才能来自勤奋学习 俗话说：“台上一分钟，台上十年功。如果一个人很有成就，不是别人给予的，更不是从天上掉下来的。它是靠自己的努力、勤奋争取的。才能主要来自勤奋学习是不可猜疑的。 每一个人的才能不是天生就有的，而是靠自己的勤奋努力而来的。比如说德国数学家、物理学家和天文学家高斯。他从小就酷爱学习，一生为科学事业做出了巨大贡献，但是如果他没有从小的勤奋怒力学习，他也不可能成为著名的科学巨人。没有勤奋努力的学习是不可能有成就的。这样的例子有很多很多，可以说每一位有成就的人都曾努力学习、努力探索过。 学习的关键在于“肯学”和“敢学”。如果你的愿望是成为一名有成就、有才能让人敬重的人物，但你又不肯，或不敢去学习最终还是会一事无成的。居里夫人和她的丈夫为了证明镭的存在，千辛万苦，冒着可能失去生命的危险，经过他们的勤奋、努力最终提炼出了十分之一克极纯净的氯化镭，并准确地测定了它的原子量，证实了镭的存在。这是一次多么让人惊叹的事实。正是居里夫人的肯做，敢做才证实了镭的存在。因此，要想成为有才能的人，就要从小“肯学”、“敢学”。 有些人说那些有才能、有成就的人从小就是“天才”、“神童”，像我们再努力有什么用啊。这种想法是错误的，他们是天才、神童，不是天生的，而是来自勤奋的学习。勤奋学习是成为“天才”、“神童”的先决条件。经科学家研究，人是智力是有差别的，但是仅仅是差一点点而已。所以说，“天才”、“神童”是靠人们勤奋学习而成为的。 才能来自勤奋学习，牛顿、爱因斯坦、爱迪生、郑板桥、白居易的事例都可以证明这一点。有许多的伟人为了造福人类，也作了巨大的贡献。如李时珍的著作《本草纲目》，他走访了许多地方，经过27过春秋的艰苦努力写成了这部巨作。 狄更斯说过“我所收获的，是我种下的。”每个人都有机会成为有才能的人，就看你去不去争取这个机会。才能来自勤奋。我们一定要努力学习。
无论是身处学校还是步入社会，大家一定都接触过作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。为了让您在写作文时更加简单方便，以下是小编整理的我对学习的看法作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。爱迪生曾经说过：“人生在世界是短暂的，对这短暂的人生，我们最好的报答就是工作。”的确，我们现在的学习就是“工作”，学习是终身的职业，在学习的道路上，如果谁停下了脚步，就会落伍。我的身边就有一个很好的例子。今天，我们学习了《学奕》这篇课文，文章主要讲的是奕求教两人下围棋，一人专心致志，一人心不可焉。让我们懂得了：无论做什么事都要专心致志，不可三心二意。这篇课文虽然讲的是故事，但我们班确实有这种“见异思迁”的同学——xx。每次，当老师布置作业时，问大家能不能按时完成，而xx每次都是理直气壮地说：“能”！可当他回到家里后，马上把刚才的话抛到了九霄云外，又跑出去玩了。到了第二天早上，他来到学校才慢吞吞的补作业。这时，他总免不了被老师批评一通。马罗说过这样一句话：“永远不要因承认错误而感到羞耻，因为承认错误也可以解释为你今天更聪明。”话虽如此，xx却没有向老师承认错误，还一而再，再而三的不交作业，这怎么不叫人气愤？等到了考试，他就平时不烧香，临时抱佛脚了，结果第一单元考试考得一团糟，得了个不及格。这怪谁呢？只能怪他自己平时学习不够认真、努力！而我们班上的'佼佼者——小梅，不仅成绩好，作文写得也是一级棒。俗话说：“师傅领进问，修行在个人。”为什么同是一个班的学生，成绩却各有差异呢？难道说，玉梅她很有天分、很聪明吗？不！没有一个人天生就是聪明的，要想取得好成绩，只能是靠自己的努力和学习态度。台上三分钟，台下十年功。玉梅现在的成绩，是有付出的！他付出了自己的汗水，付出了自己去玩的时间······可那些整天无所事事、游手好闲的人呢，他们付出了什么？“少壮不努力，老大徒伤悲，”现在你不珍惜时间好好学习；等你老了，就会后悔自己曾经所做的一切。世界上没有后悔药，在此，我想奉劝那些同学一句话：好好学习吧！别让你的最后一滴眼泪成为你的悲哀！
你想教育孩子还是自己就是学生？我就以学生的口吻表达吧，家长也可藉此启发。第一、学习知识，可以让自己懂得更多，有优越感。知识并不只是书本上的，各种各样的东西都要学习，就是我们都喜欢的游戏，也需要学习吧？学的好，就是很聪明的孩子，什么都难不倒的样子，会让自己小朋友羡慕的。第二、学习知识，可以让自己不被轻视。学习知识既然是学生时代必须做的事，那么做的好和不好是有很大区别的。学习的好，同学羡慕，老师表扬，家长喜欢；学习不好，会被人耻笑脑子笨，谁愿意啊？第三、学习知识，可以促进各方面全面发展。读的书多了，模仿和学习的榜样就多，分辨是非的能力也多，所以，人们不是常说这个人真有学问，就是因为他的知识广博，懂的多，人品好。当然，也有学了很多知识做了坏人的，但如果自己没有学问，遇到了这样的坏人就更难对付了，魔高一尺，就需要道高一丈，只有比他厉害，才能够战胜他，比如游戏中的BOOS，如果你的能量不够，自然就很难取胜了。第四、学习知识，可以让自己更有能力，将来会让家人和自己的生活更好，这不说，作为孩子也是很明白道理的
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语言学在人类文明史中具有悠久的历史和深远的影响,语言学在某种程度上记录了人类历史的演变程序。下文是我为大家整理的的范文，欢迎大家阅读参考! 篇1 论模糊语言学与英语教学 摘要：语言的模糊性是语言的基本属性之一，如同语言的社会性、符号性、系统性、生成性、冗余性一样，各种语言不无具有模糊性，英语也不例外。就模糊语言学在英语教学中的运用、二者之间的关系等方面谈谈认识，以期抛砖引玉，与同行一起探讨这个新学科领域的话题。 关键词：模糊性;英语教学;教学大纲 自从最早由美国加利福尼亚大学电机工程系控制论专家查德. Zadeh在《资讯与控制》Information and Control杂志上发表论文“模糊集”Fuzzy Sets开始，就标志著模糊学或模糊理论的诞生，随着模糊理论研究的发展，模糊语言学Fuzzy linguistics也应运而生。虽然，模糊语言学是最近二三十年才兴起的一门学科，并且是介于语言学与模糊学之间的边缘学科，然而，由于它是研究语言和言语中的模糊现象的学科，其模糊语言的理论和方法可以用来指导外语教学。因此，从它的诞生开始就引起了语言教学领域，尤其是英语教学领域的高度重视。 一、模糊语言学与英语教师 尽管模糊语言学是语言理论学科系列中正在形成的一门新学科，但由于在我们赖以生存的现实中模糊事物和人类思维中模糊概念、模糊逻辑的普遍性，更由于模糊的特征是英语语言的一种重要的自然特征，作为英语教师要搞好英语教学，就非常有必要在语言理论基础方面增加模糊语言学的理论知识。 完全可以想象，如果英语教师具备了一些模糊语言学的基本知识，就能较好地把握语言的模糊性，在英语教学实践过程中与纷繁复杂的语言现象打交道时，处理和解决语言问题就能更加灵活得体。例如，在英语翻译教学中，模糊语言学理论尤为重要。我们知道，由于自然语言中绝大多数词都是模糊词，因此，在翻译时处处都会遇到模糊言语现象，也迫使译者在处理这些现象时使用模糊翻译方法。下面引用一段欧亨利小说While the Auto Waits中的描写来说明这个问题： To repeat：Her dress was gray，and plain enough to mask its impeccancy of style and fit. A large meshed veil imprisoned her turban hat and a face that shone through it with a calm and unconscious beauty. She had e there at the same hour on the day previous， and on the day before that;and there was one who knew it. 再叙述一下那位姑娘吧：她身着灰色衣服，十分朴素，但很时髦，又非常合身，一条大网面纱遮住了她的头巾式无檐帽和面孔，但透过面纱，仍能瞥见她那文静而又美丽的脸庞。她昨天、前天在同样的时候来过这儿，坐上片刻。几天来，有一个人注意到了这种情形。 对比以上译文，可以发现在对英文的翻译中使用了许多语义模糊的词语，就连动词Shone的原意也不得已而忽略了，代替以模糊表达意思“瞥见”。而在上面这段文字中尤其是在文艺作品的翻译中，如果不采用模糊表达的翻译方法，既无法将原文的基本意思展现出来，更谈不上翻译文学作品要达到的“信、达、雅”的标准，自然也谈不上文学翻译的再创造了。由此我们也体会到，作为英语教师掌握一定模糊语言学理论知识的必要性和重要性。 二、运用模糊语言学理论正确认识教学大纲的模糊性 统一的英语教学大纲是英语教学的指导性档案，可以说是英语教学的指挥棒。然而，由于教学大纲内容本身存在着一定的弹性和不精确性，也就是在此谈到的模糊性，当在看待英语教学大纲时也不能视为“放之四海而皆准”的硬性准则。 例如，在针对全国普通高专颁布的《普通高等专科英语课程教学基本要求》中关于教学目的的内容是：“培养学生掌握必需的、实用的英语语言知识和语言技能，具有阅读和翻译与本专业有关的英文资料的初步能力，并为进一步提高英语的应用能力打下一定的基础。”以上短短的一段话就包含了几个模糊限制语，譬如“必要的、初步的、一定的”。这些不精确的用语本身就说明了高专英语教学目的具有模糊性，而这些模糊性的限制语又恰恰说明了高专英语教学目的适时得体，符合实际的要求。同时，这对于评价教师的业绩以及学生的成绩都大有好处。 比如，在评价一位英语教师的教学效果时，我们能不能因为某些学生的英语应用能力强而另一些学生较弱就判定这位教师的业务能力不行，或教学态度不好呢?如果这样认为，恐怕这种评价就有失公允，也不切合实际，因为，在高专英语的教学基本要求中的教学目的本身具有模糊性，不精确性。并且，事实上，一些学生的应用能力强而部分学生弱都是教学中必然存在的现象，也是教学大纲允许的，也正是由于教学大纲中教学目的的模糊性而必然造成的结果。 除了以上谈到的教学目的具有模糊性外，其中“应用能力”这个术语也具有模糊性。虽然教学目的中明确提出“培养学生掌握必需的、实用的英语语言知识和语言技能，具有阅读和翻译与本专业有关的英文资料的初步能力，并为进一步提高英语的应用能力打下一定基础”。 在这里虽然明确提出了“应用能力”，然而且不说模糊性极强的“一定的基础”的表述，仅就“应用能力”这个术语在大纲中并没有做任何说明，因而表现出较强的不确定性和模糊性。事实上，根据现今外语教学领域里大多数专家的共识，英语“应用能力”主要指的是由美国著名的社会语言学家海姆斯提出的“交际能力”。这种“交际能力”的概念还包含了由转换生成语法的创始人乔姆新基提出的“语言能力”petence.根据海姆斯的观点，“交际能力”包含了： 1语言能力——即语言知识，包括语音、词汇、语法的知识; 2社会语言能力sociolinguistic petence——即使用功能变体和言语功能的能力; 3话语能力discourse petence——即学会怎样用语言来做事、交流; 4对应能力strategic petence——交际是一种彼此之间的协调，在协调中有各种对应手段，如怎样能开始一段谈话，怎样转换话题，怎样结束谈话等。 因此，就“应用能力”这个术语运用于英语教学中时，英语教师究竟该怎样认识和理解，究竟该怎样去培养学生的“应用能力”，以及怎样理解“交际能力”中包含的四种能力，或许对于许多教师来说仍旧是模糊的。然而，只有当我们了解了“应用能力”的模糊性之后的这样一个大前提，才可能对“教学大纲”和“教学目的”有进一步的理解和认识。这样，在英语教学过程中才不会简单地、绝对地看待“应用能力”的问题，也才能符合实际地、有的放矢地组织教学，以期收到更好的教学效果。 三、运用模糊语言学正确认识英语教学法的模糊性 英语教学法流派多种多样，理论各异，新观点、新方法、新学派层出不穷。