神话学又称比较神话学，它在跨文化的比较观照之下势必会越出西方传统的界限，将东方各民族古典神话和原始民族的口传神话统统纳入总体考察的视野之中。这样，在中国知识界没有引进神话概念之前，是西方神话学家首先提出中国神话的问题，并做出先驱性的探讨。回顾20世纪初我国神话研究的发轫期，在日本学者的启发下，夏曾佑《中国历史教科书》(1905)借鉴神话学观点，把历史上第一个时代命名为“传疑时代”，怀疑盘古之说“非汉族旧有之说”，还把黄帝以上的包牺、女娲、神农诸帝皆视为神话。王国维《屈子文学之精神》(1906)以印度、希腊神话之发达为参照，说明产生了《庄子》、《列子》的南方文化在想像力上远过北方。蔡元培花了很大功夫翻译日本井上圆了所著《妖怪学讲义录》共六册，侧重从心理学方面解说神怪产生的原理。周作人翻译了英国人类学家根据荷马史诗创作的神怪小说《红星佚史》，至40年代又翻译了《希腊神话》、《希腊的神与英雄》等，还写有《童话略论》、《神话与传说》、《神话的辩护》、《习俗与神话》等系列文章，在传播西欧的神话学知识，改变国人对神话的蔑视和偏见方面卓有成效。《红星佚史》的作者之一安度阑(Andrew Lang，1844—1913，后译为安德鲁•兰)为英国著名神话学理论家，著有《习俗与神话》、《神话、仪式和宗教》、《神话学》等论著，成为早期中国神话学译介和奠基时期影响最大的人物。谢六逸编著《神话学ABC》、玄珠(茅盾)著《中国神话研究ABC》、林惠祥著《神话论》，黄石著《神话研究》等均称引或依据安度阑的神话分类法。鲁迅较早提到“神话”显然也是在日本和西欧的神话学东渐以来的大背景之下受到启发，其《破恶声论》(1908)是20世纪率先涉及神话问题的少数文献之一，其中写道：夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也。太古之民，神思如是，为后人者，若何惊异瑰之大;矧欧西艺文，多蒙其泽，思想文术，赖是而庄严美妙者，不知几何。倘欲究西国人文，治此则其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文，暗艺文者于内部文明何获焉?[4]鲁迅在此批评了“嘲神话者”的偏见，还说明神话的发达与否因文化而异的现象，提出不了解神话就无法了解西方文学乃至西方文明的见解。至于中国神话为何不若西方之发达的问题，到了1923年著《中国小说史略》时再尝试给予解释。该书第二篇题为“神话与小说”，首言小说出自神话传说，中外皆然。后释“神话”之名及其实云：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”[5]这段话既对“神话”这一概念做简单界定，又从而暗示出神话产生的条件和原因——初民对超于人力以外的现象(今谓超自然现象者)的自造解释。这一观点反映了人类学派通常的神话观点之影响。不过鲁迅似未读过高木敏雄《比较神话学》，他仍以《三五历记》所述盘古开辟说为中国本土神话之例。鲁迅在此还重申了神话对于文学的重要性，“故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源”。中国古代保存神话传说较多的古籍，鲁迅特别提出《山海经》、《穆天子传》、《逸周书》、《燕丹子》、《楚辞•天问》等，可算做国人对神话典籍的最初回顾。该篇末尾提到中国神话零星散碎的原因，乃引日本盐谷温《中国文学概论讲话》第六章的说法：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不能更集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。鲁迅于此二点之外，又提出一点原因，即国人神鬼不别的现象：“天神地祗人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祗。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽;原始信仰存则类于传说之言日出不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。”作为例证，鲁迅举出《搜神记》、《异苑》、《三教搜神大全》等书中所记生人死后为土地神、紫姑神、门神的说法，实为20世纪后半期民间文学复兴中的鬼话、仙话与神话并列说之远源。而宗教学家谓中国最重祖先崇拜，已死之先祖得与天神同列，亦可与鲁迅所说人鬼神不分的现象相互对观补充。与鲁迅大约同时关注到神话问题，并写出研究中国神话的专文或专著的先驱者还有茅盾、周作人、梁启超、江绍原、林惠祥、顾颉刚等，尤其以茅盾的功绩最为突出。他在1929年发表的《中国神话研究ABC》一书，是国人用汉语写成的探索中国神话的开山之作。茅盾在1980年回忆当时情形说：“二十二三岁时，为要从头研究欧洲文学的发展，故而研究希腊的两大史诗，又因两大史诗实即希腊神话之艺术化，故而又研究希腊神话。——继而又查《大英百科全书》之神话条，知世界各地半开化民族亦有其神话，但与希腊神话、北欧神话比较，则不啻小巫之与大巫。那时候，郑振铎颇思编译希腊神话，于是与他分工，我编译北欧神话。惜郑振铎后来兴趣转移，未能将希腊神话全部编译。我又思，五千年文明古国之中华民族不可能没有神话，《山海经》殆即中国之神话。因而我又研究中国神话。”[6]凡此种种，便是《中国神话研究ABC》、《希腊神话》、《北欧神话ABC》、《神话杂论》等一批著作的起因。从知识结构上看，茅盾之所以在五四以后投入神话研究，成为卓然自立，开一代风气的文学研究革新家，是同他深入钻研西方人类学和神话学的有益积累分不开的。从某种意义上说，他的这类神话研究著述也应看做是文学的人类学批评在中国学坛上最初结下的丰硕果实。没有西洋文法作为参照，汉语语法的探讨恐怕没有自发出现的可能。同样道理，茅盾对希腊、北欧神话的比较研究以及他对未开化民族神话知识的了解，反过来成就了他作为中国首位神话学家的功业，毕竟是融化新知以求重新阐发中国古典文学的开创性尝试，预示着20世纪以来人文研究推陈出新的历史变革方向。在神话理论方面，茅盾书中提到的重要问题还有中国神话的地理分布格局，神话是短篇小说之开端，先秦子书如《庄子》、《韩非子》等亦保留着神话片段，少数民族神话的搜集与研究之重要性等等。关于地理分布，他提出中国神话由北、中、南三部分组成的观点，刺激了后来顾颉刚关于东、西两部分组成的新论点。在具体神话的分类和解说方面，本书由于是首创之作，没有多少先例成说可以依循，所以可以说处处闪现着独创见解。如蚩尤为巨人族之一，黄帝战蚩尤乃神与巨人族之事。夸父与夸娥是同神异名，“终北”、“华胥”反映中部人民的宇宙观。大司命是主管生死寿夭的命运之神，少司命是主管爱情的命运神，帝喾为中国神话中之主神，相当于希腊之宙斯。古史和神话中的两个羿的关系：“人性的羿”就是历史化了的“神性的羿”，等等。这些令人耳目一新的见解足以使中国的神话学超出单纯的译介引进层面，而进入创辟专门领域和独立学科的阶段。相形之下，黄石的《神话研究》、谢六逸的《神话学ABC》、林惠祥的《神话论》三部书，除了后者略涉及中国神话外，基本上仍属译介的性质。除此以外，赵景深译有哈特兰德的《神话与民间故事》(1927)、汪倜然著有《希腊神话》(1927)、方壁著《北欧神话》(1930)，亦属译介之列。五四以来的传播新文化的刊物也刊发了大量神话方面的论文和作品，如《妇女杂志》、《小说月报》、《小说世界》、《文学周报》、《民间文艺》、《民俗》、《艺风》、《史学年报》、《开展》、《民间月刊》、《妇女与儿童》、《歌谣周刊》等，其中的一些刊物还办过神话专号。时至30年代，神话、童话、民间故事等方面的研究已经普及开来，成为西学东渐以来在文学与人文研究方面最有成就的新领域之一。新时期以来，我国的神话学在沉寂多年后获得复兴，成立了中国神话学会，举行了多次全国性的学术会议，出版了《中国神话》专集和一系列著作和译著。20年来发表的专题论文的数量远远超过以往的70年[7]。值得注意的是，除了古籍之中所记载的汉族古神话，许多学者还从民间采集到大量口传神话，尤其是在广大少数民族中流传的神话作品，从而给中国的神话学建设带来独特的多民族跨文化的比较资料和广阔的发展前景。1995年由台北的汉学研究中心举办的“中国神话与传说学术研讨会”，聚集了当今大陆、港台和海外汉学家40余位，分别从人类学、考古学、历史学、民俗学、宗教学和文学等角度考察中国神话的特性与传承分布，显示了中国神话学日趋多学科化和国际化的走向[8]。以下从两个主要方面评述女性主义、比较宗教学派在当代的中国神话研究中产生的反响及其所代表的较新的学术发展动向。二、女性主义与中国神话研究神话学发展到20世纪中期，迎来了一场空前的大变革，那就是女性主义神话学作为最有影响的一个学派迅速崛起，引起整个知识界的震动和热烈的学术争论。女性主义神话学的主要学术贡献是：以女性主义观点和考古学新材料为双重契机的女神再发现运动，女性主义神话学对西方文化两大源头的重新认识。女性主义作为一场文化思想运动，它的重大启蒙意义就在于揭示出一个被忽略已久的真相：世界上已知的几乎所有文明都是父权制的。毫无例外的是，所有的父权制文明都会在某种程度上表现出对女性存在的贬低和蔑视，对女性的社会权利的压制和遮蔽。这一方面体现为社会现实中两性不平等现象的普遍存在，另一方面通过语言文字折射为社会意识形态中被改造被扭曲的女性形象和女性声音。“男人造语言”这一惊人的学术发现，给予女性主义者充分自觉的“性别政治”的意识，开始从各个方面去揭露批判男性中心社会的种种语言积习和文化表达，试图在男性化意识形态的遮盖背后，重新寻找真实的女性形象。女神的发掘与研究，在过去的一百年里所取得的成果远远超过了以往的所有年月。各种文明传统的文字文本中的女神形象的研究，规模空前庞大。如1992年由英国伦敦的潘多拉出版社出版的《女性主义的神话指南》一书，由牛津大学的拉灵顿()博士主编，分为6个部分，有19位学者撰文分别运用女性主义的观点重新审视近东、欧洲、亚洲、大洋洲、南北美洲的神话传统以及20世纪的女神崇拜与研究情况。拉灵顿在导言中指出，传统的神话学研究充斥着男性中心的观点和厌女症偏见，而本书则尝试完全让世界各地的知名女专家来执笔，重新书写不同时期各个文明中的神话传说遗产，尤其注意女性形象和女性的作用。“对于西方人而言，我们对我们的神话遗产的解释决定着我们思考自己的方式。政治家、心理分析家和艺术家都利用神话来告诉我们：我们是谁，从何处来。于是，纳粹的意识形态就利用了德国神话，弗洛伊德主义的心理分析则把希腊神话作为他们解释人类行为的模型，画家、作曲家、雕塑家和作家也都有意或无意地模仿过去的神话模式。”[9]现在，女性用自觉的社会性别视角重新审视古代神话，这种视角的变换会给女性带来把握自己身份的全新契机。只要神话不再是由男性成见所反射的哈哈镜，那么女性就能够从神话中找到自己真实的过去。《女性主义的神话指南》讲到中国神话的部分由华裔学者刘涛涛(Tao Tao Liu)执笔。她从男性的开辟大神盘古讲起，述及黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等构成的神话帝系谱。强调了以孔子为代表的儒家思想的男性中心主义对神话性别角色的决定性作用。为什么女性神灵只有作为男神的配偶和亲属才得以存在和流传?“一个女人自身根本没有地位和权利。她必须学会灵巧的手艺以便充实自己，这一情况也反映在中国的神话传说中。一般而言，神话中有头有脸的女性扮演的总是母亲和妻子的角色。”[10]在介绍“神话与民俗中的女性”时，作者共举出女娲、嫦娥、织女、孟姜女、观音和白娘子6位流传最普及的故事。从年代上看，只有前三位属于神话人物。而即使这3位神话女性的故事也显得非常简略。在“神话与民俗中的小人物”部分，我们可以看到的女性数量增加了，但是她们的面目和在男性社会中的功用却复杂化了：排在前三位的依次是褒姒、妲己、狐狸精。显而易见，父权制社会的意识形态在性别方面必然坚信所谓“女人祸水论”的偏见，这三位后出现的女性角色与女娲、嫦娥、织女相比，已经完全成了男性中心社会的图解女色亡国观念的反面教员。类似于《女性主义的神话指南》的出版物在90年代盛极一时，这表明知识女性对神话学这门新学科的兴趣与日俱增。为什么现有的西方神话文本总是把女性放在次等的位置上呢?拉瑞•荷塔多(Larry )带着这一疑问编出《宗教中的女神与现代争论》[11]一书，期望通过对非西方的宗教传统中女神地位的考察，找到解决问题的线索。该书立论的思路很像韦伯在非西方社会中寻找不能导致资本主义精神的原因。书中共研讨了中国的道教和佛教传统中的女神，古代埃及宗教中的女神伊西丝信仰和印度教中有关女神的“撒克提”(sakti)观念。与此形成对照的是纽约市立大学亨特学院的女教授贝缇娜•纳普(Bettina )独自撰写的大著《神话中的女性》。她从世界的神话文学中选出9位女性形象——古埃及的伊西丝，巴比伦的提阿玛特，古罗马的狄多，古希腊的伊菲革妮亚，印度的悉多和中国的女娲等，逐一加以剖析，确认她们在所属社会中的价值、能力和在公众心目中的形象，讲述她们如何战斗、领导军队、建立国家、治理大地以及她们如何经历性别的挑战和身份的危机，并且把这些神话女性同当今社会中的女性相互对比，在历史和现实的参照之中探寻女性命运的未来。关于女娲，贝缇娜•纳普综合分析了造人、补天、执(圆)规、蛇身、变形(“一日七十化”)等母题，认为她代表着父权制文明尚未确立时的全能女神信仰，那时的女神不仅是崇拜的中心，而且是宇宙秩序和自然和谐的代表。女娲补天和立地四极的情节，表明她也代表着远古时期人力工程和科学方面(包括知识、技能和经验)的最高成就。作为人类的创造者，宇宙的灾难性错误的纠正者，女娲也就相当于所谓“救世主”(the savior of universe)[12]。至于这位女性救世主如何在后代失去了她的地位和荣耀，贝缇娜•纳普认为是汉代以来父权制的强化，“女娲不再是完美的典范了”，对她的崇拜也就随之解体。按照女性主义学者汤森德的划分，当代女神神话学研究主要有两种思路和方法，一种是遵循荣格的弟子纽曼的做法，把母神视为原型，其最终的根源在于人类的深层心理即所谓“集体无意识”。另一种更为基本的、历史的方法，依据考古学资料，承认在远古时期存在统一的信仰女神的宗教[13]。贝缇娜•纳普重构女娲救世主的信仰的尝试显然是属于后一种方法。相信随着对文献资料和考古发现的新的透视的展开，这种重构女神宗教的研究在东方世界还会迎来更加可观的成就。历史方法最关键的环节在于实证性资料的积累，可喜的是在这方面已有西方学者捷足先登，完成了非常有分量的论著。如1999年在荷兰莱顿创刊的英文刊物《男女：早期中国的男人、女人和性别》(NAN NU:Men，Women and Gender In Early and Imperial China)，就以57页的篇幅发表了美国加州大学伯克利分校的汉学家大卫•凯利的长文《开端：新石器与商代的女性地位》[14]，主要依据考古发掘材料和对甲骨文的记载的分析，论证上古时期女性的地位并未高于男性，从新石器时代到商代的社会性质基本上是父权制的。这就使女神宗教说的现实基础问题受到某种程度的质疑，其争议性也就越发明显了。大卫•凯利还引用格林()《克耳特女神》(Celtic Goddesses)一书的观点论证说，中国东北地区新石器时代女神雕像的发现并不一定反映着当时女性社会地位的显赫，因为古希腊的雅典奉雅典娜女神为守护神，可是雅典妇女的地位却极为低下，甚至根本就算不上城邦的公民。晚近发表的较系统的研究中国古代女神信仰的英文论文是收入《宗教中的女神与现代争论》一书首篇的《中国宗教中的女神》，作者是陈阿蓝(音译Alan )。文章指出：“中国的传统文献资料并未提供一个女神崇拜的完整图景。重构每一位女神的由来将是十分困难的，考察其在上古时代的崇拜情况更是难上加难。这是因为，官方记录中的神话叙述总被历史化和道德化地处理，而保存这一记述传统的执笔人毫无例外皆为男性，他们对女神崇拜已没有什么同情。事实上，某些儒家学人还对此心存怨恨。尽管如此，可以确信的是，女神在中国宗教生活中扮演着重要角色。”[15]陈阿蓝希望能够依据传世的文献资料勾勒出一幅中国女神崇拜的历史全景。她首先追溯了商代卜辞中所反映的萨满巫教活动，确认(女)巫及其功能对于商王室礼仪活动的重要作用，如求雨、增殖和治疗的仪式。她引用汉学家谢福()的说法，把这些女巫称为实际上的“二等女神”(lesser goddesses)[15](P10)。在商周交替之际，男性的萨满巫师开始逐渐成为国家宗教活动的主角，关于仪式与神位的知识变得比巫术力量本身更加重要。然而，在周代和以后的日渐增多的文献中，有关女神崇拜的图景逐渐清晰了起来。陈阿蓝根据《楚辞》、《山海经》、《淮南子》等书中的线索，主要讨论创世女神女娲、日月女神羲和的故事，描述早期文学作品中女神如何转变为“神女”(山鬼、巫山神女、湘夫人、洛神等)的情况。关于女娲，她认为直到汉代对女娲的崇拜才成熟起来，因为女娲杀黑龙和补天救世的功绩在汉代《淮南子》以前没有记载。女娲与“置婚姻”及创制音乐等母题的关联反映的是古代增殖仪式活动的情况。也是从汉代以下，女娲的形象总伴随着伏羲，表现为造型艺术中的人首蛇身交尾形象。陈阿蓝认为这种配偶神的出现体现着汉帝国时代流行的价值观念即神圣王权。在高度父权制的社会背景之下，世界由一位女神独自创造的说法难以维系下去了。“然而，和伏羲在一起，女娲还能以‘配偶和助手’(consort and helper)的角色保持她在神灵世界的一席之地。”