论金庸小说中的女性形象 本文尝试描述金庸小说中女性形象的三个基本特征，由此对金庸小说中反复出现的一男多女、众星捧月的爱情模式展开分析，并探求这一模式形成的原因。在此基础上揭示金庸小说中女性形象没有真正获得独立人格这一事实的缘由。最后就新派武侠小说在两性关系问题上的困境进行初步思考。 金庸的十二部长篇、两部中部、一部短篇小说，除短篇《越女剑》和中篇《白马啸西风》外，主人公全部是男性，女性形象的数量、深度、厚度都远远不及男性形象。然而金庸仍然创造出了一系列呼之欲出、各具神韵的女性形象，这就为本文提供了合适的分析对象。 和其它文学种类相比，武侠小说是典型的男性写给男性看的书。在近年来越来越深入扎实的金庸小说研究中，探讨两性关系、爱情、女性的文章不多。最有收获的是三方面：一是探讨侠义进取精神和金庸小说对传统文化、民族精神的重塑；二是反思正统文学史对金庸和武侠小说的偏见，进而就“雅俗之辨”进行思考；三是归纳和评价金庸小说的艺术特色和创作手法。 第一方面的研究收获最丰。陈墨在《金庸小说与汉民族的文化批判》巧妙地指出金庸，“往往不自觉地褒扬少数民族，贬抑中原汉人”，从早期“狭隘的民族主义立场中跳出来”，批判汉族文化中虚伪、柔弱的方面。严家炎的《论金庸小说的现代精神》指出，和传统武侠小说相比，其现代精神表现在否认“快意恩仇”、滥杀无辜；超越狭隘的民族观念，用平等开放的态度处理民族问题；放弃正邪两分观念，“以大多数群众的利益考察各派斗争”；人生观兼顾“社会责任与个性自由”；特别可贵的是“潜藏独立批判意识”，尤推《笑傲江湖》和《鹿鼎记》。冷成金认为金庸小说“以充沛的现代意识为主导”对中国传统文化的“梳理和阐扬”，“暗合了我们民族重塑文化本体的百年祈盼”。与此相似，周宁发现众多男主人公的父亲“缺失”，他们的“身世之谜是民族命运的象征”，而“武侠小说创作和阅读使华人在幻想中完成文化认同式”。严伟英详细梳理了《金庸创作的思想历程》，顺时间考察金庸的生活经历与思想感情变化，推测写《侠客行》前金庸经历了骨肉惨剧，而李敖在《我的自白书》中提到金庸曾夭折一子，大恸——笔者佩服严伟英敏锐。 第二类题目有林焕平的《关于文坛重排座次问题》、孔庆东《金庸小说的文化品味》、刘炳泽《金庸的末班车与文学观念的变革》、陈墨的《金庸的产生及其意义》。总的来说，金庸小说的价值和地位正在得到越来越明确的肯定，传统的“学院研究”对金庸和整个通俗文学采取了越来越开放、理智的态度。 第三类题目数量较少，宗源把金庸与英国间谍侦探小说家勒卡雷进行比较，侧重艺术手法，认为二者都达到了“雅俗共赏”的高境界。《浅谈金庸古龙的创作方法和风格》侧重求二者之同，没有指出二人各自的特点。严家炎从金庸小说为什么吸引人切入，总结其情节上的继承、借鉴与创新。冯其庸借《论〈书剑恩仇录〉》，指出金庸小说的风格是“以神遇而不以目视”，“现实主义基础上的浪漫主义精神，大写意的手法，重在塑造人物的精神气质。”作为红学专家、著名学者，冯先生著文本身就是对金庸小说的褒扬，证明学术界对金庸小说的接纳与肯定——当然，仍有不同意见，但不改变总的态度。 特别突出的是陈墨的金庸研究系列著作，《金庸赏评》、《金庸小说赏析》、《金庸小说之谜》、《金庸小说人话》、《金庸小说艺术论》和《金庸小说与中国文化》，“共近200万字的书稿”。此外金庸的散文和评论亦散见各处，如《韦小宝这家伙》，深入浅出论述了韦小宝和中国人的性格，《金庸论侠》是他在北大回答学生提问的记录。金庸一手写小说一手写政论，想来他的政论在大陆出版应该不会遥远，这将成为金庸小说研究的重要材料。 和本文一样专门论述女性形象、两性关系的专题文章甚少，主要散见于第一类论述“小说——文化”的文章之中。陈墨在《金庸小说中的爱情观》里指出，金庸笔下爱情的特点是“广泛性多样性”和“深刻性独创性”，写出了“爱与人性、命运、道德、伦理”的关系。古代的郭靖、杨过和张无忌的形象中，实际上注入了现代意识。他举陈家洛、石清不敢爱“女强人”的故事为例，指出金庸揭穿了“男人强大的神话”，“写出了某种真相”。韦小宝娶了七个老婆则是“一种很有代表性的男女关系的文化景观”。 严伟英紧密结合作品指出《神雕侠侣》的爱情描写表明当时金庸的“写作思想处于重要转折阶段”。师徒相恋、女方失身两个关键情节的设计有很强的叛逆倾向。胡一刀夫人的形象标志着1959年其“言情创作步入成熟”。严伟英独具慧眼地指出，在古代男人多妻，实际生活中丐帮帮主完全可能嫖妓，婚姻常常有金钱考虑等等，而金庸一概抹去这些“世俗特征，维护爱情童话的纯洁性，维护童话人物的更高尊严”。孔庆东指出“金庸写情不逊于任何人，广度、深度、力度均为大师级，是言情又超言情”。冯其庸一针见血地批判陈家洛献出香香公主“既无情又无义”，“表面上是陈家洛自己作出了牺牲，实际上是污辱了喀丝丽”，对才智武功兼备的美人霍青桐一掬同情泪。 本文试图在考察上述论述的基础上对金庸小说的女性形象做相对集中全面的分析，分析对象以十二部篇的女主人公为主，她们是：《书剑恩仇录》——霍青桐、喀丝丽；《碧血剑》——夏青青；《射雕英雄传》——黄蓉；《神雕侠侣》——小龙女；《雪山飞狐》——-苗若兰；《飞狐外传》——袁紫衣、程灵素；《倚天屠龙记》——赵敏、周芷若；《连城诀》——戚芳、水笙、凌霜华；《天龙八部》——阿朱、王语嫣；《侠客行》——阿绣；《笑傲江湖》——任盈盈、岳灵珊；《鹿鼎记》例外，七个女子都不能算女主人公。 金庸赋与这些人物青春、美貌、聪敏和善良，但这些都只是表面的共同特征，真正的特征必须是人物的灵魂精髓和人格核心，是全书情节发展的“内在动力”和“性格基础”，渗透在人物的一切言行中，而且对全书思想寓义的最终形成不可或缺。按此标准，金庸小说中女性形象具有如下特征：她们是“爱情动物”，有“仙化”倾向，以她们清纯的性情反衬男性世界的污浊。 爱情动物：“爱情动物”可以概括金庸小说中女性形象的最核心特点。 不但上述十余人，包括书中的大小配角，几乎无一例外。她们在书中最主要乃至唯一的功能是作为男主人公的追求者、追求对象、恋人或妻子。金庸笔下的母亲形象少而单薄。男主人公的母亲里，着墨最多的是张无忌之母殷素素。《倚天屠龙记》里前十回她实际上担任了女一号的任务，但她在书中主要是“张翠山的恋人、妻子”，而非“张无忌的母亲”。 她在张翠山自刎后毫不迟疑地殉情，当时张无忌只有十岁。另一个类似的例子是胡夫人，她殉情时胡斐尚在襁褓之中。刀白凤并没有为独子段誉选择生存。 这些“母亲”在男女爱情和母子亲情间倾向于前者，更加弱化了她们的“母亲”角色。《侠客行》后记中金庸称这部书中“我所想写的，主要是石清夫妇爱怜儿子的感情。”但闵柔是否石破天之母不能完全断定，即使假定是，金庸对其母子之情的描写仍然很单纯，没有写出深厚的层次感来。 女性在小说可能担任的两种最常见角色其中的一种淡化得近于无，使得她们在爱情中的表现更加突出。离开爱情故事的框架，她们的美丽与善良无人能赏；她们的勇敢与多情也将失去“用武之地”；她们的才艺点缀在自己的爱情里，更点缀在书中。尤其是她们的去留行止紧紧追随意中人，并且常常是女性主动相随，这在古代的真实生活中不能发生，却在金庸小说中多次出现：《书剑恩仇录》中总兵千金李沅芷“霍霍青霜万里行”，仗剑追赶余鱼同；《射雕英雄传》里穆念慈一路偷偷追随杨康，只为在窗外偷偷看他一会儿；《天龙八部》里王语嫣这个标准闺秀竟跟着慕容复万里远赴西夏，钟灵离家寻找段誉竟至脸上微有风霜之色；《倚天屠龙记》里赵敏多次尾随张无忌，关键时刻就冒出来；《笑傲江湖》里仪琳和父亲不戒和尚下恒山上华山找令狐冲，而圣姑任盈盈以未嫁之身背一个青年男子到少林寺治伤，在中国古代简直匪夷所思。 为什么这种历史上乃至当代都有罕有的情形在武侠小说中并不让人感受到突兀和虚假？ 诚如华罗庚所言，武侠小说是成年人的童话，武林（江湖）这一特定的、虚构的世界，固然非古代社会所能比，甚至也比当代社会自由。在这个亦真亦幻的世界里，作者和读者达成默契，对许多社会规范和现实限制忽略不计。然而言行自由度的超现实不等于人物性格和知、情、意的超现实。“霍霍青霜万里行”令人信服，不仅因为李余二人身在江湖，更由于它符合人性的真实。在古代里可以找到许多女子愿意随恋人、丈夫远行而不得的例子。李白的《长相思》：“天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。”杜甫的《新婚别》：“君今往死地，沉痛迫中肠。誓欲随君去，形势反仓皇。勿为新婚念，努力事戎行！”金昌绪的《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”正是有这种深沉热烈的感情做基础，金庸笔下女性形象种种惊世骇俗追求爱情的言行，虽然违背历史的真实，却达到了人性的真实。 金庸笔下的男性形象不乏有情人，他们同样为爱情付出真诚和执着。 郭靖专一、杨过不羁于世俗只求真情实现、丁典的执着、段誉在爱情中的痴迷与无私……丝毫不比女性在爱情中的表现逊色。但男性形象在爱情之外还蕴含着国家政治、民族关系、社会规范与个性自由、理想人格、人生价值等等多层次、多方面的角色功能。女性形象显然远不如男性形象内容丰富。她们的整个身心投入爱情之中，她们的命运系于爱情中，她们的形象在爱情和婚姻中完成。如果可以粗略地把一个人物的结局归入“悲剧”或“喜剧”，那么女性形象不必考虑是否有事业、国家、人生等其它层面，她们只有爱情，两情相悦、得成佳偶便是“喜剧”，相思无望、遇人不淑便是“悲剧”。男性形象显然远不止此。