cosplay说明文 顾名思义，cosplay是英文costume play的简略写法，其动词为cos，而玩cosplay的人则一般被称为cosplayer。从一般意义上来说的cosplay最早的中文译名是出自台湾，意思是指角色扮演。但因为这种译法与游戏中的role play game(rpg)同为角色扮演之意，所以为免雷同，笔者更倾向于另一种译法--服饰装扮。以现今的cosplay而言，其形式及内容一般是指利用服装、小饰品、道具以及化装来扮演acg(anime、comic、game)中的角色或是一些日本视觉系乐队以及电影中的某些人物，从这里可以看出在定位上cosplay包含了相当广阔的发挥空间，甚至可以说只要是有cosplayer在的地方，这一领域便绝对就是当今青少年流行文化的主流。 cosplay起源于？ 谈到cosplay最初的起源，现在大家一般比较认同的是将cosplay的发源地定位于日本，当然如果这是以现时代cosplay理念为基准的话确是可以如此而言。但是如果从广义上来说，动画cosplay的真正发源地绝对是位于西半球的美国，甚至说如果真要探讨起cosplay原始形态的话，笔者可以毫不迟疑的告诉你cosplay最早的出现是在公元元年之前的数个世纪之中！因为不论是公元前1000年左右就已存在的希腊祭祀们的装扮，或是其后共同创作了两部伟大希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的那群活跃于公元前8世纪的伟大游吟诗人们，他（她）们实际上都是在扮演着别人的角色。前者引变为后世的先知、先见，成功的cosplay了神之使徒的存在，而后者则如同是现今舞台话剧的鼻祖，出神入化的cosplay了那些可歌可泣英雄们的事迹。事实上，cosplay所要包括和装扮的涵义不仅仅只是指一种外表上的形象化，更重要的是去cosplay人的内心。嗯，言归正传。接下来继续为大家谈一下cosplay真正的发源地--美国。 美国的cosplay是如可成形的? 自从十七世纪，耶稣会教士阿塔纳斯珂雪（ athanasius kircher）发明了"魔术幻灯"之后，动画的出现便成为了一种必然。在其后的一个世纪中欧洲开始流行起来这种"魔术幻灯"，直至19世纪三十年代末期沃尔特·迪斯尼那只万人迷的小老鼠出现后，美国的动画风格才有了一个明确肯定的定义，而史上真正的第一个以动画人物为扮演对象的cosplay也正是出于这一时期。是的，毫无疑问伴随着那只可爱奇趣的米老鼠在美国本士以及全世界的风靡一时。沃尔特·迪斯尼看准时机适时的在一九五五年创建了世界上首座迪斯尼乐园。同时为了替产品自身作宣传及为更好的吸引游客，沃尔特·迪斯尼还特别请来员工穿上米老鼠服装以供游客玩赏或是拍照留念。所以，可以说当初这群默默无闻的"米老鼠"装扮者才是现时代全世界cosplayer们的真正始祖。并且由此也可以察知，cosplay最初成形的目的仍是出于一种商业上的形为而并非像现在这样是一种流行品位上的消费。将美国或是更确切的一点说，将迪斯尼作为cosplay的真正发源地其实还有一个很重要的依据，那就是当时迪斯尼装扮者们身上所穿着cosplay服装的专业制作化。虽然以现在的cosplay服装而言，有许多是装扮者们自己所缝制的。但是作为一个cosplay的起源，拥有一个规范并且体系化的服装制作组织是必要的条件。 起初为当时那群在迪斯尼乐园中装扮成米老鼠、布鲁拖、古菲、唐老鸭以及其它迪斯尼人物制作cosplay服饰的是沃尔特·迪斯尼公司早先的道具部。在乐园正式成立后不久，沃尔特·迪斯尼扩大了道具部的规模，除了要为影视作品制作道具外，还要负责所有在乐园工作所需的cosplay服装。当然早期的这些所谓的cosplay服饰只是一个拥有固定外形的"大纸袋"，毫无美感可言，成品相对也较粗糙，装扮者穿上这种服饰后很容易发生呼吸不畅的现象。但不论怎么说，相对于当时而言，此时迪斯尼的cosplay服饰制作已算是拥有了一定的规模 日本才是现今真正意义上cosplay的缔造者吗？ 此时此刻的日本，因为1947年漫画之神手冢治虫根据酒井七马原作改编而成的红皮书漫画《新宝岛》的锋芒毕露，而在日本掀起一股新漫画的热潮。由此造就了日本整个acg（anime、comic、game）市场的大繁荣，从而为在日本真正确立acg的地位打下了坚实的基础。恰好正在此时，迪斯尼那种所为宣传而作的活动（cosplay）被传入日本，有acg界同好起而模仿，结果就蔚为风潮，成了日本现在acg界的常态活动。日本最早的cosplay出现在昭和三十年这一时期（公元1955年），当时所谓的cosplay仅仅只是孩童们游戏间的一种装扮。记的在那一年正好是《月光假面》与《少年杰特》在日本热赞播放的年份，因此有不少孩童在当时就是cosplay这两部作品的主人公。虽说此时的cosplay纯粹是孩子间的玩意儿，但在服装方面还是颇为讲究，当然前提是要有钱。当时的日本并没有专门的cosplay服饰店，孩子们如果想要拥有与动画中主人公相同服装的话就必须先请人画好设计图纸，然后再去百货公司请人缝制。现今著名的游戏制作人广井王子小时候cosplay的服饰设计图，便是请离他家附近很近的一条艺*街上的那些艺*为他绘制的。这种较为粗制的状况一直维持了将近二十年的时间，直至70年代未80年代初日本的acg经历了探索和成长期之后，作为acg附属文化的cosplay才渐渐得到了真正的发展，可以说现今对cosplay的理念就是完全继承于当时的日本。 然而在80年代，日本的cosplay虽然得到了在更高年龄层及更多群体上的发展，却仍然未有举办过真正意义上的纯cosplay活动。此时的cosplay更多是依附于由acg所带来的另一个周边文化--同人社团（其作品被称为同人志）的身边。"同人志"一词源于日本，原本指的是"一群有着相同兴趣的人，共同创作自己的文艺著作，称为同人志"。也就是说，只要志同道合的朋友们，将各自发表的文艺著作集结成册，不由商业出版社出版发行，而是自己掏腰包印刷，在同好间流通，均可称为"同人志"。由于当时日本动漫及电玩文化的盛行，许多好的当红作品在同好间大受欢迎,"将商业作品加以改编，编制外传形式的漫画同人志"便逐渐成为同人界的主流。由此而及的便是同人社团大量的兴起，而为了招募社员以及在同人志即售会（第一界同人志即售会始于1975年12月，当时只是一个只有32个组织参加，入场人数六百多人的小型同人志即售会,但到了八十年代就成了一年二至三次的超大型同人志即售会）上推销自己的同人志，各社团的成员纷纷打扮成动漫画或电玩中的人物以吸引同好前来参观摊位，在日本这一现象被称为"看版娘"。于是这股风潮如同爆炸了一般在同好间迅速引起了一阵潮流，加入cosplay行列的人数急速成长，到后来其人气度甚至与同人志即售会不相上下。 在经历了六、七十年代的幼稚，八十年代的初创之后，九十年代的cosplay伴随着日本acg业中game业的急速成熟（最典型的就是任天堂、世嘉以及索尼之间的次世代机种之争）以及视觉系乐团的层出不穷而开始步入正轨，成为一个极具规模的acg业界的附属文化。在九十年代，日本acg业界成功举办了大量的动漫画展和游戏展，此时的日本漫画商和电玩公司为了宣传自身产品，在这些游戏展和漫画节中找来一些男男女女cosplay成acg中的角色以吸引参展人群。这一招可以说是与当年沃尔特·迪斯尼开办迪斯尼乐园时如出一辙，由此可见cosplay的成形与发展的关键是建立在本身acg商业化的程度之上，可以说正是将cosplay作为一种商业上的促销手段，cosplay其本身才可能得到长足的发展与认识。 中国大陆、台湾以及香港地区的cosplay又是怎样？ cosplay传入中国的时间较晚，台湾有据可查的第一场cosplay是在1995年8月27日，地点位于高雄的saga world一楼，但据闻当时的规模并不大，并且人物也多以电玩游戏中的人物为主。在这之后的1996年10月13日，台北熊宝宝餐饮店由"超级橙组"举办了一场秋日聚会，虽然在会前广为宣传，知道的人也很多，但是规模依旧偏小。这种情况一直沿续到1997年2月中旬，一连举办了三场活动，cosplay的人数才开始多了起来，并且也从此形成了台湾cosplay界的特色。至此之后台湾cosplay的场次开始有年年增加的趋势，举办地点亦有由北部至中南部发展的现象出现，台湾cosplay活动的风行程度，可以由此看出一班。 而香港出现cosplay的时间似乎又早于台湾，据称最早在1993年香港便有了自己的cosplay。当时的香港还没有什么同人志即售会，一般来说同人社团都是通过当时香港每年都会举办的艺术节场地来进行展览和销售，而正是在那一年（即1993年）一个名为"四百尺"的同人组织穿上了《银河英雄传说》中同盟军的制服出现于会场，就此他们这群人成为了香港最初的cosplay。而在下一年的同一会场内他们又同样扮演了同盟军，不过这次他们还带了另外一组名“uvrz”的同人社团一起玩起了角色扮演。那些"uvrz"的女成员穿上日式巫女装，用巫女棒为到场的参观人仕进行祈福。95年的"四百尺"扮演了《机动》的角色，而"uvrz"在当年则开始扮演一些有名有姓的acg角色，比如《乱马1/2》中的右京或是《我的爱神》中的贝露丹迪。从96年开始"四百尺"社团开始引退不再做任何的cosplay，但与此同时其余的同人社团则陆续开始玩起了服饰装扮，令香港cosplay界的人数一直高攀直上。在这之后不久，香港的第一个同人志即售会由"uvrz"、" comic babies"以及"火狗工房"联合开办（但也是唯一的一次,其后香港就再也没有过此类出演）,当然其间又一次扩大了cosplay在香港的影响力。 因为影响力的逐年扩增，香港的漫画协会开始在98年7月30日至8月3日举办了第一个真正属于漫画迷的动漫会展，当时的入场费为25港币。据称这次会展中的cosplay是有史以来最火爆的一次，许多人扮演了八神、草剃等格斗游戏中的角色。而那一次获得香港第一个cosplay比赛--"fun fun 服饰扮装大赛"冠军的是一位装扮成《圣传》中乾达婆王的女孩。在这之后se株式会社、tg坊和香港美术用品专业中心在98年8月30日就旺角麦花臣室内运动场合办了第一次comic world。并且首次在会场内划分出一块"服饰装扮照相区"以方便参展人人士拍照留念。比较令人颇感意外的是在当时竟然已经有人开始cosplay起"犬夜*"了！？在随后的近几年里，大学社团间的展出也逐渐地开始显露头角成为香港cosplay界的又一活跃场地。 相比之下大陆出现cosplay较晚，直到1998年国内开办漫展才有了些零星自发的个人cosplay秀，而在此之前也没有一定规模的同人志即售会。因此即是有cosplay，数量也极奇之稀少。但缘于日本、台湾、香港三地cosplay的成熟，大陆的cosplay得以急速稳定的成长，且在2000年8月成功举办了中国大陆第一届cosplay大赛。在其后的一年里华义公司又凭借助其在网络游戏上的巨大影响力，打着旗下主力产品《石器时代》的名号开办“2001年石器最佳cosplay大赛”。与此同时由于上海、广州以及北京等地区在这几年里频繁的开办漫展及同人会展，而使现今大陆的cosplay也具有了一定程度上的规模。 cosplay最重要是什么？ 对cosplay而言，最重要的不是自己的像貌如何，而是取决于服饰的制作.一般来说得到cosplay服饰的方法有四种，分别是：别人送(汗)、去专卖店买、自己动手做或是叫裁缝铺量身定造。 1：别人送 这个当然得要有人缘才行，平时在漫展或生活中认识的一些会cosplay的服友，等他（她）们不要cosplay服的时候你就可以问他或她要过来，不过相对来说这种机会是少之又少。 2：去专卖店买 这一点在日本是很稀疏平常的事，比如在日本有offcial的cosplay服装卖，cospa就是一个很好例子，并且她们出的衣服都是官方认可的。另外还有一些造cosplay服的店子，因为是私下造的所以不是offcial。而在台湾地区基本上都是非官方认定的cosplay服饰店，但在以上这两个地区都有即省钱又方便的cosplay服二手店。至于香港和大陆地区则连专门经营cosplay服的店都非常少见，一般都是需要定制的。 3：自己动手做 其实cosplay最大的乐趣便是自己亲手制作服饰以及道具。当然如果要自己作的话，首先必须要会裁缝，家中亦最好有一台缝纫机。一般来说自己一个人从选料，设计直至制作完成需要一个月时间。其间你除了要有技术和工具之外，精神上的集中力也是相当的必要。一件衣服由最初的纸样直至完成，确实是件非常不简单的事呐。但同样服装完成时自己所能感受的快感也是别人无法体及的。 4：裁缝铺量身定造 去裁缝铺量身定造一般是香港和大陆cosplayer的做法。这样的好处是，一个在价钱上比较便宜，另一方面也容易提出自己的要求。