《呼兰河传》是著名作家萧红创作的一部长篇小说，1940年写于香港，1941年由桂林河山出版社出版。 小说共分7章，前有序后有尾声，著名文学巨匠茅盾作序。创作此小说时，正是抗日战争最艰苦的阶段，这使远在香港的萧红更加怀念自己的故乡和童年，于是，她以自己的家乡与童年生活为原型，创作了这部小说。它在艺术形式上是一部比较独特的：它虽然写了人物，但没有主角；虽也叙述故事，却没有主轴；全书七章虽可各自独立却又俨然是一整体。讲述了作者小时候的童年故事。作家以她娴熟的回忆技巧、抒情诗的散文风格、浑重而又轻盈的文笔， 造就了她 “回忆式”的巅峰之作。茅盾曾这样评价它的艺术成就：“它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。” 这部作品是萧红后期代表作，通过追忆家乡的各种人物和生活画面，表达出作者对于旧中国的扭曲人性损害人格的社会现实的否定。不少研究者提出的作品所流露的那种“孤寂与苦闷”的情怀，其实也可以从这一角度予以理解。 当然，最值得重视的是这部作品的独特的艺术个性。对此有一个整体的把握，堪称精当。 “但是我却觉得正因其不完全像自传，所以更好，更有意义。而且我们不也可以说：要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在它于这‘不像’之外，还有些别的东西——一些比像一部小说更为‘诱人’些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。有讽刺，也有幽默。开始读时有轻松之感，然而愈越下去心头就会一点一点沉重起来。可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。”（《论萧红的〈呼兰河传〉》）希望能帮助你哈
毕业论文的选题目的与意义，即回答为什么要研究，交代研究的价值及需要背景。一般先谈现实需要——由存在的问题导出研究的实际意义，然后再谈理论及学术价值，要求具体、客观，且具有针对性，注重资料分析基础，注重时代、地区或单位发展的需要，切忌空洞无物的口号。
萧红《呼兰河传》创作心态分析中国家族式的社会结构，使中国人形成了深厚的乡土观念，乡土性也成为中国社会的一个特性。“落叶归根”即道出了游子心归故园的一种渴望。小说家师陀在四十年代曾说:“中国的一切城市，不管因它本身所处的地位关系，方在繁盛或业已衰亡，你总能将它们归入两类:一种是它居民的老家;另外一种--一个大旅馆。”“居民的老家”，是温馨的乡土，是心灵的故园--这是游子与故乡之间无法割断的近乎血缘般的关系，是飘零者们最后的心理归依。萧红，一个远离家乡的游子，一个四处漂泊的飘零者，一个从故乡出逃，心里明知此生再也不会回去的故乡的叛逆者，在生命之烛将要熄灭的最后时刻，引发了对故乡的无限思念。不能回乡又无法回乡，却又割舍不断与故乡的血肉联系，这种无限幽深的思乡之情，只能通过文字，在梦里，在回忆中实现自己的回乡心愿--梦回故乡。这就是我们现在读到的《呼兰河传》。一、梦回故乡:爱的失落萧红虽出身于呼兰河县城的一个地主家庭，可这个家并没有给她带来最起码的温暖。“幼年时期她的生活是黯淡的、孤零的、无助的，在精神上不被理解的。既无母爱，也无父爱，几乎等于生活在瑟瑟秋风的荒原上或沙漠中一株荏弱的小树!或者是生活在冰天雪地里一只畸零的小鸟!”这样的童年和故乡相连，按理说留在记忆中的应是不堪回首的过去，是令人心酸的。而萧红为何偏偏在生命的最后岁月，以饱醮思情的笔墨，写出了自己回忆中的故乡，做了一个永难实现的回乡之梦?这还要从她此时的心态谈起。在萧红的生活中，爱的慰藉主要来自三个人。先是她的祖父，在她的生命前半程中，只有他给了萧红的心灵一份温馨;再是萧军，他以豪侠之举，将萧红拯救出大海，并和她风雨同舟捱过不少苦难;还有就是鲁迅，虽然他与萧红接触的时间不长，却在思想上给她以深刻的影响，事业上给她以积极的扶掖，生活上给她以真诚的关怀。