《射雕英雄传》结尾：“两人一路上但见白骨散处长草之间，不由得感慨不己，心想二人鸳盟虽谐，可称无憾，但世人苦难方深，不知何日方得太平。”对国家命运的担心主要来自郭靖，而非黄蓉。《倚天屠龙记》结尾时，张无忌事业的失落、人格的大缺憾、他关心的百姓命运，一系列问题都没有答案，心满意足的只能是赵敏而非张无忌，更不是读者。所以，同是有情人，同在为情苦，女性形象的核心特征是“爱情动物”，男性形象则不是。 与善良纯情的女主人公们不同的是另一类型的女性：怨妇。《神雕侠侣》中的李莫愁，《侠客行》中的梅芳姑，《天龙八部》中的叶二娘、秦红棉、王夫人、康敏，《笑傲江湖》中仪琳之母哑婆婆。爱情的失败使她们变得乖戾、暴躁、自私，甚至狠毒。表面上的强悍独立，恰恰源于一种深刻的依赖心理和狭隘的人生境界。她们认为应该供自己依赖、欣赏自己、照顾自己的男性让自己失望了，所以她们有权不负责任、报复社会。菟丝草依附大树未遂，便变成了毒藤，终其一生也没能长成一棵树。 纵观金庸小说主要女性形象，唯一一个不能归入以上两类的例外，是《笑傲江湖》中的恒山派掌门人定闲师太。这位是得道高尼，胸怀宽广、勘破生死，坚持正义而又不拘泥礼俗，临死前将掌门人之位传给当时“声名狼藉”的令狐冲。这一惊世赅俗的选择意味着定闲师太超越了三重观念：一是门户之见——令狐冲不是恒山派弟子；二是正邪之分——令狐冲早已走上“邪路”；三是男女之别——让这个青年男子领导和管理一群尼姑。更难得的是做出这一选择时她是那么从容、自然，既无疑虑，也不自得。同为“反封建礼教先行者”，和杨过之“狂”、黄药师之“邪”相比，定闲师太无视礼教而不以为意，俯视人生而不以为傲，境界更高。囿于史实，金庸未能给定闲师太更高的声望和地位，但她的精神光辉完全不逊于《天龙八部》里的灰衣僧和《倚天屠龙记》里的张三丰。这一女性形象是罕有的不以爱情为生命的特例，她代表的人生境界和哲理寓意超越了日常生活层面，已经极少性别色彩。 仙化：金庸笔下女性形象的第二特点是“仙化”。 黑格尔认为：“爱情在女子身上特别显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情。”和第一个特征“爱情动物”相适应，金庸笔下的女子普遍美丽、健康、善良、纯洁，在刀光剑影、血腥权诈之中读来，更觉清新爽目。实际生活中女性的小器、自私、虚荣、乖戾，金庸很少写到。略有一点放到年轻女子身上，也都在可谅、可解、可怜甚至可爱的范围之内。黄蓉的小器刁蛮使人觉得是出于对郭靖的深爱；温青青吃醋吃得有些过头，但她因为自己是私生女一定很自卑，也可以理解；小龙女愿意帮蒙古人，因为他们赞成自己和杨过的婚事，有些人觉得是“不识大体”，有些人却恰恰爱她“不食人间烟火”；戚芳意志不坚，没能一直忠于对狄云的爱情，但她一生善良、命运不幸，让人叹她怜她不忍责怪她。 在对女性形象普遍进行“净化”之外，金庸营造了一系列情景交融的“美人出场”意境。每逢写到这里，文字如词赋般文雅典丽。 黄蓉第一次以女儿身出场是在梅林边的湖上，四周冰雪莹然。《天龙八部》里钟灵、木婉清、阿碧、阿朱、王语嫣，更是“美”不胜收。阿碧出场，紧接在鸠智摩和段誉的性命相博之后，气氛为之一缓。阿碧浑身上下散发着吴越文化的气息，人品与方言、山水、民俗高度浓缩在阿碧出场的这一段文字里。没有对家乡文化的深彻了解和深切眷恋，阿碧的出场不会这么精彩。《倚天屠龙记》里赵敏出场神秘而幻丽，旅途之中突然把男主人邀到秀丽的园林中喝酒。金庸此处写赵敏重在写神韵，她身上各种气质混杂，每一种气质都预示看这个人物形象的一个侧面。 仙化倾向最集中的表现在两部书的女主人公形象上。她们几乎被塑造成仙女，具有绝俗的美貌和风姿、内心纯洁天真、不知世事，心地和身上的衣服一样洁白无瑕。一是《书剑恩仇录》中的香香公主，一是《神雕侠侣》中的小龙女。 香香公主的美被金庸用浪漫手法大加渲染，“那少女的至美之中，似乎蕴含着一股极大的力量，教人为她粉身碎骨，死而无悔。”香香公主的眼泪能让清军士兵愧疚自杀，让残忍鸷刻的清朝统帅兆惠“心肠竟也软了”。她的美被赋与了净化灵魂的力量，近于仙子。 香香公主的美来自她极端的纯真、善良，小龙女的美则来自她极端的冲虚、宁静。香香公主更多现实生活的气息，她有亲情关系，有政治立场，深刻地卷入了全书主要矛盾，即反清复明的红花会与清政府的矛盾。小龙女这一形象则显然是受《庄子》启发而创造出来的。“藐射姑之山，有神人居焉”。她没有亲人，与古墓外的世界没有任何利害关系和感情联系。她唯一“有所求”的，是与杨过的爱情。正因为没有其它任何东西可为之分心，她的爱情特别强烈执着。 为什么金庸小说中的女性形象会如此“仙化”？首先，武侠小说的主要阅读对象是男性，而且是通俗作品。与高雅文学相对，通俗文学主要是追求普遍性而非精英气质，追求阅读中的认同感受而非独特的个人体验，追求对现存文化的认同而非对现有文化的反思（当然，金庸小说在许多地方已经达到了雅俗共赏进而溶解“雅俗之分”的境界。不过在“仙化”女性形象这一现象上，金庸更多地倾向于通俗）。不论男性读者的文化层次、生活经历、气质性格如何千差万别，对异性美的欣赏和向往却不会相差太多。美丽的女性形象为书中的主人公，更为读者，在紧张的生活和巨大的“事业压力”之外提供了使他们愉悦、放松的审美对象。金庸采取通俗的姿态把女人美化，但不堕入庸俗。写女性和情爱时绝不涉及色情，即使在香香公主裸浴、小龙女被奸污这样“有机可乘”的情节上，作家的分寸拿捏得仍然很准。这与金庸的家世和修养关系很深。海宁查家在清代号称“一门七进士，叔侄两翰林”，进入本世纪，海宁查家仍然俊彦辈出。文学上有诗人、翻译家查良铮（穆旦），小说家、政论家查良镛（金庸），音乐上有歌唱家蒋英（钱学森的夫人、金庸的表姐），政界有查济民先生。金庸的作品是传统文化中诞生的奇迹，他本人亦是几百年传统家学熏陶出的“宁馨儿”。 和金庸恰恰相反，古龙把中华传统文化中和现代西方观念中女性观的糟粕“兼容并包”，他笔下的女性风尘气重，他精心渲染的“林仙儿”恰恰毫无仙气。严伟英《辉煌掩不住的阴暗》对古龙小说两性观念的“恶俗”剖析得针针见血，不用我再废话。 金庸“仙化”女性的第二层原因是他在女性形象身上自觉或不自觉地寄托着他对理想人性、对“人应该过什么样一种生活”的憧憬和设想。香香公主是生长于大漠的回族少女，小龙女是古墓里长大的孤儿。她们与现实生活、与汉族文化、与俗世中的“主流意识形态”相隔绝，保存着一片纯洁心田。这正折射出作者对自己所处的文化深刻的批判，对男性处境地的无可奈何——书中的男性很难摆脱两种选择：或失其本心成为“坏蛋”，或坚持真心成为“倒霉的好人”。 为什么金庸小说中没有仙化的男性形象？为什么金庸关于理想生存状况的设想没有寄托在着墨更多的男主人公身上？ 男性主人公中人格高尚健全的不乏其人，但他们都很坎坷、艰难，甚至极为不幸。实际上仙化女性恰恰表明小说作者没能更深入地了解和剖析女性。金庸对男性的人格、男性的成长、男性在社会中的处境、男性的内心世界，显然远远比对女性把握得更准，体会得更透，思考得更多。这很自然，每个个体了解人类的心灵最主要的途径就是体察自已的心灵。作家笔下的每一种情感和情境，都是他在心中经历过的。我们永远不会说出自已从未想过的言语。 小说史上一号主人公与小说家几乎总是同性别的，佳作更罕有例外。 因为不了解，所以才有幻想的空白。古今中外男性作家创造“完美的女性”，很主要的一个原因是他们不能像了解男性一样彻底地了解女性。神秘和无知成正比。他们总倾向于塑造女性形象来寄托和代表光明、爱、和平、智慧这些“圆满”的意象，大约是他们对男性、对自已失望之余，于是以为世界上还有另一种可以开发的品种——女人。但丁的贝阿特丽采、歌德的“永恒之女性”、里尔克诗歌中潜藏的智慧沉静的女性听众，莫不如此。 反观女性作家，她们笔下女性的可笑、可鄙、可怜、可恶、可恨大多比男作家入木三分。当然女性作家也一直不断地重造人格美好的女性形象，但夏洛蒂．伯朗特的简．爱、简．奥斯汀的伊丽莎白和爱玛、弗吉尼亚．伍尔芙的拉姆奇太太、乔治．桑的雅典娜、狄金森诗中的抒情主体，仍然是尘世凡人。她们除了明显的人格缺陷外，更和残酷纷繁的现实有着极紧密的联系。她们和男性一样在挣扎、在艰难地寻求、在被压迫、在妥协，绝不是生来完美、纤尘不染。女性比男性更清醒地知道：世界上没有完美的仙女。一个很有趣的现象：香香公主魔法般的魅力在男性世界里不论回汉、长幼、正邪都所向批麾，可到骆冰、李沅芷、周绮、关明梅眼中，她的光环消失了，还原成一个极漂亮的少女而已。周绮看不惯她，为霍青桐打抱不平，关明梅本来准备杀她，她们都认为香香公主违背了道德准则。金庸或许没有明确意识到两性眼中的“仙女”何其不同，不过他忠于生活，透露出部分实情——对女性形象的仙化很大程度上是源于天然的两性吸引和男性对女性的无知。其实，男性的恶德和弱点，女性一样不少。 人性与性别没有联系，性别只不过和时代、地域、年龄、民族一样，使人性呈现出表面的多样性。仙化的女性形象很大程度上是男性欲望和幻想的投射，而不是女性本身。 “清女”与“浊男”：金庸小说中女性形象的第三个基本特征是她们组成的至情至真的女性群体与权利熏心的男性世界形成鲜明对照。 男女爱情为人类诸多感情中最强烈、最丰富、最有诗意的一种，它产生在人最敏感、最有活力的青春岁月，一直被作家们作为人类真性、真情、真心的代表和象征。文学中“爱情”的内涵几乎总是远远大于现实中的爱情。以“爱情动物”为人格核心的女性群体自然可能构成“至情至性”的载体。恰如曹雪芹把他的理想寄托在大观园里、女儿国中。 第一个特征“爱情动物”符合历史现实和中国女性的客观状况；第二个特征“仙化”则代表了作者对女性人格的主观评价。