走走，就走到了一条没有红绿灯的马路前。我像往常一样走到斑马线前，左看看，右看看小心翼翼地往前走，才走了一两步，就有一辆小轿车飞驰而过。我来不及多想，往后退了两步。等小轿车走了以后，我才继续往前走。
我记得那个时间段车特别多，又走了几步，往左右一看。这不看可不知道，一看吓一跳啊！这车子一辆挨一辆，像一条龙似的向我驶来。我变得手足无措起来。不知是前进还是后退，或是原地不动，好像怎样做都是错的。忽然，一个急切的声音响起：“快往前走！”我循声望去，哦，原来是这条“龙的头部”——一辆公交车缓缓停下，只见那个司机穿工作服，乌黑光亮的眼中闪烁出善良的光芒，那位司机叔叔见我向他这边望去，微笑朝我这边挥手，示意我赶快过马路。我心里顿时涌上一股暖流。再看看公交车后面的车辆都等不及了，汽车喇叭的“嘟嘟”声响个不停。我便赶快走过了马路。
我记得一个人说过：“得到他人的关爱是一种幸福，关爱他人更是一种幸福。”那位叔叔的行为一直让我很感动。
我相信这样的好司机一定会越来越多。
正所谓“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”，礼让亦是立世之本，学礼之基，是中华几千年以来流传下来的优秀传统文化之一，也是现代人为人处世，建功立业的必备的基本品质。
“礼让”一词既出，必能让人们联想到三国时期。那时，庞统和诸葛亮都是刘备的左膀右臂，是蜀国的大功臣。当诸葛亮从东吴回到西蜀后，便将庞统举荐给刘备，其不怕与其齐名的庞统争其功劳的做法，在那时已让许多人为之赞叹。而反观庞统，为人虽聪明绝顶，但肚子里的小心思却也着时不少。常常在与刘备商讨朝政时有意排挤诸葛亮，去不想诸葛亮为人心胸宽广，一推再让，不记其小过、不计较争辩，甚至愿把自己的职位——随军军师让给了庞统，着实让庞统惊讶。
但这并没有改变庞统的本性，他依旧我行我素，照旧。不久之后，庞统随刘备在攻打刘璋时急于求进，畏惧诸葛亮枪其头功，不顾孔明苦口婆心的劝阻，最终惨死于落凤坡，让人唏嘘不已。可诸葛亮不计前嫌，流下了痛心的泪水，为庞统举办了隆重的葬礼，让后人赞叹不已。在他人看来诸葛亮这种“让出天地”的态度，不是无奈，而是一种积极向上的人生态度。
大江东去，逝者如斯。在不久后的东吴，小将陆逊也是忍辱负重，不与那些质疑他的人争辩，退让三舍，虚心学习，终是一战成名，成为东吴的中流砥柱。
让是为人处世的态度，是成就不凡的基础，无数的历史与事实告诉我们：让出一片天地何尝不好？
为进一步深化“文明交通行动计划”，巩固国家卫生城市创建成果，推进全国文明城市创建活动，努力提升全民文明交通水平，营造畅通、和谐、文明的社会风尚，根据市文明办等单位《关于印发〈滨州市“礼让斑马线·文明交通我点赞——拇指行动”实施方案〉的通知》结合我校实际情况，现将有关活动汇报如下：
一、工作目标
通过开展形式多样的主题活动，进行交通安全社会宣传教育，实现学生和家长交通安全意识、交通法制意识及交通文明意识明显增强，影响通行秩序及道路安全的交通违法行为明显减少的目标。倡导学生和家长礼让斑马线、礼让行人、按序通行、有序停放、文明使用车灯、各行其道、遵守信号灯等文明行为，为建设平安、幸福滨州创造规范有序、安全畅通的道路交通环境。
二、活动内容
一是面向全校学生发放《文明出行手拉手倡议书》，通过开展“大手拉小手”活动，影响带动广大家长和全社会广泛宣传文明出行。
二是通过升旗仪式、校园广播站、宣传栏等多种形式广泛宣传交通安全知识，营造和谐、安全、秩序的交通出行环境。
三是在全校开展以“礼让斑马线·文明交通我点赞——拇指行动”为主题的班会、演讲比赛。
三、工作要求
各班要高度重视此次“礼让斑马线·文明交通我点赞——拇指行动”活动，精心组织、开展好各项活动，切实增强使命感、责任感，为创建文明城市奠定坚实的工作基础。
下洼镇第二实验学校
前些时候，我在电视上看到：政府规定机动车要在斑马线前停车停礼让行人，。我心中有一个问号：那么多开车的人，会做到吗?
那是一个星期三，放学了，我背着书包慢慢地走出了校门。走着走着，就走到了一条没有红绿灯的马路前。我像往常一样走到斑马线前，左看看，右看看小心翼翼地往前走，才走了一两步，就有一辆小轿车飞驰而过。我来不及多想，往后退了两步。等小轿车走了以后，我才继续往前走。
我记得那个时间段车特别多，又走了几步，往左右一看。这不看可不知道，一看吓一跳啊!这车子一辆挨着一辆，像一条龙似的向我驶。我变得手足无措起来。不知是前进还是后退，或是原地不动，好像怎样做都是错的。忽然，一个急切的`声音响起：“快往前走!”我循声望去，哦，原来是这条“龙的头部”——一辆公交车缓缓停下，只见那个司机穿着工作服，乌黑光亮的眼中闪烁出善良的光芒，那位司机叔叔见我向他这边望去，微笑着朝我这边挥手，示意我赶快过马路。我心里顿时涌上一股暖流。再看看公交车后面的车辆都等不及了，汽车喇叭的“嘟嘟”声响个不停。我便赶快走过了马路。
我记得一个人说过：“得到他人的关爱是一种幸福，关爱着他人更是一种幸福。”那位叔叔的行为一直让我很感动。
我相信这样的好司机一定会越来越多。
在我们的生活中，每个人身上都有闪光点，都有值得我们学习的地方。我的姐姐懂得礼让，非常值得我们学习。
姐姐比我大一岁，是四年级的学生。按照常理来说，相差一岁的姐妹，总是会为了争夺东西互相争吵打闹，可是姐姐与我却始终能和睦相处。因为姐姐无论做什么事都会让着我，有什么好东西时也总是想着我。对别人也是如此。
有一次，姐姐和姐姐邻居家的一位妹妹一起放学回家，刚巧遇到了与姐姐十分要好的同学。那位同学刚买了几支自动铅笔，铅笔上面有好多的小兔子头，笔杆上还挂着一个可爱的小兔子，真是漂亮。邻居妹妹如痴如醉地看着那几支自动铅笔，十分喜欢。那位同学送给了姐姐两支。邻居妹妹立刻把目光转移到姐姐手里，流露出十分羡慕的表情。这时，姐姐从邻居妹妹的神情中看出了她的心思，就问：“妹妹，你是不是很想要？”“嗯嗯！”邻居妹妹连连点头。“那姐姐送你一支吧！”邻居妹妹高兴地又蹦又跳，不停的说着“谢谢姐姐！”
这样的事情在我的记忆中还有很多，多的就像夜空中的星星。姐姐的礼让感染了我，我也像姐姐一样照顾和礼让比我小的同学。如果我们相互学习别人身上的闪光点，这个世界一定会变得越来越美好。
引导语：车让人，人让车，让出社会的和谐。下面是我为大家精心整理的关于礼让行人作文范文，欢迎阅读！
上午，我和台州晚报的小记者一起来到外东浦的十字路口看一些汽车是否遵守交通规则，把不文明的现象和礼让的现象记载下来。现在就听我来说说吧：
我们先站在斑马线的附近看着，只见一个骑自行的男子，就在绿灯快要变红灯的一刹那间竟然骑着自行车若无其事地冲过去，真险啊！忽然，我们又发现一位叔叔正在车流之间停停走走，差点从车上摔下来，真担心啊……
虽然现在有许多不文明的现象，但也有互相谦让的好市民，看前方福民大厦路口，车水马龙，司机们并不因为拥挤而烦躁，而多是笑眯眯地相互礼让，等待……
尽管通过这次活动，我知道不文明的现象依然存在，但只要我们遵守交通规则，文明谦让，我相信我们的城市一定会更美好起来的！
前些时候，我在电视上看到：政府规定机动车要在斑马线前停车停车礼让行人，不然就要罚款。我心中有一个问号：那么多开车的人，会做到吗？
有一天，我和外婆正在经过斑马线，看到不远外驶来一辆6路公交车，我和外婆想等公交车开过再走，便停了下来，出乎意料的是：公交车在我们面前停了下来，车上的驾驶员叔叔对我们摆了摆手，示意我们先过去，我对叔叔说了声谢谢，便拉着外婆快步走过了斑马线。
这件事深深在烙在我的脑海里，我国交通一直很拥护，经常出现堵塞、撞车的现象，严重的时候还导致死亡。如果每个开车的人都能像这位叔叔一样，做到文明礼让，我们行人能自觉遵守交通规则，那么，我们就能生活在一个安全的环境中了。
让我们都从最简单的做起：礼让斑马线吧！
今天想和大家说说在“文明礼让斑马线”活动中，我们公交车如何做到在斑马线前礼让！斑马线，大家都很熟悉，在红绿灯路口、学校门口、繁华路段，都会见到斑马线，在道路交通中，斑马线被称为生命线。然而，在日常交通行为中，有相当一部分驾驶人或行人缺乏对斑马线作用的认识。就本人如何在斑马线上前让行谈谈自己的心得与大家共勉：
车让人，人让车，让出社会的和谐自3月3日文明礼让斑马线活动开展以来，我的第一次让行带给我的是，车让人，人让车，让出社会和谐的感动！3月3日在中山广场门口的斑马线前，我驾驶车辆第一次体会停车让行。以前我在通过斑马线时，我虽然会减速慢行，但，是没有那种必须要停车让行的习惯。今天我看到很多要过马路的行人，没想到公交车会主动停下，都愣在那里，我赶紧对他们做了个请他们先行的手势，他们才恍然大悟，赶紧往前走，当他们走到我车头的前方的'时候，有位行人还扭过头对我竖起了大拇指，我相信我和这位恕不相识的行人的行为，必定感染了整个车厢的人，也必定会提升我们城市的文明程度。
如何避让随意乱穿马路的行人，在车辆经过市政府县学街南口时，虽然是有灯控，但是地处繁华路段，随意不遵守交通法规的行人随处可见，这时注意力必须高度集中，不但要注意斑马线上有没有行人，还要注意不经斑马线横过马路的行人和急速通行的电瓶车。为有效避让横过马路的行人，车子应适时减速，确保安全。
做好示范一样开心，其实每一次让行，我都会有不一样感受。有一次我开车行经到惠贞书院门口时，正巧有一位妈妈领着小朋友过斑马线准备到对面的学校，小朋友装了个停车的手势，我就停在斑马线让行，（其实我早就减速）还对他笑笑并挥手让行，小朋友笑眯眯地对他妈妈说：“妈妈你看我的手势多像交警叔叔啊！阿姨就给我让行了，我真厉害啊！”那个母亲就对孩子说：“你看这个阿姨做的多好啊，给你让行，还对你笑呢！”同时一辆私家车看到我停车让行时，也主动跟着在斑马线前停了下来，那对母子很顺利地安全地过了马路。
路口通行也不急加速，有时虽然是绿灯放行，可是作为驾驶员必须也要控制车速，观察好四周行人及电瓶车的动态，必要时开启车上的语音提示器，将车速控制在15公里左右缓行，确保行人完全横过马路后才缓缓地提速前行。
我想：“文明礼让斑马线”活动的宗旨要形成，车让人、人让车，人人自觉遵守交通法规、人人文明礼让的社会氛围，真正创造一个安全、畅通、文明、和谐的交通环境。