到目前为止，已有十几种教学法流派存在。如，传统的语法翻译法Grammar Translation Method、听说法Audio lingual Method、阅读法Reading Method、认知法Cognitive Approach、暗示法Suggest Method、视听法Audio Visual Method，以及近几年产生的程式教学Programmed Instruction和计算机辅助语言教学puter aided Language Instruction等等。 从这些英语教学学派的产生和发展历史来看，它们都不是随心所欲的，都有其一定的社会文化背景，其哲学、教育学、心理学、语言学等理论基础之间既存在着相互排斥、相互矛盾的各具特色的个性，同时也存在着相互制约、相互联络、相互继承发展的共性关系。而恰好就是这种共性关系使各学派之间的界限彼此模糊，呈现出你中有我，我中有你的局面。比如，听说法和视听法，这两种教学法既在基本特点上存在差异，又存在着共性，表现出二者之间的界限是模糊的。 听说法的基本特点强调：1以句型结构操练为主;2在口语基础上培养书面语;3不用母语;4反复模仿，强化操练。而视听法的基本特点强调：1幻灯影象和录音视听相结合;2感知整体结构的对话;3充分利用幻灯、录音视听教具;4在口语基础上进行书面语教学;5集中强化教育。 概括地讲，二者界限的模糊性表现在：1它们都强调在口语基础上培养书面语能力和用外语讲解外语以培养外语语感;2它们所产生的心理学基础都是行为主义心理学Behavioristic Psychology和描写语言学descriptive linguistics，而这就不可避免会使它们彼此之间存在着共性。 可见，在英语教学过程中了解并掌握英语教学法的不同流派的个性、共性以及彼此间的模糊性，从而扬长避短，博采众长，对于建设中国特色的外语教学法体系大有益处。 综上所述，探讨以英语为主的外语教学同模糊理论以及模糊语言学的关系，提倡用模糊语言学的理论和方法来指导英语教学，将有利于提高我国英语教学水平。 参考文献： [1]李晓明.模糊性：人类认识之谜.人民出版社，1985. [2]苗东升.模糊学导引.中国人民大学出版社，1987. [3]陈治安.模糊语言学概论.西南师范大学出版社，1997. [4]Chomsky， and Mind. New York： Harcourt，Brace & World，1972. [5]Zadeh，L. A.“Fuzzy sets” Information and Control，1963，8：338-2353. [6]Zadeh，.“Quantitative Fuzzy Semantics”，Information Sciences，1971，3：159-2176. 篇2 论大学英语语言学习策略 摘要：英语语言学习策略的研究是一个年轻的领域，本文对国内外英语语言学习策略研究的发展做了概括介绍，分析了大学英语教学存在的问题和探讨了英语语言学习策略的研究方法。 关键词：英语语言 策略 研究 在现代大学英语教学中，普遍呈现出来的现象为：高校英语语言教学人员对英语的教与学的认识已经发生了很大的变化，学生如何学习已成为教育研究的重点。 一、国内外英语语言学习策略研究的概况 语言学习策略是学习者为了取得更好的语言学习效果而采取的各种策略，即学习者在学习外语过程中对有效的学习方法的选择和使用。学习策略研究不仅有助于语言学习者的个体差异，而且对外语语言的教和学及建构产生了重大影响。国内外研究者以认知心理学为理论研究的基础，将英语学习策略分为认知策略、元认知策略、情感策略和交际策略。 一国外英语语言学习策略研究的发展 研究语言学习策略的外国研究者有Ruhin, Naiman ,Wong Filhnore，Stern, A Wenden, Jam M alley, Chamol, R Oxford以及A. Cohen等。20世纪70年代初，外语教学法研究停滞不前以及认知心理学的迅速发展促使外语教学研究的重点从研究教师如何“教”转向研究学习者如何“学”。这时的语言学习策略的研究在语习得研究中占有重要地位。 这一研究很快发展成语言学习策略的研究。旱期的语言学习策略研究注重归纳并描述学习策略和刘一学习策略进行分类。之后，研究者在研究的深度、广度及研究方法等方面有较大改进，是学习策略研究的第一个重大发展。早期的学习策略研究无论是在方法上还是在研究成果上都给后来的研究打下了良好的基础。 20世纪80年代后，语言学习策略的研究得到了迅速的发展，A. Wenden, Jam Mallev, U. Chamo}, R. Oxford以及A. Cohen等研究者刘一学习策略进行深入研究，最具典型性和代表性的是。Malley等人的研究，他们以认知学习理论为指出将语言认知过程和学习策略相关联，得出一整套理论化的语言学习策略。随着语言学习策略研究的深入开展，有关学习策略的论著也越来越多，如W enden和Ruhin于1987年编辑出版的论文集Learner Salegies in Language Learning《语言学习，}，的学习者策略。 Malley和Chamo于90年代出版的专著Learner Salegies in Second Language Acquisition《第一言习得中的学习策略》以及Oxford于1990年出版的专著LanguageLearning Every Teacher Should Know《语言学习策略:教师须知》等。Oxford还建立了语言学习策略调查问卷Salegiese InveWorv for Language Learning。 二国内英语语言学习策略研究的发展 我国对语言学习策略的研究从20世纪80年代中期开始，研究者有黄小华、桂诗春、刘润清、文秋芳等，他们在自己的论著中都涉及到语言学习策略。这此学者的研究为教育研究打下了良好的基础，他们的研究对于语言教学有指出意义，对英语学习者的学习也有实践指出意义。 这一阶段的语言学习策略研究有如下特点：第一，学习策略研究是以各种语言学习理论为指导的研究。Krashen的监控理论、Aderson的认知学习理论以及其他对学习者本体研究的成果都为学习策略研究者提供了丰富的理论基础。第二，学习策略研究逐渐从巨集观转向微观。研究者针刘一阅读理解策略、听力理解策略、词汇学习策略等进行单项研究。第三，研究者重视学习策略研究的方法，认为研究方法关系到研究结果的信度和效度。第四，学习策略研究从理论走向实践。研究者认为只要是被证明有效的学习策略，就可以培训学习者使川这此策略，从而提高他们的学习效果。 20世纪90年代以来，我国外语界学者们对中国学生的外语学习策略展开了广泛的研究，发表了大量论文。1996年，文秋芳所著《英语学习策略论—献给立志学好英语的朋友》成为国内第一部专门论述语言学习策略的著作。 2002年，程晓堂和郑敏编写的《英语学习策略》表明语言学习策略研究在我国进入了一个新的阶段。 二、大学英语教学存在的问题和英语语言策略研究方法 改革开放以来，我国的大学英语教学取得了迅猛的发展，教学质量取得了显著的提高。然而，由于各种复杂的因素，很多大学生在外语学习上花了大量的时间和精力，但学习的效果并不理想。有此教师仍采取传统的以知识讲解为重点的教学方法，忽视培养学生的学习方法和学习策略。 二目前大学英语教学存在的问题 随着国际交流的深入发展和竞争的日益激烈，社会对外语人才的去求在数量、质量、层次和种类上要求更高。然而，我国的大学英语教学明显滞后，相当部分大学生几乎把大学学习的前一两年都花在了英语学习上。造成这样结果的原因主要包括:外语教学理论研究薄弱;师资质量不高;;教学水平有限;外语教学应试倾向严重;外语教学上形式和教学方法缺乏创新;学生学习态度不积极;学习不得法;中小学、大学外语教学严重脱节等。 另一方面，我国外语教学理论研究和实践上也存在误区，如外语学习越早越好;外语是一门知识课;外语是教会的;外语学习有捷径可走;外语学习年限越氏越好;交际能力就是说话能力等。这此都影响了我国外语教学质量的提高与发展。 要提高大学英语教学水平，关键在于教师怎么教和学生怎么学。有此教师欠缺语言学习策略理论知识，未从学习者角度探索学习方法，因而无法指出学生的学习。因此，要使学生在英语学习中形成有效的学习策略，教师首先应参与学习策略的学习和研究。探讨和研究英语学习策略并在教学中指导和渗透学习策略，是当今英语教师又一个重要任务。 二英语语言学习策略研究方法 要指导和培训大学生英语学习策略，英语教师应掌握一定研究方法和技巧，学会观察和记录资料，并掌握分析方法。 一般来说，英语语言学习策略研究的型别有：自然调查survey,对研究contrastive study，相关性研究correlational study，发展研究developmental/ longudinal study和策略训练研究strategy training}。学习策略研究资料采集的方法有：观察法observation，问卷调查法}questionnaire ,访谈interview}，日记diary和口头报告verbal roport。 目前国内外的研究趋势是定性研究与定量研究相结合，而且定性研究有增加的趋势。研究者通常采用多种方式收集资料，以客观全面地反映事实、深入分析，避兔所得的结论的片面性。因此，英语教师在进行策略研究中应多角度采集资料，采用定性与定量研究，探索有效的指,,和培训学生的方法，提高教学效果和自身的科研水平。 参考文献： [1] Learning Strategies in Second Language Acquisition. University Press. 1990. [2] 束定芳.外语教学改革:问题与对策[J].上海:上海外语教育出版社.2005: 4.
语言是人类社会发展的重要资源,它已经成为和谐社会发展的基础。下面是我为大家整理的有关语言教育论文，供大家参考。
摘要：分析当前幼儿语言教育教学中存在的问题，通过实际教学案例，对幼儿语言教学提出操作性较强的举措，以期提高我国幼儿教学水平。
关键词：幼儿;学习;语言教育;问题对策
幼儿语言教育教学即幼儿在幼儿园教师的带领下学习适应社会的语言的过程。在整个幼儿语言教学过程中，幼儿是课堂主体，语言是客体，主要目的是让儿童认知语言、理解语言，能与周围的语言环境进行自由的相互交流，为适应未来的发展奠基。
一、当前幼儿语言教育教学中存在的问题及原因分析
(1)重视不够。幼儿与中小幼儿不同，其尚未形成基本的自理水平。因此，家长认为幼儿学不到任何知识，将幼儿园当成托儿所，更多的是将儿女寄托在幼儿园，重视儿女的身体健康，忽视儿女的学业，这种现象在区县基层幼儿园表现得尤为突出。同时，一些些自办幼儿园适应家长的心理要求，更多的是帮忙“看小孩”“当保姆”，在教学方面重视不够、投入不足，很多专业教师被排挤到位，而具有经验、能够照顾小孩的成为热门人选，以致幼儿教学名存实亡。
(2)教学方法欠妥。幼儿园与小学教学因对象不同而存在较大的差别。幼儿对新鲜事物会充满神奇感，更愿意投入到对神奇事物的学习当中。然而当前的幼儿园教学忽略了幼儿的实际情况，在语言教学中创新不足，课堂设计单一，幼儿学习关注度不高。在教学课堂设计方面，幼儿教师太过随意，自认为幼儿年龄小、不懂事，自己可以随意应付，课下备课不勤奋，课堂上把幼儿当成看客，不能正确引导幼儿学习语言。
(3)内容脱离实际。幼儿教师在选择教学内容方面缺乏深入思考，对幼儿所处的环境没有过多的研究和分析，在教学内容设计方面或按照课本，或按照个人逻辑，或参照其他教师，以致教学内容或超过幼儿理解范畴，或没有结合实际造成理解困难，或吸引力不强。
(4)师幼关系不融洽。按照先进的教学理念，幼儿和教师应当站在同一平台进行沟通交流。幼儿处于成长初期，对外界的认知需要教师的引导，而教师应当在此刻做好模范作用，与幼儿建立良好的师幼关系。这就需要幼儿教师要摒弃传统的师生不对等的观念，放下身段，融入他们的生活圈。
二、对幼儿语言教育教学的几点建议
结合自身的幼师经验，在实际教学中我们应如何提高幼儿语言教学水平呢?