在这两个特征的基础上，运用比较的方法一看，我惊奇地发现金庸小说中“女清”“男浊”竟如此分明。 金庸揭露人性丑恶的代表作是《笑傲江湖》、《连城诀》。两部书都是寓言。《连城诀》写夺财，《笑傲江湖》写争权。人性的贪婪、自私、阴险、奸诈、凶残、虚伪集体亮相。然而，在这两个群魔乱舞的世界里，竟然找不到一个女性是奸邪之徒。《连城诀》里较重要的男性角色，除了狄云和丁典，全都是贪婪控制的魔鬼。书中女性形象很少：戚芳、凌霜华、水笙。 她们的家庭背景和武功学识各异，但不约而同地在尔虞我诈的环境中保持着纯朴的心。 在未知人世险恶前，她们的纯洁善良不足为奇，动人的是在遭受邪恶欺和暴力迫害之后，知道了人世险恶仍然坚持着人性中美好的东西。最具有震撼力的情节是戚芳在马上就可以和狄云逃走前一刻，出于夫妻恩情去救丈夫，被泯灭天良的丈夫匕首刺胸而死。 戚芳缺乏赵敏、任盈盈那样的识人慧眼，也缺乏黄蓉、阿朱面临困难和障碍时的坚定意志，然而这个纯朴的乡下姑娘却用生命证明了她是多么无心机。《笑傲江湖》人物更多，规模更大，严伟英在《金庸创作的思想历程》中推测“几年后创作的《笑傲江湖》，基本框架就仿佛从《连城诀》脱化而来”。和《连城诀》一样，《笑傲江湖》也没有“坏女人”。书中有姓名的女性形象主要有：任盈盈、岳灵珊、仪琳、曲非烟、宁中则、定静师太、定闲师太、定逸师太、蓝凤凰、老不死、哑婆婆、王夫人。她们不争名利，不施阴谋，不害人。岳灵珊移情别恋也许让一些读者忿恨，然而金庸在书中安排了足够有力的理由，没有写明而已。 一、余人彦调戏扮成酒家女的岳灵珊，林平之仗义误杀了他，表面上这条人命成为林家灭门的缘由，但岳灵珊焉能不感激林平之？钦佩林平之？ 二、令狐冲在林平之入华山门下之前已经结交“采花大盗”田伯光，中间夹进另一个美貌少女仪琳，这不可能不影响岳灵珊对令狐冲的印象。 三、岳灵珊负责直接指导林平之练剑，朝夕相处。恰恰此时令狐冲在山顶面壁一年。请注意：这两件事都是岳不群安排的。从后文岳不群使“冲灵剑法”诱劝令狐冲重归华山看来，他当时完全了解独生女与大弟子的感情进度。岳灵珊是岳不群手上的一颗棋子，用好了，全盘皆活。她若和林平之成亲，岳不群则可以父亲和师父的双重身份享有他早已垂涎的《辟邪剑谱》。后来令狐冲身价飚升，他又可以把已经与林平之订婚的女儿当作最有效的诱饵来钓令狐冲。 完全可以设想令狐冲面壁那一年，心思如此缜密的岳不群不会对岳灵珊和林平之的关系无所作为。所以岳灵珊实在是一枚可怜又可悲的棋子。这枚棋子至死痴情不改，一支福建山歌伴着她走向毁灭。 “男浊女清”的对比除了体现在对财富名利权势的不同态度上，也体现在男女对待爱情、两性关系的不同态度上。 金庸小说中男女主人公的爱情观都很纯洁、很现代化，男主人公爱情观高出传统才子佳人小说和旧武侠小说之处，陈墨在《金庸的产生及其意义》中归为四点：爱情关系一对一；美女不再是给英雄的奖赏，英雄一样经历爱情的磨难；女性及其爱情故事在书中占据中心地位；将女性、爱情、婚姻视为人生重要内容。 然而金庸的浪漫精神并未阻碍他揭露男性在两性观念上的阴暗面。小说中有三处情节颇耐人寻味。 一是《笑傲江湖》中岳不群与蓝凤凰在船上会面。蓝凤凰爽朗大方、霁月光风，正是“人”该有的样子，反而引得“君子剑“和弟子们心神不宁。我以为这里的假道学可以与鲁迅的《肥皂》对比着读。 二是《连城诀》中汪啸风决意抛弃水笙的心理过程。最初他考虑过接纳被血刀老祖“玷污”的水笙——实际上未成事实。这代表了传统道德对男性“高标准、严要求”的一面，要求他们承担一切，其中也不无自视甚高的成分。然而随即另一种想法占了上风，娶一个失贞女子岂不颜面扫地？前后两种观念完全相反，然而都不是叛经离道、荒谬绝伦，它们都在正统思想、“主流意识形态”允许范围之内。 汪啸风对水笙的抛弃含有一个前提：水笙不是人。推理如下：财产和物品没有知情意识，抛弃破损的财产不会使它们愤怒、恐惧或屈辱→抛弃水笙时不必考虑她的反应，水笙不具有知情意识→知情意识是人特有的→水笙不是人。社会道德体系很复杂，不同的标准和不同的层次适用于不同的范围，达成和平共处。尤其要注意，默许的而不是宣讲的、不成文的而不是成文的、下意识的而不是理智选择的道德规范，实际上在的生活中更有力地支配着我们的行动。一种规范、一种价值观如果常常被学者挂在嘴上，写入文章中，刊在头版头条，恰恰证明它尚未真正溶化成为支配社会的精神力量。几曾见过有人著文号召《我们中国人要讲面子》？ 三是陈家洛在霍青桐，喀丝丽两姐妹之间陷入矛盾时的心理活动：“‘——唉，难道我的内心深处，是不喜欢她太能干么？’想到此处，矍然心惊，轻轻说道：‘陈家洛，陈家洛，你的胸襟竟是这般小么？’”另一方面?/ca>
黄蓉啊.....小龙女啊.....大把的.去金爷爷的小说里找.
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诗（2007-05-23 21时27分11秒）转载▼分类：一备课资料，穆旦诗歌：诗歌评论家，近年来，高评级与文学圈的历史穆旦，他是充足和郭，徐，艾青等著名诗人类。 穆旦的诗很有艺术个性，处处显示其在传统的创新（也包括二三十年代的传统形式）叛逆性的异质性。在九叶诗人，最深刻地反映了现代追求20世纪40年代的诗歌，无疑是穆旦。他的诗歌具有深刻的复杂的内容，充满激情和技巧艺术性的内在的复杂性，新诗的美学质量提高到一个新的高度，在他身上和表现中国的普及率得到了前所未有的渲染。 穆旦，本名查良铮（1918年至1971年），是现代诗歌不仅是最重要的诗人，也是一个著名的翻译，译者在“唐璜”的解放，“欧根奥涅金“是所有知名的杰作。其主要的“远征”（1945年）的诗集，“穆旦诗”（1947），“旗”（1945）等。 当穆旦的诗歌开始于20世纪30年代，他在天津南开中学高中，他一直呈现早熟的少年早熟特性的时候，表现在现实苦难寻求关注的诗人生哲学，神秘的宇宙。 1935年，穆旦考入清华大学，战争与学校爆发，然后到昆明，进入西南联合大学，开始展现自己独特的诗歌才华。早在他与英国浪漫主义诗人第一次接触，他的写作也充满了丰富的色彩和浪漫的青年，如在诗歌“花园”：“当我把这个无组织的途径，开/关在里面是最后一天/草般的惆怅，/红色青春模式。“穆旦写，”雪莱的风格的浪漫诗意，具有强烈的抒情气质，但也发泄不满现实“。然而，在这些浪漫抒情，生活和现代的怀疑意识强已被证明。 1937年，他写了代表作“野兽”，描绘他的头发站起来从血泊中伤口，发现野兽喊的形象，充满了诗情画意线之间的张力，隐喻奇警察，蕴含着深刻的象征性语义。和“在旷野，”一首诗是从一个惊人的横截面言：“我从我的心脏荒野/真理的美丽一瞥为我哭泣，/而且，不幸的是，这里就不再着急天，/当我缢错了我的童年。“理性意识的诗人一直强调从简单到表达出来的情感，积极探究，从独白到自我意识的深刻反省，使得年轻的穆旦的诗，一个关于叶芝，艾略特的快速转型，奥登，谁研究现代诗歌艺术的，一会看起来更向着周围工地隆重而混乱的历史。另九叶诗人邓琪曾言：“浪漫主义与现代主义之间的早期穆旦徘徊，但时间是短暂的，当他在40年代初，随着现代主义作为标准，并很快确立了自己作为一个现代诗歌的风格。 “40年来，创作牡丹进入成熟阶段，他的诗歌熟练，熟练运用反讽，象征性的，戏剧性的场面，独白和多部分拼贴，戏仿等各种现代化的诗歌的技巧，成功地合成历史现实的思维将是动荡和想象力的个人精神体验令人惊叹的诗歌，从中上升到形而上的生命追问的整个历史。他也成为了“这是最流行的青年诗人”，其诗“产生了强烈的反应。”闻一多的时候编译“现代诗”，诗穆旦的论文集，仅次于伟大的诗人许20世纪20年代，这也是在牡丹重要的位置时可见。诗专题分析。诗是主的爱，叙事的主题往往不同于其他类的作品那样明显，你可以简单的提取简要归纳。所以在这里也总结，以方便讨论和把握。阅读诗歌，但应注意不要做太多的碎片。 “一个民族已经起来”：这是一首著名的诗由穆旦笔可用于表征他的诗的第一个共同的主题。 40年来，历史意识，社会良知的诗句突出了大面积，九叶诗人也在寻求社会和个人的，功利和艺术，在表现时代和自挖新诗的有机统一，但它也这是穆旦诗歌的起点，面对严酷的历史现实，拥抱生活的时代，让年轻诗人找到想象力目的地的诗歌。在“玫瑰之歌”，“站在现实与梦想的桥梁，”诗人只好不断地“寻找各向异性的梦想”，但最后说，“我去车站取一九四○车上最。热熔炉“让炉的时代诗人感受到了火热的气氛，在1940年，他是在评论卞之琳的诗歌，提出了”新的抒情“的主张：”为了成为一首诗，和情感和谐的时代，我们需要一个“新的抒情”，“但这次无论大道，领域和城镇”，将听到响亮的歌声群众的“穆旦是在这段时间的精神，写下了”合唱“，”颂“，”国旗“，充满了强烈的民族意识，推崇诗歌的力量的人。但是，与那些谁只是空洞的政治歌词抗战时期，他的“赞”并没有停留在情绪的宣泄，其中包含了更深层次的认知国家“合唱”没有掩饰他的特殊的，痛苦的声音的苦难的水平：“我想拥抱你的一切，你/我看到人们无处不在，呃，/在耻辱佝偻病的人的生命，/我要你血淋淋的双手，抱住/人因为一个民族。已经起床了“。 > 在这首诗题为“赞美”的诗句，“人民”，而不是美化，或英雄，而是包裹在羞愧的激情色调感觉和现实之间的结合，使这首诗传达出一种独特的力量。在一首诗中的“腊月的寒冷，夜”，诗人被转换的抒情基调，替代冰冷的目光扫视了北方大地：“在腊月的寒冷的夜晚，风扫北部平原/北场均枯萎，大麦和小米已晋升村庄/ ...... /在旧的方式，在垂直和水平闪烁着光，/一个厚厚的，多纹的脸领域，他想到了什么？