[15](P12)在论述了早期文学中女神转化为神女的情形之后，陈阿蓝还描述了以西王母为主的道教神谱中的女神体系，从而使她对中国女神的历史叙述获得全景效果。尽管在资料的占有和晚近研究成果的把握方面显得不足，述而不作的性质较为明显，陈阿蓝的论文在用女性主义观点重审中国古代女神方面，仍然能够给英语世界的读者带来新鲜的参照和重要的启发。基于这种认识，吉拉道特在书中用主要篇幅去重构道家神话的象征体系。围绕着混沌这个原型主题，《老子》、《庄子》、《淮南子》、《列子》等不断地持续讲述着关于创世、堕落和救世性的回归混沌的道家神话故事。由于这些早期文本的巨大影响力，混沌族的意象象征体系积淀出中国文化的深层象征，反复出现在后代的文本中，并且旁及少数民族神话的创造。《早期道家的神话与意义》第六章题为“卵、葫芦与洪水：朝向混沌主题的类型学”，第7章题为“卵、葫芦与洪水：混沌主题的神话基型(prototype)”，作者在此将少数民族神话中的动物祖先如盘瓠(犬)、少数民族的洪水神话及葫芦型方舟母题等，同汉族文本中的混沌象征联系为一个具有转换生成性质的整体，探讨道家核心神话在中华多民族文化中的传播力度[19](P169—208)。这对于我们的比较神话学研究具有一定的启发意义。受吉拉道特影响的美国汉学家罗伯特•艾利森(Robert )著有《精神超越的庄子—内篇解析》(Chuang-Tzu for Spiritual Transformation，The New York State University Press，1989.)一书。她非常赞同艾利雅得、吉拉道特等人从神话角度重审道家思想的方法，但却不是亦步亦趋地继续研究混沌神话，而是另辟蹊径地关注鱼鸟变形神话。罗伯特•艾利森引用汉学家格雷厄母的观点，认为《庄子•应帝王》篇的混沌君寓言并非道家神话的核心故事。恰恰相反，《庄子•逍遥游》篇首的鲲化鹏神话中才是“核心的神话”[20](P180)。鱼鸟变形神话不只是化蝶故事的某种预演，而且给庄子的整个哲学幻想打开了门径。正是这种哲学幻想后来构成了道教传统的不变的灵魂，那就是“自我转化”和“自我超越”。罗伯特•艾利森虽然也强调神话对于理解道家文本的绝对必要性，但她并不像艾利雅得和吉拉道特那样关注神话与萨满—巫教的渊源关系，她只关心神话作为“隐喻”的艺术如何形成庄子特有的思想传达，启发读者自己挣脱概念思维的精神牢笼，超越到一种“开放的心灵”状态，获得更为自由和优越的认识方式，开启直觉理性的幻想空间。《精神超越的庄子》一书第2章“神话与怪物：隐喻的艺术”和第三章“神话的内容”，分别研讨神话母题在庄子文本中的结构素作用以及庄子文风特有的认识论意义。正像吉拉道特紧紧围绕《庄子》内篇末尾的混沌君神话大做文章一样，罗伯特•艾利森则集中关注位于庄子文本开端的鲲鹏神话，提出发人深省的问题：“为什么将神话放在全书的开端呢?”[20](P 27)此问题的解说是：庄子试图以出奇制胜的开篇来暗示读者：书里所要表达的思想是不能直接表达的。这也就在某种程度上呼应了老子的“道可道，非常道”命题，而神话以荒唐之言的形式充当着表达不可表达的道的功用。换言之，鲲鹏神话作为开篇，旨在预示读者自己摆脱概念的和分析的思维力量，跟随神话的幻想力量进入精神的超越之旅。日本的宗教学与神话学研究也深受艾利雅得的影响。这主要得益于译介工作的先行。久米博、前田耕作、大室干雄、宫治昭、中村恭子、立川武藏、斋藤正二等翻译了十三册的《艾利雅得全集》(东京：3/4书房，1973—1976)。此外，还有别的单行译本。可以说艾利雅得所有重要著作都已译为日文。这对日本的文科研究和汉学研究所带来的启发作用可想而知。铁井庆纪(1930—1989)，御手洗胜(1924—)，小南一郎(1942—)，横山宏(1938—)等学者很早已应用艾利雅得“圣与俗”(the sacred and the profane)、“中心象征”(centre of symbolism)和“永恒回归”(eternal return)的时间观来分析中国古典文学。这些成绩又辗转影响到台湾和香港学者。日本驹@①大学文学部教授、宗教人类学家佐佐木宏干的《凭灵与萨满》(东京大学出版会，1983)、《萨满教的人类学》(东京：弘文堂，1984)，大东文化学院教师藤野岩友的《巫系文学论》(大学书房，1969年)，佐野大和的《咒术世界的考古学——原始信仰与祭祀礼仪》(续群书类丛完成会，1992年)，樱井德太郎等的《变身》(弘文堂，1974年)，等等，都是直接受艾利雅得的萨满教理论影响的著作。集中在中国神话研究方面的论著则有：御手洗胜的《神仙传说与归墟传说》(见《东方学论集》2号，1954年2月，63—84页)。铁井庆纪的《中国神话的文化人类学的研究》(池田末利编，东京：平河出版社，1990)一书，收录的如下论文：《昆仑传说试论》(1975年)，《“中”：神话学的试论》(1980年)，《道家思想乐园思想》(1980年)，《中国古代神话传说：圣俗对立》(1983年)。此外，京都大学的小南一郎著有《西王母与七夕传说》、《中国神话与故事》(东京：岩波书店，1984)、《楚辞的时间意识——从九歌到离骚》(《东方学报》，京都，58册，1986年3月)等。御手洗胜的弟子王孝廉(1942—)，原籍台湾，现任教于日本关西大学国际文化学部，专攻中国神话学。他应用艾利雅得的“原型回归”观念，研究中国神话所呈现的圆形时间结构以及古典小说的结构模式，如《说岳全传》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》等表现出的“原始”、“历劫”、“回归”的三段循环。总结为一种“原型回归”，用他自己的话来解释，“这种回归，可以说是不可抗拒的天命，来自天上的仙女，经过人神的悲恋之后再回到天上去，来自海中的龙女再回到海中;宋江等梁山泊好汉，在人间轰轰烈烈地干了一场以后，必须再回到他们命运的原点;贾宝玉完成他的爱情历劫以后再回到他的青埂峰，石头依然还是石头。”[21]晚近大陆学者研究道家思想的著述也应用了艾利雅得的“原型回归”论。如对老子和庄子思想中的“归”与“返”等中心主题的跨文化解说
南朝梁武帝之时，殷芸《小说》里写下了牛郎织女传说的第一个完整版本，“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。”故事交代了两人的婚姻悲剧，一年一度相会也成了坚贞爱情的典范。然而从出土的湖北《云梦秦简》文字数据来看，神话传说中牛郎与天帝之女织女感人至深的爱情故事，其最初原型是牛郎多次抛弃织女的婚姻悲剧。“戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。”“戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。”与后世传说不同的是，他们夫妻分离不是外力干涉，而是男方变心所致。人们抬头看星空，两颗明亮的星辰分别在天河的两侧闪烁，就想象这两颗星宿可能是一对夫妻，丈夫抛弃了妻子，妻子在天河的一边深情脉脉地看着对面的“负心人”。天上牵牛星和织女星的分离为何会成为人间男女婚姻悲剧的象征呢？翻看《诗经》，就会发现有些反映男权社会中由于男子变心抛弃妻子的社会悲剧，如《邺风·谷风》“将安将乐，女转弃予”，“将安将乐，弃予如遗”；《卫风·氓》“总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”。相当部分版本中的牛郎和织女的结合并非大部分人如今所知的真心相爱，牛郎之所以能跨越门第，娶到“白富美”织女，是在老牛的指引下窃取仙衣所致，织女婚后大多是想方设法拿回仙衣逃离人间。陈泳超主编的《中国牛郎织女传说·民间文学卷》里有18篇便是如此。这些故事在描述织女嫁给牛郎时，往往使用了“只好”“逼”之类的词汇，如石家庄地区流传的《傻牛郎和织女》中表达得最为清楚，“傻牛郎气急了，说织女不疼骨肉，绝情绝义。织女更是大骂傻牛郎：‘你不是东西！谁叫你抢走俺的衣服，逼俺成亲！你害了俺，也害了一对儿女，这都是你的罪过！’”可见织女与牛郎的结合是出于无奈，是在织女被偷了仙衣无法回天，加之又被牛郎看到了身体的情况下，不得不留在人间嫁给牛郎。很多故事里还有一个情节值得关注，即牛郎“藏衣防妻”的情节。这恰恰证明了，织女对牛郎无爱情可言，她和牛郎结婚生子是迫于无奈——仙衣被藏。《中国牛郎织女传说·民间文学卷》有20篇包含 “藏衣防妻”的情节。牛郎对织女的态度还甚于防盗，他是出于主动，或是听从老牛的指使，把织女的仙衣藏在隐秘的地方以防止她逃跑。牛郎“藏衣防妻”在先，成为织女抛夫弃子逃回天上的一个重要前提。如吉林盘石的《鹊桥相会》中“牛郎背着织女，把她穿的长袖衫埋在门旁的石头底下”。这种防备甚至持续到婚后的每日生活之中。石家庄的 《牛郎与织女》里，牛郎“黑天白日地守着织女，总怕她跑回天上”。从现有文献来看，最早有关拔簪划成河的文献记载，也是织女所划。宋代龚明之《中吴记闻》：“昆山县东，地名黄姑。父老相传，尝有织女，牵牛星降于此地。织女以金篦划河水，河水涌溢，牵牛因不得渡。”牛郎织女故事形象转变，实际上是民族情感对神话传说不断进行改造的结果，不断的地加入时代的元素。从古到今，一直如此。我们目前熟悉的版本，更多是建国后《天河配》这类戏曲被改造的后果，确立了劳动、爱情、反封建的主题思想。牛郎成了劳动人民形象的代表，织女成为了追求自由爱情的代表，而王母成了封建家长的代表。牛郎织女传说如今成为我们所熟知的爱情传说，与其长期被选入中小学语文教材有一定关系。《牛郎织女》最早入选中学语文课本的是在1955年，由时任人民教育出版社社长的叶圣陶先生根据民间传说亲自改编而成的。改编后的牛郎织女传说从结构上依然保留原有的天鹅处女、仙女凡夫、两兄弟型故事形式，但在思想上则作了很大改动。最重要的改变在于把牛郎和织女两人的负面形象给消除了，更多突出了旧礼教、旧制度对青年男女的迫害。故事隐含了封建家长制“父母之命，媒妁之言”对有情人的迫害，封建等级制（仙凡有别）和宗法制度（长幼有序）对牛郎的迫害。这些保留和改编都体现在了内容上。保留的情节，有兄嫂对牛郎的迫害，“哥哥嫂子待他很不好，叫他吃剩饭，穿破衣裳，夜里在牛棚里睡。”还衣情节则是改变故事性质的重要一环，牛郎不但没有把衣服藏起不还；当牛郎听到织女问衣裳哪去了时，还主动把纱衣还给他，“牛郎听到这儿，从树林里走出来，双手托着纱衣，说：‘姑娘，别着急，你的衣裳在这儿’”……牛郎听完织女的话，就说：‘姑娘，既然天上没甚麼好，你就不用回去了。你能干活，我也能干活，咱们两个结了婚，一块儿在人间过一辈子吧。’织女想了想，说：‘你说得很对，咱们结婚，一块儿过日子吧。’”此种情形下，织女是主动留下来，属于两人有感情基础。至于此版本的王母，则完全是一个恶毒老太太的形象，“她亲自到牛郎家里，可巧牛郎在地里干活，她就一把抓住织女往外走。织女的男孩见那老太婆怒气冲冲地拉着妈妈走，就跑过来拉住妈妈的衣裳。王母娘娘狠狠地一推，孩子倒在地上。”连环画里牛郎、织女、王母的形象建国前民众大多通过口传方式了解、传承牛郎织女传说，因此版本主旨不一。当今民众大多通过书面文本了解牛郎织女传说，大多是以语文课本中叶圣陶改编的牛郎织女传说为底本，这是影响建国后民众对牛郎织女传说认知的重要因素。叶圣陶的改编本能够被大众接受，符合建国后废除旧礼教，追求平等，特别是追求自由爱情的社会需求，也满足了民众长期以来内心潜藏的仙女凡夫梦。以上部分摘自网上文章望采纳，谢谢
[参考文献][1]东方兰.论莎士比亚的《冬天的故事》[J].文学研究,1940,(5):.[2]方平.和莎士比亚交个朋友吧[M].成都:四川人民出版社,1983..[3]方平.莎士比亚“天鹅之歌”—《暴风雨》赏析[J].名作欣赏,1995,(1):.[4]郭华敏.论《暴风雨》中的基督教隐喻系统[J].河南教育学院学报：哲学社会科学版,2004,23(5):110-113,.[5]贺祥麟.莎士比亚[M].沈阳:辽宁人民出版社,1984..[6]华泉坤 张浩.《暴风雨》——莎士比亚后殖民解读的一个个案[J].安徽大学学报：哲学社会科学版,2004,28(5):46-52,.[7]亢西民.莎士比亚戏剧赏析辞典[Z].太原:山西教育出版社,1992..[8]李蕾.《暴风雨》情节的深层隐喻[J].洛阳师范学院学报,2004,23(3):77-80,.[9]彭镜禧.发现莎士比亚—台湾莎学论述集[C].台湾:猫头鹰出版社,2000..[10]邵旭东 王忠祥.《暴风雨》的主题及其它[A].阮坤.莎士比亚新论—武汉国际莎学研讨会论文集[C].武汉:武汉大学出版社,1994..李伟民; 何处是安妥灵魂的精神家园——哈姆莱特形象认识辨析 [J];四川戏剧; 2003年06期姜桂栩; 外国文学研究中的基督教文化视角检视 [J];文史哲; 2003年05期于凤保; 莎士比亚与基督教文化 [D];安徽大学; 2007年陈敦; 莎士比亚与基督教——从《威尼斯商人》说开去 [J];北京师范大学学报(社会科学版); 1995年05期李玉莲; 基督教与西方文学 [J];承德民族师专学报; 1989年04期肖四新; 莎士比亚悲剧的宗教解读 [J];三峡大学学报(人文社会科学版); 2004年05期王本朝; 论宗教文化对西方文学悲剧意识的影响 [J];湖北民族学院学报(哲学社会科学版); 1995年04期从丛; 再论哈姆莱特并非人文主义者 [J];南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版); 2001年05期从丛; 论哈姆莱特并非人文主义者 [J];河北大学学报(哲学社会科学版); 1989年01期赵晓梅; 基督教文化背景下的莎士比亚创作 [J];南通工学院学报(社会科学版); 2002年01期王鹏; 莎士比亚戏剧中的忏悔母题 [J];河南科技大学学报(社会科学版); 2005年01期李伟昉; 莎士比亚与《圣经》 [J];洛阳师范学院学报; 2002年04期黄龙; 莎士比亚文艺观溯源 [J];南京师大学报(社会科学版); 1982年01期Frye, Roland Mushat; Shakespeare and Christian Doctrine [M];; 1963年李伟民; 莎士比亚研究——构筑起心灵的家园——兼评张冲的《莎士比亚专题研究》 [J];外语研究; 2007年02期李伟民; 艰难的进展与希望——近年来中国莎士比亚研究述评 [J];四川外语学院学报; 2006年01期焦晓燕; 哈代小说与基督教文化 [D];南京师范大学; 2007年钱佼汝; 小写的后现代主义:点点滴滴[J]; 外国文学评论; 1991年04期; 60-65孙家琇; 莎士比亚的《一报还一报》[J]; 外国文学评论; 1991年04期; 72-80张冲; 当代西方莎士比亚变奏二十年(1965—1985)[J]; 外国文学评论; 1992年01期; 123-129王田葵; 试论拜伦诗歌“惊人的莎士比亚式的丰富多彩”——十九世纪欧美浪漫主义文学历程论(四)[J]; 零陵学院学报; 1990年04期; 66-73方平; 小精灵蒲克和莎士比亚的戏剧观——《仲夏夜之梦》研究[J]; 外国文学评论; 1987年01期; 93-99郑土生,肇星; 浅论莎士比亚的艺术特点[J]; 外国文学评论; 1987年01期; 100-106卞之琳; 了与不了:莎士比亚悲剧研究纪程——《莎士比亚悲剧论痕》前言[J]; 外国文学评论; 1987年01期; 107-110钱佼汝; 美国新派批评家乔纳森·卡勒和分解主义[J]; 外国文学评论; 1987年03期; 22-24乔纳森·卡勒,钱佼汝; 当前美国文学批评中争论的若干问题[J]; 外国文学评论; 1987年03期; 25-32朱虹; 禁闭在“角色”里的“疯女人”[J]; 外国文学评论; 1988年01期; 90-94汪义群; 莎士比亚宗教观初探 [J];外国文学评论; 1993年03期; 117-124张慧荣; 从《冬天的故事》看莎士比亚的中立女性观 [J];安徽科技学院学报; 2006年03期; 64-66智慧的作用 [J];领导文萃; 1996年09期; 87再说莎士比亚何以成为莎士比亚 [J];外国文学评论; 2005年03期; 154-155阅读莎士比亚 [J];博览群书; 2004年12期; 70杜革非; 分析莎士比亚的十四行诗第十八首(英文) [J];铜仁师范高等专科学校学报; 2001年02期; 24-25马太·阿纳德原,曲文敏; 《莎士比亚赞》 [J];河西学院学报; 1988年02期; 104-105天章; 西柏林世界莎士比亚大会 [J];外语教学与研究; 1986年03期; 73-76许国璋; 莎士比亚十二赞 [J];外国文学; 1981年07期; 65-72萧莎; 莎士比亚何以成为莎士比亚? [J];外国文学评论; 2005年01期; 151-152孙丽丽; 从毁灭到拯救 [D];山东师范大学; 2003年厉彦花; 论厄普代克在《兔子，跑吧》中的宗教观 [D];山东师范大学; 2006年孙海西; 莎士比亚与汤显祖戏剧美学观比较 [D];山东大学; 2005年矫福军; 莎士比亚悲剧的思想意蕴 [D];吉林大学; 2004年宋艳; 莎士比亚喜剧中的女性地位 [D];安徽大学; 2005年黄凌; 《乌托邦》与圣经暨莫尔的宗教观 [D];河南大学; 2006年徐剑莹; 莎士比亚喜剧中的爱情故事 [D];安徽大学; 2006年王彦; 艾米莉·狄金森诗中的圣经原型 [D];河北师范大学; 2006年孙珍; 背弃与顿悟 [D];山东师范大学; 2004年董莉; 从莎士比亚十四行诗管窥其诗学思想 [D];河北师范大学; 2006年陈茂庆; 戏剧中的梦幻 [D];华东师范大学; 2006年王志耕; 宗教文化语境下的陀思妥耶夫斯基诗学 [D];北京师范大学; 2000年臧天婴; 莎士比亚对传统的继承和创新 [A];外国文学论集——世纪末的探索与思考 [C]; 1997年陈少辉; 莎士比亚与司马迁死亡观比较 [A];外国文学论集——世纪末的探索与思考 [C]; 1997年桑迪欢; 卡夫卡的话语世界——从《城堡》看卡夫卡的语言特色和叙事结构 [A];江西省语言学会第五届会员大会暨2002年学术年会论文集 [C]; 2002年裘克安; 莎士比亚日在中国 [N];人民日报; 2002年雷鸣; 莎士比亚经典的现代话题 [N];中国妇女报; 2004年洪蔚; 当莎士比亚遇上电影 [N];科学时报; 2004年许钧; “遭遇”莎士比亚 [N];中华读书报; 2002年书评人 马淑艳; 当莎士比亚戴上童话面具 [N];中国图书商报; 2007年〔英〕查尔斯·兰姆玛丽·兰姆; 原汁原味品莎翁 [N];光明日报; 2004年裘克安; 有关莎士比亚的一些事实 [N];光明日报; 2000年兰守亭; 被通俗化的莎士比亚 [N];中华读书报; 2004年易沉; 莎士比亚诗作的出版历程 [N];中华读书报; 2002年通讯员 杨英姿记者 余传诗; 《读莎士比亚》：王元化88岁生日收到最可心的礼物 [N];中华读书报; 2007年