在大陆一般来说裁缝铺是很好找的，但真正会作cosplay服的确是不多。通常在大陆你交了定单之后，一至二个星期便可收取衣服。如果此时对服饰有什么不满而提出异议的话，店主通常会当场为你改制。 其实作一件cosplay服真可谓是价格不菲，专卖店成品服的话通常要价近千。自己动手裁制虽然花费较少，但如果视所cos角色服饰的复杂度而言有时也要将近六、七百元，并且还要付出相当大的心血与劳力。有鉴于此在台湾地区cosplay被有些人称之为是劳命伤财的玩意儿。但是对于广大的cosplayer来说，这一切都是值得的。 现今的cosplay又如何? 经过长时间的发展与探究，如今的cosplay已经是变的相当完善，不仅可以扮人，而且更加可以扮漫画和游戏中任何的东西，例如动物、机械人，只要想得到又扮得到的就可以，没有任何限制。不过，有时候扮机械人，走出每步路都会非常困难，亦有人扮过太空战舰，而且还要像战舰般在地上爬行，真是令人匪夷所思。作为acg的附属文化，cosplay在当今社会已经越发的成为一种青少年文化娱乐的主流。朋友过生日时的聚会，大大小小的动漫展又或者是情人间的"化装舞会"都可以用到cosplay来活跃气氛。更主要的是在cosplay的同时，通过制作、学习他人的cosplay而可能会交到一些良师益友，并且在有益身心满足自身的同时，也能娱乐大众。 而在现今的日本，除了每年固定的东京春、秋两季电玩展以及各式的动漫展之外还有cosplay嘉年会，其会场内可说是集合了日本全国cosplay界的精英，提供了一个让他们大扮特扮的机会。日本的cosplay迷除了年轻人外亦有小朋友参与其中，并且有些儿童更加是和家长一起装扮，实行一家大小齐齐cosplay，此外，在日本cosplay可还是一种职业噢。日本当红歌手柏原崇与滕原纪香等娱乐圈人仕也是十分的酷爱cosplay，由此可见cosplay在日本的魅力有着何其巨大的影响力。 然而在尽情欢快的同时，为了减少不必要的麻烦，日本对于游客为cosplayer拍照是有限制的。除了会场内专门设置的cosplay照相区之外，是不允许游客随意照相的。以每年的东京电玩展为例，cosplay并没有所谓活动，只是在会场外的走廊上，会有很多的cosplayer来这里让大家照像，当然他们也会出现在会场中，不过原则上会场里是不能拍cosplayer的，也有些人可能会答应让你拍，但这就一定要到外面才可以拍照。至于原因,其一是因为会场里是厂商的活动，所以要拍只能拍厂商的show girl，虽然厂商不见得会管，但是cosplayer自己也可能不喜欢这样没有秩序的行为，日本人本来就凡是都照规定来的，所以不是应该拍照的情况，他们会拒绝喔！其二是因为他们大多比较注重自己的身份，也希望你能尊重他们，所以当他们想好好参观的时候，可能并不希望一直有人找他们拍照。至于其三，则是因为很多日本的cosplayer对自我的表现要求都很高，所以在会场内拍摄条件不好的情况下，他们不希望这样被拍照，如果要拍，宁可到外面可以拍照的地方，有充足的阳光，摆好满意的姿势，让你拍得美美的。当然另外值的注意的是，要拍照一定要取得人家同意喔，偷拍是绝对不礼貌的行为！ 此外,作为日本的一种标志性文化--街道秀中也能看到cosplay一族的身影。在神宫桥附近，是原宿驰名国际的街头另类秀--cosplay的大本营。在这里的cosplay被简单的分为几个派系，宫廷娃娃系、明星视觉系、卡漫系、椎名护士服系、白脸系、自创系等。星期六、日下午此地的人群最为集中。其实这种展现自我的文化，最早是从原宿"budeikku竹之子"服装店开幕后，才渐渐被渲染开来，形成周末在"步行者天国"聚集的风气，所以当时这一群奇装异服的人曾被称为"竹之子族"，在八十年代这种风气曾达到最高潮，不过目前这个名词已经渐渐被淡忘了。 要如何才能参与cosplay？ 作为一种非官方性质的娱乐项目，不论是在日本、中国大陆或是台湾、香港等地区，基本上对其参与是没有任何限制的。你只要拥有自己的cosplay服饰，便可以以社团或是个人的身份参加各类会展中的cosplay活动。 因为cosplay本身并不限定角色，所以一般在参展前，先要从各类acg杂志中挑选出自己所想扮演的角色，然后便开始收集有关此角色各式各样的情报与资料。例如关于角色的服装、道具、形象特征等等都是需要调查的事情。然后就可以准备服饰了，至于具体的操作方法在前面已有所述。 这样直到开展那天你便可以高高兴兴地跑去会场，参与到cosplay的演出中去了。 cosplay究竟为我们带来了什么? 很难说cosplay到底为我们带来了什么，毕竟任何事物都有其两面性。从圈外人士来看cosplay这项活动是一种既劳民伤财不经济又没意义的活动。记的在台湾就曾经发生过一起因为媒体对cosplay的不了解而引发出一篇错误报道的真实事件。那么对于那些cosplayer来说，他们究竟得到了些什么哪？ 其实就如同笔者在前文中所述的，真正的cosplay并非只是装扮其外在，更主要的是对心灵上的互换。试想，在竞争如此激烈的都市社会中，每个人都会因为自己工作或学习上的不顺而承受着各式各样的压力与困惑。如果在此时能够抛开这些，cos出另一个自己，那岂不是对自我精神压力上一种绝大的解放？将心情放松，通过角色的互相转换来舒解自己，所以说我们并不要将cosplay仅仅定位于或是局现于acg的角色之中。每个人在社会中其实都有扮演着不同的，属于自己的角色，不是吗？本来嘛，每个现实生活中的人类，必定有自己的困恼所在，今天你是一穷二白的乞丐也好，腰缠万贯的大富豪也好，都有着自己的烦恼。而所谓的acg人物在cosplay者所存在的现实世界（三次元）并没有所需要烦恼的，cosplay者借由cosplay成acg中人物，也可以得到心灵上的舒解、对现实的暂时逃避以及一种想法上的暂时改变。纵使acg的祭典过去了，还是得面对现实，但那时候感受到的喜悦与逃避现实痛苦的轻松感却是可以让自己更加积极更有自信与期待。 最后,该为大家谈些什么呢? 梦想，不知道还有多少人的心中拥有着如此一个华丽的字眼。想想笔者小时候曾经有过无数的梦想，现在有些实现了，有些却仍是那么的遥不可及。然而转念一想，这不正是cosplay可以做到的嘛。去cos一下自己小时候的梦想，虽然这对现实而言并没有什么改变，然而自己的身心却会因此而得到一瞬间的宽慰与满足。去cosplay吧，这样的尝试或许可以让你自己活的更年轻些也说不定喔（笑）。参考资料：
日本 文化 又是历代日本人在湿润的环境中以顽强的忍耐力和精神，从事水稻栽培所形成的对植物有着特别感情的海洋文化。下文是我为大家整理的关于日本文化 毕业 论文优秀 范文 的内容，欢迎大家阅读参考!
浅谈日本语言文化
【摘要】语言是文化的载体，日本语言文化渊源深厚，本文主要介绍了日本语言文化中的禁忌和委婉表达，通过对这两种形式的简要阐述，来强调人们在跨文化交际中，理解和领悟日本语言文化，掌握日本民族习俗。
【关键词】日本语言语言禁忌委婉表达语言文化
前言：
语言是社会生活约定俗成，逐渐沉积下来的产物。不同语言衬托出不同的语言文化，语言的产生和发展变化离不开本国民族与自然地理、风土人情以及社会文化的内在联系。掌握一种语言，就需要学习使用这种语言的民族习惯和历史文化背景，才能学以致用。日本语言学家森田良行曾经指出，研究一门语言，其文化背景是不能脱离的，否则很难掌握这种语言的精髓。所以，在日本语言的教学过程中，强化语言文化 教育 是非常重要的。日本语言是高级语言，日本语言的基本特征是具有隐含性、暧昧性以及非逻辑性表达方式，另外，日本语言的发展离不开其文化因素，为研究日本语言文化，必须了解日本语言的独有风格和日本语言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本语言禁忌表现
日本语言中的称呼禁忌
日本有句 谚语 叫做“名示体”。在古代日本人认为，一个人的灵魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差异，如果说出主人的名字，其灵魂就会脱离人体扩散到大气中，被恶魔带走，也就是说，一个人的名字与自身安全、身体健康以及命运有着很大的联系。因此，为了保护所敬畏的人，人们不会直接称呼别人的名字。与此同时，古代日本人为了保护自己，一生中会出现很多次改名现象，从出生、成人到死分别都有幼名、成人名以及戒名。
日本语言的称呼禁忌一般表现在下级对上级、晚辈对长辈的称谓，由于日本原始社会对神秘力量的崇拜和敬畏，下级和晚辈不能直呼上级和长辈的名讳。在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高无上的、不能毁灭的，日本民族不能直呼天皇的名称。在日本当代社会中，也听不到“明仁”两字。日本人的这种语言禁忌始终存在于人们对天皇的尊重当中，甚至还存在于日本普通人民的日常生活中。时至今日，在日本，年长的女性，也不能直呼其丈夫的名字。他们往往去掉姓氏互相称呼。
日本生活中的禁忌
在古代，人们不知道幼儿是怎么生育的，因此，人们潜移默化的认为，这是神的力量在起作用，日本人称其为“产神”，他们认为产神具有保护婴儿与伤害婴儿的两方面性质。正因为当事科学不发达，婴儿出生后死亡率高，因此，在婴儿出生的过程中，不仅在日本，在中国也存在很多禁忌。日本人在产妇面前忌讳说有关“死”的字眼，中国人也是。在日本，也有为老人祝寿的风俗，他们也不希望将老人与“风烛残年”、“体弱”、“年迈”等词语联系起来，因此，这些词语就成为祝寿的禁忌语言。在中国，年轻人人给老人祝寿时，也很忌讳说“死”、“没了”、“完了”等词语，因为“钟”与“终”是谐音，因此给老人送礼物时禁忌送钟。
2.日本语言中的委婉表达
委婉表达语言的由来
对于任何一种语言，委婉表达都存在于其中。英语中“euphemism(委婉表达)”意思是“好听的一句话”，源于希腊语言文化。在中国，“委婉表达”的意思是指“声音婉转而动听，态度真诚”的意思。日语语言中“委婉表达”的意思是“将一种语言婉转含蓄地表达出来”。在日本人之间的日常会话以及日本语言文学作品中，我们发现，委婉表达在日本语言中非常多。在日本，人们为了拒绝别人的邀请或者建议，又不想违背他人的意图或者好意，日本人不会公然与别人发生碰撞，他们往往不直接拒绝，而是用最间接的 方法 ，拐弯抹角的进行委婉而含蓄的拒绝他人。在日本，存在着各种各样的拒绝语言，在这里也就不一一列举了。
委婉表达产生的社会文化环境
日本民族重视集体协调
在日本，委婉表达一词离不开他们长期所处的社会自然环境以及文化形态。日本人重视集体协调，他们往往会站在他人的立场思考问题、解决问题。这完全是由于他们所处自然地理与生产方式决定的。日本是一个被大海环绕的国家，许多日本研究者将这种地理因素叫做“自然地理的锁国”。日本政府曾经公布锁国令，除中国和朝鲜以外，使日本在200多年的历史中没有与其他国家进行交往。17世纪到8世纪末，日本与外部世界长期隔绝，使日本内部形成一种统一的民族风格。日本是一个以农耕、渔业为主的国家。
而且，日本人吃的大米，产于占国土总面积70%的山地，为使处在地势较高的农户与处于地势较低处的农户之间不产生用水问题上的矛盾，日本政府规定，在山地 种植 大米必须拥有集体观念。这种生产理念使得日本人民养成注重集体利益和站在他们立场上思考问题解决问题的方式。由此可以看出，古代的日本民族是一个和谐的民族。
日本民族重视以和为贵的思想观念
日本人很重视“以和为贵”的传统思想观念，为寻求集体利益的内部协调，日本民族与外界始终保持着和谐友好的关系，他们更加注重委婉表达，措辞含蓄。日本政府在宪法中制定了“以和为贵”的道德祖训。“村”是日本人民生活和生产中的一个小范围群体。如果有人脱离这个组织，就要受到其他人的耻笑;严重者将要受到一种制裁。所以，在日常工作和生活中，日本人很重视周围人的意见和建议，他人的观念是非常重要的，日本人往往不以自己的思想观念来看待问题。
日本语言的具体表现就是委婉表达。这种表达方式反映了社会与语言的内在联系，在日本语言文化交际中，将委婉表达使用得当，在不违背别人意愿的基础上又满足自己的观念，已经成为日本语言的一种趋势。所以，在日本社会生活中，委婉表达的探讨以及使用有助于培养跨文化交际人才，有助于日本语言教学和研究。
结论：
日本民族的集体意识已经成为日本社会生活的共同心理，日本人的优良 传统文化 和思想渊源成就了日本独具一格的语言体系。然而，伴随着日本现代社会环境的变化又出现了新的语言文化，但是，在日本，传统的语言文化价值观以及由于注重集体意识而来的语言特色，无论是现在还是将来，都对日本语言起着指导作用，永远不会被 其它 文化影响所磨灭。
参考文献：
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[4]崔慕洁.关于构建日本语言文化体系的研究[M].佛山科学技术学院学报(社会科学版)，2004.