他什么？/实物，对车轮的吱哑粉碎的方式。“冷土，弄得夜行人，这一切都隐喻了民族的历史命运，但诗人的态度是思考和冷静，让浓浓的思念填补了空白，无言：“在门口，那些用旧了的镰刀，/锄头，牛轭，石头，推车，/安静，积极承接雪花飘落”这首诗以客观，节制，不仅传达出整个时代的感觉，闪烁着诗人和紧迫性有了更深的意义。 第二个主题br，“丰富和丰富的痛苦”除了国家，主题为写作诗歌的时代，但也有一种个人牡丹诗的特点，是一种自我的现实和黑暗真相折磨的整个历史。袁可嘉曾说丹“无疑是中种感冒差不多现代知识分子意识的最佳性能。 “在他笔下的人物，背后的荒诞现实，体验个人在历史上被扭曲记”蒙皮骨“。演出在”开始“一诗中，他写道：”......哦，上帝/在反复让犬走廊/路，让我们相信你的疾病的每一个字/是我们转换一个真理，！ /你给我们丰富，和丰富的痛苦。 “在此期间的诗，”神“，”历史“（”犬走廊“），”真理“已经成为负数，异质的存在，欺和领导的”我们“，加入丰富，痛苦的不和谐的冲突中生存。你可以说“丰富，和丰富的痛苦”，是世界的生命整体沉思的表情，就变成了潜在的诗人穆旦的核心主题。一，它存在于现实，历史深度批判的诗人：“五月的傍晚是如此朦胧/火炬的行列喊过去之后，/谁也不会看到/ ......愚蠢！它飞进人们的泥沼，/和谋杀五月所有无形资产的总功率，/握枢纽的自由谁胜利。 “在社会现实中的代表性诗人发现了无数的阴谋和混乱，但他没有留冷洞察到”当前“社会批评，批评，但还有一点对人类的终极真理历史追问诗人的身份不仅是寻求一个现实的斗争，也是一个广阔的探险生活，比如他在表达“30岁生日感觉”：“人们接受命令的最高虚无层，/但一个士兵的观察，深入广大的敌人，/必须用双手拥抱，得到不断的痛苦。冒险“在这里这牡丹”“是没有明确的结束，因为他总能找到”历史的矛盾催我们/平衡，毒害我们的每一种冲动，“穆旦的许多文章都表达个人诗集虚无，根据历史经验，害的荒唐，和世界的终极价值，甚至代表 - “上帝”或“真理”走上球场也折磨其次，“丰富和丰富的痛苦”也是一个心灵之旅披露的现代知识分子。向内挖，写作与中风的精神寻求冲突的双核四民感，是一种现代意识的诗穆旦的另一种表达。“从空到满，”描述了一首诗，这是响亮的战争与琐碎的日常环境，一个知识分子的斗争，幻灭与新生的过程，它是通过各种人物，场景切换，诗的读者接触到意识的复杂流动的英雄，但在穆旦笔下，这个心理过程是不是一帆风顺清晰方向感，但总是在矛盾和问题，始终处于中间状态，在现实与理想，过去和未来，希望与绝望，光明与黑暗，如多一种力量之间的冲突。 “我们与地方之间来了，/我们走迷路之间”（“若隐若现”）这种痛苦，甚至是矛盾的经验延伸到个人情感的深度处的隐私，他的名诗“诗八”是具有代表性的。与此首诗浪漫爱情主题众多诗人打交道，洗个冷水和客观的态度去探索爱情的火热痴迷，其中隔膜是更多的探索和异化的“丰富而危险”的变化诗人来出于爱投机的痛苦。 从现实到心脏，从历史到个人，从普遍真理的隐私感慨，“丰富和丰富的痛苦”全诗穆旦，构成了他的中心主题。第三个反复出现的主题这首诗，是表现“残缺的我。” 痛苦的矛盾和荒谬难挖，生活因此穆旦的诗“自我”形象地显示出高度紧张的现代特色。从“五四”开始，诗歌中的“自我”已经基于图像出现在大写的“我”是一个完整的，英勇的，郭沫若的“我的我要爆”一诗表达这个浪漫的自我意识。但是在这个现代诗人穆旦在这里，“自我”，但被放回到了现实与精神挤压它们，这复杂，展会混乱，不合理的部分一直高度。穆旦的“我”在一首诗中写道：“从支离破碎的子宫，失去了温暖，渴望拯救残缺的部分，总是自己被锁在旷野。” 这个自我是不完整的，自我封锁，一遍又一遍，“想出来的藩篱，/伸出双手自己把握，”郭20世纪20年代，不仅抒情风格的自我形象不出现在穆旦诗歌和20世纪30年代现代派诗人笔“梦想家”，“累行人”，也是“我”改为疼痛呼救以上。 自我分裂不全不仅仅是一个诗人的主观心理感受，它是不断地进行自我分析，自我反省，如鲁迅式的“厥心脏自相残杀”的结果。 “蛇的诱惑”到“人的蛇诱惑”，吃智慧果从伊甸神的园被逐出这个故事是象征性的宗教背景，描述了一种心理感受急年轻的弱点在现代生活中，外部环境的描述和内心独白交替闪烁，让人想起艾略特的诗“情歌洛克一般赋”。 “我还活着，我还活着的权利我住/为什么？？”诗人出台了一系列质疑，但结果是混乱的更深层次的追问：“哦，我觉得在两个鞭子攻击，/我会承担哪些黑暗原命题......丹的典型方式是什么？诗中的“自我”旋转在不同势力的交集，使“我”已经成为一种存在冲突，无法整合成一个和谐统一，如果“诗”中所言：“站在一个不稳定点，每一个机会中/交错，我们正在寻求对贫困/幸福......“诗人站在过去和未来，光明与黑暗之间，有虚无之间，”在崩溃的每一刻，我看到了一个充满敌意“ （“三十生日感觉”），表达了对自我价值的现代生活不能确定的，存在的意义的困境。当然，穆旦的诗歌仍表示重塑自我，从分割到融合的愿望，但无论是在历史上个人或投机行为，“新组合”，往往是“新科”所取代。在人群中，在盛大合唱的时代，他听到了“集体的欢乐，同时也发现，”流氓，一个，强盗棒与我们在街头的混乱去 - “（”五一“恋爱的经验，并会听到”主力“窃喜”继续添加到另一个你和我/我们做富人险“（ “八首”）。历史的重量，“一个普通的人，它承担着/无数的暗杀，无数的Nobu下。 “（”投诉“）穆旦的对象之间复杂的自我意识似乎都不能得到任何现实的和平，我们只能呼吁历史和自然的超越最终的现实存在，安静的宗教穆雷的只有一个类似的感觉，不是残废自找回原来的：？？“这是时间，这是企业的生命，我们一直误解了/你淑萍，这里是我们耗尽公众心目中的/你的软，/主啊，饥饿者，生命之源，让我们听听你的声音流。 “”一个民族已经起来“，”丰富和丰富的痛苦“和”残缺的我“三个穆旦方面共同构成了世界的复杂而深刻的主题，在这里，社会和个人，以及自我时报，永恒与瞬间不仅被合并，更关键的是，他们通过交织在一起，形成一个相互的灾难，代表现实存在的，个别前现代中国思想史，精神可实现的可能深度。 BR />我们分析了一个共同的主题诗，诗人的经历，从中可以理解，思考和对生活的特殊视角，和他的个性的发现，但是，这些想法，经验和发现是由穆旦风格的诗学形式来表达。专题分析这样做了之后我们的诗是必要开展更广泛的艺术风格的分析，以便于谈话中，我们分为三个穆旦诗歌艺术的创新，或者说，最能体现诗人的艺术个性探索三个方面。 一，戏剧张力的结构。 探索现代诗，九叶诗人在20世纪40年代做了一系列尝试，如间接的，客观的介绍，并结合情感和智力的戏剧表达等，这些方法都穆旦诗诗已经被广泛应用，观“的共同特点九叶诗人”。但相对于新地，美郑诗完全端庄的图像，但也相对的杜运燮，袁可嘉诗到处俏皮的讽刺，穆旦诗歌的个人风格非常显著，构成了一个相当与别人不同“紧张的美。”总是自相矛盾，对比与在他的分析诗句诗歌的碰撞郑敏框架的不同因素：他从对“富人和丰富的痛苦”和“自我分裂”的诗歌独特的艺术深刻的洞察力，即开发穆旦指出了这一点，他的诗“在始终围绕着一个或几个矛盾的扩大。”这种诗歌艺术的同时有效地表达自己的主题，也是全面实现九叶诗派诗歌戏剧命题，根据袁可嘉说，“诗是从不同的张力得到后最终呈现的和谐模式”。“张力”首次演出：一个是抒情诗，诗的简洁和紧凑，来表达内心的感受和猜测;类是。戏剧性的诗体，如“防空洞的抒情”，“从空虚到充实”，“纠纷的幽灵”等，这种结构是比较复杂的诗，一般采用多的人，连续转换角，内自省，场景叙事，别人混在一处，多部分形式的影响，呈现出错综复杂的戏剧张力交织的话语。在日常表面的话题与诗歌的主题，不断干涉的对话“防空洞歌词”随身携带的“我”和“他”，但它是在战争与八卦的控制，心态的真实状态的历史影响减少个人。 另一种“紧张”模式，为不同类型的怪并列的经验，最诗意的文字和典型的“五一”，一首诗是这样开始的穆旦诗的表现。 “五月抛出的花/杜鹃鼓励人们流连忙/万物生长白天晴天/浪子游最好的家庭”这样一个时期的古董民谣后突然改变了诗句：“勃朗宁，毛瑟，该第3便携式/或冲进人肉的左轮手枪，/他们是幸福的绝望后，我“总是交替的诗句，并随后发展既充满诗意和诗，正如王佐良先生说： “这两种诗歌，二精神世界，两次的”，“突然的反差。”通过这种戏剧性的并置，具有讽刺意味的效果是由历史现实的诗人的深刻理解表示。 牡丹选词为诗，诗的扩张模式也渗透“紧张”。他的诗有意识的阅读，读者会发现，他是非常的反对，矛盾的青睐着笔，通过两股力量互相对抗的较量，形成了深厚的诗歌表现曲折，如：。 “在这两个黑暗的过去和未来，继续扑灭/现在，提起污垢，思维和荣耀。”（“三十生日的感觉”），“我们有太多的利害攸关，分裂，阴谋，复仇/全推我们到另一个极端，/我们应该突然转过身来，看见你“（”若隐若现“），”他的痛苦不断寻求秩序，就必须获得一个出发。“（”八首“） 在“另一个极端”的诗引发的想象，在形式“，而紧张”的效果，同时也有效地扩展了诗歌空间，它是所谓的“复杂的，情感的思路的意义组“不仅扩展了功能的诗意表达，它可能更适合现代人的思想和感情的表现。这种诗“不知所云”，往往难以在这个复杂的。纠缠把握其“紧张”诗的艺术，来诠释它的意义，佩服其特殊的诗美穆旦曾经说过：。 “诗应该写'惊喜的发现到了最后，”“是写没有以往的经验是独一无二的，通过”拉“的原则使用，穆旦在真实的感受和经验，一个新的”奇迹“激活。 “用身体思考，”这是诗歌艺术创新的第二个方面。 