1. 语义转移规则在修辞翻译中的应用《福建外语》，期合刊 （独立撰写）2. 浅谈合作原则在翻译理解中的作用《外国语》，（独立撰写）3. 视点转换法在汉英翻译中的应用《中国翻译》，（独立撰写）4. Towards Mother's Role. An Analysis of Change in Hagar’s Character Reflected in the Language”， Margaret Laurence Review, Volume 2-3, 1995, （独立撰写）5. 简评“译文功能理论”《上海科技翻译》，（独立撰写）6. 试论“译文功能理论”在应用文类翻译中的指导作用《上海科技翻译》，（独立撰写）7. 《残月楼》为何能获总督奖提名 《外国文学》，北京外国语大学，（独立撰写）8. 从文化接受角度试析《首席》英译本的得与失 《四川外国语学院学报》，（独立承担）9. 发自内心的歌唱──析加拿大华裔作家小说诗歌集《多嘴的麻雀》，《文艺报》，1999年4月29日出版（独立承担）10. 翻译功能理论的启示──对某些翻译方法的新思考，《中国翻译》，（独立撰写）11. 桥梁的另一端──论翻译影响译语文化《上海科技翻译》（独立承担）12. “小说真实”的完美实现──析艾丽斯·蒙罗的“爱的进步”《福州大学学报》（独立撰写）13. 商务词汇翻译中的回译与借用 《中国翻译》（独立撰写）14. 从英语专业8级翻译测试看目前英专学生亟待加强的几个方面《中国翻译》，（独立撰写）15. 从《中国古代风俗一百则》翻译看译文功能决定翻译策略《四川外国语学院学报》，2002年第1期（独立撰写）16. 石黑一雄和他的“国际化小说”《青春阅读》，2002年第5期（独立撰写）17. 论文学翻译中的作品研究——《使女的故事》翻译谈，香港《翻译季刊》第24期，2002底出版。该刊论文摘要（英文）收入由英国曼切斯特大学编辑的半年刊《翻译学摘要》（独立撰写）18. 一部反映现实的未来小说──玛格丽特·阿特伍德《使女的故事》评析，《当代外国文学》（独立撰写）19. 网络的双刃剑——析《蓝色虚拟空间》，《译林》，2003年第5期（独立撰写）20. 商务语篇的翻译《中国翻译》， （独立撰写）21. 在学科的交汇点上——读《架设东西方的桥梁—英国汉学家理雅各研究》，《外国语言文学》（季刊），2004年第3期（独立撰写）22. 通俗文学对译者的挑战《中国翻译》（独立撰写）23. 口译教学中的相关语用链接，《上海翻译》（原上海科技翻译），2005年第2期（独立撰写）24. 当代英美通俗小说的译介与影响，《福州大学学报》，2005年第3期（独立撰写）25. 论译文用词的与时俱进，《中国科技翻译》，2005年第3期（独立撰写）26. 外宣翻译中“认同”的建立《中国翻译》（独立撰写）27. 翻译教学中的软肋及改进方向《上海翻译》（独立撰写）28. 外宣标语口号译文建构的语用修辞分析《福州大学学报》（独立撰写）29. 新版《柯林斯COBUILD英语词典》语用信息及其双语对照的必要性，《外语研究》（独立撰写）30. 语用与翻译中言语资源的得体利用《中国翻译》（独立撰写）31. 翻译教学中‘守土有责’意识的培养——中式英语遭追捧现象剖析，《上海翻译》，2010年第3期.32. 韦努蒂“异化”理论话语的修辞分析，《中国翻译》，2010年第4期.（该论文获福建省第九届社会科学优秀成果三等奖）33. 《于丹<论语>心得》英译本的修辞解读，《福州大学学报》（哲学社会科学版），2010年第6期34. 论译文话语的修辞力量，《中国外语》，2011年第3期35. 外宣翻译：从“新修辞”理论角度的思考，《东方翻译》，2011（5）8-13 双月刊36、汉英文化展馆说明文字的修辞对比与翻译，《上海翻译》，2012（1），29-33 双月刊37、对德国翻译功能目的论的修辞反思，《外语研究》，2012（1），91-95 双月刊
生命观照下的女性意识觉醒论文
女性意识是女性自我觉醒的产物，是女性通过后天的学习萌发出的自我意识，是女性在对自己性别认同的前提下，将自己定位为一个具有独立人格的自然人。下面是我精心整理的生命观照下的女性意识觉醒论文，欢迎大家阅读学习。
关键词： 生命 女性意识 女性文学
论文摘 要： 本文对现当代中国女性文学的发展进行了概述，指出现当代女性文学发展史实际上是现代女性自我生命主体意识觉解的历程。女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。
一、对生命本真的认知和自我觉醒是真正意义上女性意识呈现的精神内核
意识是以人为主体的精神活动。女性作为人类的一个性别群体，其意识也是人类精神财富的重要部分。作家的文学创作，往往是基于对自我生命的认识，从而进一步通过文本叙事来艺术地还原现实世界。人的主体性的自觉是从“人”的自我认识开始的。从“人”的发现到“女性”的发现，则是现代人本观念在生命—生存视阈内最为深切的表现。这使女性文学在它发生之初就具有一种自我认识的内在性，具体指向了女性生命存在的精神深度。
人类社会自从男性掌控主权，就开始从政治、经济和文化上实现并不断强化着对女性的绝对控制。在一系列不平等的男女关系中，女性持续不断地受制于男性权威，其结果就是女性自我的不断虚弱。强权又使女性意识分裂，把真实自我异化为“非我”，亦如罗兰·巴特所说的“活在他们的注目之中”的自我，其最终结果是无论男性还是女性，都将女性作为一个“他者”看待。在相当长一段时间内，女性往往不知道自己是受压迫的。父权制意识通过社会各种体制合理化和强化了女人对男人的屈从，结果是使大多数女人从内心接受了自己比男人低一等的现实。
从女性有意识以来，男性化社会精神就源源不断地被灌输到她们的精神体系中，以此促成女性的社会化——接受男性意识形态赋予的价值观、伦理观、人生观，以致有如男性一般来观看自己。相对于父权制的男性意识表征强有力的主体姿态而言，女性的主体性地位没有真正实现。女性自接受男性意识形态开始，就潜意识下将自我与女性自身分离，女性自愿成为被凝视的客体——“他者”。因此女性“自我”的存在从来没有真正实现，女性无法自觉进入到女性自身的生命体验中，就永远不可能实现真正意义上的女性意识的觉醒。
作为与男性同样生命存在的女性，对生命存在价值的自我反思能反映出女性的自我意识的觉醒，而自我意识的觉醒则标志着女性主体性的确立，女性意识的发展程度也是衡量女性主体历史性进程的尺度。因此，对生命存有的主体性意识从现代女性创作初始就成为女作家体验自我真实的生命内驱力，催发现代女性不断以超越意识向精神生命存在领域迈进。
二、女性自我意识和主体意识的自觉
回顾一个世纪以来的中国女性文学创作，实质上是现代女作家不断追问女性生命价值的精神历程。女作家直面生存现实并对个人生命偶在性和本己性的生、死、爱、欲等人生问题的进行自我辩解，在女性文本中直接表现出庐隐式的“情智冲突”的生命张力。这些女作家关切的人生问题，实际上是超时代的，也是超个体的，这是思想对历史时间中生命形式的沉思，是关于生命本体存在的女性生命意识的觉醒，它直接触动了现代女性自我意识与主体意识的生命自觉。这种生命自觉带来女性关注生命和生存问题的新视野。女性在男权意识的压抑下，认识到在抽象的“人”的遮蔽下男女事实上的不平等。在对妇女解放和男女平等的认识上，也不再仅仅停留在妇女政治地位的提高和获得经济权益的层次上，而开始向追求自己作为人的价值的全面实现的层面拓展。
人对自我的认识，以及对生存状况的认识，实际上是如何看待自我生命存在的问题。女性文学对人认知的基本态度无疑是对生命存在本真的展现。女性文学对女性生命存在的追问与诠释，表明了文学对现实人生反思的、批判性的而又切己的伦理关怀。女性生命经验中对生命体验的真实与深刻使女作家表现出更强烈的对生命本身的价值关怀。这使女作家有关女性形象的塑造更接近于生命的实存状态。女性文学的女性形象逐渐走出男权文化幻想，诸如善恶对垒的“良母”与“祸水”造型模式，而是生命本身与女性自我的丰富表现。现代女性写作在解构男权文化的同时自身也打破了母性神话的幻想，女性文学生命叙事基于对人性欠缺与生命有限性的呈现，让我们看见了女性存在的真实。女作家在母爱的背后也看见了母性厌恶，在艺术思考与创作中，以冷峻的目光来审视母亲这一角色的种种弱点。铁凝的《玫瑰门》中的司猗纹以“露阴”的方式对外在环境进行报复，揭示出女性种种扭曲变态的心理。方方的《落日》在对不孝的丁家兄弟进行道德谴责的同时，也对丁老太的人性弱点进行了深刻的揭示。小说中一个次要人物王加英的母亲也写得很有深度，她瘫痪在床，对女儿的百般照料总是横加挑剔。别人都在关心女儿的婚事，而她却为了自己能获得照顾而希望女儿独身。对这些人物形象的刻画，显示出女性作家对母亲角色的冷峻审视，在自我认识的层面上又深入了一步。
女性文学叙事中强烈的生命自省使女作家的自我主体意识渐趋自觉，创作中的女性意识全面觉醒，从女性本体的存有中肯定女性的自然属性到反抗男性文化开拓女性自由发展之路，从对男性文化的颠覆和解构到对女性自身自我反思和批判中，主动承担起揭示女性现有生存状态的责任。
三、从“人”到“女人”的性别意识的自觉张扬
中国女性文学从关注“人”进而关注“女人”体现了女性认识生命存在的发展轨迹。二十世纪中国女性作家在世纪初以“人的主体意识觉醒”的方式确证着人的生命情感的重要与尊严。“五四”新文化运动激活了女性作家的女性意识，也激发了女性批判旧社会的勇气和决心。冰心的《斯人独憔悴》《超人》等触及了妇女解放和鞭笞家长制的黑暗。庐隐的《海滨故人》等小说脍炙人口，是“充满了悲哀，苦闷，愤世，疾邪，视世间事无一当意，世间人无一惬心”的作品，书写了当时年轻女性的心声。二十世纪二三十年代，在中国新文学文坛上，以陈衡哲、冰心、庐隐、冯沅君、石评梅、袁昌英、丁玲、冯铿、萧红等人为代表的女性作家群，在文学上创造了既有社会意识又有女性意识的多种文本形式和艺术风格，确立了中国女性文学的不同形态。
女性意识的觉醒一方面是女性作家关于“人”的觉解，另一方面便是以女性独有的生命存在为主体，在女性自我主体意识之下确证女性生命的价值。关于女性深切的本己生命体验，其历史的存在性和时间性构筑了女性作家在面对文学历史叙事中与正史对话的方式。历史的真实性只能通过生命本身的客观存在才不会出现断点或真空状态，在这样的历史中，人才能成为真正的历史主体。故而女性文学往往通过一个女人的生命事件，反映那个时代的历史和文化的变迁，在历史的叙事中归还个人的生命的权利，这样的历史才能真实展现历史理性刻意摈弃的盲点，这样的以情感方式诉诸理性，表达自我与主体的人才能成为真正的历史主体。在以性别意识主导下的生命叙事中，女性逐渐从“他者”、“第二性”的位置开始回归到与男性共存的历史主体的角色中来。
性别意识与性别自觉的充分展现则是八十年代女性写作最引人注目的特征之一。女性写作显露出在历史与现实中不断为男性话语所遮蔽，或始终为男性叙述所无视的女性生存与经验。女性文学的生命叙事注重女性日常实存的各种生命感觉。经历了政治绝对化的时代后，八十年代中国女性文学的笔触深入到生命切身体验的情爱层面。张沽的小说《爱，是不能忘记的》、《方舟》是她对女性问题思想的形象表述。此外，陆星儿的《美的结构》、王安忆的《雨，沙沙沙》等作品都体现了视爱情为精神方舟，期望达到永恒的乌托邦理想，这是女作家对女性在物化的社会中精神出路的自我探索——一个爱情的乌托邦。张洁着力于刻画在情感与事业中独立的新女性，王安忆则从性爱的角度探索女性精神世界，她的“三恋”（《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦锈谷之恋》）可以看作是女子写给女子看的、研究女性生命本体及命运的小说。
四、性别意识的过度张扬导致女性意识的意义失落
九十年代的女性写作尤为强化主观化视角，注重女性个体独有的生命体验与身体感受。“女性写作”、“私语化写作”命名凸起，其中陈染、林白、徐小斌、海南是其中最接近西方女权主义写作的代表。“二十世纪九十年代女性写作的特点就是完全不依附于男性话语，个人化的女性话语充满了各种女性文本，女作家集中书写女性个人经验成了普遍性特征”。女性的叙事总是带有“个体记忆”的显著特征，这使人们倾向于把女性写作当一种精神自传去理解。表现女性的性别意识，表现女性特有的人生体验和个体记忆，这正是陈染和林白小说的特点。
这种女性个人化写作不仅在情爱层面充分展现了“私人性”，而且作为生命原始欲望的“性”在现实层面被深切地关注并如实地展露着。性欲成为作品绝对的主题，这是女性自主意识的萌动。陈染《私人生活》通篇展现个人原欲望的涌动对抗。此时的女性写作以女性话语诉说着自我的生命体验，使私密的女性世界在文学中得到充分的展现，从而赢得了女性在历史中言说的权利，书写出沉默数千年的女性生命体验。
以陈染、林白为代表的女性作家以女性独特的个人化视角关注、描绘女性私人化的生命感受，一方面以女性特殊的身体感受——性欲与性行为的描写迎合消费时代各层面的需求，另一方面也启示着其后女性作家对“性”的肆无忌惮的张扬。陈染、林白笔下依然呈现出女性灵与肉的冲突，同时并未放弃对生命意义的追寻和对生命自我的重新审视。但这一主题到了“美女作家”卫慧、棉棉那里，欲望则成为了女性全部生活与生存之代名词。《上海宝贝》中倪可的全部生活可以说就是感官的满足与欲望的填充。除了性欲之外，物欲也是女主人公孜孜不倦的追求。二十一世纪初更为前卫的女作家九丹、木子美、春树等在卫慧、棉棉的基础上将个人经验的写作“发扬光大”，由“美女作家”发展而为“躯体作家”。作品表现出消费主义、享乐主义的价值观，是赤裸裸的竭斯底里的性爱展览。她们的创作与之前女性作家努力张扬女性意识的初衷背道而驰。女性主义力图改变女性“第二性”的定位，然而，女性第二性的地位一方面来自男权社会的外在压抑，另一方面也来自于女性对男性压抑的认同。躯体作家们过度张扬女性性别意识，“身体写作”以纯粹的感官刺激满足着男性的窥私欲，将女性沦为了被“看”的性对象，供公众消费与把玩。当“私人化写作”被“身体写作”代替之后，女性主义文学创作的视阈也同时受到拘囿。大肆渲染“身体”是女性表达的唯一工具和资源，将身体简化成物欲的代名词，这样的女性写作也必然堕入色情文学的行列。美国女性主义批评家罗瑟琳·科渥德在《妇女小说是女性主义的小说吗?》中说：“谈论性欲和关注性欲并非代表着进步。女性主义者对形象和观念的分析进行已久，她们不可能认为只因将女性性欲作为主要关注对象而讨论性欲就是进步的，色情文学批评常常突出女子性体验问题，而它恰是最为女性主义者反对的。”
“从女性主体的角度来说，女性意识可以理解为包含两个层面：一是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质、生命意义及其在社会中的地位；二是从女性立场出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特色的理解和把握”。女性写作摆脱了政治的束缚之后，在消费的时代，摒弃了宏大叙事，躲进私密空间自我欣赏之余窄化了女人的天地，这样亦无法改变女性从属的“第二性”的角色。在拒绝男性的审美视角而专注女性的个体生命体验之中，包括女性的身体感受、性爱欲望等感性内容，又不经意地“迎合”了男性的“目光”。如果女性作家不看重自己作品的社会性、历史性及时代性，而一味热衷于以纯粹的女性私秘欲望而进行“身体写作”和暴露自己的“私秘世界”，长此以往，最终将导致女性意识的缺失或异化，女性文学整体意义随之沉落。文学叙事中生命如果只是无意识的感官载体，人就无法成为自我的主体，女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。
参考文献：
［1］王光明，荒林.两性对话：中国女性文学十五年［J］.文艺争鸣，1997，5.