论茶道文化对日本社会的影响
1.日本茶道的历史
日本茶道的起源和形成
茶在中国已有5000多年的历史，相传“尝百草”的神农氏偶然间发现了茶具有解毒功能，从而把茶用作解毒的药物。780年陆羽的《茶经》问世，促进了中国茶文化的形成与发展。日本遣唐僧侣最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化带回日本，形成了以嵯峨天皇、贵族、高级僧侣为主体的“弘仁茶风”。据史料记载，日本高僧最澄把中国的茶籽带回日本，种在日吉神社，这里成为日本最古老的茶园。《日本后记》弘仁6年(815年)记载了僧侣永忠为嵯峨天皇煎茶献茶。不过此时日本的 饮茶 法还只是效仿唐代的饼茶煮饮法。
镰仓时代，曾来南宋学习临济宗的僧侣荣西仿照《茶经》撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。书中主要讲述了茶的药用功效，并把当时宋朝的末茶饮茶法——日本茶道的抹茶饮法传入日本。中国的寺院饮茶茶礼在日本寺院盛行，日本茶道的茶礼就是在此基础上演变发展而来的。
镰仓时代末期到室町时代中期，从中国宋朝传入的游戏性的“斗茶”成为日本茶文化的主流。室町时代第八代将军足利义政为中心的东山文化，是日本中世文化的代表，诞生了以鉴赏唐物为主要目的的饮茶活动——书院茶道。
被称为茶道开山祖师的村田珠光将禅的思想引入到了茶道中，开创了朴素自然的草庵茶风。珠光通过禅与茶道的结合，把饮茶由一种饮食娱乐形式升华为一种艺术、一种哲学、一种宗教。武野绍鸥将日本的歌道理论与茶道相结合，补充和完善了珠光的茶道思想，推进了茶道的民族化和规范化。日本茶道的集大成者——千利休继承了珠光、绍鸥的茶道思想，进一步完善深化了草庵茶。千利休精减了点茶的程序，不使用端庄华丽的中国茶碗，而使用厚重朴素的高丽茶碗和日本乐窑茶碗。他还特别规定了茶花、怀石料理的法则及作为茶人的资格，创造了茶道中日本特色美的完整的艺术体系。至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
日本茶道的现状
1592年千利休去世后，他的子孙和弟子们继承了他的茶道，至今大约形成20多个流派。千利休的子孙分为表千家、里千家、武者小路千家三个流派，现在日本流行的茶道主要指这三个流派。其他还有二十几个流派，主要有：远州流、织部流、三斋流、薮内流、宗遍流、庸轩流等。这些流派虽然有各自的茶道风格，但都以千利休的茶思想为指导思想。茶道的多样化促进了茶道的发展，茶道迅速普及到了社会的各个阶层。自明治维新以后，女性也加入到茶道活动中来，茶道成为许多女性出嫁前的必修课之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被视为一种修身养性、提高文化素养和进行社交的手段。茶道作为日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，对其生活乃至整个日本社会都产生了重要的影响。
2.茶道对日本社会的影响
茶道倡导了日本人的精神文化理念
《南方録》中记载了利休的话：草庵茶道最重要的目的是领悟佛法，修行得道。茶道的本意在于禅，倡导人们通过茶事活动修炼身心，升华思想境界。“和敬清寂”是茶道的根本精神，成为400多年来日本茶人的行为准则。
按照久松真一的观点，“和敬清寂”的理念不应只局限于人与人之间的关系，而必须是对“事物人境”而言的。“事物人境”涵盖整个茶道内容，包括茶道中的每一个方面，每一个细节。具体说来，“事”指点茶、喝茶、清扫、茶室的布置等诸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等环境。只有在茶道中贯彻对“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。理解了这点，才会体会出复杂茶礼的奥妙，体会到日本人所推崇的审美观。点茶的手法、茶道具摆放的位置、在茶室中行走的路线和步伐、饮茶的步骤等，这些环节是茶人在反复实践中 总结 出来的最稳妥、最合理的路径和程式。当人们信手而为就符合茶道礼法时，才能真正领悟茶道“和敬清寂”的精神，最终达到“茶禅一味”的境界。
茶道把待客、吃饭、喝茶等日常的生活行为提炼成极具传统和形式美的艺术高度。正如桑田忠亲在《茶道的历史》前言中所说，茶道已成为表现日本人日常文化生活的规范和理想。它完善了日本人的精神文化生活，促进了日本国民文化水平的提高。
茶道形成了日本传统建筑风格
茶道建筑由茶室和茶庭两大部分组成，茶室和茶庭是供人举行茶事的场所。茶道建筑是日本传统建筑的代表，对后世日本建筑的发展有深远的影响。
日本茶道的茶室因其外形与农家草庵相似，又被称为“草庵茶室”。茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸秆屋顶、砂土掺稻秸涂抹的墙壁、不剥树皮的原木做的柱子，尽显其古朴、自然的风格。茶室的标准面积一般为四张半榻榻米。茶室虽小，但每一个细节的设置，每一种材料的选择，茶人们都力求独具匠心。茶室的小入口、壁龛、地炉、小天窗等都是茶道大师们几百年来智慧的结晶。利休的茶室、织布的茶室、远州的茶室等各具特色，这些茶室所体现和追求的美感，对江户时代的武士阶层和上层市民阶层的房屋建筑风格有很大影响。人们把这种代表日本传统建筑风格的建筑称之为“数寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顾名思义是指与茶室相配的庭园。禅宗中把领悟的境地称为“ 白露 地”，受此影响日本茶道中称茶庭为“露地”。茶庭的面积不大，大多在100～200平方米，分为外露地和内露地，内外露地以中门分隔开来。客人先在外露地静心安神，而后经中门进入内露地，也就进入了忘俗的境界。在茶室门口首先要洗手和漱口，就是要人们洗涤心灵，除去杂念的意思。茶庭中设置等待室、厕所(雪隐)、尘穴、石制洗手钵、石灯笼等。茶庭中的小路，大多以脚踏石和碎石铺就。庭中除去一条条迂回曲折的小路，均被常绿树木所覆盖，营造出“山中草庵”的风情。
脚踏石、石制洗手钵、石灯笼已成为现代日本庭园不可缺少的组成部分。不论是日本庭园还是居家院落，都受到了茶庭的影响，历经时间锤炼的茶庭是当代日本庭园建筑的代表。
茶道促进了日本陶艺制造业的繁荣
茶碗是茶道具中品种最多、最重要的用具。在茶道兴起的初期，使用的几乎都是来自中国的茶碗，其中端庄华丽的天目茶碗最受追捧。随着草庵茶的确立，随着草庵茶道的确立，茶风趋向朴拙自然，外形粗糙、色彩朴素的高丽茶碗开始大行其道。为了更好地表现草庵茶道的风格，千利休与陶工长次郎一起设计制造了乐窑茶碗。优雅厚重的乐窑茶碗是草庵茶中规格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江户时期，茶道的普及使日本陶艺技术迅速发展开来。织布窑、远州七窑、仁清窑、志野窑等，日本的民窑遍地开花，并传承至今。茶碗在品类、造型、釉色、装饰艺术等表现手法上的多元化极大地推进了日本陶艺民族化、本土化风格的发展。
日本茶道不仅是点茶、饮茶的过程，而且是包括吃饭在内的招待客人的整个过程。茶道中用到的道具多达上百种，涉及陶艺、漆艺、木艺、竹艺、纸艺等行业。这些行业里的艺术家们都以创作出符合茶道理念的独特作品为最高追求，可以说茶道的影响渗透到了日本的各个工艺制造业。
茶道丰富了日本人的饮食文化
在茶道形成初期，点茶之前吃的饭一般写作“会席”，在《南方録》中开始写作“怀石”(日语中，怀石与会席都读作“kaiseki”)。“怀石”原本指禅僧为了抵御寒冷而塞在怀里的温热石头，喻指简单的饮食。近代以来日本人把茶道中的饭称为“怀石”。
茶怀石的内容最初是由千利休规定的，一般为一汤三菜。菜品简单，但烹饪却极为讲究。选材崇尚应季的天然食材，注重搭配的协调，将茶道精神与饭菜融为一体。考究的器皿，宛如工艺品般的菜肴，每一道菜都给人味觉和视觉上的美好感受。
在江户初期大名和武士的茶道中，茶怀石不再拘泥于简素，变成菜品丰富的豪华料理，成为茶道外也可享用的料理——江户中期，在东京、大阪等地的高级餐馆就出现了“会席料理”(即现在的“怀石料理”)。新鲜的食材、上好的烹饪、精致的器皿、优雅的环境，怀石料理已成为日本传统料理的主流，成为日本高级料理的代表。
3.结语
历经400多年的日本茶道已发展为集宗教、哲学、美学、艺术和建筑设计等为一体的综合艺术，不仅影响了日本国民的精神文化、建筑风格、陶艺制造和饮食文化，还在其生活习惯、服饰、书法甚至文学等领域产生了深远的影响，可以说没有茶道，就没有日本文化史。研究茶道，对于我们了解日本文化、认识日本社会有重要意义。
我的二次元
二次元，在其他人看来确实是虚拟的，不值得一提的，但对于我来说，二次元——就是全部。
小时的我可能由于性格问题，不和其他的孩子玩耍，造成我很孤僻的性格，每天独来独往，我没有任何一个朋友，我就一直这样孤独着，直到有一天，我回到家，打开电视，看到了电视上正在播放的《数码宝贝》（PS：小时候有播过的，不像现在，央视禁止日漫），那只亚古兽就走进了心房，自此我一发不可收拾的爱上了《数码宝贝》也爱上了动漫。每天都守在电视机前看数码宝贝，看动漫的日子很充实，快乐。我不会再因为没有朋友而感到担心，因为，我知道我已经找到可以陪伴我一生的它。
《无头骑士异闻录》给了我冒险精神，《黑子的篮球》让我看到了兄弟情义真的是很可贵，《夏目友人帐》让我知道了人妖也可以很好的相处，《进击的巨人》让我懂得了为自己的梦想要不懈努力。
从小时候到现在，喜欢二次元有五个年头了，二次元真的教会了我许多东西。二次元让我学会坚强，二次元让我学会担当，二次元让我学会独立。
二次元，只属于我的二次元！
我的二次元
第一次接触二次元是在很早以前的一个夏天。