结合情感和智力，是九叶诗派的共同特征，除了思想和生活内涵的诗歌哲学神秘主义的表达，它指的是一种独特的现代诗歌技巧：思想观念，即不使用象征着情感的意象，隐喻理性的辩论，但让知识内容直接插入的对象，如现代主义诗人TS艾略特描述它的意义：像玫瑰的香味思维能力等异味穆旦诗成一个更具体，个人化的方式：用身体去思考大的思想内容穆旦诗歌，经文甚至很多类似的抽象思辨的，但是这首诗能引起读者强烈的共鸣，甚至扰乱了身体，其原因是那诗人经常会转变成积极的心态身体经验，具体到身体外的感知或生理图像，如下面的诗句的想法：？？“当你勇敢，你最遥远的世界:/也给了我的皮肤有心跳的虔诚。 “（”发现“）”......呵呵，这其中市区/虽然充满野心的年轻血液/在柱子之间，但它的寒风吹过累“（”诗“），”你摸摸我的手到底是一个牧场，/它的固执，我结束惊喜。 “（”八首“）上面的经文都充满了大胆的奇思妙想，波动和抽象的概念已成为心脏可以触摸和感受到的现实”身体“是这些经文的中心，围绕诗人似乎打破了灵魂和身体，和世界，物质和精神之间的自我界限。所谓的“复杂的，情感的思路一批”的特效的诗意美将出来。汤涛指出，丹'也许是中国少数能够自我思想，感情和人生的深刻抒情诗人之一的角色付出一切，也似乎是感性的，感性思维的几个中国抒情诗人之一。“”生命之同化“，指牡丹一切都变成这种感知功能的能力。 “春”是牡丹的杰作，它表达的自我意识青春的困惑。诗中的自然风光描绘的渴望和焦虑的时刻传达物理：“在火焰的绿草摇曳，/他渴望拥抱你，花朵。”自然的人格化，它向往，摇曳，比喻生命的绽放，特别是在令人惊叹的结尾的最后一句：“你被点燃，却无处投靠/哦，光，影，声，色，都已经赤裸，/痛苦， ，等待伸入新的组合“这里光，影，声，色和自然元素都被赋予了各种身体的感知 - ”裸“，”与“关于诗人的生命痛苦的反思身体的完美延伸，形成了“新组合”。 如果智力和情感的结合，是一种理想的现代诗，那么“用身体思考”是它的具体方案，穆旦写作成功地实现了这一点，核实想象的诗意现实，这个想法时，感觉重新组织。诗歌艺术的创新牡丹第三个方面，诗意的传统是反动的。 在诗的诗人，诗歌穆旦是最少受中国传统之一，这是他有意识选择的结果。穆旦曾不止一次表示，他反对所谓的诗意写作诗歌，“浪漫”，通过追求他正试图“非诗化”，实现了新的独特的对象倡导一种特殊性能的现代化经验诗意的诗句，他认为中国和西方诗歌（现代诗）的主要区别在于： “你想对现代生活的浪漫诗意，可以吗？无论是诗歌意象的来源？”诗，自发生之日起，虽然打破了古典诗歌外在形式的束缚，但古典诗词场景，“思场景”的审美理想仍在暗中塑造人物诗戴望舒，卞之琳，林庚等人的诗，很容易看到精致和异国情调的古典审美的连续性，构成诗歌发展中一道独特的风景，也说明了复杂传统与现代在这里，但穆旦之间的关系，心情是自觉抵制在他的诗，读者很少看到雪风风花“诗”的状态，更具体化，现代化经验的异质性，他写了早期采用现代的在一首诗技术“减量化”，“泥猪，”出现了丑陋的字等，用他自己的话说：“是一个”非诗意的书面辞句的诗。“在其他诗，如勃朗宁步枪，通胀，工业污染，辩证唯物主义，电力枢纽等“非诗意的”辞句被大量使用，充满动荡的现代气息，极大地疏远了古典诗意的醇香方向。 古典诗意的反动，不仅在现代诗歌的材料，而且还展示了诗歌的审美素质产生。古典诗词与均衡，和谐交融的主要对象审美意向的，羚羊挂角，无迹的境界是理想可求的诗歌，但在穆旦在这里，使用张力的原理突破“，并在美国” ，让我和自我与世界，自我与他人呈现出危机和裂纹之间的事情，形成另一种“张力之美”。 在语言，穆旦也表现出了“非诗意的”逆反心理，将由诗封闭的“诗化的语言”拉近中解脱出来。围绕诗“散文”或“纯诗”，不得不重新开始许多人认为，还有一个重要的“纯诗”的理念，这首诗作为一种特殊的语言，远离日常口语简单。在实践中，诗歌语言的特殊性，往往表现为典型的诗意含蓄，暗示性语言方面，形成了一个美妙的醇香安静的诗，但这些诗一般的语言是非常罕见的穆旦的诗，他不仅引进了大量的诗歌词汇现代生活中，常常配合使用的单词和逻辑欧化语法，诗歌的骨干关联，形成一个合理的推论的权力：“虽然他们都了，/虽然他们从来没有住过，/已留下了不朽的记忆， /当我们求着他们的生活，/在一个灰尘在我们里面的形式。“（”书学“）在短短的几行字，重复使用这个词的逻辑关联，一方手有强大的语义准确，没有歧义暗示;手盘绕形式的诗意内涵交错，诗人，在措辞上世纪30年代轻柔舒缓的语法鲜明的差异，穆旦也是他的诗歌颇具特点是不自然的意象为中心，感性诗学传统修辞学中，除了现代日常语言外的主要条款，还掺入了很多抽象的概念术语，如“绝望”，“历史”，“诱惑”，“逻辑”，一个奇怪的形式这些词的组中则效果。 “我在古代山水诗长大的，我们的太阳也太老了，”穆旦了这首诗，他是从打破的世界中，发现新的散文“在古代山水诗”写诗歌。因为人都是从一般的审美期待不同，他的诗歌给人密度过大，过意念的印象，甚至晦涩感，但唐涛说：“他的诗是几个中国人习惯轻轻抒情感性和恩典，这是从发生在现代中国人的生活的诗意表达的日期并不容易，因为人们喜欢它，可以是一个陌生而生涩的一次深入探讨，同时也给人以很大的惊喜，甚至感到惊讶。“诗感情，他们成为一个潜在的力量诗歌的发展，在一定意义上，构成一个新的诗歌从“旧诗”或不同的“西方的诗。”是在20世纪20年代的象征，它出现在对社会生活的诗人广泛关注;在20世纪30年代，“现代派”诗人取得了20世纪40年代的现代这样一个积极的眼光，穆旦九。中国的诗人留下特殊的历史现实和现代诗歌艺术的结合，在其中找到一个独特的方式，他们发现它可以说是实现这一理想，即：“现代诗的形式”和思想意境的现代表达。
管理论文参考文献
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工商管理毕业论文参考文献
充实的大学生活即将结束，我们都知道毕业生要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种比较重要的检验学生学习成果的形式，优秀的毕业论文都具备一些什么特点呢？以下是我收集整理的工商管理毕业论文参考文献，仅供参考，大家一起来看看吧。
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毕业论文参考文献汇总
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格式为作品的“出版年份”或期刊的“年、卷（期）”+“：页码（或页数范围），”对于多个引用文件，每一引用文件的页码或页码范围（有些出版物也将表示引用文件位置的信息作为页码）应分别列在每个引用文件的序号中，放在方括号后（仅列出编号，前面和后面的单词和字符，如“p”或“page”没有添加）和标记。
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关键词4号黑体，内容为小4号黑体。
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著作:[序号]作者.译者.书名.版本.出版地.出版社.出版时间.引用部分起止页
期刊:[序号]作者.译者.文章题目.期刊名.年份.卷号(期数). 引用部分起止页
会议论文集:[序号]作者.译者.文章名.文集名 .会址.开会年.出版地.出版者.出版时间.引用部分起止页
本科生毕业论文参考文献书写格式要求
整体注意事项：
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2、所有汉语著作名，文章名，论文名等都不用书名号，且不用斜体 3、汉语两个以上的作者名字中间用“、”隔开，英语的用“﹠”连接 4、所有的标点符号均为英文输入状态下的.标点 5、英语作者所有的名都只取首字母，姓用全名
6、英语多个作者，除了第一个是姓前名后，其余的都是正常顺序，明前姓后
7、英语期刊内文章名，论文集内论文名等都不用斜体，且仅仅首单词首字母大写，期刊名，论文集名要斜体大写。 排序：
1、按照字母顺序排序 2、英语类在前，汉语类在后 3、先写独著，后写合著 文献标识符：
[M] 专著，monograph. [J] 期刊文章，journal [C] 论文集，article collection [A] 论文，article in a collection [D] 学位论文，MA. Thesis or . dissertation [Z] 其他难于定类别的，others such as dictionaries
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王晶. 英语教学模式选用[A]. 载田中(主编). 英语教学模式在中国的发展[C]. 上海: 上海外教出版社,2010:99-112. 英语：
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Ronald, L. An observation of the football culture in England[A]. In Jim, G. & S. Pouer(eds.). Sports Culture on the World[C]. London: Cambridge University Press, 2011:122-129.