曾经在内蒙古大草原上，又一个叫苏和的男子，他有一匹爱马，特别的忠诚，从小相依相伴~然而当时有一个王爷看重了他的马，就假装办了一个马赛，后来，苏和的马果然不负众望，夺得冠军，可是王爷以此为借口要霸占他的马，最后争执不过，只好忍痛割爱，就这样，苏和日思夜想他的爱马。这匹马对主人的思念也愈演愈烈，直到有一天，王爷骑着这匹马向大臣们炫耀，突然间，这匹马像疯了似的，将王爷摔倒在地，向草原远处本去，王爷命令下人用毒箭将马射死，可是马中了箭后也依然马不停蹄~向主人苏和家的方向跑去，终于拖着筋疲力尽的身体到了苏和的蒙古包前，摔倒在地，长长撕嚎起来，这时苏和出来后，看到自己心爱的马在地上喘着粗气，后来终于死去~~ 苏和为了纪念他，专门用这匹马的尸骨做成了一把乐器，用马鬃当作琴弦，拉出的声音和这匹马生前的鸣叫一模一样，后来为他起名为马头琴~~
马，草食性家畜。在4000年前被人类驯服。普氏野马(Przewalski's horse) 66个染色体，家马（64个染色体）可以杂交有可育的后代，马在古代曾是农业生产、交通运输和军事等活动的主要动力。随着生产力的发展，科技水平的提高，动力机械的发明和广泛应用，马在现实生活中所起的作用越来越少，马匹主要用于马术运动和生产乳肉，饲养量大为减少。但在有些发展中国家和地区，马仍以役用为主，并是役力的重要来源。它的主食是草。中文学名马别 称白驹 、飞黄.骥二名法Equus caballus界动物界门脊索动物门亚 门脊椎动物亚门纲哺乳纲亚 纲兽亚纲目奇蹄目科马科属马属英文名horse/horses骏马不同品种的马体格大小相差悬殊。重型品种体重达1200千克，体高200厘米；小型品种体重不到200千克，体高仅95厘米，所谓袖珍矮马仅高60厘米。头面平直而偏长，耳短。四肢长，骨骼坚实，肌腱和韧带发育良好，附有掌枕遗迹的附蝉（俗称夜眼），蹄质坚硬，能在坚硬地面上迅速奔驰。毛色复杂，以骝、栗、青和黑色居多；皮毛春、秋季各脱换一次。汗腺发达，有利于调节体温，不畏严寒酷暑，容易适应新环境。胸廓深广，心肺发达，适于奔跑和强烈劳动。食道狭窄，单胃，大肠特别是盲肠异常发达，有助于消化吸收粗饲料。无胆囊，胆管发达。牙齿咀嚼力强，门齿与臼齿之间的空隙称为受衔部，装鞍时放衔体，以便驾御。根据牙齿的数量、形状及其磨损程度可判定年龄，听觉和嗅觉敏锐。两眼距离大，视野重叠部分仅有30%，因而对距离判断力差；同时眼的焦距调节力弱，对500米以外的物体只能形成模糊图像，而对近距离物体则能很好地辨别其形状。头颈灵活，两眼可视面达330°～360°。眼底视网膜外层有一层照膜，感光力强，在夜间也能看到周围的物体，马是站着睡觉的。2分布范围编辑中国一级书画家王靖作品《马》分布于欧亚大陆、非洲和南北美洲。生活环境：马的祖先始祖马最早生活在北美的森林里，以嫩叶为食。进化到中新世时出现草原古马，转为草原生活，从此马便开始以干草为食，生活于草原之上。始祖马，欧洲野马等种类的马由于人类活动范围的扩大、环境改变等原因已经灭绝，不少种类的马濒临灭绝。3发音编辑马 mǎ [普通话三声]4药用价值编辑马(4张)白马肉【性味】味辛、苦，有毒。【功效主治】主治伤中，除热下气，长筋骨，强腰脊，壮健强志，轻身不饥。作肉干，可治寒热瘘痹，煮汤，洗头疮引起的白秃有效。只堪煮，余食无法消化。浸以清水，捏出的水没有血后才可以煮食。不然则毒不能出，会使人患疔肿。或者用冷水煮，不可盖上锅盖。马生角，马没有夜眼，白马青蹄，否则，会使人发癫疾。马鞍下的肉呈黑色的和马自死的，都不能吃，否则害人。马脊背黑而马臀色斑驳的，也不能吃。李时珍说：食马肉中毒后，饮芦菔汤、吃杏仁可解毒。马颈上的膏脂【性味】味甘，性平，有小毒。【功效主治】可生人发。治面黑斑手足皴裂粗燥。加入脂泽，可以用治疗偏风所致的口歪。心【功效主治】主治善忘；患痢的人吃马心则会使胸腹的痞闷加重。《肘后方》：治心昏健忘，则取牛、马、猪、鸡的；晒干后捣成末，用酒冲服，每次方寸匕，每日三次。肺【功效主治】主治寒热，小儿**萎缩。肝【功效主治】有大毒。李时珍说：按汉武帝讲：食肉不要食马肝。又说：文成王食马肝而死。韦庄说：食马应留肝，由此可知肝的毒是很大的。方家对马肝中毒，都用豆豉汤和鼠屎解。肾李时珍说：按熊太古《冀越集》讲：马有墨在肾，牛有黄在胆，此是造物特别钟爱的原因。与牛黄、狗宝等类一样有功用。可惜前人不知道，所以漫记于此。白马**【性味】味甘、成，性平，无毒。【功效主治】主治伤中绝脉，**不举。可强志益气，使肌肉肥健，生子。治小儿惊痫。益养男子阴气。驹胞衣【功效主治】主治妇女不通经。煅存性后，再捣为细末，每次服三钱，同时加入少许麝香，用新汲的井水空腹服下，不超过三服。眼【性味】性平，无毒。【功效主治】主治惊痫、腹满、疟疾。牙齿【性味】味甘，性平，有小毒。【功效主治】主治小儿马痫，则用水磨服。烧成灰后用唾液调和，涂痈疽疔肿，有效。骨【功效主治】有毒，食用害人。烧灰后和醋，敷小儿头疮和身上的疮。止邪疟。烧灰后和油，敷小儿耳疮、头疮、阴疮体表感染化脓灼痛。敷涂在服头上让小儿饮吞，可以治愈夜啼。头骨【性味】味甘，性寒，有小毒。【功效主治】主治喜眠，使人不睡，方法是烧成灰后，用水冲服，每次一方寸匕，每日白天三次，晚上一次，作枕头效果也好。治牙痛。另可烧灰敷头疮、耳疮。治疗马汗气入疮后痛肿，可烧灰敷涂，则白汗出而愈。胫骨【性味】味甘，性平，无毒。【功效主治】煅存性，降阴火，中气不足的人可用来代替黄芩、黄连。悬蹄【性味】味甘，性平，无毒。【功效主治】主治小儿不吃乳，辟恶气蛊毒，蛊疰不详。止鼻出血，龋齿。赤马的悬蹄可治赤崩，白马的悬蹄可治白崩。主癫痫，齿痛。疗肠痈，散淤血，白带过多，杀虫。另外，烧成灰后加入少许盐，掺走马疳蚀，治疗效果极为好。赤马的悬蹄可辟瘟疟。皮【功效主治】主治妇女临产，赤马皮可催生。治小儿白秃，可用赤马皮、白马蹄烧成灰，和腊猪的脂调膏后敷搽，良。鬃毛【功效主治】有毒。治小儿掠痫，女子崩中赤白。烧灰服用，可以治愈血，可用于涂搽恶疮。尾【功效主治】主治女人白带过多，小儿受外界惊吓引起的惊痫。脑【功效主治】有毒。可助人戒酒，将腊月的脑用温酒中服。血【性味】有大毒。【发明与传说】盂诜说：只要是生马的血进入人体中，一二日便会仲肿起，伤及心后即死。曾有人剿马时伤了手，马血进入肉中，一夜就死了。乳【性味】味甘，性冷，【功效主治】可治渴甚，治热。作成酪后则性温，饮食后会消肉，减肥。汗【性味】有大毒。【发明与传说】陶弘景说：长疮的人接触了马气、马毛、马尿、马屎都会使疮痛加剧。孟诜说：马汗接触到人疮后，它的毒攻心有死之危险的，烧粟秆灰淋汁来浸洗，会出白沫，这就是毒气。白马尿【性味】味辛，性寒，有毒。【功效主治】主治消渴，可破腹内积块，男子疝气，妇女腹内积块，则取铜器龋装饮服。洗头疮白秃，渍恶刺疮，每日十次，愈后即停止。热饮马尿，可治反胃，且能杀虫。李时珍说：马尿治妇女中腹结块有效。白马屎【性味】性温，无毒。【功效主治】可以止渴，出吐血、下血、鼻出血、金疮出血，妇女经血过多。敷头顶，止鼻出血。绞汁后服用，可治产后各种血气、伤寒时疾当吐下的。治时行病起合阴阳垂死的，绞汁三合，日夜各服一次。另外，治杖打疮。及杖打损伤疮伤风而作痛的，则炒热，用布包裹后在伤疮处熨五十遍，极有效。绞汁灌服，可治突然卒中恶死。用洒冲服，呵治产后下腹**寒热闷服。烧灰后用水冲服，可治久痢赤白。与猪脂调和后，可涂治马咬人疮，白马汗浸入疮口，剥死吗时骨刺伤人等毒攻揿死者。屎中粟【功效主治】可治金疮，即金属器具创伤感染马的视觉是信息感知能力很差的器官，因此，在接近和运用马匹时，要注意以下几个方面：16毛色识别编辑马的毛色是识别马匹的重要标志，也是外貌鉴定的重要内容。马体毛分为被毛、保护毛（即鬃、鬣、尾毛、陀毛）和触毛，颜色众多，主要的有以下十多种颜色。黑色：马的全身被毛及长毛（鬃、鬣、尾毛）均为黑色。在这些黑色毛中又有纯黑毛、淡黑毛和锈黑毛等三种。栗毛：马的全身被毛为栗壳色，这些栗毛中又可分红栗毛、黄栗毛、全栗毛和奶栗毛等四种。骝毛：马的全身被毛为红色、黄色、褐色，长毛及四肢下端为黑色，根据不同色泽又可分为红骝毛、黄骝毛、黑骝毛和褐骝毛等四种。青毛：马的全身被毛为黑白混生，根据白与黑毛比[2]例的不同又可分为铁青、红青、菊花青、白青（即全身被毛为白色的白马）和蝇点青等五种。兔褐毛：马的全身被毛为红色、黄色，青白色，长毛为黑色，根据不同色泽又可分为红兔褐、黄兔褐和青兔褐等三种。海骝毛：马的全身被毛为草黄色或深黄色。黑克栗毛：马的全身被毛为栗色，长毛近似黑色，而口眼周围及腹下近于灰白色。沙色：马的全身被毛在栗毛、骝毛、兔褐毛或黑色的基础上散生白色毛，所以根据不同底色可分栗沙毛、骝沙毛、兔褐沙毛和黑沙毛等四种。银鬃：马的全身被毛为暗赤色或栗壳包，长毛为白色、灰白色或混生有黑色毛的叫银鬃或花尾栗毛。银河与白银河：马的全身被毛及长毛为污白色或略带红色的叫银河。而皮肤呈淡红色，蹄质为黄白色的叫白银河。花毛：在暗色毛的基础上有大小不一的白色斑块，按基础毛色的不同又可分为黑花毛、骝花毛和栗花毛等。鼠灰毛：马的全身被毛为鼠灰色，头部为深灰色，长毛及四肢下部近似黑色，这种毛色又称作老鼠皮毛。7进化编辑原蹄兽马的祖先是生活在5000万年前新生代、第三纪、始新世的始（祖）马（Hyracotherium Owen=Eohippus Marsh）。它们的身体只有狐狸那么大。头骨小，牙齿构造简单，齿冠低。前足4趾着地，后足3趾着地。背部弯曲，脊柱活动灵活。生活在北美的森林里，以嫩叶为食。大约过了1000多万年，到渐新世时才出现了渐新马（中马）（Mesohippus Marsh）。体大如羊。前后足均有3趾，中趾明显增大。颊齿仍低冠，臼齿齿尖已连成脊状。仍生活在森林里，以嫩叶为食。又过了1000多万年到中新世时出现了草原古马（Merychippus Leidy）。前后足均有3趾，但只有中趾着地行走，侧趾退化。身体已有现代的小始祖马马那样大。四肢更长，齿冠更高。背脊由弧形变为硬直，由善于跳跃变为善于奔跑。臼齿有复杂的连脊和白垩质填充，表明食料已从嫩叶转为干草。草原古马已从林中生活转为草原生活，高齿冠臼齿适于碾磨干草，善跑的四肢能逃避猛兽袭击。到了上新世初期又出现了上新马（Pliohippus），身体更大，齿冠更高，前、后足中趾更为发达，二、四趾完全退化。