［2］张京媛.当代女性主义与文学批评［M］.北京大学出版社，1992，79.
［3］乔以钢.多彩的旋律［M］.天津：南开大学出版社，2003，9
［4］郭力.生命意识：20世纪中国女性文学的理论生长点［J］.江淮学刊，2006，4.
［5］阎纯徳.论女性文学在中国的发展［J］.中国文化研究，2002，夏之卷.
［6］王虹.女性意识的奴化、异化与超越［J］.社会科学研究，2004，4.
摘要： 女性意识的逐渐兴起，也影响了我国当代文学作品的创作方向。本文在分析女性意识概念的基础上，进一步分析了女性意识在文学作品中的体现，以及该种意识对文学作品创造的影响。
关键词： 当代文学；女性意识；影响
一、女性意识的概念
理论界对女性意识的'概念表述各不相同，但是对其基本内涵的认识比较统一，通说观点认为女性意识应当包涵两个方面：
（1）女性意识强调女性经验内涵；
（2）女性意识追求女性在政治上的平等。女性内心情感、思维方式与男性不同，因此就同样的事件她们具有与男性不同的视角。从女性视角出发，女性认为自己在社会中遭遇不平等对待，因此需要反抗。女性经验强调女性独特的生理、文化感受。生理感受主要是女性经历的生理周期以及生育的过程，正是因为女性经历了这些过程，才逐渐意识到自己角色的特殊。而正因为女性生理方面的特殊性，也导致她们在日常生活中遭遇许多挫折，比如怀孕的妇女被单位拒绝。正是因为女性在职业生涯中无法达到与男性平等的地位，导致女性想拥有更多的话语权，也开始追求自己的政治主张，包括建立自由平等的政治制度。
二、当代文学作品中女性意识的表现
（一）女性意识的觉醒
改革开放之后，女性地位逐渐上升，很多女性也开始重新审视自己的爱情观。在当代的文学作品中，许多作品也都将女性爱情作为主线。当女性意识不断被唤醒之后，她们开始追求自由、民主的婚姻，反对父母包办的婚姻。但是很多女性在追求自己婚姻的途中，也出现自我迷失。将爱情想的过于理想，这也体现了改革初期女性意识发展并不成熟。在不同时期，女性意识的发展都受到社会各方面因素的影响。因此在不同的社会阶段，文学作品中所表现出来的女性爱情观也有区别，但都体现出女性的独立性，开支逐渐摆脱对男性的依赖。在《哦，香雪》作品中，作者铁凝在作品中描述了男女之间纯洁的爱情，这也是作者对爱情的向往。到了后期的铁凝作品中，纯朴的爱情故事已经不复存在，而多是以悲剧命运结尾，阐述现实生活中女性的真实生活。
（二）唤醒性别意识
性别意识一直在女性意识中占据核心地位，女性意识的觉醒也最初体现在性别意识的出现，这点在许多文学作品中也有所体现。传统社会中，女性一直处于社会的附属地位，而在文学作品中也通过对女性性别意识的张扬，来突破传统的女性地位。从性的角度分析，许多作品也通过描绘女性内心对性的渴望，来展现女性意识。比如在《岗上的世纪》作品当中，作者王忆安将男女之间的爱情与性相练习，认为两者不可分离。如果单纯的描写男女的爱情，而不提及性，则无法充分体现女性内心的真实感受。
（三）逐渐脱离男权主义
在当现代文学作品中，女性意识的“逃离”是比较不变的现象。“逃离”主要体现于以下几方面：
（1）逃离现有的环境，奔向其它环境，这是女性在具备女性意识之后寻找的自救道路；
（2）确认女性地位，提高女性的自信心，这体现女性的自我发现.文学作品中描绘的女性角色逃离并不意味着回避，而是对男权主义的抗拒。女性通过逃离男权主义的束缚，而增强自我的独立意识。很多文学作品中所描绘的女性逃婚现象，都体现了女性内心渴望自由，但结局通常是因为内心的过度封闭，带来了内心孤独感，这也是现实当中女性的真实写照。
三、女性意识对当代文学的影响
（一）实现双性和谐
双性和谐意味着男女无论是在政治地位，还是在家庭生活方面都保持平等的关系，这也是比较理想化的男女关系。这种思想也影响着文学作品的创造。作家铁凝曾经提到过：当在写女性题材的作品时，自己渴望通过“第三性”的视角来描绘男女之间的生活，使女性角色更加具有真实感。只有摆脱性别视角的束缚，才能真正发掘出女性的本质以及内在欲望。在铁凝的小说《对面》当中，摆脱了女性视角的束缚，从男性的角度对女性角色做出描写。作家王忆安同样希望在自己的作品中可以超越男女之间性别的差异，寻找男女之间的平等性。社会是由男女共同组成，王忆安想探索的正式男女之间如何相处，双方如何保持平衡。在他的文学作品《兄弟们》当中，他指出女性不应当将矛头直接指向社会当中的男性，男女双方应当是处于统一战线，应当相互帮助。男女之间存在着性别、生理、心理方面的差异，也正是因为这些差异的存在，男女双方才应当相互配合，相互互补。
（二）超性别意识的产生
随着超性别意识的出现，这种思想也逐渐体现在了文学作品当中。作家陈染最早在作品当中提出了，真正的爱情已经超越了性别，既可以出现在男女之间，也可以存在于相同性别群体中。陈染的这一观点是受到西方女性主义的影响，他在作品中表达这样的观点：首先男女双方因为性别的差异，应当是相互合作，而不是相互对立；其次如果人们无法超越性别去看待任何时间，这种思想是低劣的、片面的。女性作品的写作如果仅仅局限于对女性经验的描述，以及男女之间对抗的描绘，这只会使得女性的话语空间越来越小。因此作家陈染所提出的写作状态是:在尊周男女差异的前提下，彰显女性性别色彩的同时，可以更多地关注人们的共同情感，这种思想在90年代后的文学作品中得到充分体现。
四、结束语
受到社会各方面因素的影响，女性的意识逐渐被唤醒，不再屈服于传统的男尊女卑思想的禁锢，而是向传统发出挑战。女性意识的觉醒，也使得女性现代文学作品内容发生的改变。更多的作品开始以女性意识为主线，强调男女之间的差异，以及女性在社会当中的重要地位，促进我国现代文学更好地发展。
参考文献：
[1]叶洪珍，田兆山.中国现代女性文学的女性意识管窥[J].牡丹江大学学报，2012，(7):20一22.
[2]李芳.论女性文学中的女性意识和非女性意识[J].文艺生活，2012，(12).
I．专著：1．《英美荒诞派戏剧研究》 （国家社科基金项目）（合著） 南京：译林出版社 1994年12月；2．《英国戏剧史》 （江苏省社科基金项目）（合著） 南京：江苏教育出版社 1994年10月；3．《渊源?流变?跨越：跨文化语境中的英语文学》（独著）。 南京：东南大学出版社 2001年12月；4．《玛格丽特?阿特伍德研究》（国家社科基金项目）（独著） 南京：译林出版社 2003年12月;5．《20世纪外国文学史》（1-5卷）中的“加拿大文学史”部分， 南京：译林出版社，2004年12月（国家九五社科基金重大项目）；II．教材：《英国戏剧读本》（上）（50万字）（高等院校英语语言文学专业研究生系列教材）（独立编撰）上海外语教育出版社，2006年5月；《英国戏剧读本》（下）（50万字）（高等院校英语语言文学专业研究生系列教材）（独立编撰）上海外语教育出版社，2006年1月。III．核心期刊论文：（I）关于英美文学作品1. 论莎士比亚传奇剧《辛白林》的结构 《南京师大学报》 1987年第1期；2．英语国家文学教学中的实用批评 （西安）《外语教学》 1987年第4期；3．“痴人说梦”：《喧哗与骚动》中的意识流主体 《外国文学评论》 1988年第2期；4．值得注意的一种批评流派--女权主义批评 《中国文化报》 1989年2月15日；5．爱玛成长的道路----评简?奥斯汀的小说《爱玛》 《山东外语教学》 1991年第3期；6?莎士比亚：推陈出新的大师 《莎士比亚研究》第4期 浙江文艺出版社，1994年；7?鲍士韦尔的〈约翰逊传〉--英国传记文学的丰碑 《南京师大学报》 1996年第3期；8. 尊崇与反叛—试析乔治?爱略特宗教观和道德观的双重性,《南京师范大学学报》，2002年第6期；9. 试析约瑟夫?康拉德殖民话语的矛盾性， 《外国文学研究》，2002年第4期；10．荒诞派戏剧的继承与变奏—论斯托帕德的戏仿型荒诞剧 《外国文学研究》2004年第5期；11．邱吉尔的社会主义女性观与布莱希特式戏剧理念—解读当代英国戏剧经典《最优秀的女性》 《四川外语学院学报》2007年第1期。12．英国当代戏剧与后现代主义 《外语与外语教学》2007年第9期（II）关于加拿大文学1?加拿大作家克罗耶奇小说创作论《外国文学研究》 1993年第3期 （人大复印资料转载同年8月）；2。 反面乌托邦文学传统看阿特伍德的小说《女仆故事》 《南京师大学报》 1999年第2期；3．异质文化的吸收与变形： 透视日本的“安妮热” 《外国文学研究》 2001年 第4期；4．后现代、后殖民视野中的加拿大英语文学, 《世界文学》， 2003年第4期；5. “他是地球上的最后一个人”——读阿特伍德最新小说《羚羊与秧鸡》《外国文学动态》，2003年第4期;6．互文与颠覆—阿特伍德小说《预言夫人》的女性主义解读 《当代外国文学》2004年第4期；7．从殖民地到全球化：面对超级强邻美国的加拿大文学 《世界文学》，2004年 第6期；8．时间?存在?意识之流——读阿特伍德的《猫眼》 《四川外语学院学报》2004年第6期。9．论女性话语权的丧失与复得——解析阿特伍德的短篇小说《葛特露的反驳》《当代外国文学》 2006年第3期10．阿特伍德小说《使女的故事》的生态女性主义解读 《外国文学研究》2008年第5期；11．论阿特伍德文学作品中的历史再现 《外国文学》2008年第6期；12．论麦克洛德的短篇小说“当鸟儿带来太阳” 《世界文学》2008年第6期（III）关于翻译和教学1. 忠实、通顺、恰当的尝试 《中国翻译》 1996年第6期；2. 应对新挑战 实施新理念：在教学中与时俱进，《南京师大学报》2003年教书育人奖教学文集IV．其他（I）论文1. 论第一次世界大战期间的战壕诗人 《南京师大学报》（增刊） 1987年3月；2. 如何提高学生的文学鉴评能力 《江苏省高校外语教学论文集》 1987年6月；3. 女权主义文学批评初探 《国外文学论丛》 1990年12月；4. The Woman Character’s Perception & Experience of Her Self by Canadian & Chinese Women Novelistsi. 在北京“国际加拿大学术研讨会”上宣读 1990年7月；5. 后现代手法与加拿大民族特性的巧妙结合--论小说《养种马的人》 《国外文学批评》 1992年第4期；6. 后现代主义和加拿大文学创作 《加拿大文学论文集》 译林出版社 1993年3月；7. 论克罗耶奇小说的主要特点 《中国加拿大研究论丛》 内蒙古大学出版社，1993年8月；8. 当今中国职业妇女所面临的几个问题 《妇女研究论文集》，海南大学出版社 1995年1月；9. 重构女性缺失的历史 《文艺报》 1995年4月；10. The Deconstruction of Patriarchal Language and Reconstruction of Incomplete History《“第一届妇女与文学国际学术研讨会”论文集》 北京大学出版社 1995年；11. 妇女研究与翻译 （2作者之一） 《南京师大学报》（妇女研究专辑 ） 1996年6月；12. 略论翻译中的性别问题 （2作者之一） 《南京师大学报》（妇女研究专辑） 1996年12月；13. 无所不在的双重性--论阿特伍德的《苏姗娜?莫迪日记》 《文艺报》 1997年3月；14. 旷野--女性的归属：论阿特伍德的《苏姗娜?莫迪日记》 《江苏外语教学研究》 1997年第1期；15. 冲突与吸收--从跨文化角度看颜色词的翻译 《译学论文集》， 译林出版社 1997年5月；16. 英国感伤主义诗歌简论 《外国文学论集--世纪末的探索与思考》 译林出版社 1997年8月；17. 关注女性生存状态--读《别名格雷斯》 《扬子晚报》 1999年4月24日；18. 达芙妮?马拉特与她的现代主义杰作《掠夺》（2作者之一）《加拿大地平线丛书》 第3期 社会科学文献出版社（北京）， 1999年7月；19. 加拿大的双语制和多元文化政策《跨文化交际—外国语言文学中的隐藏文化》南师大出版社2000年5月；20. 浅析玛格丽特?阿特伍德短篇小说的叙事艺术（2作者之一）《新世纪外国语言文学与文化论集》东南大学出版社，2001年1月；21. 真实与虚构---阿特伍德近作《别名格雷斯》分析 （2作者之一）江苏教育学院学报，2001年第4期；22. 1876年至第一次世界大战期间的加拿大英国文学 《加拿大掠影》民族出版社，2001年11月；23. “努纳武特地区”-- 加拿大多元文化政策的结晶 《加拿大掠影》，民族出版社，2002年6月；24. 试论简?奥斯丁的现实主义和女性视角， 《镇江高专学报》，2002年第4期；25. 第一次世界大战至1929年前后的加拿大文学《中国?特鲁多?加拿大》民族出版社，2004年10月。（II）翻译1. 文学创造力与精神疾病 （译文） 桂林日报 1988年11月3日；2. 救命恩人 （翻译小说） 青年外国文学 1989年第2期；3. 历史中的安娜 （小说翻译）〈世界妇女作家作品选〉 河南教育出版社 1995年5月；4. 幸福的家庭 （小说翻译） 译林 （杂志） 1997年第1期；5. 两百年后回顾布来克（翻译）《诺思洛普?弗莱论文集》中国社会科学出版社， 1998年2月；6. 多特和袋鼠 （小说翻译）（世界名著?动物故事丛书）（2译者之一）陕西人民教育出版社 2000年5月；7. 阿特伍德诗选 （翻译和介绍短文）， 《扬子江诗刊》，2004年第2期；（III）其他文章1. 国外上网 （文章） 《文艺报》 1998年8月25日；2. 《犀牛》 《20世纪影响世界的百部西方名著提要》，漓江出版社（桂林）， 2000年4月；3. 露西?毛德?蒙哥马利(加拿大)《绿山墙的安妮》, 王晓英等(主编):《她世界:西方女性文学百部名著赏析》,安徽人民出版社,2004年1月;4. 玛格丽特?劳伦斯（加拿大）《石头天使》, 同上;5. 玛格丽特?阿特伍德（加拿大）《使女的故事》, 同上;.以及其他教材、翻译等数百万字。
她不喜欢开会、经常远程为数据中心当医生、获得过CTO的推荐信、每年为全球超过百万块硬盘测算寿命、每天大部分时间都在研究数据等，而她为女性科技工作者的杰出代表。
讲 故事 哄女朋友睡觉已经成为男生特别是作为男朋友的必备技能,无论是什么样的故事，只要是男朋友讲的，女朋友都会喜欢，下面这些是我为大家推荐的哄女朋友的睡前小故事全文10篇。
哄女朋友的睡前小故事1
蜗牛先生一露面，常常被人家笑话，因为他走路太慢。他的邻居蚂蚁小姐就说过：“难怪你走不快，原来你拿肚皮当脚使。要是让你当投递员，一封信送到10里外，什么时候才能送到呀?”