Ⅳ、学位论文写法：
作者. 学位论文名[D]. 通过论文的大学,通过时间.
Done, J. Nonverbal Behaviors and Intercultural Communication[D]. Harvard university, 1998.
注意：为了举例说明，所有涉及作者文章均为杜撰。
本次游记全篇:
01开篇:穆阳镇（清晨+傍晚）
02地理坐标:苏堤线面（仅限晴天）+溪塔葡萄沟+五显宫+大圣庙
03玉林古村落+瓜溪+楼下
第一次来到穆阳，是因为公差，当然，后面也多次出差而来，而这次不一样，是纯玩的，带着一枚文艺女青年。几乎每次工作日过来，都会用这里的美照刷朋友圈，虽然知道这对于普天上班族来讲，是“极其拉仇恨”的事，不过真心忍不住，哈哈哈。
当然也有很多朋友跟我要攻略，所以也就有了这篇攻略。我们这次是3晚2天游，可以作为周五晚上到，周日晚上回的参考。
关于交通
北京-福州
北京南 09:45-17:33 福州 高铁 G27次 7小时48分 ¥719
福州-福安动车站
福州 17:56-19:00 福安 动车 D6338次 1小时04分 ¥41元
蒸蒸姐是从北京杀过来赴约的，17:33到达福州，马上就要换成17:56出发的车，我在心中默念的是，第一趟车千万千万不要晚点，万幸的是，没有晚，加上蒸蒸姐半马运动员的奔跑速度，安全上车！
其他的车次，我看过都不能很好的衔接，不过确实，哈哈哈哈，这个时间有点悬，如果一不小心晚点了，就要滞留在福州了，好在福州是个大城市，到不担心无处落脚，哈哈哈。
福安动车站-穆阳 打车 ¥180元
也可以公交，福安客运站到穆阳，三个隧道，20分钟，8块钱（感谢读者提醒，哈哈）
福安动车站-福安市 打车120元
从福安到穆阳以及周边的各个景点，建议最好是自驾或者包车，因为山区多路途远，指望随时的滴滴打车就不要考虑了。
我们俩打了小李哥的车，从福安到穆阳的单程车费是180元。也可以滴滴打车过去，福安火车站附近还是很多车的，车价不含高速费，通常会高于180，所以每次过来我都是找小李哥，人还算实在，此处推荐一下。哦，如果一路无聊，可以尽情的嘲笑他的口音（哈哈不用谢）
如果打算包车的话，也可以找他，300一天，油费乘客自理，我们采取的是自己溜达一天，包车1天的策略，感觉比较合适，不用走太远。
住宿：穆阳**宾馆 ¥100元
办理住宿，穆阳的住宿，条件没有很好，但是也可以满足，不介意条件的可以选择入住，穆阳溪上桥的两头有两家宾馆，都可以考虑。我们住的丽都宾馆，每晚100元。
如果有带小孩子，或者想要更好的住宿条件的，可以在福安市里入住，推荐富春大酒店，价格在300左右，需预订哦，早餐完胜其他家酒店，哈哈哈哈。
穆阳的第一顿饭：穆阳情侣套餐 ¥9元/人
穆阳的饮食……好像是以面为主的，而面食中最让人赞不绝口的，就是扁肉和拌面，奇怪的是，作为美食地理坐标的线面，在穆阳我一直没有吃到过煮好的，看到的都是干的。所以第一顿，我们想当然就吃了被我们戏称“情侣套餐”的 扁肉 和 拌面， 再加一袋 穆阳烤肉！
扁肉一碗6元，拌面一碗3元，没啥说的，便宜又好吃！尤其扁肉，那个漂亮！再加上水果香的红辣椒，哇哦，一切都嫑太美妙吧……这一顿，给我蒸姐吃的美美的。
穆阳之夜：吃喝玩乐 动静结合 想静静？
可以坐在穆阳溪边静静的想，听奔流的、平缓的河水声；
也可以走街串巷，在没有路灯的巷子里，“提心吊胆”，哈哈哈，其实，本地人看到我们才应该真的要“提心吊胆”吧
偶尔听到做法事的声音，看到一个敞开的大门，可以悄悄的瞭望或者壮着胆子拜访，切勿打扰到当地人的闲散和逍遥；
比起夜市上的吃喝玩乐，巷子里，好像隐匿的世界，是消失的老时光~
饭后溜达？
穆阳溪边超级热闹，当地的老年生活很有意思，
还有喧嚣热闹的小夜市——
想吃水果？
穆阳主街上遛一遛，十字路口水果多多，
7月 本地水蜜桃（相当有名，十几块二十几块三十几块一斤都有，根据质量变化，每年价格也会有浮动，可以快递，虽然快递到的已经很好吃的了，但还是不如树熟的更好吃）
9月 泛香的本地芭乐（软一点的好吃，本地芭乐很香的，不过小心虫眼）
红李子绿李子与花生（花生很香，有煮熟的和干的）
想吃小吃？
看到什么，不要怕，大可以尝尝~大不了…拉肚子嘛，哈哈
穆阳溪上桥的两边各有一处小夜市，可以挑上一家，坐在路边，待老板炒道“美人鱼”或“莴笋干”，叫上两瓶啤酒歇歇脚聊聊天，融入穆阳人的夜生活~
哦，还有，你可能需要一身小碎花的睡衣，哈哈哈哈，堪称最快融入当地的办法！
清晨：要 提前查一下日出时间
散散步，跳跳广场舞，太极、舞剑、练拳，都可以凑凑热闹嘛。
06:30早市
那个热闹的十字路口，可以寻觅早餐，看看新鲜的海鲜和菜
实在是不想吃扁肉和拌面的话，还是有粥、馒头、煎包可以作为备选的。
07:00城管广播放音乐，早市散场
走在路上，会发现大家都起得好早，上学的，上班的，甚至开服装店的小店面，七点钟也早早的开张了，一早让人精神焕发的。
吃完早餐，休息休息，就可以开始走街串巷了
【友情提醒，一定要听】：
如果上山，或者水边，记得防蚊虫，买个清凉油是极好的，不然，后果很严重！！！
穆 阳镇篇，完结
后续预告
A .信仰之旅
01 天主教堂
在石马兜雨巷里穿梭，可以看到几乎家家户户门上都会有天主教的标志，或许可以找一找低调隐藏在街头巷里的天主教堂。
02 五显宫
五显大帝是当地人最受喜爱的神明之一，每年这里的香火都会旺得不得了。而五显宫中的那一棵千年母榕树，更是彰显了穆阳的灵气。古溪、古树、古村落，看看能不能正中你的下怀。
03 大圣宫
在山上，据说这里是求子圣地，而且也是桃花节时的优势观景点。山微微有点高，不过作为休闲，爬一爬还是很舒服滴~当然车可以直通上去，也不用太过担心。
B 特产奇观
01 三月桃花节
穆阳溪被一岛分隔，而后又汇聚成一体，而这可以将溪水分隔开的岛，便是桃花岛。桃花岛上当然种的都是水蜜桃啦，三月桃花节时，溪水中间一片花，美景可想而知。但要想登岛？来，只能坐船过去。
02 晴天苏堤线面村
线面是穆阳的地理坐标，而古老的苏堤村，加上传统的线面手工艺，两者结合在一起，简直就是天作之合。抛上几张照片，大家随意感受一下。注意，只有在晴天的时候，村民才会晾晒线面哟！
03 溪塔葡萄沟
葡萄是继水蜜桃之后的另一种特产水果，而五里葡萄沟，不管什么时候去，都是一片舒适，因为溪水是翠绿的，而且还是奔腾的。溪水配上鹅卵石的小路，抬头一片葡萄天，舒适又美美的。
04 玉林古村落
此玉林非彼玉林，玉林是个隐藏在山里的小村庄，真的会比较小的那种，但是村子的风格却很有特色，村里几乎都是留守的老人了，老人说的话，你可能并不能听懂，但是一句“喝茶茶”，我不信感动不了你的心窝。竹林下的茶园，桃花间的古村，让这片小山村有种PS的不真实感。老人说，桃花开的季节，要来。
05 瓜溪
原始的地方有很多，瓜溪算是一个半原始的吧，可以见到零星的结伴去山中玩耍的人，大家都是奔着一个目的去的——瀑布，洗澡澡。哈哈哈，有点野的地方，我们去的时候，看着清澈的溪水从山间倾泻而出，就好有一种直接跳下去的感觉。据说有好几个瀑布，但是我们体力不支，无能
中华人民共和国农业部公告 第2105号根据《农产品地理标志管理办法》规定，北京市海淀区农业科学研究所等单位申请对“海淀玉巴达杏”等79个产品实施国家农产品地理标志登记保护。经过初审、专家评审和公示，符合农产品地理标志登记程序和条件，准予登记，特颁发中华人民共和国农产品地理标志登记证书。特此公告。附件：2014年第一批农产品地理标志登记产品公告信息农业部2014年5月22日附件：2014年第一批农产品地理标志登记产品公告 序号 产品名称 所在地域 申请人全称 划定的地域保护范围 质量控制技术规范编号 1 海淀玉巴达杏 北京 北京市海淀区农业科学研究所 海淀区苏家坨镇七王坟村、西埠头村、车耳营村、西山农场、徐各庄村、北安河村、南安河村、草场村、周家巷村、聂各庄村，温泉镇白家疃村、温泉村、杨家庄村，西北旺镇冷泉村、韩家川村，四季青镇香山村（1街坊、2街坊）。地理坐标为东经116°03′00″～116°16′00″，北纬39°58′00″～40°06′00″。 AGI2014-01-1377 2 河套向日葵 内蒙古 巴彦淖尔市绿色食品发展中心 巴彦淖尔市所辖的磴口县、杭锦后旗、临河区、乌拉特后旗、 乌拉特前旗、乌拉特中旗、五原县等7个旗县区、40个苏木乡镇、601个行政村。地理坐标为东经105°12′00″～109°53′00″，北纬40°13′00″～42°28′00″。 AGI2014-01-1378 3 鄂托克阿尔巴斯山羊肉 内蒙古 鄂托克旗农牧业产业化综合服务中心 鄂托克旗阿尔巴斯苏木、苏米图苏木、乌兰镇、棋盘井镇、木凯淖镇、蒙西镇6个苏木镇，75个嘎查，367个牧业小组。地理坐标为东经106°41′00″～108°54′00″，北纬38°18′00″～40°11′00″。 AGI2014-01-1379 4 盖州尖把梨 辽宁 盖州市果树技术研究推广中心 盖州市二台农场、九寨镇、陈屯镇、九垄地办事处、榜式堡镇、高屯镇、暖泉镇、团甸镇、徐屯镇、东城办事处、太阳升办事处、杨运镇、卧龙泉镇、什字街镇、万福镇、梁屯镇、小石棚乡、青石岭镇、果园乡、双台镇、矿洞沟镇，共计21个乡场镇（办事处），169个村。地理坐标为东经121°56′44″～122°53′26″，北纬39°55′12″～40°33′55″。 