到了更新世出现了真马（Equus Linnaeus），身体达到现代马的大小，中趾充分发达，趾端成为硬蹄，牙齿除齿冠更高外，咀嚼面的褶皱更为复杂，反映出对奔驰于草原和嚼食干草的高度适应。在中新世以前，马类动物主要分布于北美森林，到中新世时才迁移到欧亚大陆。上新世和更新世时，北美的马类动物还扩展到南美，但南美的种类不久即归于绝灭。到全新世时，北美的马类动物也趋于绝灭。只有欧亚大陆的后裔得到繁荣和发展。我国北方出土的更新世的三门马（Equus samenensis）以及还残存在甘肃、新疆和蒙古等地的野马（Equus przewalskii），都是马类动物的代表。现代马则是由野马经人工驯化培育出来的。马类在中、上新世时曾分别出现过几个旁支：例如分布在中新世北美和欧亚大陆的安琪马（An-chitherium ）；分布在上新世北美和欧亚大陆的三趾马（Hipparion Christol）；分布在更新世南美洲的南美马（Hippidium）等，表明马的进化不是直线发展的。马历史上有些古生物学家根据马的进化趋势（身体体积由小到大、趾数由多到少、齿冠由矮到高）就认为，生物总是沿着既定的方向进化的。马的年龄根据牙齿的情况加以识别。8品种编辑法拉贝拉法拉贝拉[3]法拉贝拉原产于阿根廷，在法拉贝拉牧场培养的历史超过150年。自1845年开始爱尔兰人Patrick Newtall运用优选法培育小型马，他培育的马最小达到102公分。1879年其养子Juan Falabeila继续他的事业，他选用最小的英国设得兰小马繁育后代，由于不断优选，马的高度不断降低。1927年Julio Cesar Falabella继承了牧场，他开始保存遗传档案，并少量出售法拉贝拉马给特定的客人，其中包括了美国总统约韩肯尼迪（1963年）[4]。大宛马源自大宛国(大宛是古西域国名，在今中亚费尔干纳盆地)。据《史记》记载，大宛马“其先天马子也”，它在高速疾跑后，肩膀位置慢慢鼓起，并流出像鲜血一样的汗水，因此得名“汗血宝马”。汗血宝马有雌有雄，是可以进行繁殖的。但由于我国地方马种在数量上占绝对优势，引入马种后，都走了“引种─杂交─改良─回交─消失”的道路。同时，由于战马多被阉割，也使一些汗血宝马失去繁殖能力。种种原因使汗血宝马在国内踪迹难寻。土库曼斯坦还生存有数千匹汗血宝马。蒙古马杨洪武核雕《马》蒙古马是中国乃至全世界较为古老的马种之一，主要产于内蒙古草原，是典型的草原马种。蒙古马体格不大，平均体高120～142厘米，体重～372千克。身躯粗壮，四肢坚实有力，体质粗糙结实，头大额宽，胸廓深长，腿短，关节、肌腱发达。被毛浓密，毛色复杂。它耐劳，不畏寒冷，能适应极粗放的饲养管理，生命力极强，能够在艰苦恶劣的条件下生存。8小时可走60公里左右路程。经过调驯的蒙古马，在战场上不惊不诈，勇猛无比，历来是一种良好的军马。哈萨克马产于新疆的哈萨克马也是一种草原型马种。其形态特征是：头中等大，清秀，耳朵短。颈细长，稍扬起，耆甲高，胸销窄，后肢常呈现刀状。现今伊犁哈萨克州一带，即是汉代西域的乌孙国。两千年前的西汉时代，汉武帝为寻找良马，曾派张骞三使西域，得到的马可能就是哈萨克马的前身。到唐代中叶，回纥向唐朝卖马，每年达十万匹之多。其中很多属于哈萨克马。因此，中国西北的一些马种大多与哈萨克马有一些血缘关系。河曲马河曲马也是中国一个古老而优良地方马种，历史上常用它作贡礼。原产黄河上游青、甘、川三省交界的草原上，因地处黄河盘曲，故名河曲马。它是中国地方品种中体格最大的优秀马。其平均体高132～139厘米，体重为350～450千克。河曲马头稍显长大，鼻梁隆起微呈现兔头型，颈宽厚，躯干平直，胸廓深广，体形粗壮，具有绝对的挽用马优势。驮运100～150千克，可日行50千米。河曲马性情温顺，气质稳静，持久力较强，疲劳恢复快。故多作役用，单套大车可拉500千克重物。是良好的农用挽马。西南马西南马分布于四川、云南、贵州及广西一带。特点是体形小，善走山路。西南马头较大，颈高昂，鬃、尾、鬣毛丰长。身体结构良好，肌腱发达，蹄质坚实。善于爬山越岭，可驮运货物100千克以上，日行30～40千米，是西南山区一支很需要运输力量。其中较著名的有四川建昌马、云南丽江马和贵州马等。三河马三河马是血统极为复杂的的马种。20世纪初，一些俄国贵族来到中国东北，他们带来了奥尔洛夫马、皮丘克马等良种。三河马体格较蒙古马高大，它形态结实紧凑，外貌俊美，胸廓深长，肌肉发达，体质结实，背腰平直，四肢强健，关节明显。毛色主要为骝毛、粟毛和黑毛三种。平均体高140～147厘米，体重330～380千克。三河马气质威悍，但性情温驯，耐粗饲，适应较粗放的群牧生活。它属挽乘兼用经济类型。乘马跑1千米只需1分10秒时间。单马拉起载重五百多千克的胶轮大车，半小时可走完10千米。伊犁马伊利马伊犁马是以新疆的哈萨克马为基础，与前苏联顿河马、奥尔洛夫马等杂交而成，是“天马”的后裔。当地牧民称它“二串子马”。伊犁马平均体高144～148厘米，体重400～450千克。它体格高大，结构匀称，头部小巧而伶俐，眼大眸明，头颈高昂，四肢强健。当它颈项高举时，有悍威，加之毛色光泽漂亮，外貌更为俊美秀丽。毛色以骝毛、粟毛及黑毛为主，四肢和额部常有被称作“白章”的白色斑块。伊犁马性情温顺，禀性灵敏，擅长跳跃，宜于山路乘驮及平原役用。山丹马山丹马以驮载为主的兼用型马品种。产于中国甘肃山丹马场，以当地马与顿河马杂交育成，只含1/4的顿河马血液。1984年经鉴定命名。体质结实，富悍威，对高寒山地适应性强。头中等大，颈稍斜。甲较长，胸宽深，背腰平直，腰较短，尻较宽而稍斜。四肢坚固，关节强大，肌腱明显，后肢稍外向，蹄质坚实。毛色以骝为主，黑色次之。荷兰温血马 Dutch Warmblood (KWPN)要说有哪一个品种的马，像明星一样快速窜红，那就是荷兰温血马。这是个新的品种，荷兰在1958年才开始有血统登记簿，然而现在已成为世界上最成功、最流行、最受欢迎的马术竞赛与骑乘用马。荷兰温血马可说是二十世纪的新产品，有别于二十世纪以前就有的温血马，它是专门为了马术竞赛用而培育出来的温血马。虽然这是荷兰人所创造的品种，但其实应该算是一个欧洲品种，因为除了荷兰之外，还有英国、西班牙、法国和德国的血统。柏布马 Barb or Berber柏布马的家乡在古时候北非的巴巴利（Barbary）地区，也就是现在的摩洛哥、阿尔及利亚、利比亚、突尼斯。现今在阿尔吉利亚的康斯坦丁（Constantine）与摩洛哥皇室都有很大的繁殖场。当地边远山区与沙漠的游牧民族（Tuareg）也应该还有饲养许多柏布马类型的马。柏布马是另一种古老的东方马品种，几世纪以来对各种马的品种产生巨大的影响，帮助培育出今天世界上许多成功品种。和阿拉伯马（Arab）一样，它在马的品种培育上占有不容否认的重要地位，然而他却较不为人知，不像阿拉伯马那么出名。柏布马最初被带到欧洲时，常常被欧洲人误认为是阿拉伯马，因为北非的居民也是回教徒，也说阿拉伯语。普氏野马普氏野马（学名：Equus przewalskii）国家一级保护动物。66个染色体。体型健硕，体长约米，高1米以上，体重约为300公斤。体毛为棕黄色，向腹部渐渐变为黄白色，腰背中央有一条黑褐色的脊中线。鬃毛短硬，呈暗棕色，逆生直立，不似家马垂于颈部的两侧。从比例上来说，头部较大而短钝，脖颈短粗，尾巴粗长几乎垂至地面，尾形呈束状，不似家马自始至终都是长毛。由于普氏野马生活于极其艰苦的荒漠戈壁，缺乏食物，水源不足，还有低温和暴风雪的侵袭。而人类的捕杀和对其栖息地的破坏，更加速了它消亡的进程。在近1个世纪的时间里，野马的分布区急剧缩小，数量锐减，在自然界濒临灭绝。蒙古西部在1947年曾经捕捉到过1只，当时送到乌克兰的动物园饲养，此后就再也没有发现过普氏野马。普氏野马(2张)1981年，普氏野马保护基金会开始购买普氏野马，而且尽量挑选血缘较远的野马进行繁殖。1986年，该基金会开始和苏联科学院动物进化形态学和生态学研究所合作，预计到1988年合作研究出要在苏联和蒙古寻找尚存的适宜草原保护区。最终在蒙古境内建立了一个面积达24000英亩的胡斯坦奴鲁草原保护区（1998年正式建立），并在1992年将第一批16匹蒙古野马运往该保护区进行野外放养，由于进展顺利，该基金会又在1994年、1996年分两批各16匹蒙古野马送往保护区，截至1998年1月1日，胡斯坦奴鲁草原共有约60匹普氏野马。正是在此基础上，2005年伦敦动物学会正式向世界自然保护联盟提出申请，将蒙古野马在世界自然保护联盟濒危物种红色名录中的保护状态由原来的野外灭绝更改为濒危。1986年8月14日，中国林业部和新疆维吾尔自治区人民政府组成专门机构，负责“野马还乡”工作，并在准噶尔盆地南缘、新疆吉木萨尔县建成占地9000亩全亚洲最大的野马饲养繁殖中心。随着18匹野马先后从英、美、德等国的运回，野马故乡结束了无野马的历史。9起源和驯化编辑马属动物起源于6000万年前新生代第三纪初期，其最原始祖先为原蹄兽，体长约米，头部和尾巴都很长，四肢短而笨重，行走缓慢，常在森林或热带平原上活动，以植物为食。体格矮小，四肢均有5趾，中趾较发达。生活在5800万年前第三纪始新世初期的始新马，或称始祖马，体高约40厘米。前肢低，有4趾；后肢高，有3趾。牙齿简单，适于热带森林生活。进入中新世以后，干燥草原代替了湿润灌木林，马属动物的机能和结构随之发生明显变化：体格增大，四肢变长，成为单趾；牙齿变硬且趋复杂。经过渐新马、中新马和上新马等进化阶段的演化，到第四纪更新世才呈现为单蹄的扬首高躯大马。马和人部分历史家马是由野马驯化而来。中国是最早开始驯化马匹的国家之一，从黄河下游的山东以及江苏等地的大汶口文化时期及仰韶文化时期遗址的遗物中，都证明距今6000年左右时几个野马变种已被驯化为家畜。马的驯化晚于狗和牛。马的家称作“马厩”。人类在驯养马以前，马曾经被当做食物的来源。第一匹现代马出现在距今3000多年前的古巴比伦。在1万5千年前古人类的洞穴壁画中，考古学家也曾发现马的形象。在地理大发现后，来自西班牙的征服者将马带入北美洲；科特兹在1519年征服墨西哥时，带去6匹马；狄索托在1539年登陆佛罗里达州时，随行带去200余匹马。科罗纳多在美国西南部探险时，随行超过1000匹马。当时，美洲的印第安人很惧怕马，但很快便寻找到马的用途，开始从殖民者的手里夺走马匹，并将其驯化。但是不可否认的是，马在人类社会的进程中占有不可替代的地位。PS：自己可以在百科上查~~