(1)明确教学目的。幼儿语言相比较中小学教学来讲，更具有实践性。中小学生学习的内容在实践中不一定用得到，其多数是靠考试成绩评定水平高低。而幼儿语言教学则是让幼儿学到在实践中与人交流的能力，即听得懂别人说什么，能表达出自己想说的，更进一步就是培养幼儿礼貌的习惯。因此，我们在教学中应以此为目的，不应脱离教学的宗旨，让我们的教学真正服务于幼儿的发展。
(2)贴近幼儿实际。在教学中，幼师首先要掌握幼儿的思想认识和对外界事物的学习规律，站在幼儿的角度分析问题、看待问题、解决问题，然后结合幼儿周边存在的人、物或自然现象等进行教学，让幼儿能够直接感觉到教学内容。比如，在讲解“猴子捞月”这个成语的时候，首先明确教学目的，即让幼儿理解“猴子捞月”的意义，在现实生活中哪些时候可以用“猴子捞月”表达自己的意思。其次，认真思考做好课堂设计，结合“猴子捞月”的故事，在不同的阶段设定不同的问答和活动环节。比如，在讲到“老猴子说：快想办法把月亮捞上来”时，可以让幼儿猜猜猴子是怎么捞月亮的?再如，在讲到猴子捞月亮的环节时，准备相应的器材，让幼儿体验捞月的过程，认知水中成像的概念。然后，分小组讨论“猴子捞月”的意义，让幼儿结合实践造句。最后幼师适当对故事进行展开，讲解月亮方面的物理知识以及我国关于月亮的传统故事;讲解水中成像方面的知识，组织幼儿开展相关的活动。上述的教学内容“猴子捞月”虽然在实际生活中不曾常见，与幼儿的实践又差距较大，但通过设计，把幼儿周边环境中的自然现象引入课堂，既激发了幼儿的自主思考能力，又挖掘了幼儿自身的创造力。
(3)丰富教学形式。幼儿教学内容虽然简单，但在教学形式方面则千变万化，需要花心思去思考、去准备。幼儿教学的形式主要包括传统的课堂教学、丰富的课外活动以及教学活动，在活动设计方面应当多采用游戏的方式，让每个儿童都参与进来。对于游戏的设定需要结合儿童的特点进行，既简单、容易理解，又能让幼儿都参与进来。比如，在教幼儿认识动物时，让幼儿通过学习每种动物的叫声和走路姿势，达到教学的目的。
(4)融入儿童的世界。对于一名幼师，能够融入儿童的世界是衡量其是否优秀的重要标准。当幼师融入儿童的世界，其个人不仅会接受纯洁心灵的洗礼，人生观念得到提高，对幼儿的教学也能够游刃有余，找准学习的关键所在，让幼儿真正体验语言交流的魅力。综上所述，在幼儿语言教育教学中，克服问题的关键是客观把握幼儿的实际，通过经验积累掌握幼儿学习语言的规律，从而有计划、有目的地实施有效教学，从小培养幼儿良好的语言习惯，促进幼儿的健康发展。
参考文献：
[1]蒋俊华.幼儿园集体教学活动中教学指导语策略之研究[D].华南师范大学,2007.
[2]李晓萍.幼儿园语言教学活动中教师课堂提问的观察研究[D].河北师范大学,2012.
[3]盖笑松,杨世君,孙蕾.中国儿童的入学准备:问题分析与促进途径[J].东北师大学报,2008(06).
摘要：我们也应看到,与其他定量分析软件一样,由于Flanders互动分析系统只反映课堂中师生的语言互动行为,因而得出的结论不够全面,还需要我们在使用中进行探索改进。
关键词：课堂语言教育;技术
一、“Flanders互动分析系统”及“Flanders互动分析系统辅助软件”简介
“Flanders互动分析系统辅助软件”是一款课堂语言定量分析软件,它是以美国教育家内德•弗兰德在20世纪60年代提出的“Flanders互动分析系统”为基础设计的。为了能更好地说明问题,我们有必要先对“Flanders互动分析系统”作简要的介绍。
互动分析系统
Flanders互动分析系统主要由以下3部分组成:(1)描述师生课堂语言互动行为的编码系统弗兰德将课堂中教师和学生的所有语言互动行为分为10个类别,如表1所示。其中第1至第7类为教师对学生说话的状况,第8、第9类为学生对老师说话的情形,此外,弗兰德把安静或混乱称为静止状态,列为第10类。(2)观察和记录编码方式观察和记录编码,弗兰德主要采用定时采样的办法:研究者依照表1的分类对教师和学生的言语行为进行观察,每隔3秒钟把最能描述其种类的编码记录在相应的表格中,为了方便,一般用“0”表示“10”。(3)数据分析方法分析方法有矩阵分析法、比率分析法和时间线标记法3种,一般都采用相关工具软件进行数据分析。
互动分析系统辅助软件
Flanders互动分析系统辅助软件与其他同类软件相比,功能更为强大,操作也更为简单。运行软件后会出现如图1所示的界面。为了输入方便,我们一般采用“Excel资料汇入”的方式。只要将课堂上记录的编码按先后顺序输入Excel电子表格,保存之后选择“Excel资料汇入”将数据导入到系统中,导入的数据就会出现在“请选择档案名称”的下拉列表中。选择列表中的此文件名,就可以对数据进行“删除”“修改”“时间线标记”和“矩阵及比率分析”等资料处理分析。限于篇幅,本文只对矩阵分析法和比率分析法的使用进行介绍。
二、分析实例
我们先对表1没有涉及的语言编码作如下界定:教师演示多媒体课件相当于教师“讲解”,记作5;学生思考问题时的安静相当于学生受教师驱动为“答问”作准备,记作8;学生因没有听懂或听清教师的语言而出现的安静记作0。对于教师和学生在课堂中出现的某些行为或身体语言也归为相应的语言类别:教师对学生回答后的微笑等同于“接纳”,记为1;点头或鼓掌等同于“表扬或鼓励”,记为2;不考虑课堂结束阶段学生进行练习的时间。我们记录了Y老师《物质在水中的分散状况》课堂教学的有效编码834个,利用Flanders互动分析系统辅助软件进行分析后,得到的矩阵和比率。
1.矩阵分析
为了说明问题,先对图2矩阵中单元格的数据是如何产生的作简单介绍。例如:记录课堂中某时段师生语言行为的代码依次为6、0、5、1、4、8、8、2、3、6,相邻两个代码所表示的语言行为间隔3秒,这10个代码产生9个间隔,分别用序对表示为(6,0)、(0,5)、(5,1)、(1,4)、(4,8)、(8,8)、(8,2)、(2,3)、(3,6)。一般地,N个代码就可以得到N-1个序对,每一序对的前一个数字表示矩阵中行的序号(序号与编码类别对应,下同),后一个数字表示矩阵中列的序号。(6,0)就表示由10类语言行为构成的10×10阶矩阵的第6行第10列单元格,同一序对每出现一次计数1。将全部序对分别计数,就形成了弗兰德迁移矩阵。矩阵中每个单元格中的数据表示同一“连续课堂语言行为”出现的频次,如图2所示的矩阵中(4,8)的频次66,表示这堂课记录的“从‘教师提问’到‘学生答问’”的行为共出现66次。矩阵主对角线(左上到右下)上的各个单元格叫做“稳态格”,这是因为行、列所表示的语言行为同序,意味着此一序号的语言行为超过3秒,即表明教师或学生在持续地做某事。如,图2中(5,5)稳态格中的数字200表示记录“教师持续讲授”的行为200次,约10分钟;(10,10)稳态格中的数字3则表示记录无意义的语言行为3次。迁移矩阵的1-3行与1-3列相交的区域叫做“积极整合格”,记录教师与学生之间情感融洽行为的频次;7-8行与6-7列相交的区域是“缺陷格”,记录教师与学生之间的情感交流产生隔阂的频次,该区域各单元格频次较少,说明了教师与学生在语言交流上比较融洽。通过迁移矩阵,我们还能观察到教师提问的创新程度。由(4,4)、(4,8)、(8,4)、(8,8)四个单元格所形成的闭环显示由教师提问驱动学生回答的情况,可反映训练型提问的程度;(3,3)、(3,9)、(9,3)、(9,9)四个单元格所形成的闭环则显示由教师通过接受或采纳学生意见诱导学生主动发言的情况,可反映创新型提问的程度。从图2我们可以看出(4,4)、(5,5)这两个稳态格和(8,8)、(9,9)这两个稳态格的数据总数较为接近,说明教师持续讲解和学生持续回答的时间相当,反映了学生与教师的问答是积极的;另外通过分析“积极整合格”与“缺陷格”等数据,可以看出教师的提问和学生的回答是在一种比较融洽的气氛中进行的,但存在以训练型提问为主的情况,创新型提问尚需加强。
2.比率分析
为了说明问题,我们先对相应的比率作一些简单的介绍。为便于表达,本文将图2中矩阵的第i行第j列单元格上的频次用Cell(i,j)表示,第i行所有频次的和称为Row(i)=∑10j=1cell(i,j),第j列所有频次的和称为Col(j)=∑10j=1cell(i,j),用Total表示矩阵全部单元格中频次的和,Total=∑10i=1∑10j=1cell(i,j)。各项比率的意义如表2所示。表中“常模”是弗兰德等人多次研究后得出的。通过将图2中的变量分析结果与上表中的常模进行综合对比,我们可以发现:教师在重视语言讲授的同时比较注重学生的自主学习和主动学习;倾向于间接地对学生施加积极影响;课堂时间的利用率较高,能够在出现“冷场”的情况下及时引导学生;倾向于对学生的回答施加积极强化,即对学生的回答表扬和肯定远比批评多;能够及时对学生的提问做出反应;能够较多地以问题引导学生,促使他们积极思考和表达自己的想法。但也存在着提问只停留在教材内容上的情况,缺少促使学生进行发散性思维的问题,这是教师提问存在的不足之处。
三、评价
Flanders互动分析系统辅助软件是一款非常专业的课堂教学分析软件,它的应用对提高教师的专业技能具有重要意义。用该软件对课堂中师生语言进行定量分析,可以在短时间内找出教师在教学语言上存在的缺点和不足,方便教师分析课堂教学情况,从而改进对学生语言的引导策略,提高自身的课堂教学水平。同时,我们也应看到,与其他定量分析软件一样,由于Flanders互动分析系统只反映课堂中师生的语言互动行为,因而得出的结论不够全面,还需要我们在使用中进行探索改进。
参考文献
1、语言习得的关键期及其对教育的启示陈宝国,彭聃龄心理发展与教育2001-03-20