但这几组爱的关系并不等值，祖父和鲁迅都是萧红的长辈，他们是以老人的慈祥和宽容对待萧红的，这种隔代的“父爱”自上而下，如雨露般全然是温柔与体贴;而萧军却不同，他与萧红在情感上是恋人，在事业上是同志，爱对他们来说应该是平等的对流，但事实上并不如此。萧军曾坦然地说过:“我从来没有把她作为‘大人’或‘妻子’那样看待和要求的，一直把她做为一个孩子--一个孤苦伶仃、瘦弱多病的孩子来对待的。”“由于我像对于一个孩子似的对她‘保护’惯了，而我也习惯于以一个‘保护者’自居，这使我感到光荣和骄傲。”萧军的这种态度似乎可以理解，但萧红却为此深感困惑。在潜意识里她未始不依恋于这种保护，可理智上却明白，这种不平等正是她受到伤害的原因。在情感深处，萧红认定自己是个传统的女人，她所能依持的最终不会是刚强与果决，而只能是那颗柔弱的爱心。因此，一九三六年与萧军的情感变故，使她痛苦不堪，一九三七年颇遭朋友非议的和端木蕻良的南行，却是她相当自觉的选择，她是希望借此重新找到情感的归宿，找回失落的爱。可后来的情况却并不如她想象的那么令人满意，内心深处仍然排遣不掉对萧军的缱绻爱意，她只能在回忆中寄托情思了。而此时的萧军已成为别人的丈夫。所以她的情思主要系在两处，一是鲁迅，(这点本文暂不涉及)一是故乡。
萧红创造了独具一格的叙事方式，她通过对反讽修辞的自觉运用，对故乡的风土人情作温而又不乏深刻的剖析，进而达到批判国民劣根性的目的。
它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣 ——茅盾 《呼兰河传》作者萧红被誉为“现代文学洛神”。深受“五四”以来的进步思想和中外文学的熏陶，尤其受鲁迅、茅盾和辛克莱作品的影响。主要作品有小说《生死场》《马伯乐》《旷野的呼唤》等，她的文字如清水芙蓉，不加修饰，率真得如从地里长出来的，让人喜欢之余叹为天人。鲁迅先生称她是“当代中国最有前途的女作家”。就是这样一位天才女作家，前途还未显光明之时，客死在他乡，享年31岁。要想发现和理解一个人，一定要溯源她的童年生活，童年所遇的人，所经的事。带着这样的思考，我走进了萧红以家乡为原型的“呼兰河城”传记，想从文字中去寻找她生活的轨迹，探寻她的传奇的一生。 “呼兰河就是这样的小城，这小城并不怎样繁华，只有两条大街，一条从南到北，一条从东到西，而最有名的算是十字街了。”开篇，萧红这样描述呼兰河。但是，这两条孤独的街市却在她的笔下无限延长和拓宽。十字街口集中全城的精华，开有金银首饰店、油盐店、药店、布庄、茶庄；东二街上有庙宇、烧饼铺、粮栈、学堂、磨坊、豆腐店、染房、扎彩铺一一铺陈开来；卖馒头的老头、卖药的“李永春”医生、开染房的王寡妇、学堂里逃学的学生、豆腐店里打架的学徒，市井百态、人间烟火、人情冷暖构成了呼兰河城里的“清明上河图”，萧红都给了他们最眷恋的目光，最温暖的情愫，最鲜活的描写。“卖豆腐的一收了市，一天的事情都完了。家家户户都吃过晚饭了。吃过晚饭，看晚霞的看晚霞，不看晚霞的躺到炕上去睡觉的也有。”小城朴素的生活教会了她把自己放得最低，以致于几十年后的颠沛流离，疾病缠身，她都努力地活着，活出了自己。 如果说呼兰河城是灰白的，是荒凉和萧索的，那她家的园子却是浓墨重彩、繁花似锦、流光溢彩的。“我家一个大花园，这花园里昨子、蝴蝶、蜻蜒、蚂蚱，样样都有。蝴蝶有白蝴蝶、黄蝴蝶。这种蝴蝶太小，不太好看。好看是大红蝴蝶，满 身带着金粉。蜻蜓是金的，蚂蚱是绿的，蜂子则嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖圆圆的就和一个小毛球似的不动了。花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。”她站在自家园子欣赏火烧云，“这地方的火烧云变化极多，一会儿红彤彤的，一会金洞洞的了，一会半紫半黄的，一会半灰关百合色，葡萄灰、大黄梨、茄子紫。这些颜色天空都。”“一时恍恍惚惚的，满天空里，又像这个，又像那个，共实什么也不像，什么也没有了。”这是对枯燥平淡生活的慰藉，也是是对辽阔世界美好的想象。