汉血马经典故事 汉血马以前脖子流出的汉有红色物质，像流血一般，故称之。中国古代称为 「大宛马」、「两极天马」，现称为「阿哈马」。 二千年前，世界马种处于原始土种状态，中亚土库曼斯坦干旱少雨的沙漠绿 洲中，已曾有十分优秀的快马——汉血马。张骞出塞发现了汉血马。当张骞向汉 武帝汇报大宛马后，武帝便命张骞带百余人的使团去了大宛国（今土库曼斯坦） 求马，带一尊黄金马的模型，希望以此重新换回大宛马。结果大宛国不允，归途 中汉使被杀，金马遇劫，大宛国是一封闭小国，并不知中国的强大，此种行为使 汉武帝大怒，逐作出武力取马的决定，从此爆发了两次大宛马战争。李广利将军 率兵数万人首次惩罚失利，第二次大获全胜，大宛国献出三千匹马给汉朝，二次 战争始得大宛马，可见汉朝重视马匹到何种程度。 当今纯血种中含有百分之二十多的汉血马血统，而今汉血马是最长寿马，可 活到二十三岁。
马 分类 界： 动物界 门： 脊索动物门 纲： 哺乳纲 目： 奇蹄目 科： 马科 属： 马属 种： 马 学名 Equus caballus 马 (Equus caballus) 是一种草食性家畜，颈上有长鬃，尾有长毛，马脚长有马蹄。广泛分布于世界各地，原产于中亚草原，4000多年前就被人类驯化，15世纪后，才被殖民者带到美洲和澳洲。 马主要作为役使家畜，用于骑乘、挽车和载重，在战争和劳作中运用。在历史上起到非常重要的作用。直到工业革命蒸汽机出现以前，一直是主要的拉车动力，以至于后来机器的能力要以马力来衡量。在山区无法行车的路上，马是主要的运载工具。 在战争中最早也是拉战车，由游牧民族首先发明骑乘，中国直到战国时期赵武灵王胡服骑射才开始出现骑兵，罗马帝国也是后期从中亚游牧民族处学习的骑乘。马鞍也是游牧民族发明的，后来经过不断的改进；马镫是中国人在唐朝后期发明的，一开始只是一个，为便于上马，后来发展为一边一个，波斯人称为“中国鞋”，后来才传到欧洲。直到20世纪末，由于各种战车、直升机的出现和普及，骑兵才开始退出战争。目前骑乘多用于体育竞赛，有的大城市巡警也还用马。 马也可以作为乳用和肉用，伊斯兰教律法禁止食用马肉，公元732年教皇格里高利三世下令禁止基督教徒食用马肉，但后来作用不大，现在法国人、意大利人都食用马肉，日本人认为马肉是营养丰富的肉食。在二战期间，美国允许肉店供应马肉以弥补牛肉供应不足，但二战结束后，在西部牧场主的压力下，又禁止供应马肉。马乳一直是游牧民族的食品，尤其适合酿造“马奶子酒”。 随着马的使用功能淡化，20世纪后半期，许多国家培育出各种小马，作为宠物。，现在经过几千年人的培育，马的种类繁多，从高达2米到只有米，只有一条大狗大的马，体形各异。 关于马的演化： 马的化石非常丰富，所以马的进化过程也被研究得非常详细。马的进化常常被用来作为进化的例子。 马属于哺乳纲，奇蹄目。最早的马叫始祖马，出现于五千六百万年前的北美洲，时值始新世。始祖马个头 只有狗那么大，弓着背，四肢长着多个趾头（前三后四）。由始祖马分化出了林林总总的众多支系。有的支 系越来越大，越来越擅长奔跑，也有的支系向着小型化发展。到中新世的时候以三趾马为代表的马类动物成 了一类十分繁盛的动物群，是地层古生物中常见的化石动物，常常作为地质年代断定的重要依据。现代马的 最直接祖先是出现于一千二百万年前晚中新世的恐马，而现代马则在四百万年前的上新世出现。北美洲一直 是马和马类动物起源和演化中心。马从这里起源并向四周辐射。马通过冰川时期形成的白令陆桥扩散到欧亚 大陆，最后进入非洲。马也通过中美地峡向南美洲扩撒。最晚到大约两万年前，马在北美洲彻底灭绝，南美的马灭绝得更早。原因现在仍是迷。有人认为跟美洲印第安人过渡捕猎有关。 从此，在近五千六百多万年的时间里作为马的老巢的北美洲第一次没有了马的存在，一直到公元十六世纪西班牙人再一次把马带回了美洲。Discovery制作的一期关于马的节目里说道“当印第安人第一次见到西班牙人带来的马的时候，感觉象见到了久别重逢的老朋友”。 现代饲养的马是由欧洲野马驯化而来的。野生的马已经灭绝。现存的普氏野马不是家马的祖先。马的进化历程充满了艰难险阻。马科动物曾经是如此繁盛，前后进化出几十个属，到最后却只有一个属六七种残存至今。马的兴衰历程实际上是奇蹄动物的兴衰历程，奇蹄动物在现代普遍呈衰落的趋势。俗语：1、人在衣裳马在鞍。 2、又要马儿跑，又不要马儿吃草。 3、驴唇不对马嘴。 4、All lay load on the willing horse.（人善被人欺，马善被人骑。） 5、A man is not a horse because he was born in a stable.(人并不因为生在马厩里就成了马。） 历史传说中的马：1、的卢马，是刘备的坐骑。 2、昭陵六骏：特勒骠、青骓、什伐赤、飒露紫、拳毛騧和白蹄乌。是唐太宗李世民的坐骑。3、大宛的汗血马。 4、白龙马，《西游记》中唐僧的坐骑。 琵琶曲<十面埋伏>,二胡曲<赛马> 铜雕:马踏飞燕 石雕：马踏匈奴 唐三彩中的马俑 秦始皇兵马俑中的马俑 徐悲鸿作品：奔马图等 八骏图么,还有胡人引马图 韩gan的《照夜白图》《牧马图》韦偃的《牧放图》借里柯的《受惊的马》《埃普松赛马》 房兵曹胡马（杜甫） 老马（臧克家） 巩乃斯的马（周涛） 故事：老马识途 按图索骥 秦琼卖马 老骥服盐车而上太行关于马的词汇： 儿马，公马 骒，母马 驹，小马 骟，去势丧失生育能力的马 骠，黄色的马 骝，黑鬃黑尾的红色马 骃，浅黑带白色的马 骅，枣红色的马 骊，黑色的马 騧，黑嘴的黄色马 骐，青黑色的马 骓，黑色白蹄的马 骢，青白相间，类似兰色的马 龙，纯白色的马 驽，跑不快的马，劣马 关于马的文化： 在中国传统的十二生肖中排名第七位。 中国人有姓马的。马姓是常见的姓氏之一。除了汉族以外，其他少数民族也有不少姓马的。马姓是回族的大姓之一。云南回族几乎清一色地姓马。 昭陵六骏：（古代君王的马） 昭陵六骏是指陕西礼泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭坛东西两侧的六块骏马青石浮雕石刻。每块石刻宽约2米、高约米。六骏是李世民在唐朝建立前先后骑过的战马，分别名为“拳毛騧”、“什伐赤”、“白蹄乌”、“特勒骠”、“青骓”、“飒露紫”。为纪念这六匹战马，李世民令工艺家阎立德和画家阎立本(阎立德之弟)，用浮雕描绘六匹战马列置于陵前。 “昭陵六骏”造型优美，雕刻线条流畅，刀工精细、圆润，是珍贵的古代石刻艺术珍品。六骏中的“飒露紫”、“拳毛騧”1914年被打碎装箱盗运到美国，现藏于宾夕法尼亚大学博物馆。其余四块也曾被打碎装箱，盗运时被截获，现陈列在西安碑林博物馆。 这组石刻分别表现了唐太宗在开国重大战役中的所乘战马的英姿。 拳毛騧：黄皮黑嘴，身布连环旋毛。平刘黑闼时所乘，身中九箭。李世民赞曰：“月精按辔，天马行空，弧矢载戢，氛埃廓清。” 什伐赤：虎牢关大战逐个击破王世充、窦建德时所乘，臀中五箭。 白蹄乌：平薛仁臬时所乘，无箭伤。李世民赞曰：“倚天长剑，追风骏足，耸辔平陇，回鞍定蜀。” 特勒骠：白里沁黄，平宋金刚时所乘，无箭伤。 青骓：平窦建德时所乘，四蹄腾空，身中五箭，其中前体一箭，后体四箭。 飒露紫：征洛都王世充时所乘，前胸中箭，丘行恭与李世民换骑，并为飒露紫拔箭。李世民赞曰：“紫燕超跃，骨腾神骏，气詟三川，威凌八阵。”浮雕里附一人，仿丘行恭拔箭。伯乐相马 传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。 第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，延续到现在。 一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行干里的骏马。伯乐向楚王说明，千里马少有，找起来不容易，需要到各地巡访，请楚王不必着急，他尽力将事情办好。 伯乐跑了好几个国家，连素以盛产名马的燕赵一带，都仔细寻访，辛苦倍至，还是没发现中意的良马。一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。 伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它，但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”驾车人认为伯乐是个大傻瓜，他觉得这匹马太普通了，拉车没气力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不犹豫地同意了。伯乐牵走千里马，直奔楚国。伯乐牵马来到楚王宫，拍拍马的脖颈说：“我给你找到了好主人。”千里马像明白伯乐的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音洪亮，如大钟石磐，直上云霄。楚王听到马嘶声，走出宫外。伯乐指着马说：“大王，我把千里马给您带来了，请仔细观看。”楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子，认为伯乐愚弄他，有点不高兴，说：“我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗？”伯乐说：“这确实是匹千里马，不过拉了一段车，又喂养不精心，所以看起来很瘦。只要精心喂养，不出半个月，一定会恢复体力。”楚王一听，有点将信将疑，便命马夫尽心尽力把马喂好，果然，马变得精壮神骏。楚王跨马扬鞭，但觉两耳生风，喘息的功夫，已跑出百里之外。 后来千里马为楚王驰骋沙场，立下不少功劳。楚王对伯乐更加敬重。 指鹿为马 秦二世时，丞相赵高野心勃勃，日夜盘算着要篡夺皇位。可朝中大臣有多少人能听他摆布，有多少人反对他，他心中没底。于是，他想了一个办法，准备试一试自己的威信，同时也可以摸清敢于反对他的人。 一天上朝时，赵高让人牵来一只鹿，满脸堆笑地对秦二世说：“陛下，我献给您一匹好马。”秦二世一看，心想：这哪里是马，这分明是一只鹿嘛！