随着对 英语 文化 学习的不断深入,随着英语重要地位的不断确立,英语语言学的研究工作也越来越深入。下文是我为大家整理的关于英语语言学论文 范文 参考的内容，欢迎大家阅读参考! 关于英语语言学论文范文参考篇1 浅探英语语言学中的幽默话语 幽默是指在人类交际的过程中，能够引人发笑的话语、动作和表情等，其内容丰富多彩，表现形式多种多样，比例幽默话语、幽默动作、幽默音乐等等。因为人们的交际活动多依赖于语言，所以幽默也多来源于话语当中。 一、英语语言学中的幽默话语 在繁忙的生活中，幽默是一剂强力润滑剂。幽默话语是借助于语言手段来表述幽默的。它是以语言为媒介，根据特定的情境下，以轻松诙谐的语调，机智、风趣、戏谑的话语风格，通过讽刺、夸张、映射、双关等手法，来表达话语者自己的思想和观点，并使受话者不知不觉地接受，达到“随风潜入夜，润物细无声”的效果和境界。幽默话语往往带有一些意味深长的色彩，对揭露生活中的丑恶或不公平现象，还可以起到发人深省的作用。而对于受话者来说，要把话语和当时具体的语境线索结合起来，利用自己既有的语言知识和社会认知，去发现说话者的言外之意和要表达的真实意图，才能真正的理解幽默，并从中获得愉悦。 例如，“Mr Zhou have a sharp tongue，look out，it doesn’t cut your throat.”这句话看起来是像是在说舌头，但是，我们把这句话放到语境中，就可以想到，这里的“a sharp tongue”并不是什么锋利的舌头，而是牙尖嘴利、毒舌的意思，是发话者幽默、含蓄、间接的表达方式。 二、幽默话语与合作原则 (一)合作原则 胡范畴认为，所谓幽默话语是语言的各要素通过变异和创造而出来的。而美国语言哲学家Grice则认为，幽默话语的作用是为了确保交际活动顺利进行。Grice认为，在人们运用语言进行交际时，交际的双方(发话者和受话者)还要遵守一些先决条件和原则，例如使用双方都能熟练运用的语言、交谈内容是双方都熟悉的话题，还有最重要的合作原则(cooperative principle，CP)。合作原则包括四个范畴，即数量准则、质量准则、关联准则和方式准则。在合作原则下，要求发话者和受话者者要端正态度，在谈话中做到“一唱一和”，避免造成“鸡同鸭讲”“话不投机半句多”的情况。 (二)合作原则与幽默话语的关系 如果说要遵循“数量准则、质量准则、关联准则和方式准则”的合作原则是一位西装革履、步态稳健的中年人，那么幽默话语就是一位穿着休闲时尚、语态随意轻松的新新人类。合作原则与幽默话语的结合，就是传统沉稳美与时尚活力没的结合，在这种结合中，传统的合作原则难免要接受新的挑战，甚至在一定程度上被打破。以下，本文以数量准则和质量准则为例，对合作原则与幽默话语进行举例分析。 (1)幽默话语与数量准则 合作原则之质量准则要求说话者和听话者之间交谈的内容要包含适当的信息量。但是在实际的语言环境中，我们常常需要打破这一数量原则，来起到幽默话语的喜剧效果。例如： Jack：I saw Mr Green having lunch with a woman the day before yesterday. Eason：Oh my god!Is she beautiful? Jack：Yes，she is not only beautiful，but also young. Eason：Dose Mrs Green know about it? Jack：Of was the young and beautiful woman. 在这段对话中，Eason理解的和Mr Green共进午餐的年轻貌美的女人应该是除了Mrs Green以外的其他女人，同时也不是Mr Green家里的其他女性亲戚。而Jack如果不想引起误会的话，应该直接说他前天看到Mr Green和Mrs Green共进午餐，但是为了引起Eason的好奇心，促使他进一步追问，就在第一句话中只说看到Mr Green与一位女性共进午餐，这虽然是违反了数量准则的，但也就此产生体现了幽默话语的有趣、逗乐原则。而Eason心理期待与实际情况之间的落差导致其认知的突然重构，给交谈双方带来乐趣，达到愉悦和反讽的效果。 (2)幽默话语与质量准则 合作原则之质量准则要求说话者不说自知是虚假的话，不说无稽之谈，但是在幽默话语中，说话者经常会采用诸如反语、夸张的休息手法。这样虽然会打破“质量准则”，但是带来的幽默效果也是非常显著的。在上世纪90年代即被引入中国并风靡十几年的美国NBC情景剧《老友记》中就存在很多这样的例子。例如： Phoebe：You do not want to wine the lottery? Rose：Uh surely I do，and I want to be the king of my own country. 通过思考并分析这段对话，我们得出Phoebe问Rose，你是否对有意买彩票，有没有兴趣去试一下自己的运气，通过片中的特点情景和人物关系，我们可以看出Rose对彩票不感兴趣，但是她没有直接了当的说“没兴趣”，而是采用了幽默话语说“想啊，我当然想，我还想当国家元首呢。”因为一个平民是几乎没有可能成为国家元首的，所以Rose的话语是违背了质量准则的。但是，这种“有意违背”和“夸大其词”正是这段对话的笑点所在。 三、幽默话语与指称语 指称语(indexicals)就是具有指称功能的语言结构形式，是日常生活中常见的语言现象。是发话人与受话人，在共同的知识环境、语言环境下，可以彼此理解的，映射出话语的，潜在的指称义和指称关系。当指称语所指示的信息不明确或者出现谬误，发话人的意思就是变得令人费解，幽默话语很可能就此产生。同时，指称语还受到人文背景、社会文化、交际距离、环境等多种因素的影响。指称语可以分为人称指称语、时间指称语、地点指称语等等，其中以人称指称语最为常见。我本文就以人称指称语为例，幽默话语和指称语之间的关系。 人称指称语可以分为第一人称、第二人称和第三人称，是对话参与者角色关系的客观体现。第一人称是发话人、第二人称是受话人、第三人称是话语谈及的对象。在话语中，如果这种规则被打破，就会出现人称指称语不相对应的现象，可能会起到幽默效果。例如： Jim was down the local pub with his mate Mark. Jim：Do you know，Mark，I never kissed my wife before we were about you?” Mark：I don’t know，What was her maiden name?” 这段对话是Jim与Mark之间的酒后之言。Jim的提问，真正的意思是“Have you ever kissed your wife before you were married?” 在指称语中，第二人称是针对受话人而言的，谈及的是隐私或伤痛，所以受话人Mark就采用了幽默话语来回避问题，轻描淡写地将这一问题带过去了，其机智幽默值得我们参照和学习。 四、关联理论与幽默话语 从关联理论的角度来看，受话者会故意曲解发话者的意图，到处与发话者截然相反的信息，产生意外的幽默效果。例如： Teacher：Tom，there were three peaches，ate one，how many would you have? Tom：Three，tow outside and one inside. Tom作为孩子，其对事物的思考方式不同于成人，因为无法认清老师出题的意图，而给出出人意料的答案，起到了幽默的效果。 结语： 从上述讨论中，我们可以看出，在不同语境中，人们会对对话意义、指称语、 语言意义等的理解产生偏差或者错位。幽默话语具有深层次的、含蓄的、深沉的、巧妙的作用，避免交际中的尴尬或难堪，增强语言表达的效果，可以起到愉悦交流、点缀生活的作用。 关于英语语言学论文范文参考篇2 浅谈从建构主义角度探析英语语言学教学 21 世纪 教育 的基点是终身学习，是不断提出问题、解决问题的学习，是敢于打破狭隘的专业界限面向真实复杂任务的学习。在英语课程学习过程中，学生普遍认为英语语言学这门课更加的枯燥，无味和吃力。英语语言学课程涉及面广、内容多、概念多、理论多，理论性和实践性都很强;同时英语语言学课时少，而语言学的发展引起的教学内容不断扩充，暴露出和教学时数有限之间日益严重的矛盾。因而继续沿用传统的教学理念和教学模式进行教学已经不能适应新形势下的教学过程，必须用一种更好的教学方式，使学生和老师尽快适应新形势的要求。 随着建构主义学习理论的出现，提出了建构主义的教学设计。建构主义强调情境、协作、会话和意义建构四大要素，倡导以“学”为中心的理念。将建构主义的教学理论引入到英语语言学教学过程中，进行了许多有益的尝试，取得了显著的效果。 1 建构主义的四大要素 在 学习 方法 上建构主义提倡的是教师指导下的以学生为主体的学习,在学习环境上要求是开放的、充满意义解释和建构性的,理想的学习环境主要有情境、协作、会话和意义建构四大要素构成。 “情境”：学习环境中的情境必须有利于学习者对所学内容的意义建构。这就意味着在建构主义学习环境下，要把为学生创设建构意义的情境问题看作是教学设计的主要内容之一。“在课堂教学中播放有助于理解教学内容的录像、录音、参与 社会实践 、向学生提供网络的丰富的学习资源等等，凡是有助于学习者理解掌握学习内容的情境，都属于情境创设的范畴。” “协作”：协作发生在学习过程的始终。协作在一定意义上是协商的意思。协商主要有自我协商和相互协商。 “会话”：会话是协作过程中的不可缺少环节。学习小组成员之间通过会话来商讨如何完成规定的学习任务达到意义建构的目标，怎样更多地获得教师或他人的指导和帮助等等，推进学习进程。在会话的过程中，每个学习者的思维成果(智慧)为整个学习群体所共享 ，因此会话是达到意义建构的重要手段之一。 “意义建构”：这是整个学习过程的最终目标。在学习过程中帮助学生建构意义就要帮助学生对当前学习的内容所反映事物的性质、规律以及该事物与其他事物之间的内在联系达到较深刻的理解。 2 建构主义环境下对英语语言学教学启示 强调以学为中心的设计 在建构主义学习环境下，师生的地位、作用与传统的教学发生了很大的变化。学生由知识的被动接受者转变为信息加工的主体、知识意义的主动建构者。教师也不再是知识的灌输者，而是教学环境的设计者、学生学习的组织者和指导者、知识的管理者，是学生的学术顾问。因此，教师要从前台退到幕后，从“演员”转变为“导演”。在建构主义的语言学教学中，学习环境中要充分发挥学生的主动性，教师要为学生创设尽可能真实的情境去应用他们所学的知识。具体来说,英语英语语言学课程教学应该激发教学主体的主动性和积极性,强调教学任务的适合性和针对性,注重教学环境的互动性和趣味性。 强调学习环境的设计 建构主义教学设计的重心便是学习环境的设计。这里的学习环境是一个支持和促进学习者自主探索、自主学习的场所。学习环境的设计应围绕支持学习者开展有意义的学习来创设支持条件。它主要包括基于问题的学习环境的设计、合作学习环境的设计、真实情境的设计等。建构主义学习环境的设计的宗旨是通过支持学习者的有意义学习，促进学习者的发展。 例如，在讲授语言的任意性时，不少学生对于语言中音和义之间没有必然的联系这一属性存在疑惑，原因是在语言中的确存在一些音和义有一定联系的语言现象，如拟声词，对于这种问题，教师可以在深入讲解之前，给学生布置一些任务，让他们课前收集英语中的拟声词，并让其与汉语中对应的拟声词相比较，然后以 报告 的形式在课上做出来，教师则在这一过程中起着引导、监督、组织的作用，在学生做完报告后，教师做出归纳 总结 。 教学任务的适合性和针对性 语言教学中任务的设置必须以学生的实际情况为前提,任务太困难或太容易都不利于学生主动建构知识。在选择英语语言学课程教学内容时，应适当减少课堂教学内容的广度和深度。所选课堂教学内容如下:语言、语言学、语音学、音系学、句法学、语义学、语用学、二语习得、语言与文化。明确学习任务,选择训练方式,使学生有足够的机会进行练习。教师应懂得如何控制自己的情绪,并通过积极的语言来激励学生。应及时地对正确回答问题,出色完成学习任务的学生进行表扬。如:Well done!Very good!Good job! Excel lent!这些词语看似简单,却能给学生以信心和动力。同时,对学生的缺点和不足要多指导,少批评少责备。 3 建构主义的教学评价 建构主义评价观具有几个方面的特征。首先，诊断性和 反思 性是建构主义学习评价的重要组成部分。这就意味着，学习者必须从事自我监控、自我测试、自我检查等活动，以诊断和判断他们在学习中所追求的是否是自己设置的目标。其次，建构主义评价观认为评价是评价者和被评价者“协商”进行的共同心理建构过程，评价受“多元主义”价值观所支配。因此，建构主义注重评价主体的多元化和评价方式的多样化。再次，建构主义认为，评价是学习者活动过程中的一个必然组成部分，而不是教学后的评价，它是一个持续性和实时性的镶嵌过程。因此，建构主义强调过程性评价，倡导“质性”的方法。所谓过程性评价是在某项教学活动的过程中，为使活动效果更好而不断进行的评价，它能及时了解阶段教学的结果和学生学习的进展情况、存在问题等，以便及时反馈，及时调整和改进教学工作。可见，建构主义评价观提倡以学为中心的理念，更加关注学生的发展。 4 结束语 建构主义教学观为课堂教学提供了新模式,为习惯于被动式接受的学生阐释了学习的新理念,从而为英语语言学课堂的教与学带来了新的启示和体验。在英语语言学课堂教学中教授学习策略,引导学生自主学习及改进 教学方法 。这些方面有助于学生建构知识,形成能力。 参考文献 [1]陈莉.社会建构主义与外语教学[J].外语论坛, 2003(1). [2]胡壮麟.对中国英语教育的若干思考[J].外语研究, 2002(3). [3]盛群力、__强.现代教学设计论[M].浙江教育出版社，2000