已经记不得是那个夏天了，只记得那个夏天很热很热，热的人不想出门。也记得那时的我很闲很闲，闲的我无事可做。于是在一个很偶然的情况下，我接触到了动漫。精致的画面，唯美的人物，奇幻的剧情， *** 着我那颗幼小的心灵。但恐怕我真正所热爱的是那些二次元世界的所有主角的灵魂。于是，当别人在玩玩具时，我在看动漫；当别人在看动漫时，我在看动漫；当别人在看电视剧时，我还在看动漫。是的，二次元和三次元的这堵墙真的隔得太厚。站在一顿电视剧迷中，他们用一样的目光看着我这个迷恋于二次元的异样生物时，我的心似乎被狠狠地刺了一下。不是的，不只是我在看。这不是幼稚，这是另一种成熟，这里没有你们想象的那么可怕，这里是很温暖的地方，这里不比三次元的世界虚假，相反的，这里很真实。我不指望你们能跟我一起，但希望你们不要强迫我从我的第二个世界里出来。他们教会我的，很多，至少，比你们多。有时候，独自一人呆在家里，看着动漫，顺便让暖哄哄的太阳照着自己。想到有一个傻瓜说不定也在做同样的事情，那种感觉真是让人幸福到不可自拔。身边的人总是换了又换，但他们去常与我相伴。我爱那个世界，爱那些人无可救药。因为他们，我活得比夏天更灿烂。考试考差了，心情总是心烦意乱，甚至不想去上学，但在想到二次元中的人们都在为他们的社团，他们的家园奋斗着，他们什么时候也像我一样失败一次后就灰心丧气？对啊，怎么可以！提起笔，埋头订正错题，为下一步做准备。是他们，奋斗着我的人生！上网时，发现一些三次元的人类不齿Cosplay，说什么穿奇装异服到处乱跑。我只想说：“你们一定没看过动漫，一定不懂他们为你们口中那所谓的奇装异服所准备了多久。”但我没有颠覆世界的能力，他们其实也没有，但这和我深爱他们无关。有时候，我也在想是什么让我如此深爱他们。或许是因为他们在遇到强敌时不肯退缩；或许是因为他们历经沧桑依旧笑靥如花；或许是因为他们为了同一个梦想奋斗。还是因为他们为了亲人可以奋不顾身？他们用最美的声线描绘着未来。当然，I want to be with you。不管是现在还是未来，我还是会傻乎乎的追动漫，因为：二次元，是我的第二个世界！
如果觉得我的回答有所帮助。。望采纳。。谢谢。
有那么一些事情，现在不去做，以后也不回去做了。我真切的知道，二次元是不真实的、不存在的，但是，我不会逃避，就好比我知道虚伪的真实在我身边一样。
有时候，身边的人说什么其实你真的不用在意，我宁愿呆在二次元里。什么叫“多大了还看动画片，多大了还买玩具。”？？怎么就不可以了？你让一个小孩子，8、9岁的小孩子看，看得懂吗？那更没有什么意义吧！现实中，人们的灵魂，其实都在二次元中展现了吧！只是将一个人的灵魂在二次元中转成了正反两派而已，二次元也只是对人生的透析。你们不知道的，不是的，这并不是幼稚，而是另一种成熟。这里并没有你想像的那么可怕，这里要比三次元更温暖。这里不比三次元虚假，相反这里却很真实。其实，我们并不指望别人跟我们一起，但我们也同时期望有一天你们不再强迫我们从那里出去。他们教会我们的，超出了你们的强制压迫。
我并不相信所谓的“看这种东西长大以后肯定没出息”因为，我也会为此而努力。我还有朋友，他们会是我伤心时最好的垃圾箱，他们会告诉我“We turn around your side”。一人一世界，我没有颠覆世界的能力，他们其实也没有，但是，这和我的偏爱无关。
这里或许很阴暗，却可以非常的阳光，他们为别人而战，也为自己而活。有时候，我也想知道偏爱他们的道理是什么，或许因为他们执着不肯退缩；或许因为他们历经沧桑依旧笑靥如花；或许因为他们天然呆到有点傻；或许因为他们身上的羁绊让我们感动；还是因为他们身上为了亲人奋不顾身的勇气让我们感动？我只知：他们告诉我这里不真实，可我宁愿躲在这里。
不知道有没有六百字，希望对你有帮助
次元世界是美好的，动漫中的人物，小说中的人物和游戏中的人物都是那样完美而又有实力。二次元世界没有废柴，只有怪物。二次元世界不能与我们三次元世界混为一谈，但它同时也教给了我们更多从课堂和书本上学不到的人生哲理。
二次元中的人物从来都是怪物，但怪物不努力也会沦为废柴。努力，这是第一。
二次元中的人物想要追求目标从来都不会放弃。坚持，这是第二。
二次元中的人物从来不会要别人送到自己手边的东西，他们想要的东西会自己去追寻。骨气，这是第三。
二次元中的人物即使遭到别人嘲笑和讥讽，也决不会自卑。自尊，这是第四。
二次元中的人物从来不会只顾自己死活，不顾他人生死，即使是敌人。关爱，这是第五。
二次元中的朋友从来不会自己私吞，再少的也要分享。友谊，这是第六。
二次元中的团队从来不会独占功劳，再大的功劳也是大家的。团队精神，这是第七。
二次元中的人物为了给亲人报仇，从不顾自己死活重视为此丢掉了性命，也无怨无悔。亲情，这是第八。
二次元中的人物在危险来临时从来不会丢下他人不管，只顾自己逃跑。他们在危险来临时总是自己一个人挡在最前方。勇敢，这是第九。
二次元世界是虚幻的，但它却比生活更加真实。
二次元世界，我来了！
我爱二次元，为什么呢？因为三次元太冷，冷得让人心寒。
——题记
我最喜欢二次元，我也喜欢二次元的音乐，我还喜欢活在二次元的世界里。二次元的音乐是与众不同的，可以打动我，引起我的共鸣，看见他们，听见他们的声音，都会觉得很治愈、很温馨。比如VOCALOID家族，是个很温馨的大家庭。
至少在没有遇到这个女孩之前，我是很快乐的。
我和哥哥从小生活在一起，感情很好，基本上没有闹过矛盾，生活中充满了欢声笑语，过得很快乐。他比我大8岁，总是护着我。我5岁，他13岁那年，我不小心弄坏了家里贵重的花瓶。妈妈当时不在家。当她回来发现后，气急败坏地找到我俩，质问是谁弄坏的，她面部扭曲、火冒三丈的样子真是太恐怖了，我吓得不敢承认。这时，哥哥竟然站出来承认是他干的，妈妈把他拉到房间里骂了很久。事后我很惭愧，向他道了歉，他没有责怪我，微笑着，抚摸着我的头说：“傻丫头，我是你哥嘛，就该保护你。”
以前，我们有时手拉着手，趁着夕阳的余晖，欣赏美丽的晚霞；有时我们也会闲着没事互相斗嘴，结果每次都是我输：有时我们还会躺在草地上，看着美丽的星空，听着二次元歌手的歌……
后来，我们渐渐长大，他也渐渐地离我越来越远。我12岁，他20岁这年暑假，他带我去欢乐谷玩。到了那里，他给我介绍了一个漂亮的姐姐。一双宝石一般晶莹易透的大眼睛镶嵌在她白里透红、天生丽质的脸上，一头柔顺的长发贴在身后，穿着一身蓝色淡雅的短裙，就像田野中盛开的花朵，亭亭玉立。他是哥哥的女朋友，他牵着她的手，叫她“敏敏”。看着他们紧握在一起的手和含情脉脉的眼神，我的心里不是很舒服，但我还是真心祝福他们。我一边向她伸出手，一边微笑着说：“你好，敏敏姐，你很漂亮，哥哥应该已经向你介绍过了我吧。”我觉得我笑得很僵硬，面部也有些抽搐。她也一边伸出手，一边微笑着说：“你好，小妹妹，你也长得很可爱。你哥哥经常提起你，你们兄妹俩的感情很好呢！”她笑起来的样子很美，但却不像是很友善的样子。
我玩得并不快乐。哥哥总是顺着姐姐，她想玩什么，哥哥就陪她玩，我想玩的东西，还得经过她的同意。他们总是把我落在后面，在这人群攒动的地方，似乎当我不存在一样，我也并没有生气，一个人坐着，拿着耳机听歌，在手机上看着V家（VOCALOID）的照片，任凭被炽热的太阳灼伤。还是二次元温暖呢！
最后哥哥问我想玩什么，我激动地说：“我要玩过山车，我要你和我一起坐。”这时我明显地注意到敏敏姐的不爽，她轻轻地抿着嘴唇。“那，好吧 。”哥哥显得有点尴尬。“敏敏，可以吗？”“可以 。”
我是第一次坐过山车，所以心里难免还是很紧张、很害怕。车启动了，我下意识地紧紧抓住哥哥的手，两眼紧闭着，不敢往前看。这些小细节，都被姐姐看在眼里。到了坡道，车急速往下冲，“啊——”一股恐惧感铺天盖地地向我涌来，我使劲尖叫着。好不容易下了车，我胃里一阵翻腾，一下子吐了出来。哥哥皱紧了眉头，一边拍着我的背，一边说：“妹妹，对不起，我不该带你去玩过山车的。”
等我稍微好了一点后，我感觉到声旁有股“冷气”，这时敏敏姐姐已经没有了笑容，冷冷地开口道：“小妹妹，需要我退出吗？”她，她在说什么？我瞪大眼睛不可思议地望着她，她把我想成什么了？哥哥更是语无伦次：“敏，敏敏，你在说什么啊？是她哪里惹到你了吗？”他一边说着，一边像明白了什么，严肃地望向我：“你是故意让我带你坐过山车的吗？你是被二次元的世界影响了吗？”脑神经才经历了巨大 *** 的我，顿时崩溃了，心里空荡荡的，丢失了什么。他变了，我的心，碎了。我阴沉着脸，低着头，捏紧了一只拳头，另一只手一把推开他，像发疯一样笑着说：“呵，呵呵，你把我想成什么了？连你也不信任我。还有，不许你侮辱二次元。你知道我为什么这么喜欢二次元吗？因为三次元太冷，冷的让人心寒。那我，不打扰你们了，我们是两个世界的人。”我退后一步，冲出大门，这是，天下起了雨，一眨眼的时间，雨越下越大。又一眨眼，一滴水珠顺着脸颊划过脸庞，像刀割一样，最后落进嘴里，咸的，是雨水，还是泪水？雨声盖过了哥哥的大喊声，我没有听到他说了什么，只知道，他没有来追我，而我的心，也很冷，很冷。
盛开荒野的花朵啊，能不能请你告诉我，为什么人们总是彼此伤害，彼此斗争？凛然绽放的花朵啊，你眼中看到了什么 ？为什么人们总是难以做到互相谅解呢？当雨水随夏天离去，蓝天失去踪迹，只剩我孤单的身影……
诗是什么？是冬日里的一堆篝火，是黑夜里的一盏明灯，抑或是人世间最美妙的颂歌？对我而言，诗就是春天里的花朵，这里有属于我的世界，其乐无穷。
这里有属于我的世界，给我美感与享受。从小我便在妈妈的引导下读唐诗背宋词。“两个黄鹏鸣翠柳，一行白鹭上青天”。在学会画画之前，我先在诗里领略了图画的意境和美妙，尽管很多时候，我对诗的内涵不甚理解，但在这咿咿呀呀之中，我感受到了诗的韵律。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”„„我想，一个诗人一定也是一个杰出的画者，提笔之前，心中已有一幅美轮美奂的画。而我们后人能够读到这样意境唯美的诗句，实在是一种幸福，一种享受。这里有属于我的世界，滋润我心，给我以美的熏陶与启迪。