蜗牛先生并不生气：“我干什么都不着急，用不着快走。
但是，蚂蚁小姐的话对他还是有触动的：自己送信不合适，但是开一家快递公司，雇些跑得快的去送，不也能赚大钱吗!
于是，一家迅捷快递公司成立了，蜗牛先生开始物色快递员。他看到蚂蚁小姐有6只脚，比自己走路快得多，就想脚越多必定跑得越快。所以每当应聘者来到时，他首先数数人家有几只脚。
第一个前来应聘的是鸵鸟“飞毛腿”。蜗牛先生没有把他看在眼里，说：“你不过长了两只脚，还自称‘飞毛腿’!等你多长了几只脚，再来这儿碰运气吧!”
“飞毛腿”耐心地解释道：“你不能光看几条腿，我奔跑起来速度是每小时40公里!”
蜗牛先生对他已不感兴趣，所以不相信他的话。
接着来应聘的是袋鼠“弹簧腿”。蜗牛先生冷冷地说：“才走了一位两条腿的，又来了一位两条腿的!”
“我现在是站着，你才认为我只有两条腿，要是我趴下，不就多了两条腿了?”“弹簧腿”趴了下来。
“你那前肢那么短，等于没有!”蜗牛先生笑道。
哄女朋友的睡前小故事2
我是一个稻草人，也是一个无业游民。其实身为一个稻草人，我什么也不需要，只是每天什么也不干，总觉得心里面很空虚。因此我到处找工作，只可惜总是碰壁，因为我有先天性的缺陷(我只有一条腿，虽然长在我身体的正中间，却也使我的行动受到了诸多不便)，所以适合我的工作近乎为零。
不过看来皇天是终究不会辜负有心人的，因为终于有一家公司肯要我了，可是他们那边的人说现在还不是干这种活的时候，说是让我在等一等。
于是我等啊等，等啊等，等到绿色被金色覆盖，等到一颗大杨树失去了它自身的第一片树叶，仿佛母亲失去孩子般的悲哀。
在一个黑灯瞎火、伸手不见五指的夜晚，我被我的老板带去了一个地方，他说那是我即将工作的地方。一路上我的老板鬼鬼祟祟、四处张望，生怕自己正在做的这件事情被谁看见。
次日，稻田地里。
还记得我之前说过的我的先天缺陷吗?对，那就是我的腿，它现在被牢牢的镶嵌在了泥土里，寸步难行。
我有四个同事，我们五个人分别掌管着：东、南、西、北、中五个方向。我管辖着西方的几片稻田地。
我们在上班的时候都是穿着工作服的，我的工作服是：头戴大大的鸭舌帽，上身穿着宽松肥大并且袖子极长的上衣，下身则穿着裙子，这并不代表我是女的，而是我的老板为了掩盖我的先天缺陷。
我们的工作叫做保安，我们每天要做的事就是把眼睛瞪的非常之大，以防止有前来偷吃的贼，也就是麻雀，前来偷吃。
也许在我们来之前，它们总是得手，所以这次在看到我们之后，它们被吓的立马就逃命去了。
可是百密总有一疏啊，为了饱肚，还是有一些偷吃贼顶风作案，难免就有得手的时候了。
高稻草在痛失自己头上的大米之后，十分伤心。
哄女朋友的睡前小故事3
世界上有快乐的人吗?谁是最快乐的人?
世界上有快乐的人的，他就是最快乐的人。现在告诉你们他的故事。
他很奇怪，讲出来或者不能使你们相信，但是他确实这样奇怪。他周身包围着一层极薄的幕，这是天生的，没有谁给他围上，他自己也不曾围上。这层幕很不容易说明白。假若说象玻璃，透明得跟没有东西一样倒是象了，但是这层幕没有玻璃那么厚。假若说象蛋壳，把他裹得严严的倒是象了，但是蛋壳并不透明。总之，这层幕轻到没有重量，薄到没有质地，密到没有空隙，明到没有障蔽。他被这么一件东西包围着，但是他自己不知道被这么一件东西包围着。
他在这层幕里过他的生活，觉得事事快乐，时时快乐。他隔着这层幕看环绕他的一切，又觉得处处快乐，样样快乐。
有一天，他坐在家里，忽然来了两个客人。这两个客人原来是两个。他们打算弄些钱去喝酒取乐，就扮做募捐的样子，一直跑到他家里。因为他们知道，他自身围着一层幕，看不出他们的破绽。
两个客人开口向他募捐。他们的声音十分慈善，他们的话语十分恳切。他们说：受到旱灾的同胞饿得只剩薄皮包着骨头;受到水灾的同胞全身黄肿，到处都渗出水来;受到兵灾的同胞提着快要折断的手臂在哀哭;抱着快要死去的孩子在狂叫。他们说救济苦难的同胞是大家应当做的事，所以愿意尽一点微力，出来到处捐募。
他听了两个客人的话，心里十分感动：受灾的同胞这样悲惨，这样痛苦，他觉得可怜，两位客人这样热心做人，他又很敬佩。他从口袋里取出一大块黄金交到客人的手里。两个客人诚恳地道了谢，就告别了。出了大门，两个人互相看看，脸上现出狡狯的笑容，一同去喝酒取乐了。
哄女朋友的睡前小故事4
索尔·德拉克鲁斯是十七世纪墨西哥著名的女诗人。她十几岁的时候，不但有轻盈灵巧的身段，美貌动人的仪容，而且长着满头秀美的头发。那时，周围的人无不希望她成为一名出色的演员，但是她矢志要做一个诗人，为自己的祖国和人民尽情讴歌。
她刚开始学习写诗的时候，有一天，一群男女伙伴跑到她家来，邀她出去游玩。她婉言推辞道：“我新作了几首诗，正请老师给看着呢!如果老师说我有进步，那我就同你们一块儿玩去。”大家一听，只好坐在屋子里耐心地等着。不大一会儿，老师拿着诗稿来了。索尔·德拉克鲁斯接过来一看，上面不但修改了许多，而且还加了批语，说她长进不大。她一言不发，随手摸过一把剪刀，“咔嚓”一下，就把人人羡慕的长发剪了下来，狠狠地扔在地上。顿时，大伙都目瞪口呆，不知这是怎么回事。
索尔·德拉克鲁斯为什么要剪掉自己美丽的头发呢?原来，她给自己立下了一条规矩：如果没学会自己规定的课程，或者在学业上没有长进，就要把美发剪掉，作为惩罚。她对伙伴说：“一个没有知识和才能的空洞脑袋，就不应该有漂亮的头发作装饰!”
正因为索尔·德拉克鲁斯这样严格要求自己，不断发奋努力，因此，她的诗越写越好，终于成为墨西哥的有名诗人。
哄女朋友的睡前小故事5
布谷鸟准备给自己搭个窝。它选择了一处避风向阳的房檐，先用小树枝搭了个雏形，又叼来泥，和着唾沫一点一点地往上抹。搭呀搭呀，眼看快完工了。这时，一只喜鹊飞过来看见了，说：“布谷鸟老兄，在这儿搭窝可不好啊。”布谷鸟疑惑地问：“为什么?”喜鹊回答：“那些调皮的小孩子会来把你的窝毁掉的。”布谷鸟想了想，觉得喜鹊说的有道理，决定另找一个妥当的地方。
布谷鸟找到一棵高大的树，准备在大树的枝桠间搭窝。它又是找小树枝，又是和泥、抹泥，累得气喘吁吁，眼看要完工了。这时，一只麻雀飞过来说：“布谷鸟大哥，在这儿搭窝可不好啊。”布谷鸟疑惑地问：“为什么?”麻雀回答：“这里只有这棵大树，大风一来，你的窝会被刮掉的。”布谷鸟觉得麻雀的话也有道理，决定再次放弃快搭好的窝。
布谷鸟飞到一片茂密的树林里，选了一棵不高不矮、枝繁叶茂的树作为居住地。
它飞来飞去，又是一阵忙活，眼看就要大功告成了。这时，一只啄木鸟飞过来说：“布谷鸟老弟，在这儿搭窝可不好啊。”布谷鸟疑惑极了：“搭在房檐下，喜鹊说小孩子会毁掉我的窝;搭在大树上，麻雀说大风会刮掉我的.窝;这里既没有小孩子，也不是太高大的树，为什么还是不行呢?”啄木鸟回答：“因为这里有很多毒蛇呀，它们会爬上来把你吃了的。”布谷鸟觉得啄木鸟说的没错，只好又一次放弃了。
就这样，布谷鸟始终没找到合适的地方，它的窝自然也没搭起来。别人说什么就信什么，没有自己的主见，这样的人什么事也干不好的。
哄女朋友的睡前小故事6
母鸡们要下蛋了，但公鸡却赖在窝里不出来。
母鸡们对公鸡说：“你又不下蛋，干嘛把窝占着?我们都等着进窝里去下蛋呢!”
公鸡斜乜着眼睛扫了她们一眼，不屑地说：“什么，这窝难道只准你们用?告诉你们，我是在编人员，这窝也有我一份!”
“我们不否认这窝有你一份，但现在我们进去是为了下蛋啊，你赖在窝里是为了什么呢?”
“我么，是为了‘占坑’!谁规定鸡窝里只准母鸡下蛋，不准公鸡呆在这里的`?你们拿得出法律依据吗?”
“求求你了!你再不把窝让出来，我们会把蛋掉在地上打碎的!”
“蛋会不会打碎，关我什么事!”说完，公鸡把眼睛一闭，任凭母鸡们百般劝说，千般央求，万般讽刺，指着鼻子挖苦甚至劈头盖脑地怒骂，他就是充耳不闻，赖在窝里巍然不动。
母鸡们憋着已到“出口”处的蛋蹒跚着离去了。公鸡捂着嘴巴偷偷地笑：“哼，如果让你们舒舒服服地下蛋，我这个不会下蛋的，往后的日子怎么过?”
哄女朋友的睡前小故事7
小猪嘟嘟和小熊憨憨住在一起，它们是好朋友。
可是每天睡觉的时候，小猪嘟嘟总是打呼噜，“呼呼~呼呼~”震天响。
渐渐地，小熊憨憨受不了了，它生气的对小猪嘟嘟说：“嘟嘟!你的呼噜声真讨厌!”
小猪嘟嘟听了，非常难过，它说：“我也控制不住呀!”
它试了好多办法，把自己的嘴巴戴上口罩，可呼噜声还是冲破口罩传出来，它把头捂在被子里，可睡到半夜，还是不知不觉把头伸出了被窝。
它睡到了地上，可地上太凉，它感冒了。这些办法都不行。
这一天，它收拾了自己的行李，离开了家，它想：“要是不和小熊憨憨住在一起，那就一定不会打扰到它啦!”
小猪嘟嘟走了以后，小熊憨憨终于清净了，没有呼噜声，它想：“我一定能睡个好觉的!”
这一晚，它躺在床上，可奇怪的是，它却怎么也睡不着，总觉得少了一样什么东西，心里空落落的。
原来是没有了小猪嘟嘟的呼噜声，它已经习惯了这声音，可突然没有了，听不见了，它当然会感觉很失落。
第二天，它顶着大大的黑眼圈，来找小猪嘟嘟，不好意思的对它说：“嘟嘟!是我错了不该那么说你让你难过，你原谅我，和我一起生活好吗?我想，我已经不能没有你了，更不能没有你的呼噜声!”
小猪嘟嘟听了，甜甜的笑了。
没有了小猪嘟嘟的鼾声后，小熊憨憨反倒不习惯了，整夜都睡不着，第二天挂着黑眼圈找到小猪嘟嘟，要求它回去，大家还是开心的住在一起做好朋友吧，小熊憨憨早已经习惯了小猪嘟嘟的缺点，大家相互陪伴更加重要。
哄女朋友的睡前小故事8
小猪最爱吃鸡蛋，怎样才能吃到更多的鸡蛋呢?
这一天，它想了个好办法，拿着自家的食物换鸡蛋。
它来到小山羊家，小山羊说：“对不起小猪，我家没有鸡蛋和你换，我们爱吃青草饼。”
它来到小狗家，小狗说：“对不起小猪，我家没有鸡蛋和你换，我们爱吃肉骨头。”
它准备去母鸡大婶家，走到半路上，看见了小猴子，小猴子问：“小猪啊，你拎着这么多好吃的这是要去哪儿啊?”
小猪回答说：“我呀，正要去母鸡大婶家换鸡蛋呢!”
小猴子又问：“用你的食物吗?”小猪点了点头。
小猴子想了想，说：“小猪，你哪用去找母鸡大婶，我家里就有现成的鸡蛋，满满一筐呢!我这就回家去取!”
小猪站在原地等候。
没一会儿，小猴子就拎着一筐子鸡蛋回来了。它笑嘻嘻的说：“小猪，给你!”
小猪瞧了瞧，说：“这鸡蛋好像有点儿小啊!”
小猴子立马说：“怎么会，我像是会人的人吗?”
小猪一瞧，确实不像坏人呀!于是，把自己所有的食物给了小猴子，拎着换来的鸡蛋回家去了。
可是过了几天，就发生了奇怪的事情，从鸡蛋里破壳而出的，是小麻雀!它拍拍翅膀，从窗口飞走了。
原来，小猴子那天并没有回家取鸡蛋，而是爬到大树上掏的鸟蛋呀!
小朋友们，你们知道鸡蛋和鸟蛋的区别吗?鸡蛋大，鸟蛋小(鸵鸟的除外)，大多数鸟蛋带有斑点。有的鸟蛋是圆形的，鸡蛋多为椭圆的哟。这个故事也告诉我们，不要轻易相信别人的话，一定要保持自己的判断力，才不会上当哦!