人的肚子就像一只桶，知识就好比石子，不断地往里填。如果你要往桶里装大石头，三两个就可以装满。但你可以再往里面加小石子，仍然可以装进去。如果再放进去几把细沙，沙子就可以顺着石头之间的缝隙滚下去，铺满桶底。这时，如果再往这个桶里舀几瓢水，那是否会溢出来呢？不。沙可以将水完全吸收，半点不会溢出桶外，但桶里却多了不少东西，是吗？ 会让自己陷入挫折、困境的一项重要原因，正是因为自己学得不够。那么，究竟必须要学到什么程度才算够呢？就像往桶里装大石头、小石子、细沙乃至万物包容的水；学习是永远没有止境的。“活到老，学到老”。终生学习是克服挫折的唯一良方。 一个人，从小学、初中、高中，再到大学、研究生、博士生，要学习很多东西。但不要认为学完了这些就懂得了很多知识——因为世界上还有很多问题等待我们去发现，去解决。要拥有解决能力的问题首先要学会学习。学习是什么？学习就是生趣盎然的生活方式，而研究学问、学习技能、积累知识应该是一种正面的人生态度。我认为，我们应该本着“学无止境”、“敏而好学，不耻下问”的态度去学习。 人的肚子就像一只桶，知识就好比石子，不断地往里填。如果你要往桶里装大石头，三两个就可以装满。但你可以再往里面加小石子，仍然可以装进去。如果再放进去几把细沙，沙子就可以顺着石头之间的缝隙滚下去，铺满桶底。这时，如果再往这个桶里舀几瓢水，那是否会溢出来呢？不。沙可以将水完全吸收，半点不会溢出桶外，但桶里却多了不少东西，是吗？ 会让自己陷入挫折、困境的一项重要原因，正是因为自己学得不够。那么，究竟必须要学到什么程度才算够呢？就像往桶里装大石头、小石子、细沙乃至万物包容的水；学习是永远没有止境的。“活到老，学到老”。终生学习是克服挫折的唯一良方。 一个人，从小学、初中、高中，再到大学、研究生、博士生，要学习很多东西。但不要认为学完了这些就懂得了很多知识——因为世界上还有很多问题等待我们去发现，去解决。要拥有解决能力的问题首先要学会学习。学习是什么？学习就是生趣盎然的生活方式，而研究学问、学习技能、积累知识应该是一种正面的人生态度。我认为，我们应该本着“学无止境”、“敏而好学，不耻下问”的态度去学习。 孔子对学习有过精妙的论述：“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学而时习之，不亦悦乎？”这种观点正是向我们说明了一个道理：人的一生要一直学习，而且学无止境。如果你认为学习的道路是有尽头的，那你就大错特错了。 从前有—个小和尚，他离开家乡到处寻找名师，想得到一些真正的修为。 后来，他终于找到了一位高僧；并恳求师父收他为弟子。 高僧见他一片诚心，又天资聪慧，便收下了他。 两年后，小和尚自以为学到了很多东西，得到了师父的真传，便不想再继续跟着师父参禅拜佛了，于是就向他的师父辞行，要下山去。 高僧明白小和尚的心思，他并没有阻拦小和尚下山，而是让小和尚拿来一个钵子，然后让他往里面装一些石头，装满为止。 高僧问小和尚：“钵子装满了吗？” 小和尚答：“满了，再也装不下什么东西了。” 高僧便抓了一把芝麻撒进去，然后晃了晃钵子，芝麻一会儿就不见了，接着高僧又抓起一把芝麻撒进去，晃了晃钵子，芝麻又不见了。 “钵子装满了吗？”高僧再次问小和尚。 小和尚惭愧地告诉师父：“看上去满了，可是还能装下很多东西。” 这时，高僧又取来一只杯子，让小和尚往里面倒水。 小和尚看杯子满了，就想停止倒水。 高僧却说：“不要停，继续倒。” 结果钵子倒满了水后，多余的水都溢了出来。 高僧这时候才让小和尚停止倒水，然后问他：“满了还装得下别的东西吗?” 小和尚明白了师父的一片苦心，请求师父原谅他的无知
学海无涯苦作舟“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。这一自古流传至今的名言，激励多少有志之士，潜心书海，发奋攻读，为人类做出了有益的贡献。在现实生活中，又有多少人用自己的亲身实践，证明了它的正确性。可是，今天却有人认为学生的学习太艰苦了，应该把“苦”字改为“乐”字、“巧”字，即“学海无涯乐作舟”、“学海无涯巧作舟”。我认为这种说法是很不恰当的，是非常有害的。 ' “苦作舟”为什么不能改成“乐作舟”?学习既然是一艰苦劳动，靠苦学精神才能取得进步，怎能把学习当作一种娱乐，一种游戏来对待呢?有人说学习是一种有趣的事、愉快的事，那也只有在“辛苦”、“刻苦”、“苦学”之后，取得了进步，取得了成绩，才能够享受到成功的乐趣。 “苦作舟”为什么不能改成“巧作舟”呢?学习既然是一种艰苦的劳动，需要有老老实实的态度，当然不能有取巧的想法。有人说“巧”是指科学的学习方法。学习当然少不了科学的方法，但有了科学的方法，就可以不下气力，不下功夫学习吗?有了好的办法，仍需要刻苦学习，这样才能取得更高的效率。试想，仅仅有了好的办法，而不去刻苦学习，能行吗? 自古以来学有建树的人，都离不开这个“苦”字。 法国著名作家巴尔扎克被马克思称为“超群的小说家”。他为什么能取得这么高的成就呢?据记载，他在20多年里，一直辛辛苦苦、夜以继日地工作，每天连续写作16小时以上，只睡三、四小时。这不是够苦了吗!他的巨大成就，是用“刻苦”换来的。 中国女排姑娘们风趣地说：“苦是一副灵丹妙药。我们要强大起来，就得每天吃这副药。它虽然苦，却苦尽甜来。花，将在汗水中绽放。”这话说得何等好呀!我们说，任何成功，任何成绩的取得，都离不开一个“苦”字，都是用汗水换来的。 综上所述，我们认为应该把“学海无涯苦作舟”永远作为我们的座右铭，让它永远激励我们刻苦学习，勤奋学习，在科学的道路上不停地攀登。才能来自勤奋学习 俗话说：“台上一分钟，台上十年功。如果一个人很有成就，不是别人给予的，更不是从天上掉下来的。它是靠自己的努力、勤奋争取的。才能主要来自勤奋学习是不可猜疑的。 每一个人的才能不是天生就有的，而是靠自己的勤奋努力而来的。比如说德国数学家、物理学家和天文学家高斯。他从小就酷爱学习，一生为科学事业做出了巨大贡献，但是如果他没有从小的勤奋怒力学习，他也不可能成为著名的科学巨人。没有勤奋努力的学习是不可能有成就的。这样的例子有很多很多，可以说每一位有成就的人都曾努力学习、努力探索过。 学习的关键在于“肯学”和“敢学”。如果你的愿望是成为一名有成就、有才能让人敬重的人物，但你又不肯，或不敢去学习最终还是会一事无成的。居里夫人和她的丈夫为了证明镭的存在，千辛万苦，冒着可能失去生命的危险，经过他们的勤奋、努力最终提炼出了十分之一克极纯净的氯化镭，并准确地测定了它的原子量，证实了镭的存在。这是一次多么让人惊叹的事实。正是居里夫人的肯做，敢做才证实了镭的存在。因此，要想成为有才能的人，就要从小“肯学”、“敢学”。 有些人说那些有才能、有成就的人从小就是“天才”、“神童”，像我们再努力有什么用啊。这种想法是错误的，他们是天才、神童，不是天生的，而是来自勤奋的学习。勤奋学习是成为“天才”、“神童”的先决条件。经科学家研究，人是智力是有差别的，但是仅仅是差一点点而已。所以说，“天才”、“神童”是靠人们勤奋学习而成为的。 才能来自勤奋学习，牛顿、爱因斯坦、爱迪生、郑板桥、白居易的事例都可以证明这一点。有许多的伟人为了造福人类，也作了巨大的贡献。如李时珍的著作《本草纲目》，他走访了许多地方，经过27过春秋的艰苦努力写成了这部巨作。 狄更斯说过“我所收获的，是我种下的。”每个人都有机会成为有才能的人，就看你去不去争取这个机会。才能来自勤奋。我们一定要努力学习
驾一叶扁舟，在茫茫大海上航行时何等的苦啊，以此比学海之苦真是形象而深刻。头悬梁，锥刺股，凿壁偷光，程门立雪……在知识的海洋上自古以来就是以苦作舟，苦不堪言。 同学们常说：“学生时期是一生最苦的阶段。确实在理。清晨，闻鸡起舞，迎着晨风操练，伴着晨曦涌读的是学生，晚上，更深静夜，挑灯苦战的也是学生。 随着一年年的升级，一次次的升学，同学中患近视眼的人在逐渐增长，近视度也不断加大，同时，这是何等的苦啊！ 自在安静的课堂上，大脑随着老师的讲解不停的转，眼看，耳听，受些，心记，全神贯注，不得松懈。 为了一道没解出的题，急的抓耳挠腮，下了课还在思考着难点，疑点，甚至吃不下饭，睡不着觉……考试成绩上不去，各方面的压力便随之而来……真是“衣带渐宽，终不悔，为一堂的人憔悴” 苦不胜言。 学习中的苦难以尽言。然而，学习中的乐却更多。 当你经过艰难的思索，推理，最后解出一道难题时，会喜形于色，当你在学习中取得优良成绩时。会感到由衷的喜悦，当你运用所学的知识，在生活中解决了实际问题时，会乐在其中，当你中学，大学毕业，运用所学知识在祖国建设中做出贡献时，更会感到无限的幸福和欢乐，学习本身包含着权大的乐趣。凡是爱学习，刻苦攻读的人，都会乐在其中。 俗话说：“没有苦中苦，那有甜上甜。”学习中的苦与乐就是这样的，要想掌握真知识，真本领，不吃苦中苦，是不行的。对于学习来说，苦中有乐，乐中有苦，苦与乐是对立的统一，理解了这一点，我们就能够正确对待学习中的苦，不被暂时的困难打倒，从而信心百倍，持之以恒，为获得学习中的“甜上甜”而艰苦奋斗。只有这样苦中寻乐，以苦求乐，才能在知识的海洋里乘风破浪，奋斗拼搏，才能享受到胜利者无限的幸福与欢乐。
学习的论文，不就是把学习当成生活，不在学习中刻苦，就在生活中受苦