这段火烧的描写选入小学课本，编者把它当作写景的文章来处理，其实，火烧云退了，看云的不看云的人都睡了，世界很快开始陷入单调的寂静之中才是萧红要表达的。 萧红在园子渡过了自由自在、无拘无束、丰衣足食的童年，虽说小城是封闭的，但始终挡不住她向外探寻的心，这也是照进生活中的一束光。成年后的她离开家乡，不停地奔跑，在战火中，她的足迹踏遍了大半个中国：从哈尔滨到上海到武汉、山西、陕西、重庆，最后病逝于香港。用她自己的话说，她就是寻找那个让她死不瞑目的东西。 园子外她的家是荒凉的。每当写到她家用到的都是“荒凉”。屋子荒凉、家具荒凉、土荒凉，人心也是荒凉的。世世代代生活在呼兰河这片土地的人们，心地是善良的，人们之间的关系也是朴素的。但是朴素过头了也许就是愚昧无知和腐朽不堪。呼兰河尽管偏僻、闭塞，赶不上潮流，但小地方的人也有自娱自乐的活动：跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏，这些热闹的活动，乡民们热衷的并不是对活动本身意义的追问，而是人们拥挤在一起东家长李家短地谈天说地和插诨打科的嬉笑怒骂。萧红并不喜欢这样的热闹，她只觉得“满天星光，满屋月亮，人生何如为什么这么悲凉？”“人生为了什么，才有这样凄凉的夜。”童年种下的种子，成年后在心里开了花，萧红用一悲子来证明人生是终究是一场悲凉。 呼兰河有恶人、有俗人，有罪人，卖馒头的老头天寒地冻滑了一跤，馒头被一抢而散，人们只会看热闹；王寡妇不仅死了丈夫，儿子也失足掉进河里淹死，后来自己疯了，“街坊们看她在㾄台上也会引起一点恻隐之心来的，不过为时甚短罢了。”团圆家的童养媳，婆婆为了“给她一点下马威”天天毒打，十二岁的孩子吓得魂不附体，病入膏肓，最后信神人的话，用开水洗澡活活烫死。冯歪嘴子的妻子难产而死，留下两幼小的孩子，人们不仅没有对冯歪嘴子施以援手，反而天天等着看他的笑话。站在旁者的角度看，这些人真的是恶人吗？说到底，他们也是可怜人。在战乱年代，大家都朝不保夕，他们只是缺乏爱的能力，他们对抗命运，对抗自然只能依赖跳大神、布道场、做法事这种神秘的力量。但是，萧红却不以为然，“那鼓声就好像故意招惹不幸的人，打得有急有慢，好像一个迷路的人在夜里诉说着他的迷惘；又好像不幸的老人在回想着他幸福的短短的幼年；又好像慈爱的母亲送着她的儿子远行，又好像是生离死别，万分地难舍。”这跳大神的鼓声既是对人生百态的诉说，又是对人们冷漠自私的控诉。在这人们习以为常的鼓声中，萧红看不到希望，她只能逃离，逃离窒息、逃离惶恐，去寻找那个她自认为清明的世界。 当然，在呼兰河中也有爱她的人——她的祖父。祖父给她抓鸭子吃、烤乳猪吃；教她背唐诗宋词、明事理；白天和她一起在园子里玩耍，晚上陪她睡觉。在祖父爱的庇护下她渡过了美好幸福的童年。反而，是家里两个女性——祖母和母亲与她生疏。母亲对她冷淡，不顺心是就打她，祖母拿针扎她。祖父让她相信人间还是有爱的。后来，当她被未婚夫抛弃之后遇到了对她一见钟情的萧军，在他们同居的日子里能忍受他一次次地不忠，同时与几个女学生暧昧；和萧军分手后又遇到了端木蕻良。未婚夫自私，萧军多情，端木懦弱，他们都没有给到她没有不忠，没有讽刺，没有争吵的生活。一段感情结束，马上又投入到另一段感情，萧红总在寻寻觅觅，寻求心灵上的安稳和爱的良人。 呼兰河的故事讲完了，读者和萧红一起走出了呼兰河小城了，掩卷长思：姑娘，你值得吗？我想，每个喜爱萧红的人心目中都有一个模糊的答案。
《呼兰河传》是著名作家萧红创作的一部长篇小说，1940年写于香港，1941年由桂林河山出版社出版。 小说共分7章，前有序后有尾声，著名文学巨匠茅盾作序。创作此小说时，正是抗日战争最艰苦的阶段，这使远在香港的萧红更加怀念自己的故乡和童年，于是，她以自己的家乡与童年生活为原型，创作了这部小说。它在艺术形式上是一部比较独特的：它虽然写了人物，但没有主角；虽也叙述故事，却没有主轴；全书七章虽可各自独立却又俨然是一整体。讲述了作者小时候的童年故事。作家以她娴熟的回忆技巧、抒情诗的散文风格、浑重而又轻盈的文笔， 造就了她 “回忆式”的巅峰之作。