这里有属于我的世界，令我震撼与感动。有人说诗是世上最美的文体，我却认为，诗是最简单却也是最深沉的艺术。诗的美不在于华丽的词藻，也不在于其创造的曼妙意境，而在于同读者心灵的碰撞，在于文字之外诗意之中的东西。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”，还记得初次读到顾城这句诗时，我沉默了许久，突然有种想哭的感觉。这是一种说不清、道不明的伤感，是痛苦和绝望中的希望，是对于沉重生命的超脱。这种震撼与感动一再地冲击着我的心，让我的心愈加清明。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还„„”，这样悲壮的千古绝唱，怎能不让人在心碎中也为之心醉呢？
这里有属于我的世界，让我思索与感悟。正因为诗的意义远远大于文学，它经过千古而不衰，因此每一首诗中都充满了智慧。“天空不留下鸟的痕迹，而我的心已经飞过”，这是我最喜欢的泰戈尔的诗句。短短的一行诗，却可能是作者多年经历与感情的沉淀。诗是作者精心酿制的美酒，有耐心的读者才能“守得云开见月明”，领略到诗的真谛。
“我在走，是风的旨意；我停下，因为风已息”，诗如风，拂面而来，清新淡雅。诗更如清泉，流过我心，看似无痕迹，却滋润着这一片柔软，洗涤着尘世的繁芜。 这里有属于我的世界，给我以美的熏陶和智慧的启迪！
《网王之恋夏》 哥哥，从今天开始我就是及夏，及夏就是我！ 少女乖巧的说着，一脸灿烂的笑容。
…… 少年不语，面无表情的看着突然冒出来要做自己妹妹的少女，满腔的怒火无处发泄。《死神同人之玲度穿越》 生活在都市的千金小姐诸葛玲珑，一时兴起所买的神秘光盘将她带入了神秘的死神世界。
从流魂街一个普通的小萝莉，慢慢变成死神世界的主角， 对市丸银的一见钟情，对冬狮郎的依赖，对蓝染的仇恨， 让这个内心成熟外表却天真可爱的女生踏上了复仇之路。 玲珑最后是否可以帮市丸银完成心愿，蓝染是否会被她杀死， 而冬狮郎又能否取代市丸银在玲珑心中的地位，与她在一起呢？。
，，，，……我就问你你敢交给老师？？选择性删减，，， 曾经多少次，为了无法触及的世界而流泪，而感动，而不甘，而热血沸腾，而彻夜难眠。
长大了，被告之所谓的中二必须毕业 长大了，彼此的道路各奔前程 长大了，童年一起看着数码宝贝一边流泪的场景也已经模糊了 长大了，我们知道，动漫是隔壁的国家的产物，那个国家在我们的祖国大地上曾经刺满伤痕 但是仍然缅怀，曾经陪伴着我们度过的童年，我很庆幸不是喜羊羊。 曾经年幼之时，我们彼此约定要成为拯救世界的勇者，我会拿着天使的巨剑，你会持着恶魔的长枪，一起建造一个新世界。
再相见，却已然相顾无言。是呢，十年的岁月冲刷掉了彼此之间的默契，以及那年幼时的点滴时光。
你已不再是你，我也已经不再是我。在时间长河的每一分每一秒中，我们都不断地在蜕变，不断地变成下一个自己，然后与最原初的愿望愈行愈远。
如果我会魔法我会改变着残酷的现实，我会用魔法使我们俩永永远远的在一起，在一起玩耍，在一起逛街，在一起吃东西，玩的不可开交那该多好啊！阴天即将来临，晴天即将转去，大雪纷飞，艳阳高照，寒风瑟瑟，烈焰暴晒。曾经那美好的记忆将要抹去，渐渐的淡忘，你我不可分离，是绝世加交的好姐妹，不舍/（ㄒoㄒ）/~~枯叶蝶随着自己的颜色，枯飞。
而咱们就像两片枯黄的落叶，飘向不同的地方。匆匆别过，时间远去，记忆淡忘，美好，破灭。
惜惜离别，班别不舍。枯叶蝶呼呼落叶纷飞…………二次元是什么？很多学霸都会一致回答是二维空间。
在我看来二次元，不仅仅是一个空间那么简单。二次元，是我一生为之疯狂的目标，是我一生为之痴迷的东西，是我一生为之向往的世界。
我有一个无法实现的梦想，我想去二次元，去我所憧憬的世界，去近距离看看那些人物，去感受一下二次元的独特。对一个二次元的孩纸来说，二次元就是我们的信仰，请不要看不起二次元！什么叫“多大了还在看动画片，多大了还买这些东西。”
——这是我们所热爱的，二次元世界的所有主角们的灵魂。这不是幼稚，是另一种成熟。
这里不比三次元的世界虚假，相反，这里很真实。我不会相信有所谓的“看这种东西长大以后肯定没出息”。
我爱二次元爱到无可救药，他们告诉我Weturearoundyourside.我没有能颠覆世界的能力，他们其实也没有。但是这和我深爱他们无关。
这里或许很阴暗，却也阳光非常。你不会明白，宅在家里不是我们唯一的爱好，有时候我也想知道深爱他们的理由是什么。
他们为别人而战，也为自己而活。或许因为他们执着不肯退缩；或许因为他们经历采桑依旧笑靥如花；或许因为天然呆到有点傻；或许因为他们身上的羁绊让我们记住，还是因为他们身上为了亲人奋不顾身的勇气让我们感动。
喜欢二次元的人，比别人早熟，也比别人中二，有时会把手做成手枪的姿势，瞄准伙伴；有时嘴里念着一堆别人听不懂的咒语；有时看都某个瞬间也会进行脑补，然后自己偷笑…… 我没有御坂美琴那样的执着；没有杉崎键那样的努力；没有星那歌呗那样的守护；没有夏目贵志那样的温柔；没有夜斗那样的坚持；没有高坂京介那样的决心；没有阿良良木历那样的善良；没有亚丝娜那样的包容；没有逆回十六夜那样强大；没有夏娜那样的勇气；没有桂木桂马那样坚定；没有小岛游六花那样的天真；没有三笠那样的信念；没有像折木奉太郎那样改变；没有兵长那样的冷静；没有面码那样的纯真；没有兰那样的等待；没有夏尔那样的高冷；我唯一能做到的，也只有默默爱他们了吧。如果能和初音一起歌唱；如果能和兵长一起杀巨人；如果能和路飞一起航海；如果能和夏目一起与妖怪嬉戏耍；如果能和陆生一起百鬼夜行；如果能和凉宫春日一起找外星人；如果真的有如果的话……此生不悔，来世仍愿。
你有你的都敏俊，我有我的张起灵；你有你的李敏镐，我有我的夏目君；你有你的继承者，我有我的利威尔；你有你的EXO、TF！我有我的未闻花名；你在你的三次元里尽情享受，我在我的二次元里自由快乐，你好好待在你的三次元里，请你别要来打扰我的二次元.既然次元不同，我你世界不同，你就没资格嗤笑我的信仰，我情愿在二次元里默默疗伤，也不需要你虚假的安慰.他们眼中的二次元只是一群疯疯癫癫的人。穿着奇奇怪怪的衣服，说着不着调的话，看着幼稚的动画片，整天不求上进、挥霍时间.但是他们不知道我们在二次元找到了友谊，找到了欢乐，找到了寄托，他们不知道clannad的感动；他们不知道进击的巨人的热血；他们不知道angelbeats的神话他们不知道友少的孤独；他们不知道鲁鲁修的牺牲；他们不知道fate的无奈；他们不知道吸血鬼骑士的华丽；他们不知道魔禁的正义；他们不知道炮姐的坚持；他们不知道吾王的挣扎；他们不知道coser背后的付出；他们不知道二次元的美好他们不知道有一种痛苦叫做次元墙.这是我们所爱的二次元！这是我们所在的二次元！不忍放弃也不会放弃！我所深爱的二次元教会了我太多太多；当我失落时，是立华奏教会了我“没有什么是比生命更重要的东西”；当我伤心时，是面码教会了我“朋友就是上天给予我们最珍贵的礼物”；当我被现实的枷。
重拾二次元
二次元世界是美好的，动漫中的人物，小说中的人物和游戏中的人物都是那样完美而又有实力。二次元世界没有废柴，只有怪物。二次元世界不能与我们三次元世界混为一谈，但它同时也教给了我们更多从课堂和书本上学不到的人生哲理。
二次元中的人物从来都是怪物，但怪物不努力也会沦为废柴。努力，这是第一。
二次元中的人物想要追求目标从来都不会放弃。坚持，这是第二。
二次元中的人物从来不会要别人送到自己手边的东西，他们想要的东西会自己去追寻。骨气，这是第三。
二次元中的人物即使遭到别人嘲笑和讥讽，也决不会自卑。自尊，这是第四。
二次元中的人物从来不会只顾自己死活，不顾他人生死，即使是敌人。关爱，这是第五。
二次元中的朋友从来不会自己私吞，再少的也要分享。友谊，这是第六。
二次元中的团队从来不会独占功劳，再大的功劳也是大家的。团队精神，这是第七。
二次元中的人物为了给亲人报仇，从不顾自己死活重视为此丢掉了性命，也无怨无悔。亲情，这是第八。
二次元中的人物在危险来临时从来不会丢下他人不管，只顾自己逃跑。他们在危险来临时总是自己一个人挡在最前方。勇敢，这是第九。
二次元世界是虚幻的，但它却比生活更加真实。
二次元世界，我来了！
有那么一些事情，现在不去做，以后也不回去做了。我真切的知道，二次元是不真实的、不存在的，但是，我不会逃避，就好比我知道虚伪的真实在我身边一样。
有时候，身边的人说什么其实你真的不用在意，我宁愿呆在二次元里。什么叫“多大了还看动画片，多大了还买玩具。”？？怎么就不可以了？你让一个小孩子，8、9岁的小孩子看，看得懂吗？那更没有什么意义吧！现实中，人们的灵魂，其实都在二次元中展现了吧！只是将一个人的灵魂在二次元中转成了正反两派而已，二次元也只是对人生的透析。你们不知道的，不是的，这并不是幼稚，而是另一种成熟。这里并没有你想像的那么可怕，这里要比三次元更温暖。这里不比三次元虚假，相反这里却很真实。其实，我们并不指望别人跟我们一起，但我们也同时期望有一天你们不再强迫我们从那里出去。他们教会我们的，超出了你们的强制压迫。
我并不相信所谓的“看这种东西长大以后肯定没出息”因为，我也会为此而努力。我还有朋友，他们会是我伤心时最好的垃圾箱，他们会告诉我“We turn around your side”。一人一世界，我没有颠覆世界的能力，他们其实也没有，但是，这和我的偏爱无关。
这里或许很阴暗，却可以非常的阳光，他们为别人而战，也为自己而活。有时候，我也想知道偏爱他们的道理是什么，或许因为他们执着不肯退缩；或许因为他们历经沧桑依旧笑靥如花；或许因为他们天然呆到有点傻；或许因为他们身上的羁绊让我们感动；还是因为他们身上为了亲人奋不顾身的勇气让我们感动？我只知：他们告诉我这里不真实，可我宁愿躲在这里。
不知道有没有六百字，希望对你有帮助
我所深爱的二次元教会了我太多太多；
当我失落时，
是立华奏教会了我：“没有什么是比生命更重要的东西。”；
当我伤心时，
是面码教会了我：“朋友就是上天给予我们最珍贵的礼物。”；