西方有句谚语：行动养成习惯，习惯形成性格，性格决定命运。因此，习惯尤为重要。在道德上形成优良的习惯不仅是个体道德实践的重要内容，也是实现社会优良道德风尚的重要条件。 一 习惯亦作“习贯”。许慎在《说文解字》中解释到：“习，数飞也。”指鸟飞翔时不断地拍翅，引申意为经重复练习而熟练掌握某个动作。“习”有学习、复习、练习、习染、习性、习惯等多重意思。《汉书·贾宜传》中“惯”作“贯”，习惯亦作“习贯”，指习于旧贯，后指逐渐养成而不易改变的行为。在现代社会中，从不同的角度出发，对习惯的理解也不尽相同。表现在个体身上，习惯是经过长期的强化和训练而形成的一种心理定势，是一时不易改变的行为、倾向；从社会的角度看，习惯是一种社会风尚，是一种无形的律法，是一个社会控制系统的组成部分；就民族而言，习惯则是一个民族共同信念和共同意识的表征，等等。 何谓道德习惯？道德习惯有广义和狭义之分。广义的道德习惯是指在一定社会中，经过长期的民族传统和文化的熏染而形成的特定的道德风尚，是一种约定俗成的对社会中的群体和个人具有约束力的行为方式，我们也称之为道德习俗、道德常规或群体道德习惯；所谓狭义的道德习惯也可称之为个体道德习惯，是指社会道德习俗的个体化，是个体在道德实践中经过反复持久的练习而形成的道德上的稳固的心理定势，它包括道德认知习惯、道德情感习惯和道德行为习惯。由于认知、情感上的习惯最终要通过行为表现出来，人们对道德习惯的研究便集中于行为习惯，道德行为习惯几乎成为道德习惯的同义语，是指在实践中经过长期、反复的历练而在个人身上形成的具体的道德行为方式。那么，在日常生活中养成的各种各样的习惯是不是都是道德习惯呢？例如，穿鞋时，先穿左脚，再穿右脚；又如，早睡早起的生活习惯。我们说只有那些包含道德内容，具有道德意义的习惯才属于道德习惯。因此，不能简单的认为，习惯就都是道德习惯。 从对道德习惯的理解中，我们可以知道其特性所在。第一，行为实施的自觉性。习惯是一种不加思考的行为动作，按习惯行事几乎让行为者的意识参与降到最低，个人经过长期的强化和积累，建立起来的定型化和自动化的条件反射系统使其面临道德情境时可以自觉、熟练地展现道德行为，不假思索地按照社会道德规范去行动，形成道德自觉。第二，形成时间的长期性。道德习惯的形成不是一蹴而就的，而是一个逐步、循环往复的渐进过程，它需要不断努力和坚持。短期内促成的时有时无的道德行为不具备道德习惯的稳定特性，只有经过长期、反复的强化和训练才能具备心理和行为的稳定性，从而形成某种道德习惯。第三，效力形式的非规范性。社会道德习惯不同于律法，它不以文本的方式存在和流传，而是附着于风俗等非规范性形式，在代际沿袭的过程中潜移默化地发生效力。第四，表现形式的多样性。从私人空间到公共领域，从生产活动到消费活动，从物质层面到精神层面，道德习惯可以说是无处不在。民族、地域、发展程度的差异等使各式各样的道德习惯千姿百态地呈现于现代文明之中。 在文化多元并存、个性全面发展的今天，道德习惯的民族性和个体性值得引起我们的关注。俗话说“千里不同风，百里不同俗。”每一个民族都有各自独特的道德习惯，这是各民族传统、政治、经济、文化等多种因素共同作用的结果。不同的民族由于社会物质生活条件和历史文化传统的不同，各自形成了一套为本民族成员所熟悉和认可，有别于其它民族的特定道德习惯。由于地理环境、气候条件、物产资源等自然因素，同一民族生活在不同地域往往也表现出不同的行为习惯。道德习惯的民族性可以导致对同一事物、同一行为或同一现象产生不同甚至截然相反的评价，但这并不影响诸多道德习惯之间的和平共处。每一个民族各自形成了适合本民族生存发展，得到本民族成员认可和维护的道德思想体系和道德行为习惯，它不单纯因经济的发达或欠发达而影响到自身在道德体系中达到的先进或落后、文明或野蛮的水平，它可以凭借自身在道德上的独特性与其他民族相媲美，赢得世界各民族的尊重。在世界日益全球化的今天，道德的多元化是个不争的事实，对于多元道德习惯的理解和尊重成为各民族应有的态度。 如同民族道德习惯一样，每一个个人也都有各自独特的道德习惯。道德习惯彰显着道德个性，不同的习惯不仅把道德的人和不道德的人区别开来，也把道德平庸者和道德高尚者区别开来。道德习惯是每个人之所以成为独特的道德个体的区别特征。由于每个人对道德规范的理解不同、注重的方面不同，其所形成的道德习惯也不尽相同。有的人喜欢物质上孝顺父母，有的人喜欢精神上慰藉老人；有的人喜欢经济上的奉献，有的人偏爱行为上的付出；同样是勤俭的习惯，有的人喜欢节衣，有的人则倾向缩食。其实，问题不在于道德习惯多么个性化，而在于对个性化的道德习惯应采取怎样的态度。卢梭认为，在道德方面，只有一条，既适合于孩子，而且对各种年龄的人来说都最为重要，那就是——绝不损害别人。对于一切不损害他人、国家和社会利益的行为和习惯，我们都应持尊重的态度。在道德上，应允许别人有选择的自由，对不同于自己的道德习惯要能理解，只要是在合乎道德要求的范围内。 二 道德行为（德行）和道德品质（德性）是衡量个体道德状况的两个基本方面，一个人只有把反复的道德行为转化为稳定的道德习惯，形成相应的道德品质，才能说明他具有了某种道德水平。在这个意义上，道德习惯是连接道德行为和道德品质的桥梁，个体道德习惯的形成过程就是外在德行化为内在德性的过程。 在个体的道德生活中，道德行为、道德习惯和道德品质是密切联系的。一定的道德行为反复地表现出来，形成一定的道德习惯，就表现为具有稳定特征的一定的道德品质。道德习惯表现在某种持续的行为中，是个体系列道德行为的综合，一时的、个别的行为不能称为道德习惯；道德习惯的品性化则表现为道德品质，道德习惯是道德品质的行为体现，道德品质是道德习惯的综合表现，可以说，一旦个体形成了某种道德习惯，相应地也就具有了这种道德品质，道德品质正是在道德习惯的形成过程中生成并得以体现的。一般说来，道德行为、道德习惯和道德品质之间是一致的，只有先有了道德行为才能形成与此相应道德的习惯，也才能表现为道德的品质，相应地，有什么样的道德品质才会表现出什么样的道德习惯和道德行为。
就道德习惯和道德行为的关系而言，道德习惯是道德行为的驱动者、定向者和维持者。道德意识是道德行为的内在方面，是控制道德行为的内在机制和动因。在道德习惯的形成过程中，道德认识、道德情感和道德意志都是不可缺少的因素，道德习惯是理性认识、情感体验和意志控制共同作用的结果。人们形成了某种道德习惯，便具有了某种稳定的道德意识和心理定势。由于这种道德意识和心理定势，人们便有了完成相应行为的倾向和需要，顺着这种心理定势，就会产生习以为常后的心安理得，破坏这种心理定势，则会引起内心的不安。如一个惯于行事严谨、认真的人偶尔一次的行为马虎会让他产生内心的不安；只有认认真真、兢兢业业地做事，他才会怡然自得。为了避免消极情绪的产生，个人就会主动、自觉地按道德习惯行事，道德习惯就成为一种内控力，驱动着道德行为的发生，成为道德行为的动力源。道德习惯还使道德行为变得容易、轻松并乐于去做。经过千百次重复，习惯已经成为无需意志努力就可以自动完成的动作，这就使行为的发生变得简单、容易而轻松。某种习惯一旦养成，便使人们省去了行为前思考、判断和选择的环节，并能即刻对现场刺激做出直接的反映。例如看到老人上车，就起身让座；有人对你说话，就礼貌地注视对方；要扔瓜皮果壳就寻找垃圾桶；等等。对于养成了良好习惯的人来说，“因为不断应用的缘故，就像呼吸空气一样自然，用不着思考，也用不着回想。”[1]道德习惯还能够控制行为的取向，具有定向作用。行为发生后具体指向什么方向，仍由道德习惯来把握。不同的道德习惯使行为具有不同的方向，通常，道德的习惯会导致道德的行为，反之，不道德的习惯则会导致不道德的行为，一个在诚实守信习惯控制下的行为总是指向善的方向，而欺、背信的习惯只能使行为指向恶。道德习惯控制着实际行为的趋向，并调节着行为活动的全过程。道德习惯具有很强的持续性和稳定性，这保证了每一个由此而来的行为都是稳定的行为，它不会因为困难或障碍而轻易放弃，即使是在面临利益冲突或利益诱惑时，也能坚守应有的道德品行。促使道德行为沿着特定的方向坚持不懈，这就是道德习惯的维持功能。 就道德习惯和德性的关系而言，德性通过道德习惯生成和改变。习惯对于德性塑造具有重要作用，个体既是在道德习惯的形成过程中获得德性，也是在道德习惯的变化中改变或毁灭德性的，正如亚里士多德所说，“一切德性通过习惯而生成，通过习惯而毁灭。”[2-1]道德习惯养成成为德性养成的先导和前提。自然生成的东西无法通过习惯来改变，如人们无法通过习惯来改变石块下落或火焰向上的自然本性，但后天习得的东西都可以通过习惯来改变，而且必须通过实践形成的习惯来改变，德性的获得便是如此。只有做公正的事情才能养成公正的品质，进行节制才能成为节制的人，表现勇敢才能成为勇敢的人。习惯是行为的无限反复，正是在勇敢的行为多次重复后才成为一个勇敢的人，“而在成为勇敢的人之后，我们就更加坚定和无畏”。[2-2]同样，也是在怯懦的行为多次反复后才成为一个怯懦的人，失去了勇敢的德性。所以，“生成德性的行为也增长着德性，而相反的德性则毁灭德性。”[2-5]对一个诚实的人而言，欺应该不会出现在他的身上，但诚实的人并非不可能有一些个别的不诚实的行为，如说假话逗孩子乐、取他人的信任等等。一个仁慈的人，也难免抛弃宽厚的胸怀，做一次小气的事。这些仅可视为破例。倘若这些个别的不诚实的、小气的行为不断、反复的出现，那么就不再是例外，而是“去习惯化”，即原有的习惯遭到破坏，并逐渐被另一种习惯所代替。这不是一个容易的过程，因为积习难反，但它确实存在。在一种习惯向另一种习惯转化的过程中，原有的德性遭至破坏，新的德性逐渐生成。这正是中国古人所说的“习以成性”的道理，就是说长期的习惯会造就某种性格，如果习惯好则德性随之生，如果不幸陷入恶习之中，则只有花大气力改正，才能重新培养和成就德性。 三 怎样才能养成良好的道德习惯呢？陶行知先生强调要每日反省，就是要做到每天四问，即第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？反省的方法有助于革除不良习惯从而保持良好习惯。儿童教育家陈鹤琴建议要注意第一次。他认为无论什么事，第一次做得好，第二次就容易做得好；第一次做错，第二次就容易做错。的确，人们种种坏习惯都是由于开始做的时候，自己没有及时发现或加以改正，以后就一错再错，最终形成恶习。除了这些可以借鉴的经验外，依据道德习惯的特性，我们认为如下原则是值得坚持的。 1.身体力行的原则。习惯是一种自动化的行为方式，所以要通过在实践中反复的尝试和历练才能形成。所谓“行动养成习惯”，就是强调行动之于习惯的重要意义。“习”就是要反复地学、反复地练，仅仅是“知”而不“行”，单有理论而无实践，习惯终究无法形成，只有经常做某件事，才能形成习惯。这就好比亚里士多德所说，我们必须先进行有关德性的现实活动，才能获得德性。例如，我们做公正的事情，才能成为公正的人；进行节制，才能成为节制的人；有勇敢的表现，才能成为勇敢的人。因此，行动是养成习惯的首要步骤，只有对某种行为的身体力行，才能养成这种行为的习惯。 2.不能破例的原则。良好道德习惯的形成是个长期、艰难的过程。在好习惯尚未扎根于身的情况下，一次小小的例外，就可能破坏将要或已经初步形成的良好习惯。美国心理学家詹姆士形象地把它比喻为饶线团。他说：“每一回破例，就像让你辛辛苦苦饶起来的一团线掉下地一样，一回滑手所放松的，比好多回才能缠绕上去的还多。”