茅盾曾这样评价它的艺术成就：“它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。” 这部作品是萧红后期代表作，通过追忆家乡的各种人物和生活画面，表达出作者对于旧中国的扭曲人性损害人格的社会现实的否定。不少研究者提出的作品所流露的那种“孤寂与苦闷”的情怀，其实也可以从这一角度予以理解。 当然，最值得重视的是这部作品的独特的艺术个性。对此有一个整体的把握，堪称精当。 “但是我却觉得正因其不完全像自传，所以更好，更有意义。而且我们不也可以说：要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在它于这‘不像’之外，还有些别的东西——一些比像一部小说更为‘诱人’些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。有讽刺，也有幽默。开始读时有轻松之感，然而愈越下去心头就会一点一点沉重起来。可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。”（《论萧红的〈呼兰河传〉》）希望能帮助你哈
萧红创造了独具一格的叙事方式，她通过对反讽修辞的自觉运用，对故乡的风土人情作温而又不乏深刻的剖析，进而达到批判国民劣根性的目的。
这本书具有着非常独特的文学价值，尤其是这本书当中，对于我们的影响是非常巨大的，也影响了我们的价值观和人生观，对于后世文学产生了非常积极的作用，而且也影响了后世的文学，更加探讨人性，而且对于现实当中的问题也有了更加具体的描述。
毕业论文的选题目的与意义，即回答为什么要研究，交代研究的价值及需要背景。一般先谈现实需要——由存在的问题导出研究的实际意义，然后再谈理论及学术价值，要求具体、客观，且具有针对性，注重资料分析基础，注重时代、地区或单位发展的需要，切忌空洞无物的口号。
《呼兰河传》是著名作家萧红创作的一部长篇小说，1940年写于香港，1941年由桂林河山出版社出版。 小说共分7章，前有序后有尾声，著名文学巨匠茅盾作序。创作此小说时，正是抗日战争最艰苦的阶段，这使远在香港的萧红更加怀念自己的故乡和童年，于是，她以自己的家乡与童年生活为原型，创作了这部小说。它在艺术形式上是一部比较独特的：它虽然写了人物，但没有主角；虽也叙述故事，却没有主轴；全书七章虽可各自独立却又俨然是一整体。讲述了作者小时候的童年故事。作家以她娴熟的回忆技巧、抒情诗的散文风格、浑重而又轻盈的文笔， 造就了她 “回忆式”的巅峰之作。茅盾曾这样评价它的艺术成就：“它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。” 这部作品是萧红后期代表作，通过追忆家乡的各种人物和生活画面，表达出作者对于旧中国的扭曲人性损害人格的社会现实的否定。不少研究者提出的作品所流露的那种“孤寂与苦闷”的情怀，其实也可以从这一角度予以理解。 当然，最值得重视的是这部作品的独特的艺术个性。对此有一个整体的把握，堪称精当。 “但是我却觉得正因其不完全像自传，所以更好，更有意义。而且我们不也可以说：要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在它于这‘不像’之外，还有些别的东西——一些比像一部小说更为‘诱人’些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。有讽刺，也有幽默。开始读时有轻松之感，然而愈越下去心头就会一点一点沉重起来。可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。”（《论萧红的〈呼兰河传〉》）希望能帮助你哈