当我被现实的枷锁紧紧靠拢时，
是艾伦教会了我：“鸟儿是为了翱翔天空才破壳而出，而不是为了在地上丑陋的爬行。”；
是柯南教会了我：“即使撞的头破血流，也要追求自己想要的真相。”；
是六花教会了我：“即使是中二病，也要跟随自己的心意去喜欢自己喜欢的人。”；
是夏目教会了我：“即使是妖怪，也有人的感情，它们也知人间冷暖。”；
是三笠教会了我：“这个世界是残酷的，去战斗的话有可能会死。但是，不战斗就赢不了。”；
是兵长教会了我：“做自己想做的事，不要留下令自己后悔的结果。”；
是夜斗教会了我：“只要是自己坚持做的事，无论如何都要坚持下去。”；
是阿明教会了我：“冷静与理智是解决一切的最好方法。”；
是穹妹教会了我：“只要付出了真实的心意，那些在别人眼里看起来有伦与常理的事，都只是过眼云烟。”；
是小兰教会了我：“只要两个人真心相爱，无论多少年的等待都不是等待。”；
是炮姐教会了我：“该来的终究会来，逃避不是解决问题的办法。”；
是御坂妹教会了我：“要活出自己的样子，不能轻视自己。”；
是桐人教会了我：“爱是能跨越时空的，它不受时空的限制。”
所以，请不要插手我们的世界；
二次元虽然不是真实的，
但它是美好的，
它比三次元更温馨，
比三次元更治愈，
比三次元更温暖人心。
在二次元里，
我们陪他们一起哭，
一起笑，
一起伤心，
一起微笑。
就这样一直让我们陪它走下去可以吗？
因为，
二次元，
它是一个可爱的孩子。
我们都爱它。
————为我们的二次元献上心脏
二次元，从定义上严格的说，是包括电影，游戏，书籍或者动漫在内的一大部分亚文化，之所以是二次元，是因为通常在使用这些作品时是隔着一层屏幕，屏幕上的画面终归是二维的。三次元其实也不准确。。因为人类的视觉其实也只有长和宽，其他的属性都是交给大脑补充的。
“二次元”是ACG次文化中对于动画、漫画、游戏等作品中的虚构世界的一种称呼用语，与“三次元”相对。
“二次元”一词来自于日语「二次元にじげん」，本意为「二维」，引申为「在纸面、屏幕等平面上展示的动画、游戏等作品中角色」，与之相应的，「三次元さんじげん」也被引申用来指现实中的人物。“二次元”实际上是一种「画风」，也就是日本动画的主流风格的代名词，其核心是日本的萌文化。
另外，在传统上，以平面的媒体所表现的虚拟角色，如漫画或动画中的人物，因其二维空间的本质，而常称“二次元角色”，以有别于现实(三维空间)的人物。但是立体造型的玩偶等物，还有以三维电脑图像所制作的角色，从本来的定义来说，应该是三次元角色。但因为本身通常基于二次元角色立体化而来，又或者强调其虚拟的本质，所以有时候亦称“次元角色”。
扩展资料：
一、分层
1、一次元：一条直线、一维空间。
2、二次元：动画(Animations即ACG的A)、漫画(Comics即ACG的C)、游戏(Games即ACG的G)。
3、三次元：现实世界。
4、四次元：四次元指代某些从空间角度来说十分不可思议的现象。如多啦A梦的四次元口袋。
5、异次元：指的是不同空间的存在、生存环境、生物存在状态以及文明等都异于现实世界，甚至不同空间不同时间的世界。
二、从日本到中国
“二次元”一词传入中国时，因为人们将「二维」与「二维空间」混淆，并望文生义地将“二次元”误解为「日本动画、游戏等作品中的世界(观)」，而实际上在日本，这只是上述二次元的一个引申义。因为从「画风」变成了「世界观」，二次元一词在中国的含义变得宽泛并暧昧，并且几乎不再有性的意味。二次元和三次元的对比也变成了表达对现实的不满和对美好虚构的追求。
参考资料来源：百度百科-二次元
1、与之相对的三次元则是指现实世界，所以二次元音乐就是动漫音乐。
2、为动漫创作的op、ed、角色歌、同人音乐等，是二次元的歌；歌星歌手、一般作曲家创作演唱的音乐是三次元歌。
3、二次元的歌更多彩多样、注重内容。而三次元的歌很大方面看歌手功力，但质量会更有保证。
4、二次元音乐风格多变。国漫音乐多为古风，而日本动漫音乐风格多变，游戏音乐风格多为热血。还有就是无真人形象，虚拟生成或通过电脑录音变音而合成的音乐，如甩葱歌。
二次元，来自于日语的“二次元（にじげん）”，意思是“二维”，在日本的动画爱好者中指动画、游戏等作品中的角色，相对地，“三次元（さんじげん）”被用来指代现实中的人物。
二次元音乐一般是在动漫、游戏中出现或随动画衍生出的音乐，包括动画的片头曲、片尾曲、插曲、角色歌和纯音乐等。由网友根据动画音乐翻唱，或重新作词演绎的音乐也被称为二次元音乐，属于动画音乐的衍生品。
扩展资料：
二次元音乐与二次元产品息息相关，二次元音乐一般不能脱离二次元产品单独存在。对于喜爱二次元的人来说，二次元的世界或是含有二次元元素的人，都拥有一些类似的特质，纯粹、简单、正能量，这些可以说是二次元文化核心的属性。
二次元歌曲：
1、《网球王子》里迹部真田为了欢迎手冢回来，动画制作组出品的由动漫中的角色演唱的歌曲——《Wonderful day》。在这首歌里声优不仅唱歌技巧高超，同时也很大程度的发挥了声音本身的魅力。
2、来自于国漫《精灵世纪》主题曲《霞光》。讲的是一群笔历经艰险打败大魔王的故事。主题曲《霞光》空灵曼妙，没有其他动漫歌曲那么多吵吵闹闹的元素。
3、动漫《狐妖小红娘》的歌曲，出现在《狐妖小红娘》第二章《王权富贵篇》。前世的王权富贵和清瞳相知相识，王权富贵带清瞳冲破阻力，离开王权家。《梦回还》响起的瞬间，令人不禁泪目。
参考资料：百度百科-二次元
参考资料：百度百科-二次元相关
参考资料：百度百科-三次元世界
从物理上说的话，二次元是个只有长和宽的二维平面，三次元是个拥有长宽高的立体空间。从流行语方面说的话，二次元是指诸如动漫，番剧，漫画作品等及其衍生物形式的存在，三次元就是指纯粹的现实世界
给你一个论文基本格式。说几句我写论文的体会。。。 首先，按照格式，拟出要写的论文的提纲，重点是正文，正文的提纲，主要反映论点，要大约知道准备作几个方面来论述，这由你掌握或可以找到的论据来决定。然后针对论文内容收集素材和资料，最后一拼一合，再加一些自己的一些“随声附和”的看法，一篇论文的主体就构成了。。。 ------------------------- 论文格式： 1、论文格式的论文题目：（下附署名）要求准确、简练、醒目、新颖。 2、论文格式的目录 目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、论文格式的内容提要： 是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、论文格式的关键词或主题词 关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。（参见《汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》）。 5、论文格式的论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2〉论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出问题-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证方法与步骤；d.结论。 6、论文格式的参考文献 一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期） 英文：作者--标题--出版物信息 所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。 按照上边的论文格式来写，可以使你的论文更加容易被读者了解，被编辑采纳。 -------------------------------------------- 关于论文提纲（标题）： 要围绕论点（标题，即所提出的问题以及对问题的分析） 例： 大标题（中国人口现状浅析） （以下为正文） 一级标题（中国人口发展过程） 二级标题（清初人口迁移） 三级标题1、（人口迁移的成因） 2、（人口迁移对中国人口增长的影响） 二级标题（解放后人口增长高峰） 1、 2、 二级标题（现在医学发展对人口增长的作用） ------------------------------------------------------------- 标题，是结构层次的必须。每一级的内容，层层为上一级内容服务，是上级内容的分解细化。 要准确理解论文要求和想说明的问题，收集足够的素材。在论述上，要特别注意层次性和逻辑性，由个性，到共性，由共性，到全面。有问题，有看法，有分析，有建议。。。
毕业论文是高等教育自学考试本科专业应考者完成本科阶段学业的最后一个环节，它是应考者的总结性独立作业，目的在于总结学习专业的成果，培养综合运用所学知识解决实际问题的能力。从文体而言，它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有一定意义的论说文。完成毕业论文的撰写可以分两个步骤，即选择课题和研究课题。首先是选择课题。选题是论文撰写成败的关键。因为，选题是毕业论文撰写的第一步，它实际上就是确定“写什么”的问题，亦即确定科学研究的方向。如果“写什么”不明确，“怎么写”就无从谈起。教育部自学考试办公室有关对毕业论文选题的途径和要求是“为鼓励理论与工作实践结合，应考者可结合本单位或本人从事的工作提出论文题目，报主考学校审查同意后确立。也可由主考学校公布论文题目，由应考者选择。毕业论文的总体要求应与普通全日制高等学校相一致，做到通过论文写作和答辩考核，检验应考者综合运用专业知识的能力”。但不管考生是自己任意选择课题，还是在主考院校公布的指定课题中选择课题，都要坚持选择有科学价值和现实意义的、切实可行的课题。选好课题是毕业论文成功的一半。
有4种是ax+b＞c，ax+b＜cax+b≥c，ax+b≤c.