[3]从另一个角度看，不能破例的原则即贵在坚持的原则。古人云“从善如登”，说的就是行善就像登山一样艰难，同样，养成良好的道德习惯也并非易事，它需要主体与自己的私心杂念做斗争，一旦自我要求放松一点，原始欲望就可能作祟。良好的道德行为习惯是在与坏习惯的相互斗争中争夺地盘的。 3.从小培养的原则。古人云“慎始则善终”，培养一个人的道德习惯在小的时候就应注意，长大以后才能有好的结果。如果在幼年时期就好好培养，形成了良好的道德行为习惯，则以后只须顺着它继续发展，自然就会终身受益；如果年幼时期没有能够打下良好的基础，习惯成了则不易改，成年以后的道德教育必将事半功倍。有个例子很好地说明了这个问题。某个儿童在幼儿园上学，玩过玩具后总是让别人收拾，他的老师没有留心。后来，他换了一个幼儿园，那儿的老师发觉了他的这个坏习惯，费了很大的功夫才把他矫正过来。我们试想，如果这个教师也像以前的教师一样忽略过去，不给他指出并帮他矫正，恐怕等他长大后就很难形成自己的事情自己做，做事善始善终，对自己的行为负责等习惯了。 4.注重强化的原则。心理学者认为习惯是经过长期的强化和积累，最终建立起来的一种条件反射系统。美国早期行为主义心理学者桑代克在研究中发现：如果某行为发生的结果是令人满意的，在类似的情境中，这个行为重复的可能性会增加；如果行为的发生伴随着令人不满意的结果，甚至是令人烦恼的，那么该行为的重复率就很低。桑代克的这一发现对良好道德习惯的养成和不良行为习惯的矫正很有启发。那就是，对于道德的行为要多给予鼓励、表扬或奖励，即正强化，以增加其重复的可能性；对于不道德的行为则要给予指责和惩罚，即负强化，以降低该行为的重复率。如果恰恰相反，当道德行为得不到鼓励和表扬，还可能遭到打击或责怪时，要想形成良好的道德习惯就难上加难了。 四 古人云“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”任何道德习惯都是一点一点形成的，所以不要轻视细微的事情。因此，我们主张要从小事做起，从细节着眼，从不随地吐痰、不乱扔废物、不破坏公物、不大声喧哗等基本文明习惯的培养做起。我们习惯地认为，一个不讲文明礼仪的人怎能成为一个道德高尚之人，就像不经过一块砖、一片瓦地慢慢砌垒怎能造成高楼大厦一样。但是一个拥有良好行为习惯的人就一定会成为一个道德高尚的人吗？通常，一个彬彬有礼、举止文明、言谈不俗的人被认为是一个有教养的人，一个对爱情忠贞、家庭负责的人被认为是一个有责任心的人，一个办事尽心尽职、积极进取的人被认为是一个爱岗敬业的人，然而，在这样一些有着良好的行为习惯的人中往往也存在、贪官、杀人犯，和从骨子里藐视社会、充满邪念甚至想毁灭人类的人。 为什么会出现这种现象？那是因为虽然这样的人日常的具体行为由习惯系统在起作用，可思想意识却为另一套价值观系统所控制。如果个人具体的道德行为习惯不为一定的价值观、人生观所统摄，他只能表现出某些条件下的行为优良以及某些场景中的品性淳良，他展现的只能是道德品行的某些侧面或片段，而无法体现道德的全貌，最为重要的是，他还不具有健全、高尚的道德人格。可见，尽管道德习惯的培养对成为一个有德性的人极为重要，然而，要想成为一个真正有德性的人，一个德行高尚的人，仅仅进行道德习惯的培养是不够的，它还需要和相应的价值观的教育相配套。因此，让价值观系统统摄习惯系统，让讲文明、懂礼貌、诚实、守信、勇敢、自强等道德行为习惯在追求平等、自由、公正、人道观念的指引下习得并表现，才能真实体现道德习惯对人的真正价值。只有这样理解，我们才能解释为什么一个道德沦丧者也是一个行为习惯优良者，一个道德高尚者也同时是一个不拘小节的生活者。 可见，文明礼仪等道德行为习惯的获得还只是道德学习实践的基础部分，它是搭建道德理想性大厦的基本平台，没有这个平台，大厦难以建立，所以它很重要，我们不能忽视；也正因为它是基础的，所以仅有它还远远不够，在其之上，我们还必须进行价值观的引导和教化，这样才能使大厦根基扎实、巍然耸立。
见过懒的，没见过你这么懒的~~~
习惯是什么？”“习惯，就是你连想都不用想就经常做的事。”“习惯是生活中很重要的一部分。有的习惯是好的，像早上起床后刷牙，梳头、过马路前往两边看看……但是有些习惯就不那么好了。”“就有点儿像这条小路。我推着小车走在这条路上好多次了，中间已经轧出了一道深深的槽。而且，我每走一次，这道槽还在加深。瞧，现在已经深得要靠人帮忙才能把车拉出来。”“坏习惯也是这样，时间越长，就越难改掉。”这些都是贝贝熊的《坏习惯》里面的对话，给添添读这篇故事的时候，我帮添添理解了半天习惯是什么，坏习惯是什么。添添认真的听着故事：小熊妹妹无意间养成的咬指甲的坏习惯，小熊妹妹的困惑和痛苦，小熊妹妹认真努力的改掉坏习惯。这些都深深吸引着小人认真的听着故事。听完了，她还很快意识到了自己的一个典型坏习惯：揪衣服领子。顺其自然的我就试着用故事书里的方式引导：没有强制添添一下子就把这个习惯改掉，而是采用奖励机制，次数减少就有奖励。添添很认真的遵守着我和她的约定，真的开始有意识的控制自己的行为了。而且每天从幼儿园回来就兴奋的跟我说着她今天只揪了几次，是什么时候揪的。其实她不说，我也能看出来，她的衣领已经比以前干净整洁多了！哈，真是意想不到！其实不仅仅是对添添，我忽然也开始意识到自己平时上瘾但却不自知的“臭习惯”--上网。应该是从搬新家开始吧。以前晚上回家由于电脑就放在添添的卧室，为了不影响添添的休息和担心电脑的辐射，家里的机器基本就是个摆设。现在好了，自从搬家有了书房，电脑的使用比以前方便多了，查资料，看电影，上开心网成了我每天必做的事情。有的时候都忽略了陪小家伙玩儿。老公对此很有意见，但是我总是暂时的克制一下，转脑就又控制不住了。真的就像吃饭穿衣一样，成了每天的“习惯”。好了，该是时候好好治治它了……一本在书店随手翻到的少儿书，几个被添添成天叫做“猴子”的小熊一家子和坏习惯说拜拜！，给我们带来了意想不到的效果，不仅育了添添，还育了我自己。呵呵！下一个目标，打算让她爸再看看这本书，说不定也能让他也受一下教育？算了，不强求，某人的情商还真没那么高。哈哈！（如能帮到您，望您采纳！！谢谢~~）
就道德习惯和道德行为的关系而言，道德习惯是道德行为的驱动者、定向者和维持者。道德意识是道德行为的内在方面，是控制道德行为的内在机制和动因。在道德习惯的形成过程中，道德认识、道德情感和道德意志都是不可缺少的因素，道德习惯是理性认识、情感体验和意志控制共同作用的结果。人们形成了某种道德习惯，便具有了某种稳定的道德意识和心理定势。由于这种道德意识和心理定势，人们便有了完成相应行为的倾向和需要，顺着这种心理定势，就会产生习以为常后的心安理得，破坏这种心理定势，则会引起内心的不安。如一个惯于行事严谨、认真的人偶尔一次的行为马虎会让他产生内心的不安；只有认认真真、兢兢业业地做事，他才会怡然自得。为了避免消极情绪的产生，个人就会主动、自觉地按道德习惯行事，道德习惯就成为一种内控力，驱动着道德行为的发生，成为道德行为的动力源。道德习惯还使道德行为变得容易、轻松并乐于去做。经过千百次重复，习惯已经成为无需意志努力就可以自动完成的动作，这就使行为的发生变得简单、容易而轻松。某种习惯一旦养成，便使人们省去了行为前思考、判断和选择的环节，并能即刻对现场刺激做出直接的反映。例如看到老人上车，就起身让座；有人对你说话，就礼貌地注视对方；要扔瓜皮果壳就寻找垃圾桶；等等。对于养成了良好习惯的人来说，“因为不断应用的缘故，就像呼吸空气一样自然，用不着思考，也用不着回想。”[1]道德习惯还能够控制行为的取向，具有定向作用。行为发生后具体指向什么方向，仍由道德习惯来把握。不同的道德习惯使行为具有不同的方向，通常，道德的习惯会导致道德的行为，反之，不道德的习惯则会导致不道德的行为，一个在诚实守信习惯控制下的行为总是指向善的方向，而欺、背信的习惯只能使行为指向恶。道德习惯控制着实际行为的趋向，并调节着行为活动的全过程。道德习惯具有很强的持续性和稳定性，这保证了每一个由此而来的行为都是稳定的行为，它不会因为困难或障碍而轻易放弃，即使是在面临利益冲突或利益诱惑时，也能坚守应有的道德品行。促使道德行为沿着特定的方向坚持不懈，这就是道德习惯的维持功能。 就道德习惯和德性的关系而言，德性通过道德习惯生成和改变。习惯对于德性塑造具有重要作用，个体既是在道德习惯的形成过程中获得德性，也是在道德习惯的变化中改变或毁灭德性的，正如亚里士多德所说，“一切德性通过习惯而生成，通过习惯而毁灭。”[2-1]道德习惯养成成为德性养成的先导和前提。自然生成的东西无法通过习惯来改变，如人们无法通过习惯来改变石块下落或火焰向上的自然本性，但后天习得的东西都可以通过习惯来改变，而且必须通过实践形成的习惯来改变，德性的获得便是如此。只有做公正的事情才能养成公正的品质，进行节制才能成为节制的人，表现勇敢才能成为勇敢的人。习惯是行为的无限反复，正是在勇敢的行为多次重复后才成为一个勇敢的人，“而在成为勇敢的人之后，我们就更加坚定和无畏”。[2-2]同样，也是在怯懦的行为多次反复后才成为一个怯懦的人，失去了勇敢的德性。所以，“生成德性的行为也增长着德性，而相反的德性则毁灭德性。”[2-5]对一个诚实的人而言，欺应该不会出现在他的身上，但诚实的人并非不可能有一些个别的不诚实的行为，如说假话逗孩子乐、取他人的信任等等。一个仁慈的人，也难免抛弃宽厚的胸怀，做一次小气的事。这些仅可视为破例。倘若这些个别的不诚实的、小气的行为不断、反复的出现，那么就不再是例外，而是“去习惯化”，即原有的习惯遭到破坏，并逐渐被另一种习惯所代替。这不是一个容易的过程，因为积习难反，但它确实存在。在一种习惯向另一种习惯转化的过程中，原有的德性遭至破坏，新的德性逐渐生成。这正是中国古人所说的“习以成性”的道理，就是说长期的习惯会造就某种性格，如果习惯好则德性随之生，如果不幸陷入恶习之中，则只有花大气力改正，才能重新培养和成就德性。 三 怎样才能养成良好的道德习惯呢？陶行知先生强调要每日反省，就是要做到每天四问，即第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？反省的方法有助于革除不良习惯从而保持良好习惯。儿童教育家陈鹤琴建议要注意第一次。他认为无论什么事，第一次做得好，第二次就容易做得好；第一次做错，第二次就容易做错。的确，人们种种坏习惯都是由于开始做的时候，自己没有及时发现或加以改正，以后就一错再错，最终形成恶习。除了这些可以借鉴的经验外，依据道德习惯的特性，我们认为如下原则是值得坚持的。 1.身体力行的原则。习惯是一种自动化的行为方式，所以要通过在实践中反复的尝试和历练才能形成。所谓“行动养成习惯”，就是强调行动之于习惯的重要意义。“习”就是要反复地学、反复地练，仅仅是“知”而不“行”，单有理论而无实践，习惯终究无法形成，只有经常做某件事，才能形成习惯。这就好比亚里士多德所说，我们必须先进行有关德性的现实活动，才能获得德性。例如，我们做公正的事情，才能成为公正的人；进行节制，才能成为节制的人；有勇敢的表现，才能成为勇敢的人。