萧红《呼兰河传》创作心态分析中国家族式的社会结构，使中国人形成了深厚的乡土观念，乡土性也成为中国社会的一个特性。“落叶归根”即道出了游子心归故园的一种渴望。小说家师陀在四十年代曾说:“中国的一切城市，不管因它本身所处的地位关系，方在繁盛或业已衰亡，你总能将它们归入两类:一种是它居民的老家;另外一种--一个大旅馆。”“居民的老家”，是温馨的乡土，是心灵的故园--这是游子与故乡之间无法割断的近乎血缘般的关系，是飘零者们最后的心理归依。萧红，一个远离家乡的游子，一个四处漂泊的飘零者，一个从故乡出逃，心里明知此生再也不会回去的故乡的叛逆者，在生命之烛将要熄灭的最后时刻，引发了对故乡的无限思念。不能回乡又无法回乡，却又割舍不断与故乡的血肉联系，这种无限幽深的思乡之情，只能通过文字，在梦里，在回忆中实现自己的回乡心愿--梦回故乡。这就是我们现在读到的《呼兰河传》。一、梦回故乡:爱的失落萧红虽出身于呼兰河县城的一个地主家庭，可这个家并没有给她带来最起码的温暖。“幼年时期她的生活是黯淡的、孤零的、无助的，在精神上不被理解的。既无母爱，也无父爱，几乎等于生活在瑟瑟秋风的荒原上或沙漠中一株荏弱的小树!或者是生活在冰天雪地里一只畸零的小鸟!”这样的童年和故乡相连，按理说留在记忆中的应是不堪回首的过去，是令人心酸的。而萧红为何偏偏在生命的最后岁月，以饱醮思情的笔墨，写出了自己回忆中的故乡，做了一个永难实现的回乡之梦?这还要从她此时的心态谈起。在萧红的生活中，爱的慰藉主要来自三个人。先是她的祖父，在她的生命前半程中，只有他给了萧红的心灵一份温馨;再是萧军，他以豪侠之举，将萧红拯救出大海，并和她风雨同舟捱过不少苦难;还有就是鲁迅，虽然他与萧红接触的时间不长，却在思想上给她以深刻的影响，事业上给她以积极的扶掖，生活上给她以真诚的关怀。但这几组爱的关系并不等值，祖父和鲁迅都是萧红的长辈，他们是以老人的慈祥和宽容对待萧红的，这种隔代的“父爱”自上而下，如雨露般全然是温柔与体贴;而萧军却不同，他与萧红在情感上是恋人，在事业上是同志，爱对他们来说应该是平等的对流，但事实上并不如此。萧军曾坦然地说过:“我从来没有把她作为‘大人’或‘妻子’那样看待和要求的，一直把她做为一个孩子--一个孤苦伶仃、瘦弱多病的孩子来对待的。”“由于我像对于一个孩子似的对她‘保护’惯了，而我也习惯于以一个‘保护者’自居，这使我感到光荣和骄傲。”萧军的这种态度似乎可以理解，但萧红却为此深感困惑。在潜意识里她未始不依恋于这种保护，可理智上却明白，这种不平等正是她受到伤害的原因。在情感深处，萧红认定自己是个传统的女人，她所能依持的最终不会是刚强与果决，而只能是那颗柔弱的爱心。因此，一九三六年与萧军的情感变故，使她痛苦不堪，一九三七年颇遭朋友非议的和端木蕻良的南行，却是她相当自觉的选择，她是希望借此重新找到情感的归宿，找回失落的爱。可后来的情况却并不如她想象的那么令人满意，内心深处仍然排遣不掉对萧军的缱绻爱意，她只能在回忆中寄托情思了。而此时的萧军已成为别人的丈夫。所以她的情思主要系在两处，一是鲁迅，(这点本文暂不涉及)一是故乡。
它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣 ——茅盾 《呼兰河传》作者萧红被誉为“现代文学洛神”。深受“五四”以来的进步思想和中外文学的熏陶，尤其受鲁迅、茅盾和辛克莱作品的影响。主要作品有小说《生死场》《马伯乐》《旷野的呼唤》等，她的文字如清水芙蓉，不加修饰，率真得如从地里长出来的，让人喜欢之余叹为天人。鲁迅先生称她是“当代中国最有前途的女作家”。就是这样一位天才女作家，前途还未显光明之时，客死在他乡，享年31岁。要想发现和理解一个人，一定要溯源她的童年生活，童年所遇的人，所经的事。带着这样的思考，我走进了萧红以家乡为原型的“呼兰河城”传记，想从文字中去寻找她生活的轨迹，探寻她的传奇的一生。 “呼兰河就是这样的小城，这小城并不怎样繁华，只有两条大街，一条从南到北，一条从东到西，而最有名的算是十字街了。”开篇，萧红这样描述呼兰河。但是，这两条孤独的街市却在她的笔下无限延长和拓宽。