哄女朋友的睡前小故事9
在茂密的森林里住着猪妈妈一家。今天，天气睛朗，阳光灿烂。猪妈妈一本正经的对小猪说;“你们长大了，应该去为自己盖房子，独立生活了。”老大老二显得很不情愿。只有老三笑着对妈妈说：“放心吧，妈妈，我会盖一座最漂亮的房子，然后接你过去住”。
老大老二离开了家，慢慢走在路上。它们经过了一个小山坡。老二说：“大哥，我们在这里挖个坑，安家吧?”说完就一人挖了一个坑，挖完坑就睡在坑里。下雨天，老大和老二冻的打哆嗦。睛天里，它们去外面找吃的。老大养得膘肥体壮。
可是老三却不同，它走在森林里，看见小松鼠的纽扣掉了。它对小松鼠说：“小松鼠，我来帮你缝衣服上的纽扣吧?”小猪缝完后，小松鼠给了小猪一元钱。小猪灵机一动，它想：“我可以靠缝补衣服挣钱啊。”就这样，小猪给青蛙做西装。给小兔子做蓬蓬裙。给骏马做旗袍。给河马做马甲。给老虎做披风。猪老三用挣来的钱盖了一座房子。
猪老三把妈妈接到了这间温暖、漂亮又舒适的屋子里。猪妈妈表扬了老三。这时猪老大和猪老二来给猪老三祝贺。猪妈妈批评了老大和老二，老大和老二惭愧的低下了头。从此，它们过着幸福的生活。
哄女朋友的睡前小故事10
“叮咚——”
馍馍熊 烘焙 坊门口的风铃响了，河马太太推门走了进来：“听说这里的 蛋糕 特别好吃，我能订一个吗?”
馍馍熊说：“可以啊，不过，这里的蛋糕都是要顾客自己动手做呢!”
河马太太失望地说：“真糟糕，我不会做啊!”
馍馍熊说：“没关系，我来教您吧!”
河马太太怀疑地看了看馍馍熊，说：“那，我可以先尝一尝你的手艺吗?”
馍馍熊同意了，他取来一个奶酪蛋糕，放在桌子上。
河马太太端起蛋糕，张开大嘴，“啊呜”一口把蛋糕全吞了下去。
馍馍熊看见了，惊讶得瞪大了眼睛。
“唉……”河马太太叹了口气，“说真的，我不觉得这蛋糕有多好吃，我都没尝出味道。”
“唉……”馍馍熊也叹了口气，“说真的，您吃得实在太快了……”
尽管没尝出蛋糕的味道，但河马太太还是决定学做一个生日蛋糕，她想带回家为河马先生庆祝生日。
“首先，我们洗手，穿好围裙。”
“现在，把小饼干和黄油捣碎。”
“现在，搅拌奶酪……”
河马太太听着馍馍熊的指点，她做得越来越认真……整整过了一个半小时，蛋糕做好了，河马太太小心地在蛋糕上写下了“生日快乐”四个字。
“哈哈，生日蛋糕啊!”河马先生见到太太带回家的蛋糕，一把端了起来，张开大大的嘴巴……
“等一等!”河马太太赶紧说。
这可是费了一个半小时才精心做出的蛋糕啊，河马太太第一次发现，吃蛋糕实在不应该“啊呜”一口全吞掉。
河马太太把蛋糕放在餐桌上，铺好可爱的桌布，摆上闪亮的小碟小勺，又点燃了漂亮的生日蜡烛。然后，她轻轻地对河马先生说：“生日快乐!这是我亲手为你做的生日蛋糕!”
河马先生惊讶地看了看太太，又看了看蛋糕，他微笑着闭上大嘴巴，坐了下来。
生日蛋糕被切成好看的形状，盛在小碟里。河马先生和太太慢慢品尝着，你看看我，我看看你，心里高兴得不得了。
是哦，因为是亲手做的蛋糕，花了很多的时间，所以才不会被“啊呜”一口吞掉，所以大嘴巴的河马先生和河马太太才尝出了蛋糕的美妙味道，这多好啊!
慢慢地吃，慢慢地品，河马先生和河马太太尝出了蛋糕的美妙香味。这就像我们读故事、做手工、游公园……慢慢地、细细地，你会发现，过程很快乐，结果很美好。
哄女朋友的睡前小故事全文10篇相关 文章 ：
★ 哄女朋友睡前小故事文字版最新10篇
★ 哄女朋友睡觉的睡前小故事10篇
★ 哄女朋友的睡前小故事10篇
★ 哄女朋友的甜蜜温馨睡前故事10篇
★ 哄女朋友温馨睡前小故事精选10篇
★ 可爱的故事大全哄女朋友10篇
★ 哄女朋友睡前故事通用大全10篇
★ 哄女朋友甜甜的睡前故事最新10篇
★ 睡前小故事哄女朋友6篇
★ 哄女朋友长篇睡前故事精选10篇
由于自由恋爱的发展，女朋友在人们心中的概念也从单一的女性朋友发展到了情侣中女性一方。下面就是我给大家整理的哄女朋友的 睡前 故事 ，希望能帮助到大家!
哄女朋友的睡前故事篇1
在宽广的草原上，不但有满山遍野的花花草草，还有一棵棵高大的树木，更有鲜艳美丽的彩蝶在翩翩起舞，这边的景色非常迷人，彷佛来到世外桃源一般，让人有置身画中的感觉!
来到丛林的一角，看到了大树和小草正在争论这块土地，正吵得不可开交时，小草突然急中生智说：“大树哥，我们就不要再吵了，如果谁发生了什么事，我们就彼此互相协助，好不好?”大树高兴的点点头，不过地盘的事情还没有解决，大树和小草是不会那么轻易就善罢罢休，因为这可是关系到他们的生长空间呢!只要某一方多了一点位置，那么另一方就会生长的比较拥挤，造成空间不足
会使得大树的根较难生长，所以无论如何都要坚持到底，直到永远!
不过他们俩达成协议，大树比较委屈一点，不过小草说：“大树哥，谢谢你的退让，总有一天，我会报答你的。”大树哈哈大笑说：“像你这么微不足道的小草，怎么可能可以报恩呢?真是太好笑了!”
直到有一天，有一堆人来砍树，大树很恐慌，小草立刻急速生长，杂草丛生，使大树不容易被攻击，大树这才躲过一劫，大树因此十分感激小草。从此以后小草和大树和乐融融的生活在一起，大树再也不会看不起小草了，因为小草真是小兵立大功啊!
哄女朋友的睡前故事篇 2
在一个很大很大的森林里，有一条小河，小河上有座木桥。小羊一家住在河的旁边，而河对面住着一只坏狐狸。
阳光明媚的一天，小羊出来。他来到一片草地上，发现这里的青草很嫩，决定采一些嫩草回家。采着采着，它无意中捡到了一副眼镜。小羊发现这副眼镜很好看，就到上试了试。就在戴上的一瞬间，他感觉头昏眼花，就马上摘了下来，原来这是一副近视眼镜。小羊采完草后，就高兴的回家了。半路上，小羊遇到了那只坏狐狸。狐狸正在锻炼身体，看见小羊后，就跑过来追小羊。小羊拔腿就跑，但它没有狐狸跑得快，最终被抓住了。狐狸非常高兴，还哼起了小曲。狐狸走上木桥时，小羊说：“狐狸，我这里有副眼镜，你要不要戴啊?”狐狸二话没说，一把抢过眼镜，就戴上了。就在这一刹那，狐狸觉得天旋地转，马上摔进了河里。小羊高兴的欢蹦乱跳，跑回了家。谁的功劳大一天，夜深人静了，桌上的标点却吵起来了。逗号慢吞吞地说：“没有了我 句子 怎么断开?人类怎么读?”句号不高兴的说：“我的功劳才大，要不人类写的 文章 没有一句完整的话!”感叹号嘟着小嘴说：“没了我，人类全是“冷血动物”。”省略号急了，结结巴巴说：“我……我的……功劳才最……最大!”这时，字典公公捋了捋胡子说：“你们每个人都有功劳，你们每个人都缺不得!我想，只要大家齐心协力，相互配合，每篇文章都会很精彩!”标点们都羞地低下了头。在很久很久以前，有一个动物王国。里面住着许许多多的动物，有小猫、小兔、小狗……
动物们生活得很幸福，可是有一天：有一个叫“怪盗基德”的怪物闯进了动物王国，动物们的生活就过得很不安宁!他们便向“怪盗基德”宣战，小狗为主将，小猫、小兔为副将。
这天，小狗、小猫拿着剑向“怪盗基德”刺去，“怪盗基德”非但没有受伤，还将小狗、小猫弹出好远好远。见此不妙，小兔便拿着照相机把“怪盗基德”照下来，以便回去做研究!
经过研究发现，“怪盗基德”的体内有一颗绿宝石，所以刀枪不入。正在大家不知所措的时候，资料显示：“怪盗基德”怕水。小兔第二天到城堡最高处，拿着扩音器向大家宣布：每位公民需准备一支水枪，等“怪盗基德”出现时向他射去。大家会意地点点头。
哄女朋友的睡前故事篇 3
又到春天了，森林里的小动物们都开始种果树，种蔬菜了，可唯独大熊还在家里懒洋洋的睡觉呢!
一天，小白兔看几天都不见大熊，就来看它，可现实却出乎小白兔的意料，大熊家的地一点儿都没有动，而大熊呢?还在家里睡大觉呢!
小白兔进了屋，使出了吃奶的劲儿附在大熊的耳边说：“地震了!”大熊一下子就坐了起来。左瞧瞧，右看看，说：“怎么了，怎么了?”小白兔在一旁掐着腰，怒气冲冲地说：“你为什么地一点儿都没动，这你怎么解释?”
“我……我……你……你……”大熊支支吾吾半天说不出话来。
“好了，你不说我也知道，这几天你是不是睡懒觉了!大熊啊大熊，你什么时候能勤劳一点呢!”小白兔严肃地说。
“我……我不是忘……忘了么!我现在就去干!”
说完，大熊就冲出家门，拿起锄头就跑向地里。
过了一会儿，小白兔去地里看，看到地仍然没动，大熊坐在大树下睡着了。
小白兔两眼冒着怒火，冲到大熊面前，说：“大熊，你怎么又偷懒了，现在种果树，种蔬菜，到了秋天成熟了，冬天就不用愁没有食物吃了。”
可大熊却把这些话当作耳边风，觉得没有那么些严重，小白兔只好摇摇头走了。
冬天来了，家家食物满仓，不愁没有食物过冬。可大熊呢?家里一点食物都没有，他饿的脸焦黄，肚子一直“咕咕”叫，大熊叹了一口气，说：“懒惰害死人啊!我以后再也不懒惰了!”
哄女朋友的睡前故事篇 4
从前，有一户人家，他们家有一台冰箱和一台洗衣机。
夏天的时候，冰箱的肚子里塞的满满的：有饮料、 蛋糕 、面包等，所以就觉得自己很不了起，经常欺负洗衣机。
有一天，冰箱对洗衣机说：“你看看，我多有用，可不像你，主人多器重我啊!”“我的确没有你有用。”洗衣机谦虚地说道。
冰箱神气的说：“我就知道你没用，懦弱的东西!”“我确实没有你有用，但并不是懦弱。”洗衣机争辩说，“我们生来就是为主人服务的，并不是来吵架的，说到用处，我也不见得比你差。”
“住嘴!”冰箱恼怒了，“你怎么可以和我相提并论!你看看吧，不过多久，主人就会讨厌你的。”“为什么这样说呢?”洗衣机说，“我们还是和睦相处吧!”
冰箱说：“和你在一起，让我感到羞耻，你算什么东西!”洗衣机不再理会冰箱。
冬天渐渐地来临了。洗衣机的肚子里全是衣服，一刻不停地工作着。相反，冰箱的肚子里空空的，什么东西也没有。它惭愧的低下了头。冰箱后悔地说：“洗衣机兄弟，我当初不该那样欺凌你。”洗衣机说：“没关系，我们都是为主人服务的，本来就是要齐心协力的嘛!”
冰箱眼泪汪汪地说：“洗衣机兄弟，你真是太谦虚了。”“你说的哪里话，以后我们要好好为主人服务。”“好的”。
从此，它们一同为主人服务着，再也没有吵嘴。
哄女朋友的睡前故事篇 5
从前，在森林里有两只老鼠，一只长得丑，却乐于助人，另外一只长得帅，却傲慢，不爱帮助人。
一天，聪明的小猴子想出了一个办法，就对狮子大王说：“大王，我们不如让那两只老鼠来一场比赛。”狮子大王问：“怎么比?”小猴子说：“我们让它们去外历一次险，再在它们的历险路上安排一些需要帮助的动物和做一些猎人用来捕捉我们的陷阱。”狮子大王就说：“好。”
比赛当天，狮子大王就对两只老鼠说：“谁胜利了谁就是我们森林勇士。”比赛开始了，两只老鼠才走了一公里，两只老鼠就发现一只大老虎被猎人的网给捉起来了。丑老鼠二话不说跑到老虎身边一直在啃网，边啃边叫帅老鼠来帮忙，可帅老鼠当做没事似的，躺在石头上睡大觉。丑老鼠就一直在啃啊啃，整整啃了一天，大老虎才给救出来。大老虎连句“谢谢”都没说就走开了，可丑老鼠还是说了声“没关系”。
刚好帅老鼠醒了，但它没以前帅了，接着它们又开始了行程。丑老鼠一路上帮助了许多动物，帅老鼠却在丑老鼠忙碌时就睡大觉。奇怪的是，丑老鼠每帮助一次动物，它就变帅一些，而帅老鼠睡醒之后却变丑一些。但丑老鼠帮助过的动物都没跟它说过一句“谢谢。”丑老鼠以为自己丑，把别的动物才吓走了，所以也没生气。等它们历险归来，丑老鼠已经变成了帅老鼠，而帅老鼠也变成了丑老鼠，现在所有动物都把丑老鼠叫成帅老鼠，还夸它帮助人不求回报，而帅老鼠呢?也只能叫成丑老鼠了。
丑老鼠成了森林的勇士。
哄女朋友的睡前故事篇 6
在大海的中心，有一座神奇的、漂浮在半空中的岛——魔法岛。岛上的人们都会魔法，人们选举出了女王。不幸的是，她的女儿在一场海啸中失踪了，他们一直在寻找这个孩子，故事就从这儿开始了。
城市的角落，有一家面包店，店主老夫妇一直没有孩子。一天，他们到海边 捕鱼 ，发现一个精致的竹篮向他们漂来，竹篮里有一个可爱的小婴儿，居然还在笑咪咪地望着他们。夫妇俩高兴极了，认为是神送给他们的礼物，他们决定好好抚养她，给她起了个好听的名字，花儿，这个女孩就是我。
日子一天天过去了，我长大了，越发得美丽动人，10岁那年的一天，我到野外去拾柴火，刚进家门，听见爷爷说：“花儿也长大了，我们该不该把她的出身告诉她呢?”奶奶说：“不知道花儿的父母到底是什么人?要是花儿知道她是捡来的，会不会离开我们呀?”“唉，还是不要告诉她吧!”
躲在门外的我走了出来，悲伤地看着老夫妇：“你们，你们。”我叫了起来，“你们为什么不告诉我这件事?”我痛哭着跑了出去，留下了惊讶的老夫妇，跑呀，跑呀，也不知跑了多久，我昏了过去。我醒来时，已是第二天早晨了，我躺在一个富丽堂皇的宫殿里，四周有四个姑娘，还没等我发问，一个女孩对我说：“姑娘，我把这颗种子放在你手里，行吗?”她并没有种子呀!疑惑地看着她，我点了点头，手上立刻出现了一粒种子，瞬间，那种子长出了嫩芽，开出了鲜花，我惊呆了，那四个姑娘一起说：参见莹儿公主!
哄女朋友的睡前故事篇7
已经很晚了，我仍然坐在床上抱着大柴看手机，我失眠了。
平常很少这样的，可能是因为身侧的位置是悬空的，肚子上没有每天抱住我的收，背后没有李先生的温度。他还在书房。为了陪我去游乐园，李先生特意把明天空了出来，所以他今天会忙的比较晚。
“啪嗒。”我听见了书房关灯的声音，看见了熟悉的身影进入我的视线。“怎么还没睡，很晚了。”那熟悉的好听声线中夹杂着一丝无奈。随即我感觉我的身侧凹下去了一点。“你再不睡明天起来你的过山车，跳跳机，鬼屋就全没了。”李先生替我盖好被子，看着严严实实包裹住的我后才准备拉下台灯。“别，我睡不着。”我抓住了他的手腕，试图阻止他。看着李先生一副你又要干嘛的表情，我凑到他的面前，嘟起嘴巴：“李先生的小朋友要听睡前故事。”我感觉抓住的手颤了一下，然后另一只手敲了敲我的脑袋，“幼稚。”暖黄的灯光照在他的侧脸，此时他的脸庞显得如此柔和，他的脸上写着“纵容”二字。趁着他拿书的时间，我从他手腕开始往上继续进攻，然后抓住了他的手掌，最后，十指相扣。我心满意足。
他两只手都没空，一只手熟练地翻着书页，另一只手紧紧地抓着他的小朋友。“好了，别折腾，还听不听故事了。”李先生磁性低沉的声音还是一如既往的好听，我躺在他的怀里，鼻尖萦绕着清香，他的怀里更是温暖又治愈。
“最后，王子和公主幸福地生活在了一起。”我的意识渐渐开始模糊，但是脑海中仍然有着两个抱在一起的人，只不过，不是公主和王子，是我和李先生。他看着小姑娘傻傻的笑着，缩成小小的一团。
“即使不是在 童话故事 里，也可以给你一个幸福美满的结局。”
哄女朋友的睡前故事篇8
一天，有一只非常可爱的小白兔跑在大森林里，结果迷路了。这时它看到一只小黑兔，便跑去问：“小黑兔哥哥，小黑兔哥哥，我在大森林里迷路了，怎样才能走出大森林呀?”小黑兔问：“你想知道吗?”小白兔说：“想。”小黑兔说：“你想知道的话，就得先让我舒服舒服。”小白兔没法子，只好让小黑兔舒服舒服。小黑兔于是就告诉小白兔怎么走，小白兔知道了，就继续蹦蹦跳跳地往前跑。
跑着跑着，小白兔又迷路了，结果碰上一只小白兔。小白兔便跑去问：“小白兔哥哥，小白兔哥哥，我在大森林里迷路了，怎样才能走出大森林呀?”