便笑着对赵高说：“丞相搞错了，这里一只鹿，你怎么说是马呢？”赵高面不改色心不跳地说：“请陛下看清楚，这的确是一匹千里马。”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：“马的头上怎么会长角呢？”赵高一转身，用手指着众大臣，大声说：“陛下如果不信我的话，可以问问众位大臣。” 大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：这个赵高搞什么名堂？是鹿是马这不是明摆着吗！当看到赵高脸上露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌轮流地盯着赵高脸上露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌轮流地盯着每个人的时候，大臣们忽然明白了他的用意。 一些胆小又有正义感的人都低下头，不敢说话，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后被赵高所害。有些正直的人，坚持认为是说明书而不是马。还有一些平时就紧跟赵高的奸佞之人立刻表示拥护赵高的说法，对皇上说，“这确是一匹千里马！” 事后，赵高通过各种手段把那些不顺从自己的正直大臣纷纷治罪，甚至满门抄斩。 故事出自《史记·秦始皇本纪》。成语“指鹿为马”比喻故意颠倒是非，混淆黑白。 老马识途 春秋时期，齐恒公带兵攻打山戎国，获得了胜利。山戎国王逃到了孤竹国。齐恒公紧追不放，又向孤竹国进军。 去时正是春暖花开的季节，等到孤竹国被打败时，已经春去冬来了。出征时还有茂密的树林，现在尽是枯枝败叶；那时只见遍地的鲜花，现在全是茫茫的白雪，来时道路的痕迹，一点都找不到了。齐国军队迷了路，被围在山里。齐国公焦急万分。这时候，大臣管仲想出了个办法。他让士兵牵出几匹老马在前面带路。大军紧紧地跟在后面，就这样终于回到了齐国。 成语"老马识途"就是从这个故事来的，意思是老马认识道路。"途"就是路途、道路。现在一般用它来比喻有经验的人熟悉情况，了解规律。有时候也写作"识途老马"。意思是一样的。 田忌赛马 齐国的大将田忌，很喜欢赛马，有一回，他和齐威王约定，要进行一场比赛。 他们商量好，把各自的马分成上，中，下三等。比赛的时候，要上马对上马，中马对中 马，下马对下马。由于齐威王每个等级的马都比田忌的马强得多，所以比赛了几次，田忌都 失败了。 田忌觉得很扫兴，比赛还没有结束，就垂头丧气地离开赛马场，这时，田忌抬头一看， 人群中有个人，原来是自己的好朋友孙膑。孙膑招呼田忌过来，拍着他的肩膀说： “我刚才看了赛马，威王的马比你的马快不了多少呀。” 孙膑还没有说完，田忌瞪了他一眼： “想不到你也来挖苦我！” 孙膑说：“我不是挖苦你，我是说你再同他赛一次，我有办法准能让你赢了他。” 田忌疑惑地看着孙膑： “你是说另换一匹马来？” 孙膑摇摇头说： “连一匹马也不需要更换。” 田忌毫无信心地说： “那还不是照样得输！”孙膑胸有成竹地说： “你就按照我的安排办事吧。” 齐威王屡战屡胜，正在得意洋洋地夸耀自己马匹的时候，看见田忌陪着孙膑迎面走来， 便站起来讥讽地说： “怎么，莫非你还不服气？” 田忌说：“当然不服气，咱们再赛一次！”说着，“哗啦”一声，把一大堆银钱倒在桌 子上，作为他下的赌钱。 齐威王一看，心里暗暗好笑，于是吩咐手下，把前几次赢得的银钱全部抬来，另外又加 了一千两黄金，也放在桌子上。齐威王轻蔑地说： “那就开始吧！” 一声锣响，比赛开始了。 孙膑先以下等马对齐威王的上等马，第一局输了。齐威王站起来说： “想不到赫赫有名的孙膑先生，竟然想出这样拙劣的对策。” 孙膑不去理他。接着进行第二场比赛。孙膑拿上等马对齐威王的中等马，获胜了一局。 齐威王有点心慌意乱了。 第三局比赛，孙膑拿中等马对齐威王的下等马，又战胜了一局。这下，齐威王目瞪口呆 了。 比赛的结果是三局两胜，当然是田忌赢了齐威王。 还是同样的马匹，由于调换一下比赛的出场顺序，就得到转败为胜的结果。 王亥训马 马，原是一种野生动物，最早叫“火畜”。在5000年前的黄帝时代，人们过着迁徙不定的游牧生活。传说有一次，黄帝的部下捕获了一匹野马，每当人们接近它时，它就前蹄腾空，昂头嘶鸣，或把后腿崩起，但它并不伤害人和其它动物，只以草为食。当时人们都还不认识这种动物，便把黄帝请来辨认。黄帝观察很长时间，也未能认出是什么动物，只让大家不要杀掉，派驯养动物的能手王亥用木栏先把它圈起来。 过了一段时间，王亥发现栏杆外边又来了几匹这种红色的野马，它们对着栏杆内的那匹野马叫个不停，不肯离开。过了一天，王亥把木栏门打开，不料外边的好几匹野马一下子都冲进木栏，和圈在栏内的野马混在一起，互相嘶叫了一阵，然后又都卧了下来。王亥把栏杆门关住，用割来的草喂它们。过了不长时间，其中一匹马突然生下了一只小马驹。王亥高兴极了。消息传开，人们也都纷纷前来观看。这些野马和人接触的时间一长，好像发现人类并不想伤害它们，所以在人面前也不惊慌，变得十分温顺。特别是小马驹，很喜欢和人在一起玩耍。有一天，王亥喂过马后，牵出一匹性格温顺的马，纵身跳上马背。马一受惊，猛地四蹄腾空飞奔起来，把毫无精神准备的王亥一下子抛下来跌了个仰面朝天。等王亥从地上爬起来，马已跑得很远了。王亥站起来望着越跑越远的马，心里十分着急，以为它再也不会回来了。正要往回走，不料，这跑得很远的马，又扭头跑回来了。王亥高兴极了，忙把马引进栏杆内圈好。后来他想出了一个办法，用桑树皮拧成一条绳子，把马头绑好，慢慢牵出来。然后又跳上马背。马仍像头一次一样，四蹄腾空，飞奔起来。这回王亥吸取了上次教训，一只手紧紧抓住绑在马头上的绳子，另一只手又紧马鬃，任凭马怎么飞跑，王亥总是不松手。跑了一阵后，马的速度减慢下来，直到马不再跑时，王亥这才勒过马头，缓缓地骑着回去。 王亥骑马成功后，一下子轰动了许多人，风后、应龙、常先、大鸿等前来观看，很快黄帝也知道了。应龙是黄帝身边的一员大将，对骑马当然更感兴趣。他积极协助王亥驯马，练习骑马。就在这时，一件不幸的事发生了，一天清早，王亥、应龙起来练马，忘记把栏杆门关上，一只老虎乘无人时闯进圈里，把可爱的小马驹咬死，正张口要吃的时候，被人们发现了。老虎来不及吃掉小马驹，跳出栏杆逃走了。王亥和应龙一见小马驹被老虎咬死，气得快要发病，立刻带上弓箭，骑上马向老虎逃去的方向追去。他们一口气奔跑了几十座山。终于找到了这只老虎。两人看准目标，连发几箭，把老虎射死在山谷中。在返回路上，王亥、应龙又骑在马上顺便射死了几只鹿。不料他们的行动，引起了风后的注意。风后一向智多谋广，他脑子一动，便对黄帝说：“既然骑在马上能追老虎，能射杀野兽，那么，打仗时能不能也骑在马上，追杀敌人?”风后建议黄帝下一道命令：“各部落所有打猎的人，今后出外打猎，一律不许射杀野马。凡能捉回野马者，给予奖励。”黄帝不仅同意这个建议，而且自己也开始练习骑马。他命应龙、王亥对捉回来的200多匹野马要精心饲养，进行训练。应龙专门挑选200多名精干的小伙子，每天从早到晚，既驯马，又练人。经过两年多的训练，中华民族最早的一支骑兵就这样诞生了。这支骑兵在后来的涿鹿大战中起了重大作用。 三国名马简介 赤兔： 全身红如火焰，高一丈八尺的马，据说能够日行千里〔四百公里〕，为吕布、关羽所骑乘，吕布被曹操俘掳斩头后，为了讨好与刘备失散的关羽，而将此马送他，关羽於荆州战败后，孙权将其献给马忠，赤兔却数日滴食不进而亡。 的卢： 所谓的的卢是指马的面相，据说这种面相的马会妨主，为刘备所骑乘。 在《三国演义》里有人曾对刘备说：「快别骑它了！这种马眼下有泪槽，额上有白点，名字叫的卢，骑它会妨主。」刘备说：「谢谢你的好意。不过人的生死是由上天来定的，岂是马能阻碍的了的吗？」 蔡瑁想害刘备，被刘备发现，急忙逃出，可是却被一条几丈宽水流湍急的大溪—檀溪，给挡住，这时追兵到了。刘备只好跃马下溪，结果连马带人陷在泥水里，刘备加鞭叹到：「的卢！的卢！今天妨碍我了！」不想那马忽的从水中跃起三丈，飞上了对岸，刘备脱身了。 在刘备和庞统兵分两路出发进攻成都时，庞统的马却忽然翻身，将庞统摔下，刘备因此将的卢马借给了庞统骑乘。 绝影： 曹操的爱马，绝影指不见影子，形容其跑得飞快，波斯种。 爪黄飞电： 曹操的爱马，受献帝之邀，在许田围猎时所骑乘。 大宛马(汗血马)： 中亚的名马，因为流出的汗像血一样，故也称汗血马，据说魏国名将王双也拥有一匹。 《竞马》是运用计算机模糊语言开发的网上速度赛马游戏，由韩国、台湾、大陆IT精英融合全球名马信息打造而成。于2004年3月经中国文化部批准正式获得中国大陆运营资格，并且得到中国文化部第001号进口网络游戏批文, 被业界视为中国电子竞技发展风向标。做为网上速度赛马游戏的《竞马》，既是网络游戏，也是电子竞技体育项目，是国家体育总局列定的第99种体育项目，《竞马》已被北京市体育总会、北京市政府信息化办公室列为2006《数字北京》网上奥运体育项目。上海康迈科技有限公司为中国大陆总代理商，上海康图网络科技有限公司为网络游戏竞马中国大陆市场总运营商，北京康图新华网络科技发展有限公司为中国北方地区总运营商、代理商。 《竞马》游戏目前是世界最大的互联网赛马平台，也是首款能够通过电脑、手机、电视多媒体互动的互联网赛事平台。由于竞马采用系统随机生成电子马匹，随机配置形成比赛的方式，又由于竞马赛事是由程序根据各种参数自行生成，人为无法控制，所以保证了电子赛事的绝对公平性。《竞马》由竞赛系统、聊天系统、俱乐部系统、奖品兑换系统、教练\代练体系、会员消费系统、防护\监控系统等组成。《竞马》将传统的速度赛马搬上了网络，用游戏的形式寓教于乐，让人们足不出户，在internet上就能享受到传统赛马比赛的乐趣。每天比赛中获胜的会员能获得奖金（即赛即发）或兑奖积分可以来换取笔记本电脑、mp3、PDA、手机 等心仪奖品，在年度大赛中更可获得几万几十万的丰厚奖金，夺取至尊纯金马蹄。 《竞马》将以往电子宠物养成的概念发扬光大，以『完全拟真』的型态将马儿从诞生、培育养成、训练、配种、参加赛马、到老化死亡的生命历程，以活泼且多元化的方式呈现出来。每一匹马的血统、毛色、体能精神、与各种状态都不相同。会员可以亲身体验独特的真实养马经验和休闲乐趣。把马儿训练到一定程度之后，会员可以到网上各个赛马场和其它马匹一比高下，体验刺激的竞技乐趣和获取名次奖金的荣誉。 网上速度赛马源于传统的赛马，而赛马是人类驾驭马匹进行的一种竞技活动，属于马术运动的一个主要项目，也是奥运会项目。目前在欧美国家，赛马运动蓬勃发展，以美国的赛马为例，每年要举行十万三千多场赛马，观众达到八千万人次，马票售出金额达一百二十亿美元。其中尤以肯塔基大赛最为重要，全美最优秀的赛马集中在一起进行角逐。赛马被人们公称为「运动之王」。产品的核心是大众对于产品文化的接受度、认可度。任何一款产品的文化决定了产品生命的长度和宽度。《竞马》的文化源于人类对荣誉的渴望，对苦难的坚忍，伴随着拼搏、奋进、团结，一路向前，最后赢得名利。《竞马》中没有暴力、血腥、色情，无需浪费时间，不沉迷。《竞马》不仅是专业游戏玩家的喜爱，也受到大学生、白领阶层的青睐，成为一款新颖独特的有名有利又有趣味的非常好玩娱乐休闲游戏