AGI2014-01-1380 5 盖州桃 辽宁 盖州市果树技术研究推广中心 盖州市二台农场、归州镇、九寨镇、陈屯镇、九垄地办事处、沙岗镇、榜式堡镇、高屯镇、团甸镇、徐屯镇、东城办事处、太阳升办事处、西海办事处、团山办事处、杨运镇、卧龙泉镇、什字街镇、万福镇、梁屯镇、青石岭镇、西城办事处、双台镇、矿洞沟镇，共计23个乡场镇（办事处），203个村。地理坐标为东经121°56′44″～122°53′26″，北纬39°55′12″～40°33′55″。 AGI2014-01-1381 6 海洋岛海参 大连 长海县海洋乡渔农业服务站 海洋岛所辖东部、西部、南部、北部近岸10～40米以内海域。地理坐标为东经123°06′01″～123°13′39″，北纬39°00′33″～39°06′41″。 AGI2014-01-1382 7 普兰店黄蚬 大连 普兰店市水产技术推广站 普兰店市城子坦街道沿海0—10米等深线之间的近岸水域。地理坐标为东经122°30′26″～122°34′15″， 北纬39°24′51″～39°27′51″。 AGI2014-01-1383 8 旅顺海虾米 大连 大连市旅顺口区渔业协会 旅顺口区郭家沟村与大连高新园区鲍鱼肚村交界处，北至旅顺口区小黑石村与甘井子区分界线钓鱼台咀。地理坐标为东经121°16′29″～121°20′52″，北纬38°49′28″～38°58′12″。 AGI2014-01-1384 9 金州海蛎子 大连 大连金州新区渔业协会 金州新区杏树、登沙河、大李家、金石滩街道所辖海域。北至杏树街道北部大沙河河口，南至金石滩街道沙鱼嘴。地理坐标为东经121°57′47″～122°20′40″，北纬38°56′40″～39°19′03″。 AGI2014-01-1385 10 勃利葡萄 黑龙江 勃利县联友葡萄种植专业合作社 勃利县永恒乡、青山乡、勃利镇、大四站镇、倭垦镇、铁山乡、金河开发区。地理坐标为东经130°06′00″～131°56′00″，北纬45°16′00″～46°37′00″。 AGI2014-01-1386 11 崇明金瓜 上海 崇明县农产品质量安全学会 上海市崇明县所辖三星镇、绿华镇、庙镇、港西镇、城桥镇、建设镇、新河镇、竖新镇、堡镇、港沿镇、向化镇、中兴镇、陈家镇、新海镇、东平镇、新村乡，共15个镇1个乡267个行政村。地理坐标为东经121°09′30″～121°54′00″，北纬31°27′00″～31°51′15″。 AGI2014-01-1387 12 淮安蒲菜 江苏 淮安市淮安区农副产品协会 淮安市淮安区境内淮城、流均、车桥、泾口、施河、环白马湖地区的南闸、林集、范集、白马湖农场等9个乡镇的80个行政村。地理坐标为东经119°02'00″～119°35'00″，北纬33°17'00″～33°32'00″。 AGI2014-01-1388 13 海门香芋 江苏 海门市蔬菜生产技术指导站 海门市所辖海门高新区、海门经济开发区、三厂工业园区、三星镇、临江镇、包场镇、常乐镇、悦来镇、余东镇、四甲镇、正余镇、海永乡。地理坐标为东经121°04'00″～121°32'00″，北纬31°46'00″～32°09'00″。 AGI2014-01-1389 14 阜宁西瓜 江苏 阜宁县蔬菜协会 阜宁县芦蒲镇、板湖镇、东沟镇、古河镇、罗桥镇5镇全部地区和益林镇、羊寨镇、陈集镇、新沟镇4镇部分地区,共186个村居。地理坐标为东经119°27′10″～119°42′52″，北纬33°30′17″～33°51′03″。 AGI2014-01-1390 15 阳山水蜜桃 江苏 无锡市惠山区阳山水蜜桃桃农协会 无锡市惠山区阳山镇阳山村、桃源村、鸿桥村、普照村、桃园村、尹城村、陆区村、安阳山村、冬青村、住基村、光明村、高潮村、新渎村、火炬村；洛社镇润杨村、镇北村、福山村、保健村、华圻村、张镇桥、红明村、绿化村和杨市社区 ；钱桥镇盛峰村、南塘村、稍塘村、东风村、洋溪村等3个乡镇的28个行政村。地理坐标为东经120°03′07″～120°11′34″，北纬31°33′16″～31°40′58″。 AGI2014-01-1391 16 泰兴元麦 江苏 泰兴市农业科学研究所 泰兴市所辖分界、黄桥、元竹、河失、广陵、曲霞、姚王、根思、张桥、宣堡等10个乡镇。地理坐标为东经119°54′05″～120°21′56″,北纬31°58′12″～32°23′05″。 AGI2014-01-1392 17 平阳黄汤茶 浙江 平阳县茶叶产业协会 平阳县水头镇、鳌江镇、山门镇、腾蛟镇、昆阳镇、万全镇、南雁镇、顺溪镇等8个镇42个村。地理坐标为东经120°24′00″～121°08′00″，北纬27°21′00″～27°46′00″。 AGI2014-01-1393 18 里叶白莲 浙江 建德市莲子产业协会 建德市梅城镇、乾潭镇、三都镇、大洋镇、杨村桥镇、下涯镇、莲花镇、寿昌镇、航头镇、大慈岩镇、大同镇、李家镇、新安江街道、洋溪街道、更楼街道。地理坐标为东经118°54′00″～119°45′00″，北纬29°13′00″～29°46′00″。 AGI2014-01-1394 19 金寨红茶 安徽 金寨县茶叶发展办公室 金寨县梅山镇、麻埠镇、油坊店乡、青山镇、张冲乡、全军乡、桃岭乡、铁冲乡、燕子河镇、天堂寨镇、古碑镇、吴家店镇、花石乡、白塔畈镇等23个乡镇。地理坐标为东经115°22′00″～116°11′00″，北纬31°06′00″～31°48′00″。 AGI2014-01-1395 20 福安芙蓉李 福建 福安市经济作物站 福安市境内的潭头镇富罗坂、东昆、潭头、坑源等8个行政村；城阳乡的湖塘坂、东口村；社口镇的沙溪村；上白石镇的财洪村等共12个行政村。地理坐标为东经119°38′41″～119°44′17″，北纬27°10′15″～27°14′50″。 AGI2014-01-1396 21 福安刺葡萄 福建 福安市经济作物站 福安市穆阳畲族开发区、穆云乡、穆阳镇、康厝乡、溪潭镇、坂中乡等5个乡（镇）的溪塔、穆阳、凤阳等37个行政村。地理坐标为东经119°27′14″～119°35′56″，北纬26°09′22″～27°01′46″。 AGI2014-01-1397 22 永定红柿 福建 永定县红柿专业技术协会 永定县所辖岐岭乡、陈东乡、古竹乡、高头乡、湖坑镇、大溪乡、下洋镇、湖山乡8个乡镇。地理坐标为东经116°25′00″～117°05′00″，北纬24°23′00″～25°05′00″。 AGI2014-01-1398 23 黎川香榧 江西 黎川县农业技术推广中心 黎川县宏村镇、樟溪乡、西城乡、厚村乡、洵口镇、社苹乡、湖坊乡、熊村镇、德胜镇等9个乡镇。地理坐标为东经116°42′42″～117°10′14″，北纬26°59′06″～27°33′58″。 AGI2014-01-1399 24 乐安花猪 江西 乐安县农业技术推广服务中心 乐安县招携镇、金竹畲族乡、增田镇、湖坪乡、万崇镇、罗陂乡、牛田镇、鳌溪镇、山砀镇、龚坊镇、戴坊镇、南村乡、谷岗乡、大马头垦殖场等14个乡（镇、场）。地理坐标为东经115°36′17″～116°10′54″，北纬26°50′03″～27°45′42″。 AGI2014-01-1400 25 荣成蜜桃 山东 荣成市绿色食品协会 荣成市境内埠柳、崖西、夏庄、俚岛、成山、港西、荫子、滕家、上庄、王连10个镇（街道）共158个行政村。西至荫子镇于家泊村，东至成山镇南泊子村，南至王连街道南桥头村，北至港西镇墩后村。地理坐标为东经122°15′47″～122°31′58″，北纬36°57′30″～37°22′29″。 AGI2014-01-1401 26 伟德山板栗 山东 荣成市绿色食品协会 荣成市境内埠柳、崖西、夏庄、俚岛4个镇及寻山街道办事处共69个行政村。西至崖西镇管家村，东至俚岛镇沟陈家村，南至寻山街道黄家庄，北至埠柳镇万家河。地理坐标为东经122°19′00″～122°33′00″，北纬37°13′00″～37°19′00″。 AGI2014-01-1402 27 临朐三山峪大山楂 山东 临朐县农民专业合作社联合会 临朐县所辖辛寨镇、沂山镇、九山镇、寺头镇4个镇36个村。地理坐标为东经118°30′00″～118°43′00″，北纬36°11′00″～36°23′00″。 AGI2014-01-1403 28 山旺大樱桃 山东 临朐县山旺镇大棚果协会 临朐县龙岗镇32个行政村。东至东王家沟，西至柳行沟，南至乜家河，北至蒿科。地理坐标为东经118°40′18″～118°46′05″，北纬36°28′05″～36°34′31″。 AGI2014-01-1404 29 金鸽山小米 山东 临朐县山旺镇小米协会 临朐县龙岗镇32个行政村。东至东王家沟，西至柳行沟，南至乜家河，北至蒿科。地理坐标为东经118°37′30″～118°45′01″，北纬36°30′01″～36°35′01″。 AGI2014-01-1405 30 梁山黑猪 山东 梁山县大义和养猪协会 梁山县境内12个乡镇、2个街道办、1个经济开发区，共计672个行政村。东至韩岗镇东袁口村，西至黑虎庙镇马庄村，南至韩垓镇五里堡村，北至小路口镇孙楼庄村。地理坐标为东经115°51′37″～116°21′26″，北纬35°36′36″～35°58′59″。 AGI2014-01-1406 31 大家洼鳎米鱼 山东 潍坊滨海经济技术开发区渔业协会 潍坊滨海经济技术开发区大家洼街办、央子街办北部海域及陆域养殖区。