小白兔问：“你想知道吗?”小白兔说：“想。”小白兔说：“你想知道的话，就得先让我舒服舒服。”小白兔没法子，只好让小白兔也舒服舒服。小白兔于是就告诉小白兔怎么走，小白兔知道了，就又继续蹦蹦跳跳地往前跑。
于是，小白兔终于走出了大森林。这时，小白兔发现自己怀孕了。
哄女朋友的睡前故事篇9
黑老鼠是白老鼠的兄弟，他们关系好的不得了，所以白老鼠喜欢上兔子小姐的时候，他一直帮白老鼠出谋划策，告诉笨笨的白老鼠他该做什么。
白老鼠是个菜鸟，而黑老鼠是个高手，白老鼠想象不到要是没有黑老鼠会怎样。
兔子小姐接受白老鼠告白的那一天，黑老鼠替白老鼠高兴的不得了。
兔子小姐和白老鼠的婚礼上，黑老鼠也去了。看着白老鼠幸福的笑容，黑老鼠哭的十分开心，因为从一开始就爱着白老鼠的人，是他啊。
哄女朋友睡前故事 篇4
夏天的晚上，小熊在河边遇到了小猴子。小猴子拿着渔网反复往河里捞东西，可是每次渔网里都是空空的。
“小猴子，你在干什么呢?”小熊走过去问。
“我在捞月亮”
“河里的月亮是影子，怎么会捞到呢?”小熊捧腹大笑。
可是，没想到小猴子突然哭了起来。
“小猴子，你怎么了?”
“没有月亮，妈妈会死掉的。”
原来，小猴子听到森林里流传许久的 传说 ：只要生病的动物，碰一碰月亮就会健康。为了生重病的猴妈妈，小猴子才到河里捞月亮。
“别担心，小猴子捞不到月亮，我们可以做一个月亮出来。”小熊安慰说
“怎么做”小猴子两眼汪汪的看着小熊。
小熊想了想说：“我想到了一个好办法，你在这里等我，我去借些东西。”
小熊去找小鸟借了一片云彩，找萤火虫借了光亮，找蜜蜂借了黄色花粉。就靠这些东西，小熊制造了一个月亮。
小熊把月亮给了小猴子，小猴子高兴极了，蹦蹦跳跳的跑回了家。
几天之后，小熊和小猴子又遇到。小猴子欢快的拥抱着小熊。
“谢谢你，我最好的朋友，我妈妈碰到了月亮，现在病全好了。”
哄女朋友的睡前故事篇10
小熊在去寻找蜂蜜的路上，遇见了喜欢的狐狸。狐狸看见小熊时，眼睛突然一亮，笑着跑了过去。
他们开始坐下来聊天，他们之间似乎又数不清的话题可以聊，他们一起心花怒放。
“再陪我一会儿，就一小会儿。”狐狸说。
“好呀。”小熊说。
天很快变黑，又很快变亮。
待终于想到要离开时，五千年过去了。
他们变成了永远在一起的石头。
哄女朋友的睡前故事10篇相关文章：
★ 哄女友的睡前故事最新精选10篇
★ 哄女朋友睡觉的童话故事10篇
★ 哄女朋友温馨睡前小故事精选10篇
★ 超级温柔的睡前故事哄女朋友【十篇】
★ 哄女朋友睡前儿童故事10篇
★ 情侣睡前小故事哄女朋友【10篇】
★ 哄女朋友的睡前故事10篇
★ 哄女朋友甜甜的睡前故事最新10篇
★ 哄女朋友睡觉超短睡前故事10篇
★ 哄女朋友睡前暖心故事10篇
读书不仅可以让我们吸取广泛的知识，陶冶情操，还能使我们得到放松，缓解焦虑，调节情绪。读一本好书，就像交了一位朋友。这里给大家分享一些关于哄女朋友 睡前 故事 通用大全10篇，供大家参考。
哄女朋友睡前故事1
从前，有一只啄木鸟，去森林超市买东西。他买了很多的鱼罐头，准备冬天用。
就在这时，狐狸太太走过来了，她说：“啊，是鱼罐头呀!能给我一罐吗?”啄木鸟想：“这是我冬天吃的，怎么能给她?”想到这里，他坚定地说：“那可不行，这是我吃的!”
狐狸太太听了，很生气。她眼珠一转，计上心来，说：“那算了吧，我吃烤肉去了!”其实她并没有烤肉。啄木鸟听了，信以为真，就问：“你能给我一点吗?”
“那可不行，这是我的最爱。”狐狸答道。
“这样吧，我用三个鱼罐头换，行吗?”
“当然可以了!”
狐狸太太接过了鱼罐头，一溜烟儿就跑远了。啄木鸟等了好久，连狐狸的影子也没见到，他只好垂头丧气地在小河边坐了下来。
这时，他的好朋友小鸟来了，见到啄木鸟愁眉苦脸地坐在那儿，关心地问：“你为什么不开心呢?”
于是啄木鸟把事情的来龙去脉讲了一遍，小鸟说：“我有办法!”他在啄木鸟的耳边叽咕了一阵，啄木鸟不住地点头。
只见小鸟抓着一块肉，飞到了狐狸太太的洞前，大叫：“狐狸太太，狐狸太太，我给你送好吃的了!”
狐狸太太一听，笑了：“哈哈，今天的好事太多了!”接着，她就出了门，见到了肉，就向肉扑去。可小鸟向上一飞，狐狸太太扑了个空，摔了个狗啃泥。她可不想损失送到嘴边的肉，就追了上去。追着追着，狐狸太太离洞就越来越远了。
此时，啄木鸟冲进了狐狸洞，把三个鱼罐头全搬回了家，还在原来放罐头的地方，拉了一坨屎。终于，狐狸精疲力尽地回到了窝，狐狸太太没追到鸟，想吃一罐鱼罐头。但她一摸，好臭啊!再仔细一瞧，是一大坨鸟屎。她气得直跺脚，可也没办法!
从此，狐狸太太再也不敢啄木鸟了!
哄女朋友睡前故事2
四季娃娃真淘气，爱捉迷藏爱玩耍。
石头、剪刀、布，先是春天来躲藏。
春天藏在野地里，小草马上钻出来，给大地盖上绿毯子。小花穿上了花裙子，大树也披上了绿长袍，春天已被完完全全地藏了起来。春天得意的笑了，以为这样它们就找不到自己了。
可是夏天有办法。它一到这里，太阳就慢慢变得火辣辣。小草小花被太阳晒得耷拉下了脑袋。而荷花却慢慢开放，并在池塘上跳起了舞。春天终于受不了这么炎热的天气，于是被夏天找到了。
现在该是夏天藏，秋天、冬天、春天来寻找了。
夏天藏进了水池里，以为这样就没人找到它了。
可是秋天有办法，它摇动着手中的扇子，赶走了炎炎烈日，吹黄了树叶，并使落叶在空中翩翩起舞，然后慢慢落在水面上，夏天可不喜欢这样，于是被秋天找到了。
现在轮到秋天来藏了，它藏进了果树里。
冬天狂吼着在果树旁边转了一圈、两圈、三圈……果树被冻住了，秋天冷得直打颤，于是被冬天抓了个正着。
又该冬天来躲藏，它藏到了被冻住的小河里。
春天来找冬天了，它欢快地跑着，用手轻轻地抚摸着大地。万物随之复苏，小河也慢慢解冻，于是冬天自己从小河里跳了出来。
四季娃娃捉迷藏，每天笑呵呵。
哄女朋友睡前故事3
大章鱼可怕的海底怪物，巨型章鱼直径有3米以上的，有八条触手，再海底专门捕食鱼和甲壳动物。
这一天，一艘帆船正在太平洋航行，船上的船员们正在吃午餐。突然，船剧烈摇晃起来，船员们下坏了，急忙向窗外望去。呀，船边出现了一个大怪物，把好几条柔软而有力的腕足伸上甲板，卷过来扫过去。
船长大叫起来：“章鱼，巨型章鱼!”只见大章鱼用它的八条触手缠住帆船，乱摇乱晃，眼见大船就要散架了。大伙儿纷纷跳下大海，奋力向附近的小岛游去。大章鱼弄散了帆船又飞快地追向逃生的海员们。游在最后的一名船员被大章鱼卷住了。
他掏出刀来奋力与章鱼搏斗。可是章鱼太大了，小刀刺在它的身上起不了太大的作用。大章鱼卷住这名船员，迅速游进大海深处。大伙儿害怕极了，挣扎着爬上了小岛。
突然，海面上掀起了一排巨大的水柱，顿时，海面上波涛汹涌。原来是一条足有20米长的巨大的抹香鲸，张开巨嘴，在与刚才那条大章鱼凶猛地搏斗。大章鱼丢开船员，开始迎战抹香鲸，船员得救了。
大伙儿激动极了，大叫着：“抹香鲸!为我们报仇!”只见大章鱼用他的八条腕足缠绕住抹香鲸。大伙儿正在担心，抹香鲸猛然腾空而起十几米高，又“啪”地一声，重重地撞击到海面上。
连撞几次后，大章鱼被震昏了，松开腕足。抹香鲸张开巨口，一下便吞下大章鱼的半个身子。在船员们的欢呼中，抹香鲸衔着大章鱼，回到了大海深处。
哄女朋友睡前故事4
春天的时候，猪妈妈带着小猪噜噜，在山坡下种了一大片西瓜。到了夏天，西瓜地里结满了又圆又大的西瓜。
有一天，太阳光火辣辣地照着大地，天啊，可热了。猪妈妈对小猪说：“噜噜，你到咱们的地里摘个大西瓜回来解解渴吧!”小猪噜噜高兴地说：“好吧!”说完就往西瓜地里跑。到了地里一看。呵，到处躺着大西瓜，水灵灵的，真惹人喜爱!噜噜挑了个的摘了下来。它双手搂着西瓜，想抱起来放在肩上扛回家。“哟，好重呀!”噜噜试着抱了几次都没有抱起来，还累得满头大汗。它直起身来，擦了擦脸上的汗水想休息一下，再去试试抱西瓜。突然，它看到小猴皮皮在山下边的马路上滚铁环玩呢。小猪噜噜一拍后脑勺高兴地说：“有了，我有办法了。”什么办法呢?小猪噜噜心想：铁环是圆的，可以滚动。西瓜也是圆的，不也可以滚动吗?想到这儿啊，小猪噜噜顾不上休息，把大西瓜放在地上。咕噜噜，咕噜噜地向前滚，一直把西瓜滚到家里。
猪妈妈看到小猪噜噜把又圆又大的西瓜搬回家，夸奖噜噜是个爱动脑筋的猪娃娃!
哄女朋友睡前故事5
有个人很迷信，他自己是属老鼠的，就把老鼠看做是子年的神灵，因此他格外地爱护老鼠。他家里从来不养猫，也不让家里的人打老鼠。他家的粮仓和厨房任凭老鼠折腾，他从来不过问。
老鼠们知道了这家主人的心意，便互相转告亲友，这些亲友又去转告别的老鼠，一传十、十传百，于是一大群老鼠都跑到这家里来了。
老鼠们在这家吃得饱饱的，白天，成群结队地在家里来来往往。夜里，它们不时地打打闹闹，还发出种种怪叫，吵得这家大小没法睡觉。这还不算，屋里的家具没有一样不被老鼠咬坏的，衣架上也没有一件完好的衣服。家里所有吃的喝的，都是老鼠吃剩下的，但这家的主人，仍然不讨厌它们。
几年后，这户人家搬到别处去了，又搬来个新主人。老鼠们仍是照样胡作非为。这可把新主人气坏了。他想：“老鼠本是在阴暗角落里活动的坏家伙，在这里怎么敢这样明目张胆呢?”
于是新主人借来了五六只猫，把门关紧，并拆除了房顶的瓦片，又用水灌洞，使所有的老鼠都没有安身之处。另外，他还专门请了几个人，用网来捕捉老鼠。这样一来，杀死了无数只老鼠，堆在一起简直像座小山。
从此后，这家屋里再也见不到老鼠的踪影了。
这些自鸣得意的老鼠，一时得计，便自以为饱食终日，长久平安无事，所以它们不顾一切地为所欲为。
这则寓言说明，凡事须知深浅虚实，切不可得意忘形而轻举妄为。
哄女朋友睡前故事6
小猪胖胖是个爱甜食的宝宝，每天都要吃好多的糖果、饼干、冰激淋还要喝一瓶汽水。可是小猪胖胖却从来不刷牙。两岁了生日这天，小猪胖胖收到了牙虫虫的生日卡片。“可是，我什么时候认识的这个朋友呢?我怎么从来没见过他?”小猪胖胖很奇怪。
晚上，小猪胖胖躺在床上，听见有个小小的声音对自己说：“胖胖，谢谢你给我住这么好的房子，每天请我吃这么多好吃的!”。胖胖问：“你是谁?”“我是牙虫虫啊?我刚刚搬来住在你的牙齿里，我们以后永远是好朋友!有了你，我就不走了!”
第二天，小猪胖胖的牙齿疼起来了，“诶呦，诶呦”直哼哼。赶紧去找山羊医生去检查。山羊医生说：“胖胖，你每天吃那么多甜食，又不刷牙，跟牙虫虫做朋友。它们在你的牙齿上打洞来安家，你当然会牙疼啦!”。
小猪胖胖点点头，再不吃糖果冰激淋，饼干汽水也不要啦，每天吃好三顿饭，早晚认真来刷牙，不和牙虫做朋友，不让牙虫来安家。
牙虫虫，搬了家，只好去找新朋友。小朋友要记牢，保护牙齿很重要，别让牙虫在你嘴里安了家!
哄女朋友睡前故事7
国王哈里发的宰相——张尔蕃，深受人们的爱戴。一天，张尔蕃因为一些事情，惹恼了国王，国王一气杀了他，还不让人们组织任何悼念。
就在张尔蕃被杀死的这一天，有个很穷的农民刚从千里之外的乡下赶到京城。这个农民每年都能得到张尔蕃给他的一千金币，正巧这天，农民又来京城找张尔蕃要钱。
他刚来到张尔蕃家门外，就从别人的口中得知张尔蕃宰相已经被国王杀死了。
农民听了心里十分悲伤，一口气就跑到了刑场上。他一看到张尔蕃的尸体，便扑通一声跪在了地上。他越哭越伤心，越哭越难过，最后竟然昏死过去。
就在此时，晕过去的农民在不清醒的状态中，看到张尔蕃走到他身边，并交给他一颗蚕豆说：“我认识一个住在巴士拉的商人，你拿着这颗蚕豆去找他，他每年会给你一千个金币的。”说完，张尔蕃就消失了。
等农民醒过来，向四周一看，一个人也没有。可是，当他张开手时，他却惊讶地发现，手心里真的有一颗蚕豆。于是。他决定到巴士拉去找那位商人。
农民走了很长时间，终于来到巴士拉，见到了那位商人，并把蚕豆交给了他。商人听说张尔蕃被绞死了，难过地放声大哭起来。
商人很感谢农民来告诉他这个消息，就让农民住在了自己的家，并把他当成最尊贵的客人来招待。
农民在商人家住了三天，便决定要回家去了。此时，商人交给农民一千五百个金币，说：“这一千个金币是我听从张尔蕃的话给你的，这五百金币是我额外给你的。”“太谢谢您了，可是您能不能告诉我，那颗蚕豆是怎么回事?”农民好奇地问。
商人感慨着：“唉，以前我很穷，靠卖蚕豆为生。那年冬天我刚出门，就遇到大雨，蚕豆全被淋了，我也变成了落汤鸡。就在这时候，张尔蕃宰相看见了我，把我带到他的家里，让我换衣服，给我吃东西，还用一勺金子买了我一勺蚕豆。”
农民睁大眼睛叫道：“天哪!那你可发大财了!”“是呀!后来，我箩筐里的蚕豆都卖完了，宰相问我还有没有，我找了半天，才找到一颗，递给了宰相。”商人说道。
“然后呢?”农民迫不急待地问。“然后，宰相就用比蚕豆大两倍的金子买了它，就是这颗蚕豆。”
商人拿着农民交给他的那颗蚕豆说，“我用宰相给我的钱做本金，生意越做越大。现在我成了大富翁了，这都是张尔蕃宰相给我的呀!为了报答他，我今后会每年接济你一千金币的。”
农民非常感谢商人，更加感谢张尔蕃宰相。等农民回去后，他把这件事告诉了很多人，虽然宰相已经死了，但大家听了之后，更加尊敬他了。
哄女朋友睡前故事8
有一天，啦啦在森林里遇到一只独角兽，他问独角兽说：“我可以和你做朋友吗?我叫啦啦。”
独角兽笑了笑说：“当然可以，我叫独角兽!”