为了表达对死者的尊敬与怀念，通常需要准备一份悼词，那么你知道老人葬礼上的悼词怎么写吗?下面是由我为大家整理的“老人葬礼悼词范文(精选6篇)”，仅供参考，欢迎大家阅读本文。
各位亲朋好友、各位来宾：
今日，我们怀着十分沉痛的心境深切悼念xxx老人。并向她的遗体做最终的告别。
xxx老人因患肺肠疾病，经手术医治无效，于20xx年xx月xx日上午xx点xx分在xx第一医院与世长辞，享年xx岁。噩耗传来，xxx老人的亲属、朋友无不为之痛惜，以各种形式表达哀悼和思念之情。
xxx老人，一名平凡的妇女，一位伟大的母亲，因疾病突发，带着对子孙后辈儿的依依不舍，带着满怀的幸福，带着人间xx载春夏秋冬的酸甜苦辣、喜怒哀乐，永远地离开了我们。
xxx老人xx年的人生是自强不息的一生。老人历经坎坷，身经新旧社会两重天，走过改革开放前后两阶段。老人1941年6月20日生于吉林省洮南县一个贫困家庭，先后在嫩江镇创办的托儿所和打米站、防寒毡厂等单位工作。大团体企业解体后，她又自我开办托儿所，为身边双职工家庭分忧，为家族奉献。
在她的人生中，遇上自然灾害带来的忍饥挨饿，遭受到十年动乱的政治歧视。老人虽然经历多种磨难，但从没有丧失对完美生活的向往和追求。从来不抱怨。她靠自我的努力改变人生的命运。
xxx老人的xx载人生是以德育后的一生。从很小起，就照顾弟弟妹妹，以瘦弱的身体扛起家庭的重担。成家后，她孝敬公婆，对老人无微不至地关心照顾，携夫教子，不怕吃苦，任劳任怨，默默奉献，克服种种困难养育4个子女，把儿女一个个培养成人。更为难能可贵的是，老人始终教育晚辈要坚强自力，做诚实守信、自食其力的人，做有益于社会的人。对丈夫，她是好妻子;对子女，她是好母亲;对孙子孙女，她是好奶奶。一个三世同堂的家庭在她的带领下，幸福美满，其乐融融。xxx老人是一个养育教育下一代的优秀长辈。
xxx老人的xx载人生是与人为善的一生。她待人诚恳、乐于助人、为人正直，善良热心，深受家族亲朋赞赏与爱戴。在亲友周围既德高望重，又有很大的亲和力。晚辈们在生活上都愿意与她沟通，与她说心里话，并得到她的理解，支持和帮忙。xxx老人是一个具有人格魅力的好人，在她住院病重期间，亲友们不远千里，纷纷从四面八方前来探望，弥留之际，她也在处处为他人着想。
今日，xxx老人虽然与我们永别了，可是她对亲人和朋友的真挚情感，对人生的进取追求，对生活的执著信念，与天地永恒、与松柏长青。老人给她的子女和后代留下了一笔宝贵的精神财富，也为我们心中留下了沉甸甸的收获。让我们大家深深地思念她老人家，缅怀她老人家，直到永远!
树欲宁兮风不止，子欲孝而亲不待。正当xxx老人应当尽享天伦之乐时，却突然患上了重病，无情的病魔让xxx老人带着眷恋轻轻地走了，也给家人带来了无尽的伤痛和永远的思念。我们默默地祝福，愿他老人家一路走好!
xxx老人，您安息吧。
各位领导、各位来宾、亲朋好友：
群山俯首，草木含悲。今天，我们怀着万分沉痛的心情，悼念我村优秀楷模xx同志，缅怀他的一生，以寄托我们的哀思。在此，谨让我代表xx村委、村支部对xx同志因病辞世表示沉痛的哀悼，向全体孝眷、亲友表示亲切的问候，向前来参加吊唁的各位领导、各位来宾表示衷心的感谢。
xx同志人的一生，是坎坷的一生、勤劳的一生，拼搏的一生，也是成功的一生。他一生为人耿直、艰苦朴素、乐善好施、遵纪守法，对家乡的发展时常挂念心间，他为人忠厚、正直、善良，给我们留下了许许多多典范，给我村后人树立了为人处世的楷模。
英灵已赴极乐界，典范犹蒸故里人。xx同志的因病去世，使我们失去了一个好同志。我们要把xx同志对家乡建设奉献的优秀精神及为人正派、忠厚耿直的高尚品德带回到家乡去，我们都要向他学习，同时也希望所有孝眷节哀顺变，化悲痛为力量，以告慰他在天之灵。
最后，谨让我代表xx村支部、村委会对他的辞世表示沉痛的哀悼，家乡人民永远怀念他，愿他地下安息，九泉含笑，荫佑后昆;祝福各位领导、各位来宾、亲朋好友身体健康、阖家幸福、万事如意。
各位亲友、各位来宾、父老乡亲：
今日，我们怀着沉痛的心境悼念xx老人不幸病逝，并向她的遗体作最终告别。
首先，请让我代表她的家属衷心地感激各位亲友在百忙中抽出时间不辞辛劳来到那里参加老人的悼念活动。
xx老太太生于19xx年12月20日，一年前由于不慎摔倒致骨折留下后遗症，卧病在床，历尽病痛折磨于20xx年11月17日中午离开人世，享年86岁。
老人作为一位普通劳动妇女，虽然没有高深的文化知识，也没有做过惊天动地的大事业，但他像千千万万劳动妇女一样，有着中国普通劳动妇女所具有的美德。
老人一生勤劳朴实。
农家出生，繁重的农活的磨练，造就了她健康的体魄。
一生生育10个子女，平日里，抚育子女侍候公婆，家务劳动琐碎而繁重，另外还要参加田间劳动，没天黑夜地忙碌在田间地头，粗重的农活样样在行，比起那些男子也毫不逊色。
她就是这样，对于家庭总是做的多，索取的少。
她生活节俭，甚至到对自己苛刻的地步，有好吃的总是留给公婆和孩子，常年积月总是穿破旧的衣服，很少添置一件衣衫。
在家庭，上孝公婆，下爱子孙，辛劳操持，默默无闻，任劳任怨。
与邻里相处，宽以待人，与人为善，乐于助人。
尽管自己家庭日子过得并不富裕，但左邻右舍遇到困难，都会主动帮一把，邻家婚丧嫁娶、总是热情帮忙操持。
对待邻居的老人如同自己的老人，对待邻居的孩子如同自己的孩子。
由于她的善良真诚，与兄弟叔伯、妯娌子侄都能和睦相处，一生从来未与别人争过一句嘴，红过一次脸。
农村家庭大多是艰苦的，但老人对待生活的态度是乐观坚强的。
老人经历不少的社会变化及丧夫失子的家庭变故，经历的挫折磨难不少，她都能乐观应对，十二岁来到婆家，种菜挑水拉车磨面，很劳累，但她干的乐呵呵的，没有丝毫的埋怨;年轻时，在生产队里，担任妇女队长，重活累活抢着干;在人生的最终两年，患病在床，生活难以自理，为了不给小辈添麻烦，表现出了少有的坚强，力所能及的事情尽量自己做，有时难免摔跤，跌破身体，也不叫苦。
老人如今撒手人寰。
天地含悲，山河共泣。
子孙想你，难见您音容笑貌;邻里念您，忆不完您慈善美德。
言有尽，情无限，千言万语，万语千言，说不完您给子孙留下的贤德懿范，也难以表达亲人子孙对您的深切悼念。
愿您地下安息!愿您天堂有灵，福佑子孙!
尊敬的来宾：
公元20xx年x月x日x时，云天凝素，山川失色，我的爷爷xxx无疾而终，驾鹤仙去，永远地离开了我们。告别了这个您心心相印、难割难舍的家庭，走完了您辉煌的一生、艰辛的一生、可歌可泣的一生、充满传奇的一生。
老话说：人活七十古来稀。爷爷您虽然高寿八十又四，但是，您的倏然离世，仍然给咱们这个大家庭带来了极其黑色的际遇。大家难抑悲情，肝肠寸断;惜别德高望重之至亲，乡邻高朋接踵而至，都来吊唁。灵棚高建，香火袅袅，缅怀您的高风亮节。
爷爷：记得小时候。我们时常在您那宽厚的脊背上入睡，那种踏实、温暖的感觉每每想起，都倍感幸福和安逸。上幼儿园的时候，您总是会第一个来接我们，还会买好吃的给我们，上了小学后，您总会给我零花钱，在后来我长大了，离开了您的身边，赴外地完成学业，每次放假回家来看您，您那长满岁月皱折的脸上总会露出欣慰的笑容，每次开学，您总会塞钱给我，千叮咛万嘱咐，生怕我在外面受委屈，如今我再也见不到您慈祥的笑脸，也听不到您的叮咛嘱咐，再也没有机会为您捧上一杯热茶，为您洗一次脚。
爷爷，您走了。可以和先走一步的奶奶团聚了，却将无限的哀痛和思念永远的留给了我们。爷爷，您的一生度过的84个春秋，没有惊天动地的壮举，也没有流芳百世的伟业，但您可贵的品质将永远激励和感动着子孙后代。您坚强的性格、乐观的生活态度与俭朴的生活作风将会成为我们最大的精神财富，也将是我们面对生活不断进取、面对困难不断前行的精神动力。
爷爷，您的一生是历经坎坷，饱经风霜的一生。是勤劳俭朴、艰苦辛劳的一生。是平凡无奇，朴实无华的一生，您经历的动荡、经历的磨难，吃尽苦头，把自己一生的热忱、自己的青春奉献给了社会，献给了家庭，献给了你的儿孙，奉献给了身边所有的人!
爷爷一生，耕读传家，教子有方，深得乡亲父老尊崇。受你的言传身教影响，我的父辈们勤勉上进，很早就走出家门，自食其力，并分别在各自工作岗位上作出了令人满意的成绩。在爷爷的言传身教的影响下，我们兄弟几个也通过读书，离开了家乡，走向了更加广阔的人生舞台。在过去的岁月里，爷爷你是一棵参天大树，为我们遮风挡雨;在苦难的日子里，爷爷你是一杯淳香的美酒，给予我们进取的力量;如今当我们成长、成人的时候，爷爷却不能继续陪伴我们了，伤心之余，惟有绵绵的思念挂在心头;恸哭之余，只有历历往事萦绕眼前。爷爷留给我们的是沉痛的悲伤，是深切的缅怀，是永恒的思念，你的音容笑貌长久地留在我们后辈子孙的心中，你的诸多美德都将是我们永远珍藏的一笔宝贵的精神财富，你的叮嘱和教诲永远激励我们、滋养我们，让我们在前行的道路上走的更稳、走得更远。
当此之时，身为孙子的我们也只能用这只言片语来告慰爷爷您的在天英灵，愿您在飞升极乐的路途中，带着亲人、朋友对您的思念与祝福悠然上路，我们会在泪水和松柏中铭记您慈祥的笑容。请宽恕孙子们不孝，临终时没能守在您身边，成了一生的遗憾，生如春花之灿烂，逝如秋叶之静美。
爷爷：孙儿们将铭记您慈祥的笑容;孙儿将珍藏您永恒的嘱托;孙儿会以您为榜样，做一个向您一样真诚、客观、勤俭、善良的人。
敬爱的爷爷，郑重郑重，一路走好!