初三 就写 论文 厉害 佩服啊你可以 按这个 模式 写一下一、目的要求从一元二次方程、一元二次不等式与二次函数的关系出发，掌握利用二次函数图象求解一元二次不等式的方法。二、内容分析1．本小节首先对照学生已经了解的一元一次方程、一元一次不等式与一次函数的关系，利用二次函数的图象，找出一元二次方程、一元二次不等式与二次函数的关系，进而得到利用二次函数图象求解一元二次不等式的方法。然后，说明一元二次不等式可以转化为一元一次不等式组，由此又引出了简单的分式不等式的解法。2．本节课学习一元二次不等式的解法，这是这小节的重点，关键是弄清一元二次方程、一元二次不等式与二次函数的关系。三、教学过程复习提问：1．当x取什么值的时候，3x－15的值（1）等于0；（2）大于0；（3）小于0。（这是初中作过的题目）2．你可以用几种方法求解上题？新课讲解：像3x－15＞0(或＜0）这样的不等式，常用的有两种解法。(1)图象解法：利用一次函数y＝3x－15的图象求解。注：①直线与x轴交点的横坐标，就是对应的一元一次方程的根。②图象在x轴上面的部分表示3x－15＞0。(2)代数解法：用不等式的三条基本性质直接求解。注这个方法也是对比一元一次方程的解法得到的。复习提问：画出函数的图象，利用图象回答：（1）方程的解是什么；（2）x取什么值时，函数值大于0；（3）x取什么值时，函数值小于0。（这也是初中作过的题目）新课讲解：1.结合二次函数的对应值表与图象（表、图略），可以得出，方程的解是x＝－2，或x＝3；当x<－2，或x>3时，y>0，即；当－2
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轻微课（超人气插画学习网站）轻微课是插画师学习平台，上面有很多的插花学习教程、插画资源、插画素材，国内最火爆的插画师学习网站，目前已经有百万插画师的聚集。插画在中国被人们俗称为插图。今天通行于国外市场的商业插画包括出版物配图、卡通吉祥物、影视海报、游戏人物设定及游戏内置的美术场景设计、广告、漫画、绘本、贺卡、挂历、装饰画、包装等多种形式。延伸到现在的网络及手机平台上的虚拟物品及相关视觉应用等。插画，西文统称为“illustration”，源自于拉丁文“illustraio”，意指照亮之意，也就是说插画可以使文字意念变得更明确清晰。
论题：置换群运算与证明的数学机械化目录摘要ABSTRACT' 科学计算和计算机代数系统.' 论文的主要结果及安排第二章群论知识背景' 置换群' 置换群的运算及其在集合上的作用' 小结第三章置换群运算与证明的计算机实现置换群上运算的实现 置换群证明的计算机实现小结第四章计算对称群的子群数据表示和计算方法对称群中的交换子群.例子第五章结束语杯.1群论和算法对A。为单群的计算机证明的展望.计算机代数系统的局限性致谢参考文献附录A置换群运算的Mathematics程序群论的算法是一个很有意义的问题。在实际应用中遇到的群大都十分复杂，需要借助于计算机来实现其运算。本文用计算机代数系统Mathematica实现了置换群上的运算和证明问题。针对置换群上的基木运算、子群的运算和生成以及群对集合的作用等问题，我们设计了相应的算法并用Mathematica实现了这些算法。把交代群A。的元素按共扼分类，将除单位元所在共扼类之外的其它共辘类的阶数进行所有可能的组合相加，对所得的每个数加上单位元所在共扼类的阶数1，然后用所得结果依次去除{An，如果其中存在某个数k，使得k能够整除{An I，则只有阶数相加为k的那些共扼类的并集所生成的群才有可能成为A。的非平凡的正规子群。从这个理论出发，我们设计了用计算机代数的方法判断A。是否为单群的算法，当n< 10时都能很快地得出An (n } 4)为单群的结论。Caley定理揭示了一个抽象群G和一个具体的群Sn的关系。如果能把Sn中所有不同构的n阶子群都找出来，那么也就能把所有可能存在的n阶群都找出来了。本文讨论了计算对称群的所有子群并对其进行共扼分类的算法，作为例子，我们完成了}S(n_7)的所有子群的共扼分类。论题：置换群_PSL_3_p_PSL_2_7_的次轨道结构目录摘要Abstract .1.引言2.预备知识3.主要定理证明长为7的自阮挤寸次轨道长为8的自配对次轨道长为14的自配对次轨道长为21的自配对次轨道长为24的自配对次轨道长为28的自配对次轨道长为42的自配对次轨道长为56的自瓦织寸次轨道长为84的自配对次轨道参考文献致谢摘要设群G是有限集合几上的传递置换群，对任意aES2，令G。二{9〔G}as二a}是G关于点a的稳定子群.我们称G。在几上作用的轨道为G关于a的次轨道，而次轨道的个数称为G的秩.对任一次轨道△，设as E△，则把as_，所在的次轨道△，称为与△配对的次轨道.当二者重合时，称其为自配对的.决定一个置换群的次轨道结构是置换群理论的基本间题之一，它在组合结构的研究中有着重要的应用.在文!21】中，作者决定了PSL(3,川关于极大子群 PSL(2, 7)的本原置换表示的次轨道，其中p三1(mod 168)，但未研究其次轨道的瓦妞寸情况.而在多数情况下，群在组合结构方面的应用要求决定次轨道的配对情况.本文将决定该置换表示的全体非正则自配对的次轨道.
一元三次方程的解法可以吗? 一元三次方程求根公式的解法 -------摘自高中数学网站 一元三次方程的求根公式用通常的演绎思维是作不出来的，用类似解一元二次方程的求根公式的配方法只能将型如ax^3+bx^2+cx+d+0的标准型一元三次方程形式化为x^3+px+q=0的特殊型。 一元三次方程的求解公式的解法只能用归纳思维得到，即根据一元一次方程、一元二次方程及特殊的高次方程的求根公式的形式归纳出一元三次方程的求根公式的形式。归纳出来的形如 x^3+px+q=0的一元三次方程的求根公式的形式应该为x=A^(1/3)+B^(1/3)型，即为两个开立方之和。归纳出了一元三次方程求根公式的形式，下一步的工作就是求出开立方里面的内容，也就是用p和q表示A和B。方法如下： （1）将x=A^(1/3)+B^(1/3)两边同时立方可以得到 （2）x^3=(A+B)+3(AB)^(1/3)(A^(1/3)+B^(1/3)) （3）由于x=A^(1/3)+B^(1/3)，所以（2）可化为 x^3=(A+B)+3(AB)^(1/3)x，移项可得 （4）x^3－3(AB)^(1/3)x－(A+B)＝0，和一元三次方程和特殊型x^3+px+q=0作比较，可知 （5）－3(AB）^（1/3）＝p,－(A+B)=q，化简得 （6）A+B＝－q，AB＝-（p/3）^3 （7）这样其实就将一元三次方程的求根公式化为了一元二次方程的求根公式问题，因为A和B可以看作是一元二次方程的两个根，而(6)则是关于形如ay^2+by+c=0的一元二次方程两个根的韦达定理，即 （8）y1＋y2＝－（b/a）,y1*y2=c/a (9)对比（6）和（8），可令A＝y1，B＝y2，q＝b/a，-（p/3）^3＝c/a (10)由于型为ay^2+by+c=0的一元二次方程求根公式为 y1＝－（b＋（b^2－4ac）^(1/2)）/(2a) y2＝－（b－（b^2－4ac）^(1/2)）/(2a) 可化为 (11)y1＝－(b/2a)-((b/2a)^2-(c/a))^(1/2) y2＝－(b/2a)+((b/2a)^2-(c/a))^(1/2) 将(9)中的A＝y1，B＝y2，q＝b/a，-（p/3）^3＝c/a代入（11）可得 (12)A＝－(q/2)-((q/2)^2＋（p/3）^3）^(1/2) B＝－(q/2)+((q/2)^2＋（p/3）^3）^(1/2) (13)将A，B代入x=A^(1/3)+B^(1/3)得 (14)x=（－(q/2)-((q/2)^2＋（p/3）^3）^(1/2)）^(1/3)+（－(q/2)+((q/2)^2＋（p/3）^3）^(1/2)）^(1/3) 式 (14)只是一元三方程的一个实根解，按韦达定理一元三次方程应该有三个根，不过按韦达定理一元三次方程只要求出了其中一个根，另两个根就容易求出了。 x^y就是x的y次方 好复杂的说 塔塔利亚发现的一元三次方程的解法 一元三次方程的一般形式是 x3+sx2+tx+u=0 如果作一个横坐标平移y=x+s/3，那么我们就可以把方程的二次项消 去。所以我们只要考虑形如 x3=px+q 的三次方程。 假设方程的解x可以写成x=a-b的形式，这里a和b是待定的参数。 代入方程，我们就有 a3-3a2b+3ab2-b3=p(a-b)+q 整理得到 a3-b3 =(a-b)(p+3ab)+q 由二次方程理论可知，一定可以适当选取a和b，使得在x=a-b的同时， 3ab+p=0。这样上式就成为 a3-b3=q 两边各乘以27a3，就得到 27a6-27a3b3=27qa3 由p=-3ab可知 27a6 + p3 = 27qa3 这是一个关于a3的二次方程，所以可以解得a。进而可解出b和根x。 费拉里发现的一元四次方程的解法 和三次方程中的做法一样，可以用一个坐标平移来消去四次方程 一般形式中的三次项。所以只要考虑下面形式的一元四次方程： x4=px2+qx+r 关键在于要利用参数把等式的两边配成完全平方形式。考虑一个参数 a，我们有 (x2+a)2 = (p+2a)x2+qx+r+a2 等式右边是完全平方式当且仅当它的判别式为0，即 q2 = 4(p+2a)(r+a2) 这是一个关于a的三次方程，利用上面一元三次方程的解法，我们可以 解出参数a。这样原方程两边都是完全平方式，开方后就是一个关于x 的一元二次方程，于是就可以解出原方程的根x。 最后，对于5次及以上的一元高次方程没有通用的代数解法(即通过各项系数经过有限次四则运算和乘方和开方运算)，这称为阿贝耳定理 这3个网站都是一元四次方程的解法!