然后，啦啦和独角兽就成了好朋友，他们每天在一起玩耍，可开心了。有时候独角兽还会让啦啦骑在他背上，带他到森林深处，去看小猴子打架，松鼠跳舞。
啦啦一直对独角兽的角很感兴趣，因为那根尖尖的角会闪闪发光。于是，啦啦问独角兽说：“我可以摸摸你的角吗?”
独角兽很严肃的说：“不行!我的角不能让别人摸，一摸我就会死去!”
“小气鬼……”啦啦小声说着，有些不开心，他还是很想摸独角兽的角。
过了几天，啦啦想到一个能摸到独角兽角的办法。他跑到一棵大树跟前，朝树洞里看了一眼，对独角兽大喊说：“快来看啊，这个树洞好奇怪，里面会发出好听的声音呢!”
独角兽相信了，跑过去低下头去看树洞里面。啦啦猛的抓住独角兽的角，高兴的说：“摸到了，摸到了，我终于摸到你的角了!”
“吼~”独角兽痛苦的叫了一声，摔倒在地上大口的喘着气，冲啦啦说：“我要死了……从今以后你再也看不见我了!”
“我只是想摸摸你……你真的会死吗?”啦啦害怕了，看着独角兽眼泪都要掉下来了。
独角兽虚弱的说：“每个人都有不能让别人碰的地方，我已经跟你讲过我的角不能摸……希望你能记住这个教训，保护好自己不能让别人碰的地方，也不要去碰别人不想让碰的地方……”说完这些话以后，独角兽就死了。
啦啦好伤心，非常非常后悔自己不听独角兽话摸了他的角。
从那以后，啦啦再也没有遇到过别的独角兽，也再没有去过森林深处，他只能孤孤单单的一个人玩耍。
独角兽的角不能摸，那宝宝不能让别人摸的地方就是隐私部位，除了妈妈以外谁都不能摸，如果有人要摸就大喊妈妈或者老师，宝宝也不可以乱摸别人的隐私部位。
哄女朋友睡前故事9
小田鼠砌了一间漂亮的房子。每天清晨，小田鼠都要整理房间：抹地板、擦窗户、收拾餐桌……然后，它看着整洁的房间，微笑着对自己说：“我的房间，真漂亮!”
“笃笃笃。”谁在敲门呀?小田鼠从猫眼里往外看，啊，原来是小松鼠。
“松鼠大哥，你找我有事吗?”小田鼠隔着门问小松鼠。
小松鼠说：“田鼠小弟，我想看看你的漂亮房间呢。”
小田鼠没有把房门打开，小松鼠离开的时候，有些伤心。
傍晚时分，小田鼠采回一束野花，插进了窗台上的花瓶里。
啊，这是一束多么漂亮的野花呀!星星点点的小花儿，盛开在枝叶中间，像一颗颗闪亮的星星在嬉戏。
“笃笃笃。”谁在敲窗户呀?小田鼠从窗户缝里往外看，啊，原来是小喜鹊。
“小喜鹊，有什么事吗?”小田鼠隔着窗户问小喜鹊。
小喜鹊说：“田鼠大哥，我看到你把花儿带回家了，我能进来闻闻花香吗?”
小田鼠没有把窗户打开，小喜鹊在小田鼠窗外的枝头站了很久，最后伤心地离开了。
后来啊，有许多小伙伴都来敲过小田鼠的`门，可是小田鼠却没有把小伙伴们迎进屋子里。
小田鼠独自坐在整洁、漂亮的房间里，一点也不快乐。
一天，小田鼠突然病倒了，躺在床上起不来了。
“好几天没看见田鼠小弟了。”小松鼠说。
“是啊，不知道田鼠大哥，还有那束漂亮的野花怎么样了?”小喜鹊说。
“嘎吱”小松鼠推开了小田鼠家的房门。
“嘎吱”小松鼠打开了小田鼠家的窗户。
小刺猬进来了，它的那些刺上，刺着一些关味的薯片儿;小兔子进来了，它的蘑菇篮里，装着香喷喷的胡萝卜罐头;小喜鹊从窗户飞了进来，它带来一束新采的野花，换掉了小田鼠窗台上那些已经干枯的野花。
明媚的阳光从窗户照进来，给小田鼠的房间带来了生活的气息。
小田鼠笑了，它觉得小伙伴们的到来，让自己的房间更漂亮了。
哄女朋友睡前故事10
经过了长远的路途，撒母耳终于来到伯利恒，耶西家的门口。耶西和他的儿子们，恭敬地接待老先知撒母耳。
撒母耳看了一个又一个心里想：“他们之中，那一个是神要立的王呢?神怎么都说不是呢?”
撒母耳问耶西说：“你只有这七个儿子吗?”
耶西吩咐仆人，到野地去把他最小的儿子──大卫找回来。大卫就把羊群交给阿金叔，飞也似的赶回家去。神对撒母耳说：“就是他，你现在可以用圣膏油倒在他的头上，将来他要作以色列的王。”
有一天，凶恶的非利士人，组成大队军兵，来攻打以色列。扫罗王就率领军队和非利士人对抗。大卫的哥哥们，也被召去打仗。大卫给哥哥们送饼去的时候，看见巨无霸──歌利亚对着以色列军队，大声叫嚷：“你们谁敢出来和我打?不然的话，你们就全部作我们的奴隶。哈!哈!哈!”
以色列人看到歌利亚，心里虽然很气，但是没有一个人敢出去。只有大卫说：“神是我们以色列的帮助。我们不要怕他!”大卫就带着弹弓，跑到河边选了五个小石头，当作武器。歌利亚看到出来迎战的，是一个小男孩，忍不住笑了起来。
“歌利亚，你不要笑，我是奉了神的名，来向你迎战。”歌利亚像一只发狂的野兽，向小大卫冲过来。大卫拉紧了弹弓，“咻”的一声，石头打中了歌利亚的额头。所有的人都吓呆了，小大卫居然打败了歌利亚。
以色列全国上下，都快乐地赞美神。因为大卫精明能干，所以扫罗王封他作战士长。几年以后，扫罗王死了，大卫就真的做了以色列的国王。
哄女朋友睡前故事通用大全10篇相关 文章 ：
★ 男生哄女朋友的睡前故事通用10篇
★ 哄女朋友的睡前小故事10篇
★ 哄女朋友睡前故事精选10篇
★ 睡前故事哄女朋友10篇
★ 睡前故事哄女朋友最新10篇
★ 哄女朋友长篇睡前故事精选10篇
★ 可爱的故事大全哄女朋友10篇
★ 睡前故事哄女朋友超甜精选10篇
★ 哄女朋友甜甜的睡前故事最新10篇
★ 哄女朋友超甜睡前小故事10篇
算是吧，都是和家庭有关的。
不是 知音又好几个版本的 什么海外版 家庭版 社会版 文学版...... 好像也有女士版的吧 这个我也不大清楚
《爱格》是一本代言时尚女生情感生活的新杂志，诠释自由而快乐的精神，引领青春张扬的个性，宣扬时尚言情，倡导精品阅读。《爱格》旨在刊登最优秀最精彩的小说，打造最具影响力的平台，特真挚向您约下列稿件：1.爱情类：可以是清纯唯美的校园爱情，也可以是煽情感人的都市小说。字数要求3000-5000字。2.明星类：要求写法出新，可以是他/她的影响穿插在你的生活故事里的间接故事，可以是你与他/她的真实故事，或者就他/她最近的大事件虚构的情感故事。字数要求3000字左右。。3.哲理类：可以是与亲人、朋友、同事之间的感人故事，或在生活中领悟出的道理，形式不拘泥，可以是博客文、日记等。字数要求1000-2000字。4.专栏：简洁短小具有影响力的文字，对爱情有独到的见解，具有引导性。字数要求1000-2000字。5.采访稿：年轻女性的采访稿，具有一定影响力，有个性，在自己所在领域要有一定的成绩。3000字以内。三要求：1.要求文字细腻、优美，情节感人，催人泪下的故事永远是时尚的。2.要求风格轻松活泼，写出人与人之间的真情和温暖。3.要求文字有深度，通过一个故事提炼出有喻意的人生哲理，展现生活的美好，不要灰色的内容。稿费标准：1.每千字100-200元，本刊实行优稿优酬（优秀千字两百，一般稿件不低于100元/千字），见刊一个月内发放稿费。2.所投稿件须为原创首发。3.为了方便沟通联系，投稿人请注明真实姓名、详细地址、QQ、MSN、E-mail等联系方式。编辑：丁盏合邮篇：电话:地址： 湖南长沙第169号邮政信箱
《花火》（叫悲剧多一些，不过很好看），《火花》《新蕾》《天使.COM》《男生女生》银版（金版是鬼故事）《南风》《最小说》《飞.言情》《飞.魔幻》《火星少女》
杂志简介: ●《女人坊》是吉林省《时代姐妹》杂志的下半月刊， 2003年9月隆重推出。全国统一刊号：CN22-1007/C。全国各地邮局可订阅，邮发代号12-155。社址：长春市人民大街1571号 邮政编码：130051总编：贾志坚 ●随着本刊的发展，从2005年起，本刊常规稿酬标准提高为：千字最低120元。●稿酬标准分A、B、C三级，A级：千字300元。B级千字150-200元。C级千字120元●稿酬支付时间：从刊发当月算起，三个月内发放。发放通告可在女人坊在线论坛查询。征稿栏目: ●“卷 首”：新生活、新主张，字数700左右，文风轻松活泼幽默，要求有一点故事，一点议论，一点新观念。●“新 写 实”：真实的法制案例，传奇、曲折、感人。（5000字以内）●“姣点焦点”：成功女人的创业故事，故事感人，情节曲折，题材新颖。（4000左右）●“说与不说”：女人的话题，话题新潮时尚、观点超前。（1500字以内）●“我的美丽故事”：女人的扮靓经历、心得，带故事。（1500字以内）●“物欲物语”：女人与物质的故事。强调可读性。（1500内）●“爱的1001夜”：讲述一个曲折动人的爱情故事，文笔优美，故事新颖。（3000字左右）●“爱情兵法”：有创意的爱技巧、爱故事。（1500字以内）●“情感密室”：人生经历中不为众人所知的秘密，以第一人称的手法具有隐秘性，故事性强，注重心理描写。（4000字）●“说出我深藏心底的秘密”征文：这是专门为读者朋友开辟的一个心灵倾诉地带。或许在你的心中或多或少隐藏着一些不为人知的秘密，也不能告诉身边每一个认识的朋友，但你又渴望一种没有戒心的畅谈。那么，我们给你留了这样一个空间，诉说你自己的秘密（1500左右）●“我的青涩年代”：青春萌动时期的私密故事，要求文笔细腻。（1500字以内）●“小女人情调”：经典的小散文。有故事，含哲理。（800字以内）●“潘多拉盒子&恐怖小说”：不是鬼故事，不是玄幻，注重心理恐怖，真实性。（5000字以内）●“小说红粉”：唯美的情爱小说。故事性、可读性俱佳。（5000以内）《情人坊》杂志在原《时代姐妹》的基础上，本着温馨，浪漫，实用，时尚的办刊原则，在2005年将以全新的面貌出现在期刊市场。这是一本时尚女性青春爱情读本，是深陷感情旋涡中的红尘男女爱海中沉浮的指南，一本在其他杂志中很难见到的“情人大全”，一本亲情友情爱情的净土。一本寻找真爱真情的百科。《情人坊》杂志稿酬（千字200-1000元）2005年《情人坊》杂志具体栏目如下：知性情人版视点·2005：每期推出一个热点话题，对当下生活中困扰我们的情感问题进行理性分析和感性讨论。真人出镜，名家访谈，网络参与，编辑视点。力求在每期杂志中以强劲的实力探讨和理性的情感梳理为读者提供最为贴近心灵和生活的精神大餐。字数5000字。Sister调查：对围绕情感以及两性之间的社会问题进行实际调查。数据翔实，以期为读者提供一个可供参考的情感脉络。字数4000字。爱情现场：真实，感人，曲折，极具震撼力的爱情故事。（字数4000字）真情左岸：感天动地的亲情故事，动人心魄的亲情大爱。（字数4000字）情感追踪：缠绵曲折的情感纠葛，耐人寻味的思考和警醒。（字数4000字）阳光背面：情感个案，阳光背后引人思索的情与法的警醒。（字数4000字）非常男女：每期一个名人，真人专访。（字数3500字）物质情人版情人宝贝：小女人情调版，图片加短小文字，写尽小女孩对女性服饰，化装，美容，小饰物小装扮的心得，还如车，手机，宠物，电脑等。文字干净朴素美丽，配发精美图片。小家大爱：家居图片和主人装修装家心得。（配发文字600字以内）情人地理：精美的城市图画外加好的文字，说明任何一座城市中恋爱个性和环境对情人的影响的不同。（配发文字500字）情爱画本：和原上半月同。影响生活：影，碟，书的有主题推荐。情人宝典：名人谈情。格调情人：小女人散文。或亲情小屋：可包括：我的闺中密友，老爸老妈，少年往事，花季情缘，初恋伤痕等。（1000字到1500字）情人岛：轻松，娱乐，闲适的小园地。男生女生：网络男女：坊间故事：电子情书等。SPA生活馆：家园情人版1：危情时分：人性与情感的挣扎和奔突在最危险的情感关系中的最感性的描述。（3500字左右）2：人鬼情未了。人与鬼的纠缠。爱与欲的奔突。（2000字）3：真情柏拉图。精神世界中最深的暗恋，欲望止与理性的人格的升华。（3500字）4：后花园。夫妻做好了是世界上最完美的情人关系。（1800字）5：隐私抽屉：最难以启齿的最隐秘的情爱故事。（3500字）6：情感120：为情感困惑中的男女解析问题或诊断病症。（3000字）7：欲望之诫：情感出轨后的警醒与反思。（3000字）8：涩涩青果：人生第一次的情人间的性与爱。（2000到3000字）9：我的梦中情人（我的初恋情人）：（征文）（1500字）10：爱情小说：都市情色小说。（4000字）健康情人版：生理版：1：男女有别：2：私秘聊吧：3：红粉心事：4：健康提示：（每个栏目在千字以内）心理版：1：心理导航：2：情人背对背：3：解压阀：4：健心食疗：5：情人看招：（每个栏目在千字以内）性情专版：1：性爱空间：2：性福生活：（每个栏目在千字以内）稿费：二百起价，优稿优酬 联络方式： 来稿请寄：长春市人民大街1571号《时代姐妹》编辑部 收。
1、《女人坊》有上下半月两本，根据不同栏目，2000字以上的稿子千字200元，3000字以上的稿子千字300元。稿费一般在见刊后的两个月内发放。 2、《爱人》旗下有七本刊物《爱人》上下半月、《爱人坊》、《爱人品位》、《爱人文摘》、《爱人》月末、《百家故事》，除了《百家故事》是千字200元之外，其他六本和《女人坊》的稿费标准差不多，另外就是会根据稿子的质量，适当调整稿费的标准。 3、爱情故事可以投的杂志还有很多，比如《幸福》、《尤物》、《伊媚》、《亲密》、《闺房》上下半月、《秘密花园》、《爱人坊》金版银版、《女报》、《女刊》……等等 4、一般来说，一个稿子只能投一家，如果未过终审，则可以投给另一家，一本杂志一般只跟一个编辑。 5、不同杂志风格不同，稿费不同，你可以先投给稿费高的，再投给稿费低的。《女人坊》、《爱人》属于稿费标准比较高的，其他的略低，在千字100—200元左右不等。 6、稿子一般有初审、二审、和终审三道关口。审稿周期为一个月左右，个别杂志会稍微久一点。7、投稿给编辑，你需要先找到他们的约稿函，然后根据约稿函里栏目设置的要求，有的放矢，写成稿子后，发到编辑邮箱，或者QQ上直接传给编辑。建议先研究一下你要写的杂志的风格，不然编辑会觉得你浪费她的时间。
青年博览 海外星云 青年文摘 上海故事 山海经纪实版 视野 打工知音 辽宁青年 爱人 青年一代 细节 涉世之初 现代青年 女报纪实 翻阅日历 海外星云 格言 萌芽 城市情报 家庭之友 时文博览