各位父老乡亲、各位亲朋好友、各位来宾：
白沙垂首，伊洛呜咽!今日我们怀着十分沉痛的心境深切悼念我的爷爷——一位和善的大好人，他于xx年去世，享年xx岁。爷爷的突然离去给我们大家带来了一种无法言说的心痛。因为之前所有人都没有想到，一向那么健康，几乎连个感冒都没有的老人怎样会突然离去他与人为善、乐于助人、襟怀坦白，平易近人，生活节俭，艰苦朴素，家庭和睦，邻里团结。他对我们从严管教，严格要求，他在病榻中始终以顽强的毅力和病魔做斗争。我爷爷的一生是平凡的一生，也是艰苦奋斗、经受磨砺的一生，更是善良正直、勤俭节俭的一生。虽然他不爱言辞，不爱张扬，却在人们心中树起一座丰碑。
理应享受完美生活的时候，无情的病魔却夺取了他的生命，怎不令人扼腕叹息，悲痛欲绝!爷爷我多么期望能和你再在一齐说说话、聊聊天，而您这次没有再听我们的话，没有再多等待些日子，没有再给我一次证明自我的机会!这次您拒绝的是那么的干脆!如果能够重来，我们必须去多陪陪你，和你说说话，让你不再感到寂寞!如果能够重来，我们必须不会经常惹你老人家生气，让你笑容常挂脸上!如果能够重来，我们必须会每一天做好吃的东西给你，让你享受天伦之乐!在孙子们眼里，你是英雄，是骄傲。在你的教导下，孙子们个个知书达理，人人为社会出力。
我们还记得在爷爷最终的日子，最终的冷暖，最终的目光，默默地，停留在窗外的四季中，停留在过去的风景里。爷爷虽然离我们而去了，可是你的音容笑貌常存，你的善良正直勤俭节俭影响这我们，你的高风亮节是留给我们的宝贵财富。阴晴圆缺月，生死离别情。寂寞坟冢前，何人能相陪。仰天空悲切，无泪报春晖，百年浪迹后，再来孝前缘。
安息吧!爷爷!一路走好，爷爷!我们永远想念你!
各位来宾、各位朋友、各位长辈：
今天，我们怀着无比沉痛的心情，悼念母亲xxx。
母亲生于xx年。今天，她走完了艰辛、苦难、无数风雨的九十一岁的人生历程。她走了。她安祥平静，带着还原的童真和无限憧景，她将进入美丽的梦境。
母亲和天下所有的母亲一样，勤劳俭朴，聪明能干，美好心灵，相夫教子，备尝艰辛，最大地尽到做母亲的责任。母亲养育我们众多的子妹，烧茶做饭，洗浆缝补，做鞋织衣。
还当过挑煤炭的脚夫，挑水卖的苦力，编织草席，当过家政，一生像牛一样艰难负重，默默前行。我们的心里永远不会磨灭母亲饥疲的身影，我们将永远铭记母亲为我们付出的苦难和艰辛。
我们将永远铭记xx年。在那不堪回首的苦难岁月，是母亲不畏艰险，勇敢地抗争，把我们带出那场灾难，救活了一家人。
在我们幼小的时候，文肓的母亲是那样的远见卓识，多次卖掉本来就不够吃的大米，为我们缴纳学费。母亲充满智慧和悲情的壮举，使我受到尽管只是有限的教育。
却为我们夯实了人生的基础，使我们走出迷蒙和混沌，不致愚昧和无知。今天我们富足，是因为母亲卖掉的每一粒大米，都为我们换回了一枚精神凝结的钻石，一粿知识结成的珍珠。
母亲的一生，对我们没有太多空洞的说教。她用行动教导我们应该怎样做人，怎样尽到家庭责任，怎样成为对社会有用的人。我们为母亲骄傲，我们为有勇敢、顽强、坚忍、远见卓识的母亲庆幸。我们将永远感恩母亲!
母亲去世了，我们无比沉痛。草木无语，大地同悲，陪我们流出伤心的眼泪;哀乐挽歌，高天回响，述唱着我们不尽的悲伤。我们悲催，沉痛母亲的去世，沉痛大家庭精神凝聚的消散，悲伤大家庭的从此消亡。
母亲将回到大地温暖的怀抱，上天一定会眷顾我们平凡而伟大的.母亲，让她一生苦难和美丽的灵魂得到安息!
先开了死亡证明再来吧
论文开题报告基本要素
各部分撰写内容
论文标题应该简洁，且能让读者对论文所研究的主题一目了然。
摘要是对论文提纲的总结，通常不超过1或2页，摘要包含以下内容：
目录应该列出所有带有页码的标题和副标题， 副标题应缩进。
这部分应该从宏观的角度来解释研究背景，缩小研究问题的范围，适当列出相关的参考文献。
这一部分不只是你已经阅读过的相关文献的总结摘要，而是必须对其进行批判性评论，并能够将这些文献与你提出的研究联系起来。
这部分应该告诉读者你想在研究中发现什么。在这部分明确地陈述你的研究问题和假设。在大多数情况下，主要研究问题应该足够广泛，而次要研究问题和假设则更具体，每个问题都应该侧重于研究的某个方面。
死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。 停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧 报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。 做‘七’仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。 入敛仪式 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。 丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。
彩礼也叫聘礼。指结婚时男方付给女方的财物。
彩礼是中国古代婚嫁习俗之一，又称订亲财礼、聘礼、聘财等。中国旧时婚姻的缔结，有在婚姻约定初步达成时互相赠送聘金、聘礼的习俗，这种聘金、聘礼俗称“彩礼”。在现代，彩礼是男方家为了感恩女方父母养育一个女儿所付出的辛苦，给女方父母的一种补偿，补贴女方家用。
结婚彩礼的特点
（1）该地有给付彩礼的习俗，婚前给付一般与缔结婚姻有关。
（2）从给付金钱的数额或者实物的价值上进行考量，彩礼一般为数额较大的金钱或者价值较高的实物。
（3）彩礼的给付，都是非自愿的，往往迫于当地行情及社会压力而不得不给。
（4）彩礼给付、接受的主体往往不局限于男女双方本人，给付方包括男方及其父母兄姐，接受方同样包括女方及其父母等近亲属。
（5）彩礼主要归女方娘家。
1、 双方真诚地沟通谈彩礼不是做生意，两家人主要也是为了子女婚后能过得幸福，所以少点套路，真诚的态度才是重中之重。2、了解当地彩礼价格不同地区有不同的婚嫁习俗，关于彩礼自然也有不同的价格水平。如果不知道多少彩礼比较合适，可以参照当地的彩礼价格。3、情侣之间先达成一致意见在双方家长见面之前，最好情侣之间对于彩礼金额、礼品等比较敏感的话题，就先沟通好并且达成共识，确定一个双方都能接受的价格范围。4、尽量订婚前谈妥彩礼最好在订婚前就聊清楚，不要拖到领证后，否则双方都会有点被动。5、最好男方父母先开口彩礼是赠送不是买卖，若是女方先开口，多少会有点尴尬。所以建议男方主动谈彩礼的事情，这样既能表明你们真心求娶的诚意，也是对女方的尊重。6、若是没谈妥，子女及时调停双方家长谈彩礼过程中，如果出现意见分歧，子女需要及时制止，并调和现场气氛。比如可以说：饭菜都快凉了，先吃饭吧，这些之后可以再谈…7、确定彩礼后，不要再反复提要求两家人商谈好彩礼后，最好不要再对彩礼问题提出异议，比如觉得彩礼金额不够，想要增加礼品数量等等。这样会让对方家庭觉得你言而无信，从而心生嫌隙。二、谈彩礼时尽量不要出现这些情况1、双方见面时，父母就给对方下马威。这样会给对方不平等的感觉，容易伤感情。2、谈判过程中态度强硬，对于不符合自己要求的想法拒绝商量更改，这样很容易谈崩。3、双方家庭若商定了彩礼金额，最好不要在见面时临时变卦，这样会显得不够诚意。
要求返还彩礼的条件1、男女双方未办理结婚登记手续;2、男女双方办理结婚登记手续但确未共同生活，可以在离婚诉讼中要求返还彩礼;3、婚前给付并导致给付人生活困难的，也可以在离婚诉讼中要求返还彩礼。但需要注意的是，不符合以上条件，还有以下情形不能要求返还彩礼：1、男女双方未办理结婚登记手续而同居生活两年以上。2、双方未办理结婚登记手续而同居生活虽不满两年，但生育子女的。3、所接受的彩礼确已用于共同生活。三、返还彩礼的标准1、因给付彩礼一方的原因导致婚约解除，返还彩礼的数额可根据其过错程度、双方的经济状况等因素，酌情减少。2、如果未婚男女双方确已共同生活但最终未能办理结婚登记手续，给付彩礼方请求返还彩礼，一般根据双方共同生活的时间、彩礼数额并结合当地风俗习惯等因素，确定是否返还及具体返还的数额。四、彩礼官司需要什么证据1、证明男女双方当时正处于谈婚论嫁的状态可借由双方的短信、微信等通讯工具的聊天记录，或者举行过订婚仪式、拍婚纱照等行为反映出来，表明双方有谈婚论嫁的意向，注意，谈婚论嫁和谈情说爱是有区别的，单纯的情话表白也是不能反映双方谈婚论嫁状态。2、证明给付了财产的证据如果是通过银行转账方式支付的礼金那么就要提供银行转账明细;若是购买房屋或者车辆可以提供自己的出资证明，因为按照我们的日常生活经验，将大额财产登记在他人名下一般都是用来当彩礼。3、证明给付彩礼是当地的风俗当地的风俗习惯可以听取当地媒婆、村长、村委会主任等人的意见，必要时可作为证人出庭作证。在结婚的时候大家都知道彩礼男方给女方的，所有权归女方所有。彩礼是姑娘的婚前财产，在双方离婚的情况下，是不参与分割的。但是如果男方给女方彩礼，最后双方并没有结婚，也没有共同的生活在一起，那么这个彩礼，女方需要全额的退还。
那么两家人如何谈彩礼呢，一起来看一下。1、 双方真诚地沟通谈彩礼不是做生意，两家人主要也是为了子女婚后能过得幸福，所以少点套路，真诚的态度才是重中之重。2、了解当地彩礼价格不同地区有不同的婚嫁习俗，关于彩礼自然也有不同的价格水平。如果不知道多少彩礼比较合适，可以参照当地的彩礼价格。3、情侣之间先达成一致意见在双方家长见面之前，最好情侣之间对于彩礼金额、礼品等比较敏感的话题，就先沟通好并且达成共识，确定一个双方都能接受的价格范围。4、尽量订婚前谈妥彩礼最好在订婚前就聊清楚，不要拖到领证后，否则双方都会有点被动。5、最好男方父母先开口彩礼是赠送不是买卖，若是女方先开口，多少会有点尴尬。所以建议男方主动谈彩礼的事情，这样既能表明你们真心求娶的诚意，也是对女方的尊重。6、若是没谈妥，子女及时调停双方家长谈彩礼过程中，如果出现意见分歧，子女需要及时制止，并调和现场气氛。比如可以说：饭菜都快凉了，先吃饭吧，这些之后可以再谈…7、确定彩礼后，不要再反复提要求两家人商谈好彩礼后，最好不要再对彩礼问题提出异议，比如觉得彩礼金额不够，想要增加礼品数量等等。这样会让对方家庭觉得你言而无信，从而心生嫌隙。拓展资料谈彩礼时尽量不要出现这些情况1、双方见面时，父母就给对方下马威。这样会给对方不平等的感觉，容易伤感情。2、谈判过程中态度强硬，对于不符合自己要求的想法拒绝商量更改，这样很容易谈崩。3、双方家庭若商定了彩礼金额，最好不要在见面时临时变卦，这样会显得不够诚意。
关于婚姻消费的硕士毕业论文提纲范文
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摘要 5-6
Abstract 6-7
第1章 导论 11-34
研究缘起 11-12
研究意义 12
理论意义 12
实践意义 12
文献综述 12-27
婚姻消费研究 12-17
农村彩礼研究 17-26
研究不足与趋势述评 26-27
概念界定 27-28
婚姻消费
彩礼 27
嫁妆 27-28
理论基础与研究框架 28-30
理论基础——婚姻策略理论 28-30
研究框架 30
研究方法与研究对象 30-34
实地研究 30-31
主要的调研方法 31-32
研究对象的选取 32-34
第2章 内容与形式——M村彩礼的现状 34-50
M村概况：地方性知识与话语 34-39
调查地点的选择与概况 34-35
M村婚嫁习俗 35-39
M村彩礼数额 39-41
M村彩礼类型 41-44
彩礼名目由单一走向多元 41-42
由基本生活用品到耐用消费品到奢侈品的出现 42-44
M村彩礼的支付形式 44-47
从以实物为主到以货币为主 44-46
全面干折形式的出现与兴起 46-47
M村彩礼的性质 47-50
见面礼：新郎家给新娘的礼物 47
大礼：表达性和工具性的统一 47-48