恭喜你毕业了，钱没有白花。。。
方程论是古典代数的中心课题。直到19世纪中叶，代数仍是一门以方程式论为中心的数学学科，代数方程的求解问题依然是代数的基本问题，特别是用根式求解方程。所谓方程有根式解（代数可解），就是这个方程的解由该方程的系数经过有限次加减乘除以及开整数次方等运算表示出来的。群论也就是起源于对代数方程的研究，它是人们对代数方程求解问题逻辑考察的结果。 一、伽罗瓦群论产生的历史背景 从方程的根式解法发展过程来看，早在古巴比伦数学和印度数学的记载中，他们就能够用根式求解一元二次方程ax2+bx+c=0，给出的解相当于+，，这是对系数函数求平方根。接着古希腊人和古东方人又解决了某些特殊的三次数字方程，但没有得到三次方程的一般解法。这个问题直到文艺复兴的极盛期（即16世纪初）才由意大利人解决。他们对一般的三次方程x3+ax2+bx+c=0，由卡丹公式解出根 x= + ，其中p = ba2，q = a3，显然它是由系数的函数开三次方所得。同一时期，意大利人费尔拉里又求解出一般四次方程x4+ax3+bx2+cx+d=0的根是由系数的函数开四次方所得。 用根式求解四次或四次以下方程的问题在16世纪已获得圆满解决，但是在以后的几个世纪里，探寻五次和五次以上方程的一般公式解法却一直没有得到结果。1770年前后，法国数学家拉格朗日转变代数的思维方法，提出方程根的排列与置换理论是解代数方程的关键所在，并利用拉格朗日预解式方法，即利用1的任意n次单位根 （ n =1）引进了预解式x1+ x2+ 2x3+…+ n-1xn，详细分析了二、三、四次方程的根式解法。他的工作有力地促进了代数方程论的进步。但是他的这种方法却不能对一般五次方程作根式解，于是他怀疑五次方程无根式解。并且他在寻求一般n次方程的代数解法时也遭失败，从而认识到一般的四次以上代数方程不可能有根式解。他的这种思维方法和研究根的置换方法给后人以启示。 1799年，鲁菲尼证明了五次以上方程的预解式不可能是四次以下的，从而转证五次以上方程是不可用根式求解的，但他的证明不完善。同年，德国数学家高斯开辟了一个新方法，在证明代数基本理论时，他不去计算一个根，而是证明它的存在。随后，他又着手探讨高次方程的具体解法。在1801年，他解决了分圆方程xp-1=0（p为质数）可用根式求解，这表明并非所有高次方程不能用根式求解。因此，可用根式求解的是所有高次方程还是部分高次方程的问题需进一步查明。 随后，挪威数学家阿贝尔开始解决这个问题。1824年到1826年，阿贝尔着手考察可用根式求解的方程的根具有什么性质，于是他修正了鲁菲尼证明中的缺陷，严格证明：如果一个方程可以根式求解，则出现在根的表达式中的每个根式都可表示成方程的根和某些单位根的有理数。并且利用这个定理又证明出了阿贝尔定理：一般高于四次的方程不可能代数地求解。接着他进一步思考哪些特殊的高次方程才可用根式解的问题。在高斯分圆方程可解性理论的基础上，他解决了任意次的一类特殊方程的可解性问题，发现这类特殊方程的特点是一个方程的全部根都是其中一个根（假设为x）的有理函数，并且任意两个根q1(x)与q2(x)满足q1q2(x)=q2q1(x)，q1，q2为有理函数。现在称这种方程为阿贝尔方程。其实在对阿贝尔方程的研究中已经涉及到了群的一些思想和特殊结果，只是阿贝尔没能意识到，也没有明确地构造方程根的置换集合（因为若方程所有的根都用根x1来表示成有理函数qj(x1)，j=1,2,3,…,n，当用另一个根xi代替x1时，其中1〈i≤n ，那么qj(xi)是以不同顺序排列的原方程的根，j=1,2,…,n。实际上应说根xi=q1(xi),q2(xi),…,qn(xi)是根x1,x2,…,xn的一个置换），而仅仅考虑可交换性q1q2(x)=q2q1(x)来证明方程只要满足这种性质，便可简化为低次的辅助方程，辅助方程可依次用根式求解。 阿贝尔解决了构造任意次数的代数可解的方程的问题，却没能解决判定已知方程是否可用根式求解的问题。法国数学家伽罗瓦正是处在这样的背景下，开始接手阿贝尔未竞的事业。 二.伽罗瓦创建群理论的工作 伽罗瓦仔细研究了前人的理论，特别是拉格朗日、鲁菲尼、高斯、阿贝尔等人的著作，开始研究多项式方程的可解性理论，他并不急于寻求解高次方程的方法，而是将重心放在判定已知的方程是否有根式解。如果有，也不去追究该方程的根究竟是怎样的，只需证明有根式解存在即可。峰 1.伽罗瓦群论的创建 伽罗瓦在证明不存在一个五次或高于五次的方程的一般根式解法时，与拉格朗日相同，也从方程根的置换入手。当他系统地研究了方程根的排列置换性质后，提出了一些确定的准则以判定一个已知方程的解是否能通过根式找到，然而这些方法恰好导致他去考虑一种称之为“群”的元素集合的抽象代数理论。在1831年的论文中，伽罗瓦首次提出了“群”这一术语，把具有封闭性的置换的集合称为群，首次定义了置换群的概念。他认为了解置换群是解决方程理论的关键，方程是一个其对称性可用群的性质描述的系统。他从此开始把方程论问题转化为群论的问题来解决，直接研究群论。他引入了不少有关群论的新概念，从而也产生了他自己的伽罗瓦群论，因此后人都称他为群论的创始人。 对有理系数的n次方程 x+axn-1+a2xn-2+…+an-1x+an=0 （1） 假设它的n个根x1,x2,…,xn的每一个变换叫做一个置换，n个根共有n!个可能的置换，它们的集合关于置换的乘法构成一个群，是根的置换群。方程的可解性可以在根的置换群的某些性质中有所反映，于是伽罗瓦把代数方程可解性问题转化为与相关的置换群及其子群性质的分析问题。现在把与方程联系起的置换群（它表现了方程的对称性质）称为伽罗瓦群，它是在某方程系数域中的群。一个方程的伽罗瓦群是对于每一个其函数值为有理数的关于根的多项式函数都满足这个要求的最大置换群，也可以说成对于任一个取有理数值的关于根的多项式函数，伽罗瓦群中的每个置换都使这函数的值不变。 2.伽罗瓦群论的实质 我们可以从伽罗瓦的工作过程中，逐步领悟伽罗瓦理论的精髓。首先分析一下他是怎样在不知道方程根的情况下，构造伽罗瓦群的。仍然是对方程（1），设它的根x1,x2,…,xn中无重根，他构造了类似于拉格朗日预解式的关于x1,x2,…,xn的一次对称多项式 △1=a1x1+a2x2+…+anxn，其中ai(i=1,2,3,…,n)不必是单位根，但它必是一些整数且使得n!个形如△1的一次式△1,△2,…,△n!各不相同，接着又构造了一个方程 =0 (2) 该方程的系数必定为有理数（可由对称多项式定理证明），并且能够分解为有理数域上的不可约多项式之积。设f(x)=是的任意一个给定的m次的不可约因子，则方程(1)的伽罗瓦群是指n!个△i中的这m个排列的全体。同时他又由韦达定理知伽罗瓦群也是一个对称群，它完全体现了此方程的根的对称性。但是计算一个已知方程的伽罗瓦群是有一定困难的，因此伽罗瓦的目的并不在于计算伽罗瓦群，而是证明：恒有这样的n次方程存在，其伽罗瓦群是方程根的可能的最大置换群s(n)，s(n)是由n!个元素集合构成的，s(n)中的元素乘积实际上是指两个置换之积。现在把s(n)中的元素个数称为阶，s(n)的阶是n!。 伽罗瓦找出方程系数域中的伽罗瓦群g后，开始寻找它的最大子群h1，找到h1后用一套仅含有理运算的手续（即寻找预解式）来找到根的一个函数。的系数属于方程的系数域r，并且在h1的置换下不改变值，但在g的所有别的置换下改变值。再用上述方法，依次寻找h1的最大子群h2，h2的最大子群h3，…于是得到h1,h2,…,hm，直到hm里的元素恰好是恒等变换（即hm为单位群i）。在得到一系列子群与逐次的预解式的同时，系数域r也随之一步步扩大为r1,r2,…,rm，每个ri对应于群hi。当hm=i时，rm就是该方程的根域，其余的r1,r2,…,rm-1是中间域。一个方程可否根式求解与根域的性质密切相关。例如，四次方程 x4+px2+q=0 (3) p与q独立，系数域r添加字母或未知数p、q到有理数中而得到的域，先计算出它的伽罗瓦群g，g是s(4)的一个8阶子群，g={e，e1，e2，…e7}，其中 e=，e1=，e2=，e3=，e4=，e5=， e6=， e7=。 要把r扩充到r1，需在r中构造一个预解式，则预解式的根，添加到r中得到一个新域r1，于是可证明原方程（3）关于域r1的群是h1，h1={e，e1，e2，e3}，并发现预解式的次数等于子群h1在母群g中的指数8÷4=2（即指母群的阶除以子群的阶）。第二步，构造第二个预解式，解出根 ，于是在域r1中添加得到域r2，同样找出方程（3）在r2中的群h2，h2={e，e1}，此时，第二个预解式的次数也等于群h2在h1中的指数4÷2=2。第三步，构造第三个预解式，得它的根 ，把添加到r2中得扩域r3，此时方程（3）在r3中的群为h3，h3={e}，即h3=i，则r3是方程（3）的根域，且该预解式的次数仍等于群h3在h2中的指数2÷1=2。在这个特殊的四次方程中，系数域到根域的扩域过程中每次添加的都是根式，则方程可用根式解。这种可解理论对于一般的高次方程也同样适用，只要满足系数域到根域的扩域过程中每次都是添加根式，那么一般的高次方程也能用根式求解。 现仍以四次方程（3）为例，伽罗瓦从中发现了这些预解式实质上是一个二次的二项方程，既然可解原理对高次方程也适用，那么对于能用根式求解的一般高次方程，它的预解式方程组必定存在，并且所有的预解式都应是一个素数次p的二项方程xp=a。由于高斯早已证明二项方程是可用根式求解的。因此反之，如果任一高次方程所有的逐次预解式都是二项方程，则能用根式求解原方程。于是，伽罗瓦引出了根式求解原理，并且还引入了群论中的一个重要概念“正规子群”。 他是这样给正规子群下定义的：设h是g的一个子群，如果对g中的每个g都有gh=hg，则称h为g的一个正规子群，其中gh表示先实行置换g，然后再应用h的任一元素，即用g的任意元素g乘h的所有置换而得到的一个新置换集合。定义引入后，伽罗瓦证明了当作为约化方程的群(如由g 约化到h1)的预解式是一个二项方程xp=a (p为素数)时，则h1是g的一个正规子群。反之，若h1是g的正规子群，且指数为素数p，则相应的预解式一定是p次二项方程。他还定义了极大正规子群：如果一个有限群有正规子群，则必有一个子群，其阶为这有限群中所有正规子群中的最大者，这个子群称为有限群的极大正规子群。一个极大正规子群又有它自己的极大正规子群，这种序列可以逐次继续下去。因而任何一个群都可生成一个极大正规子群序列。他还提出把一个群g生成的一个极大正规子群序列标记为g、h、i、j…, 则可以确定一系列的极大正规子群的合成因子[g/h]，[h/i]，[i/g]…。合成因子[g/h]=g的阶数/ h的阶数。对上面的四次方程(3)，h1是g的极大正规子群， h2是h1的极大正规子群，h3又是h2的极大正规子群，即对方程(3)的群g 生成了一个极大正规子群的序列g、h1、h2、h3。 随着理论的不断深入，伽罗瓦发现对于一个给定的方程，寻找它在伽罗瓦群及其极大不变子群序列完全是群论的事。因此，他完全用群论的方法去解决方程的可解性问题。最后，伽罗瓦提出了群论的另一个重要概念“可解群”。他称具有下面条件的群为可解群：如果它所生成的全部极大正规合成因子都是质数。 根据伽罗瓦理论，如果伽罗瓦群生成的全部极大正规合成因子都是质数时，方程可用根式求解。若不全为质数，则不可用根式求解。由于引入了可解群，则可说成当且仅当一个方程系数域上的群是可解群时，该方程才可用根式求解。对上面的特殊四次方程(3)，它的[g/h]=8/4=2，[h1/h2]=2/1=2，2为质数，所以方程(3)是可用根式解的。再看一般的n次方程，当n=3时，有两个二次预解式t2=a和t3=b，合成序列指数为2与3，它们是质数，因此一般三次方程可根式解。同理对n=4，有四个二次预解式，合成序列指数为2，3，2，2，于是一般四次方程也可根式求解。一般n次方程的伽罗瓦群是s(n)，s(n)的极大正规子群是a(n) (实际a(n)是由s(n)中的偶置换构成的一个子群。如果一个置换可表为偶数个这类置换之积，则叫偶置换。)，a(n)的元素个数为s(n)中的一半，且a(n)的极大正规子群是单位群i，因此[s(n)/a(n)]=n!/(n!/2)=2，[a(n)/i]=(n!/2)/1=n!/2， 2是质数，但当n ≥5时，n！/2不是质数，所以一般的高于四次的方程是不能用根式求解的。至此，伽罗瓦完全解决了方程的可解性问题。 顺带提一下，阿贝尔是从交换群入手考虑问题的，他的出发点与伽罗瓦不同，但他们的结果都是相同的，都为了证其为可解群，并且伽罗瓦还把阿贝尔方程进行了推广，构造了一种现在称之为伽罗瓦方程的方程，伽罗瓦方程的每个根都是其中两个根的带有系数域中系数的有理函数。 三.伽罗瓦群论的历史贡献 伽罗瓦创立群论是为了应用于方程论，但他并不局限于此，而是把群论进行了推广，作用于其他研究领域。可惜的是，伽罗瓦群论的理论毕竟太深奥，对十九世纪初的人们来说是很难理解的，连当时的数学大师都不能理解他的数学思想和他的工作的实质，以至他的论文得不到发表。更不幸的是伽罗瓦在二十一岁时便因一场愚蠢的决斗而早逝，我们不得不为这位天才感到惋惜。到十九世纪六十年代，他的理论才终于为人们所理解和接受。 伽罗瓦群理论被公认为十九世纪最杰出的数学成就之一。他给方程可解性问题提供了全面而透彻的解答，解决了困扰数学家们长达数百年之久的问题。伽罗瓦群论还给出了判断几何图形能否用直尺和圆规作图的一般判别法，圆满解决了三等分任意角或倍立方体的问题都是不可解的。最重要的是，群论开辟了全新的研究领域，以结构研究代替计算，把从偏重计算研究的思维方式转变为用结构观念研究的思维方式，并把数学运算归类，使群论迅速发展成为一门崭新的数学分支，对近世代数的形成和发展产生了巨大影响。同时这种理论对于物理学、化学的发展，甚至对于二十世纪结构主义哲学的产生和发展都发生了巨大的影响。