海域地理坐标为东经119°01′00″～119°21′00″，北纬37°05′00″～37°22′00″，陆域地理坐标为东经118°53′00″～119°53′00″，北纬36°56′00″～37°18′00″。 AGI2014-01-1407 32 固始皇姑山茶 河南 固始县兴农茶叶专业合作社 固始县武庙集镇长江河村、锁口村、黄土岭村。地理坐标为东经115°20′35″～115°56′17″，北纬31°45′19″～32°34′50″。 AGI2014-01-1408 33 昭君眉豆 湖北 兴山县盛世红颜蔬菜专业合作社 兴山县昭君镇、南阳镇、黄粮镇、古夫镇、水月寺镇、榛子乡、高桥乡等7个乡镇。地理坐标为东经110°25′00″～111°06′00″，北纬31°04′00″～31°34′00″。 AGI2014-01-1409 34 宜都宜红茶 湖北 宜都市宜红茶协会 宜都市红花套镇、高坝洲镇、姚家店镇、五眼泉镇、聂家河镇、潘家湾土家族乡、王家畈乡、松木坪镇、枝城镇、陆城街道办事处7个镇2个乡1个街道办事处。地理坐标为东经111°05′47″～111°36′02″，北纬30°05′55″～30°36′00″。 AGI2014-01-1410 35 承恩贡米 湖北 谷城县茨河镇农业技术推广服务中心 谷城县茨河镇承恩寺周边9个村。地理坐标为东经111°07′00″～111°52′00″，北纬30°53′00″～32°09′00″。 AGI2014-01-1411 36 泗流山薏苡仁 湖北 蕲春县农业技术推广中心 蕲春县檀林镇泗流山村一带。地理坐标为东经115°45′00″～115°55′00″，北纬30°36′00″～30°41′00″。 AGI2014-01-1412 37 石马槽大米 湖北 当阳市庙前镇农业服务中心 当阳市庙前镇石马槽、庙前、巩河、李店、山峰、沙河、林桥、烟集、李湾、鞍山、英雄、佟湖、长春、普济寺、桐树垭、井冈、清平河、旭光等18个行政村。地理坐标为东经110°41′34″～111°55′48″，北纬30°51′00″～31°05′00″。 AGI2014-01-1413 38 竹山肚倍 湖北 竹山县农业技术推广中心 竹山县城关镇、潘口乡、溢水镇、麻家渡镇、宝丰镇、擂鼓镇、秦古镇、竹坪乡、得胜镇、大庙乡、文峰乡、双台乡、楼台乡、深河乡、上庸镇、官渡镇、柳林乡等17个乡镇。地理坐标为东经109°33′00″～110°26′00″，北纬31°30′00″～32°37′00″。 AGI2014-01-1414 39 崇阳野桂花蜜 湖北 崇阳县养蜂协会 崇阳县金塘镇寒泉村为中心，涉及高枧、金塘、青山、港口、铜钟、路口6个乡镇的34个村。地理坐标为东经113°43′00″～114°21′00″，北纬29°12′00″～29°41′00″。 AGI2014-01-1415 40 通山乌骨山羊 湖北 通山县乌骨山羊养殖协会 通山县所辖的通羊镇、南林桥镇、大路乡、黄沙铺镇、厦铺镇、杨芳林乡、闯王镇、九宫山镇、洪港镇、燕厦乡、大畈镇、慈口乡等12个乡镇180个村，7个国营林场。地理坐标为东经114°18′00″～114°57′00″，北纬29°21′00″～29°50′00″。 AGI2014-01-1416 41 荆州大白刁 湖北 荆州市荆州区水产科学研究所 荆州区纪南、川店、马山、八岭山、李埠、弥市、郢城7个镇，东城、西城、城南3个街道办事处，太湖港、菱角湖2个农场管理区以及荆州城南经济开发区所辖133个行政村和37个居民委员会。地理坐标为东经111°54′11″～112°19′21″，北纬30°06′51″～30°39′44″。 AGI2014-01-1417 42 大围山梨 湖南 浏阳市果茶业协会 浏阳市大围山镇、张坊镇、小河乡等3个乡镇。地理坐标为东经113°58′59″～114°15′08″，北纬28°11′24″～28°34′02″。 AGI2014-01-1418 43 连州菜心 广东 连州市农作物技术推广站 连州市的大路边、星子、龙坪、西江、九陂、连州、西岸、东陂、丰阳、保安、瑶安、三水等12个乡镇。地理坐标为东经112°07′00″～112°48′00″ ，北纬24°37′00″～25°12′00″。 AGI2014-01-1419 44 炭步槟榔香芋 广东 广州市花都区炭步镇农业技术推广站 广州市花都区炭步镇所辖的炭步居委、民主村、鸭一村、鸭湖村、平岭头村、水口村、步云村、石湖村、石南村、红峰村、布溪村等27个村。地理坐标为东经113°06′00″～113°10′00″ ，北纬23°15′00″～23°22′00″。 AGI2014-01-1420 45 平南石硖龙眼 广西 平南县农业技术推广中心 平南县所辖平山镇、寺面镇、六陈镇、大新镇、大坡镇、大洲镇、大安镇、武林镇等21个乡镇288个村委会和社区。地理坐标为东经110°03′54″～110°39′42″，北纬23°02′19″～24°02′19″。 AGI2014-01-1421 46 都峤山铁皮石斛 广西 广西容县金地铁皮石斛种植专业合作社 容县所辖的容州镇、容西乡、十里乡、石寨镇、杨梅镇、灵山镇、六王镇、黎村镇、杨村镇、县底镇、自良镇、浪水乡、松山镇、罗江镇、石头镇等15个乡镇219个行政村和3个国有林场。地理坐标为东经110°15′00″～110°53′00″，北纬22°27′00″～23°07′00″。 AGI2014-01-1422 47 东兰乌鸡 广西 东兰县畜牧管理站 东兰县东兰、隘洞、长江、金谷、巴畴、切学、长乐、武篆、花香、泗孟、兰木、大同、三弄、三石等14个乡镇149个行政村。地理坐标为东经107°05′00″～107°43′00″，北纬24°13′00″～24°51′00″。 AGI2014-01-1423
玛依努尔的思念原唱是沐阳逸风。《玛依努尔的思念》作词，碧云天。作曲，山水牧歌。首唱，沐阳逸风。多情的星星闪啊闪，闪烁着玛依努尔的思念。心中的他参军守边关，只有月光夜夜映窗前。玛依努尔，一个清爽纯净的维吾尔族姑娘名字，维语译为皎洁的月亮。艾德莱斯为新疆特有的一种丝绸，质地柔软、美观华丽，穆塞莱斯是维吾尔族人自己酿造的价值很高的熟发酵酒。今生有缘，碰撞出爱情火花的两个人，相隔两地，思念重重。思念是温馨的回味，是心底柔软的幸福，是千山万水隔不断的期盼，如清辉的月光般夜夜旖旎缠绵，这是一首爱情的颂歌，美丽的姑娘玛依努尔思念着参军的恋人，无怨无悔的守候在家乡。
“慕萨莱思”是极富传统维吾尔族民族特色的饮品，被视作古代西域葡萄酒的“活化石”。它是当地维吾尔族人酿造的一种葡萄酒类的天然果汁，与现代工艺酿造的葡萄酒不同，慕萨莱思的颜色有些暗淡、混浊，口感质朴、醇厚。酿造穆塞莱斯时，需加入乳鸽血、鹿茸、枸杞、藏红花、肉苁蓉等药材。经过医药人员多年的研究证实，慕萨莱思含有人体所需的氨基酸、维生素、葡萄糖、铁、硒等多种营养成分，具有活血化淤、降血脂、开胃、补肾、抗衰老等多种保健作用。阿瓦提县辖区古时候归龟兹国所属，也是神秘刀郎部落的居住地，刀郎人酿造慕萨莱思的历史十分久远。以阿瓦提红葡萄为原料，配以鹿茸、枸杞、藏红花、肉苁蓉、玫瑰花、锁阳、丁香等，经压榨、煮沸、发酵等工序酿制而成的慕萨莱思，富含人体所需的十八种氨基酸，十多种微量元素及多种维生素，所含槲皮素、芦丁、儿茶素等有机成分均高于其他同类产品，能安神补脑、改善睡眠、护肾保肝、活血化淤、温经祛寒、降血脂、降血压、养胃、抗氧化、抗衰老、滋阴壮阳，对腰酸腿疼、肾虚、关节炎、体力虚弱、胃寒、手足凉、出虚汗等病症有一定的功效，当地维吾尔族群众将其称作“多拉”，汉语意为“药酒、保健酒”。阿瓦提县地处多浪文化的中心地带，几乎家家沿用传统方法酿制慕萨莱思。酿造人把自己的生命气质和个性融入古老神秘的慕萨莱思，不同的人酿制出的慕萨莱思也不尽相同，每个人的酿制手艺和酿制品味都是独一无二。进入新疆首批自治区级非物质文化遗产名录的慕萨莱思，承载着深厚的多浪文化。
穆塞莱斯是西域最古老的葡萄酒。唐人诗句“葡萄美酒夜光杯，欲饮瑟琶马上催。”中的“葡萄美酒”指的就是穆塞莱斯，高昌王朝向唐朝廷进贡的“西域琼浆”就是穆塞莱斯。
阿瓦提慕萨莱思是享誉千年的葡萄酒阿瓦提慕萨莱思是西域流传千年，最古老，最具有市场潜力的葡萄饮品，是保健品中极品，它 以阿瓦提红葡萄为原料，配以鹿茸、枸杞、藏红花、肉苁蓉、玫瑰花、锁阳、丁香等，经压榨、煮沸、发酵等工序酿制而成的。慕萨莱思，富含人体所需的十八种氨基酸，十多种微量元素及多种维生素，所含槲皮素、芦丁、儿茶素等有机成分均高于其他同类产品。慕萨莱思能安神补脑、改善睡眠、护肾保肝、活血化淤、温经祛寒、降血脂、降血压、养胃、抗氧化、抗衰老、滋阴壮阳，对腰酸腿疼、肾虚、关节炎、体力虚弱、胃寒、手足凉、出虚汗等病症有一定的功效。慕萨莱思有很高的保健价值，它内含槲皮素、芦丁、儿茶素等有机成分，能激活身体机能，强身健体，延缓衰老。如今的刀郎人中，百岁老人数不胜数，长期饮用慕萨莱思是他们长寿的秘诀，它鲜“活”的功效赋予了生命的活力。迁入小河流域的刀郎人继承了慕萨莱思葡萄酒的秘酿工艺，现代人称做慕萨莱思，阿瓦提刀郎慕萨莱思独特的功效，令维吾尔族所喜爱。在百岁之乡阿瓦提，慕萨莱思产生过很多神奇的疗效。当地年轻人入洞房前，喜欢喝上几杯，神奇土酿使新人龙精虎猛，情绻倍增。当地妇女经常喝上半碗，在奇寒刺骨的雪水中洗刷，手脚却发暖，很少有关节炎。美酒也使当地有着“维吾尔姑娘一只花”美誉。当地是世界三大长寿之乡之一，鹤发童颜的百岁老人比比皆是，甚至80岁还有生育能力。