上下轿礼：新娘争取财产的手段 48
小结：彩礼的性质变迁特征 48-50
第3章 协商与互动——彩礼中的婚姻策略 50-62
M村彩礼的协商 50-55
彩礼协商的沟通者和调解人——媒人 50-52
彩礼协商的社区情境——彩礼标准 52-54
彩礼协商失败——彩礼返还 54-55
彩礼协商中男方家庭的婚姻策略 55-57
“虚假承诺”：减少彩礼的一次性支付 55-56
“以退为进”：充分显示家庭和家族的物质资本和象征资本 56-57
“高额彩礼”：弥补自身缺陷的策略性选择 57
彩礼互动与协商中女方家庭的婚姻策略 57-59
以男方家庭未满足女方某条件要求男方折现 57-58
“要好”中推脱商量的婚姻策略 58-59
同村“示范效应”的说辞 59
彩礼互动与协商中媒人促成双方婚姻关系的策略 59-62
“避重就轻”：避开或弱化双方矛盾的焦点 60
“两面吹嘘”：夸大双方优点的说话艺术 60-62
第4章 博弈与优势——女方当事人在彩礼协商中话语权增强 62-70
女方当事人在彩礼协商中话语权增强的表现 62-66
彩礼要价：从“无语”到“发声”到“狮子大开口” 62-63
彩礼用途、受益者和支配权与女方当事人话语权的增强 63-64
女方家庭在彩礼议价中的主动权 64-65
择偶标准与女方当事人话语权的增强 65
悔婚的“习俗”与“司法规定”：保护女性 65-66
女方当事人在彩礼协商中话语权增强的原因探析 66-70
女性经济上的独立 66-67
婚姻市场女性资源的短缺 67-68
农村生育观念的`转变 68
姻亲关系重要性的凸显 68-70
第5章 困境与压力——男方家庭彩礼支付问题的凸显 70-78
男方家庭彩礼支付的经济压力 70-73
婚前男方家庭彩礼支付：存与借的交织 70-71
婚后父辈一代的压力：“节衣缩食”的还款之路 71-72
彩礼纠纷：彩礼支付问题的“升级” 72-73
男方家庭彩礼支付的心理压力 73-78
家庭内部：父辈一代的“任务”观念 74-75
社区情境：村民舆论对订婚和结婚年龄的限制 75
同辈群体：“脸面”与“竞争”压力 75-78
第6章 结论与思考——传统与现代交织下的彩礼 78-85
结论 78-80
彩礼的内容、形式与性质 78
彩礼协商是双方家庭婚姻策略的博弈 78-79
女方当事人话语权的增强加重了男方支付彩礼的困境 79
彩礼变迁和协商中个体本位的凸显 79-80
思考：乡村场域下彩礼存在的意义 80-85
彩礼是对传统文化的教育和传承 80-81
彩礼是婚姻契约、信用的担保 81-83
彩礼是对新婚夫妇的资助 83-85
参考文献 85-91
致谢 91-92
附录1 92-93
附录2 93-95
卷内备考表 95
由郑玄作注而能够传世的《礼记》，共收四十九篇文字。目录是：《曲礼上》第一，《曲礼下》第二，《檀弓上》第三，《檀弓下》第四，《王制》第五，《月令》第六，《曾子问》第七，《文王世子》第八，《礼运》第九，《礼器》第十，0《郊特牲》第十一，《内则》第十二，《玉藻》第十三，《明堂位》第十四，《丧服小记》第十五，《大传》第十六，《少仪》第十七，《学记》第十八，《乐记》第十九，《杂记上》第二十，《杂记下》第二十一，《丧大记》第二十二，《祭法》第二十三，《祭义》第二十四，《祭统》第二十五，《经解》第二十六，《哀公问》第二十七，《仲尼燕居》第二十八，《孔子闲居》第二十九，《坊记》第三十，《中庸》第三十一，《表记》第三十二，《缁衣》第三十三，《奔丧》第三十四，《问丧》第三十五，《服问》第三十六，《间传》第三十七，《三年问》第三十八，《深衣》第三十九，《投壶》第四十，《儒行》第四十一，《大学》第四十二，《冠义》第四十三，《昏义》第四十四，《乡饮酒义》第四十五，《射义》第四十六，《燕义》第四十七，《聘义》第四十八，《丧服四制》第四十九。 《礼记》这部儒学杂编，内容很庞杂，大体上可分成以下几个方面：有专记某项礼节的，体裁跟《仪礼》相近，如《奔丧》、《投壶》。有专说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》、《乡饮洒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》。它们是份别解释《仪礼》中《土冠礼》、《昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射仪》、《燕礼》、《丧服》各篇的，跟《仪札》关系最为密切。 有杂记丧服丧事的，如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。 有记述各种礼制的，如《王制》、《礼器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大传》、《祭法》、《祭统》、《深衣》等篇。有侧重记日常生活礼节和守则的，如《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇就是。 有记孔子言论的，如《坊记》、《表记》、《缁衣》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、《儒行》等，这些篇大都是托名孔子的儒家言论。 有结构比较完整的儒家论文，如《礼运》、《学记》、《祭义》、《经解》、《大学》、《中庸》。此外还有授时颁政的《月令》，意在为王子示范的《文王世子》。 以上所列并非科学分类，只不过想通过它粗略地反映各篇的性质。 《礼记》是部儒学杂编，里面包含儒家的思想史料相当丰富。研究早期儒家思想，需要读《论语》，研究战国秦汉时期的儒家思想，就不能不读《礼记》了。读《论语》能够看到儒家学派的确立，读《孟子》、《荀子》、《礼记》能够看到儒家学派的发展。从《礼记》这部书里，可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。《王制》、《礼运》谈到了儒家对国家、社会制度的设想。如《礼运》展示的理想是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己……是谓大同。”这类光辉的语言，并不因为年长日久而失去亮度，它极为精炼地反映了我们祖先对美满而公正的社会的强烈向往。 《礼记》有不少篇章讲修身作人的，象《大学》、《中庸》、《儒行》等篇就是研究儒家人生哲学的重要资料。专讲教育理论的《学记》，专讲音乐理论的《乐记》，其中精粹的言论，至今仍然有研读的价值。 《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇记录了许多生活上的细小仪节，从中我们可以了解古代贵族家庭成员间彼此相处的关系。今天看来，这些细节极为繁琐、迂腐、呆板、缺乏生气，不过有些地方，还是可以借鉴的。读了这些篇，我们可以知道，说中国是个文明礼义之邦，绝不是个空泛的赞语。 《礼记》关于丧祭之类的篇章占了很大的比重。这类文字有四大特点：琐碎、枯燥、难懂、远离今天的生活。可是对于研究中国古代社会。特别是研究中国宗法制度的人们来说，实是珍贵的文字资料。其中有很多地方是对《仪礼·丧服》的补充和说明。 《礼记》中还有不少专篇是探讨制礼深义的。这类文章是研究儒家礼治思想的重要依据。举例来说，《昏义》是解释《昏礼》制定意义的专篇。一开始就解释为什么要重视婚礼，说“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。所以要在家长主持下搞一套隆重礼节。从而得知，结婚一事之所以重要，儒家并不着眼于当事男女的幸福，而是：一，密切两个家族的关系；二，男方死去的祖先，有人祭祀了；三，传宗接代。儒家认为，结婚只能是家族中的一件庄重的事，不是个人的美事。传宗接代意味着新陈代谢，这样，做人子的不能无所感伤，所以《郊特牲》说“昏礼不贺，人之序也”。郑玄注说“序犹代也”。 此外，儒家对各种祭礼、丧礼、冠礼、乡饮酒礼、射礼、聘礼等等，在《礼记》中也都有一套解释。显然，研究这些都有助于全面理解儒家的思想体系。 众所周知，儒家思想中有对社会发展、人类进步起消极作用的部分，如全力维护等级制度，顽固宣扬男尊女卑等等。这些，在《礼记》中都得到了充分反映。 总之，《礼记》是了解和研究儒家思想的重要史料。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制。
体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
礼记中一共有49篇文章。
礼记，中一共有49篇文章。礼记，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。
礼记的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活。
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《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》这部儒学杂编，内容很庞杂，大体上可分成以下几个方面：有专记某项礼节的，体裁跟《仪礼》相近，如《奔丧》、《投壶》。有专说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》、《乡饮洒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》。它们是分别解释《仪礼》中《士冠礼》、《昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射仪》、《燕礼》、《丧服》各篇的，跟《仪札》关系最为密切。有杂记丧服丧事的，如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。有记述各种礼制的，如《王制》、《礼器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大传》、《祭法》、《祭统》、《深衣》等篇。有侧重记日常生活礼节和守则的，如《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇就是。有记孔子言论的，如《坊记》、《表记》、《缁衣》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、《儒行》等，这些篇大都是托名孔子的儒家言论。有结构比较完整的儒家论文，如《礼运》、《学记》、《祭义》、《经解》、《大学》、《中庸》。此外还有授时颁政的《月令》，意在为王子示范的《文王世子》。
《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》被称为我国乃至世界上，最早的较有系统的一篇教育论著。即中国的教育学，所以你看我们有时候读师范，读了一大堆西方的教育学的理论，却对我们自己老祖宗的教诲知之甚少，其实这是一件很可悲的事情。我原来觉得中国传统的教育很落后、很腐朽、很压抑人。都是那些灌输式、填鸭式的教育。但是当我真正去深入学习这一篇深刻的时候，我却发现：我们的老祖宗不但不强调这样，还非常反对强压、灌输。这个在后面的论著当中，讲课当中我再跟大家一一的分享。那这一篇《学记》呢？它论述了教育的作用的目的；教育过程的本质和规律；教育体系的设置和管理；还有教学内容的安排；教学方法运用；它还阐述了“教学相长”、“循序渐进”、“慎于开始”的教育经验。以及“长善救失”、“善喻而教”的教学原则。虽然这篇文章篇幅不长，但它的内容却相当的丰富，对指导我们当前的教育，都有相当重要的参考和借鉴的价值。by黄能武老师望采纳