因此，行动是养成习惯的首要步骤，只有对某种行为的身体力行，才能养成这种行为的习惯。 2.不能破例的原则。良好道德习惯的形成是个长期、艰难的过程。在好习惯尚未扎根于身的情况下，一次小小的例外，就可能破坏将要或已经初步形成的良好习惯。美国心理学家詹姆士形象地把它比喻为饶线团。他说：“每一回破例，就像让你辛辛苦苦饶起来的一团线掉下地一样，一回滑手所放松的，比好多回才能缠绕上去的还多。”[3]从另一个角度看，不能破例的原则即贵在坚持的原则。古人云“从善如登”，说的就是行善就像登山一样艰难，同样，养成良好的道德习惯也并非易事，它需要主体与自己的私心杂念做斗争，一旦自我要求放松一点，原始欲望就可能作祟。良好的道德行为习惯是在与坏习惯的相互斗争中争夺地盘的。 3.从小培养的原则。古人云“慎始则善终”，培养一个人的道德习惯在小的时候就应注意，长大以后才能有好的结果。如果在幼年时期就好好培养，形成了良好的道德行为习惯，则以后只须顺着它继续发展，自然就会终身受益；如果年幼时期没有能够打下良好的基础，习惯成了则不易改，成年以后的道德教育必将事半功倍。有个例子很好地说明了这个问题。某个儿童在幼儿园上学，玩过玩具后总是让别人收拾，他的老师没有留心。后来，他换了一个幼儿园，那儿的老师发觉了他的这个坏习惯，费了很大的功夫才把他矫正过来。我们试想，如果这个教师也像以前的教师一样忽略过去，不给他指出并帮他矫正，恐怕等他长大后就很难形成自己的事情自己做，做事善始善终，对自己的行为负责等习惯了。 4.注重强化的原则。心理学者认为习惯是经过长期的强化和积累，最终建立起来的一种条件反射系统。美国早期行为主义心理学者桑代克在研究中发现：如果某行为发生的结果是令人满意的，在类似的情境中，这个行为重复的可能性会增加；如果行为的发生伴随着令人不满意的结果，甚至是令人烦恼的，那么该行为的重复率就很低。桑代克的这一发现对良好道德习惯的养成和不良行为习惯的矫正很有启发。那就是，对于道德的行为要多给予鼓励、表扬或奖励，即正强化，以增加其重复的可能性；对于不道德的行为则要给予指责和惩罚，即负强化，以降低该行为的重复率。如果恰恰相反，当道德行为得不到鼓励和表扬，还可能遭到打击或责怪时，要想形成良好的道德习惯就难上加难了。 四 古人云“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”任何道德习惯都是一点一点形成的，所以不要轻视细微的事情。因此，我们主张要从小事做起，从细节着眼，从不随地吐痰、不乱扔废物、不破坏公物、不大声喧哗等基本文明习惯的培养做起。我们习惯地认为，一个不讲文明礼仪的人怎能成为一个道德高尚之人，就像不经过一块砖、一片瓦地慢慢砌垒怎能造成高楼大厦一样。但是一个拥有良好行为习惯的人就一定会成为一个道德高尚的人吗？通常，一个彬彬有礼、举止文明、言谈不俗的人被认为是一个有教养的人，一个对爱情忠贞、家庭负责的人被认为是一个有责任心的人，一个办事尽心尽职、积极进取的人被认为是一个爱岗敬业的人，然而，在这样一些有着良好的行为习惯的人中往往也存在、贪官、杀人犯，和从骨子里藐视社会、充满邪念甚至想毁灭人类的人。 为什么会出现这种现象？那是因为虽然这样的人日常的具体行为由习惯系统在起作用，可思想意识却为另一套价值观系统所控制。如果个人具体的道德行为习惯不为一定的价值观、人生观所统摄，他只能表现出某些条件下的行为优良以及某些场景中的品性淳良，他展现的只能是道德品行的某些侧面或片段，而无法体现道德的全貌，最为重要的是，他还不具有健全、高尚的道德人格。可见，尽管道德习惯的培养对成为一个有德性的人极为重要，然而，要想成为一个真正有德性的人，一个德行高尚的人，仅仅进行道德习惯的培养是不够的，它还需要和相应的价值观的教育相配套。因此，让价值观系统统摄习惯系统，让讲文明、懂礼貌、诚实、守信、勇敢、自强等道德行为习惯在追求平等、自由、公正、人道观念的指引下习得并表现，才能真实体现道德习惯对人的真正价值。只有这样理解，我们才能解释为什么一个道德沦丧者也是一个行为习惯优良者，一个道德高尚者也同时是一个不拘小节的生活者。 可见，文明礼仪等道德行为习惯的获得还只是道德学习实践的基础部分，它是搭建道德理想性大厦的基本平台，没有这个平台，大厦难以建立，所以它很重要，我们不能忽视；也正因为它是基础的，所以仅有它还远远不够，在其之上，我们还必须进行价值观的引导和教化，这样才能使大厦根基扎实、巍然耸立。
见过懒的，没见过你这么懒的~~~
三十天养成一个好习惯古人说：“一个坏习惯可以毁掉一个人，一个好习惯可以成就一个人。”这句话说明了习惯对于人的成长是十分重要的。其实习惯就像我们身上的指南针，指引着我们的行动。爱因斯坦有句名言，“一个人取得的成绩往往取决于性格上的伟大。”而构成性格的，正是日常生活中的一个个好习惯。养成好的习惯，就如同为梦想插上了翅膀，为人生的成功打下坚定的基础。 说到习惯，让我想起一个故事：1998年1月21日至28日，全球75位诺贝尔奖获得者相聚在法国首都巴黎，为人类所面临的重大科技问题进行研讨。会议期间，有人向一位诺贝尔奖获得者请教：“您是在哪所大学、哪个实验室获得重要知识的？”出人意料的是，这位白发苍苍的老者却说：“我是在幼儿园。”提问者一下子愣住了，接着问：“您在幼儿园学到了哪些最重要的东西呢？”这位科学家耐心地回答说：“我学会了不是自己的东西不能拿；用过的东西要摆放整齐；吃饭前要洗手；做错了事要表示自己的歉意……”谁也没想到，在我们平时看起来最平常的行为习惯，却成就了这位科学家辉煌的事业。良好的行为习惯会影响人的一生，有了好习惯，失败不容易；没有好习惯，成功不容易。 记得有天晚上，奶奶刚想舒展一下双腿，突然奶奶的脸变白了，我就着急地问：“奶奶，您怎么了？”奶奶叹了口气，说：“人老了，年轻时的健康全没了。这不，腿又开始痛了。”我听了说：“奶奶，别着急，让我来帮您揉揉腿，您看好吗？”“好，太好了！”“您别紧张，而且最好别动，只要告诉我哪个地方痛就行了。”我笑着对奶奶说。我的五个手指就像一个按摩器，在奶奶的腿上不停地上下移动，奶奶咧着嘴笑着，眼睛微闭，手指还在有节奏地敲打着床。那是多么和谐、安静的一幕啊！后来，我每天都给奶奶揉腿，经过我将近一个月的坚持，我已经掌握一些基本手法、力度和关键位置。每次看到熟睡的奶奶，我就暗下决心，一定要每天坚持给奶奶按摩更好的照顾奶奶，让她早日康复！ 妈妈常常告诫我：“注意你的思想，它们会变成你的言语；注意你的言语，它们会变成你的行动；注意你的行动，它们会变成你的习惯；注意你的性格，它会决定你的命运。”虽然有些句子的内涵我还不太明了，但我知道习惯对一个人一生的成败一定是起决定性作用的，一个坏习惯会使你错失良机，而一个好习惯则会使你走向成功。 播种一种行为，收获一种习惯；播种一种习惯，收获一种性格；播种一种性格，收获一种人生。过去的习惯决定现在的你，现在的习惯造就未来的你，好习惯让我们受益终生，让好习惯伴我们终身！
没有规矩，不成方圆。我们每个人都应该遵守规则，做一个文明守法的好公民。下面是关于遵守规则的议论文范文，让我们一起来看吧！
规则无处不在，正所谓：不以规则，不能成方圆。挣断线的风筝不仅不会得到自由，反而会一头栽向大地，是规则就一定要遵守，不然就不能成以正果。
家庭生活中有家庭生活的规则，如作息制度、卫生要求、礼貌习惯等：社会生活中有社会生活的规则，如交通规则、公共秩序等：规则，虽然不起眼，但它却无处不在，时刻影响着我们的生活，时刻影响着我们的秩序。
在一次工作中，周总理需要看世界地图和一些书籍，工作人员给文化馆打电话，说有位领导要看时间地图和其它一些书籍，接电话的同志回答：“我们有规定，图书不外借，要看请自己来。”他便冒雨到图书馆借书，心里很懊悔，他便和蔼的说：“无论谁都要遵守制度，遵守规则。”
生活中，我们要遵守的规则很多，人之所以成熟，就取决于自觉与不自觉地把自己放进“规则”当中，不论是谁，规则就是规则，雷打不动，伟大的周总理用自己的行动告诉了我们遵守规则的重要性。
在一次理发中，很多人都在等候理发，但是时间宝贵的他却没有接受别的同志让他先理发的请求，微笑着对大家说：“谢谢同志们的好意，不过这样做是不对的，每个人都在遵守公共秩序，按照先后次序理发”他说完后，就排到最后一位同志的后面，耐心等候理发了。
列宁这样遵守规则的人，才有了一幅幅和谐的画面，有了和谐的人们，有了我们今天和谐，美好的社会。
一位父亲带着年幼的孩子去钓鱼，河边的告示牌上写着：“钓鱼时间从上午九点至下午四点。”父子俩从上午钓了很长时间终于钓起了一条大鱼，父子俩很高兴，突然，父亲看了一眼手表，严肃的对孩子说：“现在已经四点二十分了，按规定我们只能钓到四点，因此我们必须把这条鱼放回河里，虽然孩子很不情愿，但父亲最终毅然把鱼放回了河里。
规则本身无美感可言，但是有了人们自觉遵守规则，才拥有和谐有序的美好景观，才能显示规则的好处与美丽，这位父亲用行动教育了孩子：每个人要遵守规则!
敬畏规则，就是敬畏自己，遵守规则就是遵守自然。
西方有哲人言：再微弱的光，也是刺向黑暗的剑。每个人的力量都是那微弱的光，我们遵规守矩散发出的光一经汇集，就会形成巨大无比的力量。
溪流遵循了大海"有容乃大"的规则，才拥入碧波蔚蓝的沧海；山峰浸润了“无欲则刚”的规则，才有了壁立千仞的雄奇；雄鹰知晓“天高任鸟飞”的规则，才成就了“欲与天公试比高”的翱翔。遵守良好的规则，方可彰显力量。
纵观历史，秦统一六国，怎能离开严厉的规则；唐的昌盛，又何曾不是依靠完善的规则。唐太宗任人唯贤，虚心纳谏，严于律己，遵守规则，知错就改。才有了李世民携百官开辟了”贞观盛世“，把唐朝带入了一个开明繁荣的时代！足见守规则力量之大。
孟子说：“不以规矩，无以成方圆。”若世上没有规则，便会成为一盘散沙，国有国法、家有家规、校有校纪，正是因为有了规则，国家才能强大，家庭才能和睦，学校才能安然有序。周恩来总理有一次派人去图书馆借书，因按其规定没有借来，他只得淋着大雨跑去读，管理员见到后连声道歉，周总理却说：“你做得对，每个人都应该守规则，不然怎么管理图书馆？怎么管理社会？怎么管理国家？”
我们每个人都渴望自由，但总有一些规则束缚着我们。事实上，这不是对我们的束缚，而是对我们的一种保护。试想一下，若没有交通规则，道路便会瘫痪，没有法律，好多人便会为所欲为……后果将不堪设想。在社会生活中，不守规则的事屡见不鲜，行人闯红灯，垃圾不分类，上公交车不分前后门，上车后抢占老弱病残座位等等；在学校里，上下楼打闹，考试抄袭等等现象也时有发生。凡此种种，都是日常生活中不守规则的一些小事。但我们细想一想，小事并不小，长此以往，就将影响到我们的行为习惯，进而影响到我们的未来。因此我们勿要善小而不为，勿要恶小而为之。
“规者，正圆之器；矩者，正方之器。”无规不成圆，无矩不成方。这句耳熟能详的名言告诫人们立身处世乃至安邦治国，都必须遵守一定的准则和法度。无非也就是一句话：我们要时刻注意自己的言行举止，“不以小纪而不遵”。因为只有遵守规则，才能使我们的生活安定有序，充满生机，充满活力。
让我们从现在做起，从自我做起，严守规则，让规则发挥出巨大的力量！