十字街口集中全城的精华，开有金银首饰店、油盐店、药店、布庄、茶庄；东二街上有庙宇、烧饼铺、粮栈、学堂、磨坊、豆腐店、染房、扎彩铺一一铺陈开来；卖馒头的老头、卖药的“李永春”医生、开染房的王寡妇、学堂里逃学的学生、豆腐店里打架的学徒，市井百态、人间烟火、人情冷暖构成了呼兰河城里的“清明上河图”，萧红都给了他们最眷恋的目光，最温暖的情愫，最鲜活的描写。“卖豆腐的一收了市，一天的事情都完了。家家户户都吃过晚饭了。吃过晚饭，看晚霞的看晚霞，不看晚霞的躺到炕上去睡觉的也有。”小城朴素的生活教会了她把自己放得最低，以致于几十年后的颠沛流离，疾病缠身，她都努力地活着，活出了自己。 如果说呼兰河城是灰白的，是荒凉和萧索的，那她家的园子却是浓墨重彩、繁花似锦、流光溢彩的。“我家一个大花园，这花园里昨子、蝴蝶、蜻蜒、蚂蚱，样样都有。蝴蝶有白蝴蝶、黄蝴蝶。这种蝴蝶太小，不太好看。好看是大红蝴蝶，满 身带着金粉。蜻蜓是金的，蚂蚱是绿的，蜂子则嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖圆圆的就和一个小毛球似的不动了。花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。”她站在自家园子欣赏火烧云，“这地方的火烧云变化极多，一会儿红彤彤的，一会金洞洞的了，一会半紫半黄的，一会半灰关百合色，葡萄灰、大黄梨、茄子紫。这些颜色天空都。”“一时恍恍惚惚的，满天空里，又像这个，又像那个，共实什么也不像，什么也没有了。”这是对枯燥平淡生活的慰藉，也是是对辽阔世界美好的想象。这段火烧的描写选入小学课本，编者把它当作写景的文章来处理，其实，火烧云退了，看云的不看云的人都睡了，世界很快开始陷入单调的寂静之中才是萧红要表达的。 萧红在园子渡过了自由自在、无拘无束、丰衣足食的童年，虽说小城是封闭的，但始终挡不住她向外探寻的心，这也是照进生活中的一束光。成年后的她离开家乡，不停地奔跑，在战火中，她的足迹踏遍了大半个中国：从哈尔滨到上海到武汉、山西、陕西、重庆，最后病逝于香港。用她自己的话说，她就是寻找那个让她死不瞑目的东西。 园子外她的家是荒凉的。每当写到她家用到的都是“荒凉”。屋子荒凉、家具荒凉、土荒凉，人心也是荒凉的。世世代代生活在呼兰河这片土地的人们，心地是善良的，人们之间的关系也是朴素的。但是朴素过头了也许就是愚昧无知和腐朽不堪。呼兰河尽管偏僻、闭塞，赶不上潮流，但小地方的人也有自娱自乐的活动：跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏，这些热闹的活动，乡民们热衷的并不是对活动本身意义的追问，而是人们拥挤在一起东家长李家短地谈天说地和插诨打科的嬉笑怒骂。萧红并不喜欢这样的热闹，她只觉得“满天星光，满屋月亮，人生何如为什么这么悲凉？”“人生为了什么，才有这样凄凉的夜。”童年种下的种子，成年后在心里开了花，萧红用一悲子来证明人生是终究是一场悲凉。 呼兰河有恶人、有俗人，有罪人，卖馒头的老头天寒地冻滑了一跤，馒头被一抢而散，人们只会看热闹；王寡妇不仅死了丈夫，儿子也失足掉进河里淹死，后来自己疯了，“街坊们看她在㾄台上也会引起一点恻隐之心来的，不过为时甚短罢了。”团圆家的童养媳，婆婆为了“给她一点下马威”天天毒打，十二岁的孩子吓得魂不附体，病入膏肓，最后信神人的话，用开水洗澡活活烫死。冯歪嘴子的妻子难产而死，留下两幼小的孩子，人们不仅没有对冯歪嘴子施以援手，反而天天等着看他的笑话。站在旁者的角度看，这些人真的是恶人吗？说到底，他们也是可怜人。在战乱年代，大家都朝不保夕，他们只是缺乏爱的能力，他们对抗命运，对抗自然只能依赖跳大神、布道场、做法事这种神秘的力量。但是，萧红却不以为然，“那鼓声就好像故意招惹不幸的人，打得有急有慢，好像一个迷路的人在夜里诉说着他的迷惘；又好像不幸的老人在回想着他幸福的短短的幼年；又好像慈爱的母亲送着她的儿子远行，又好像是生离死别，万分地难舍。”这跳大神的鼓声既是对人生百态的诉说，又是对人们冷漠自私的控诉。在这人们习以为常的鼓声中，萧红看不到希望，她只能逃离，逃离窒息、逃离惶恐，去寻找那个她自认为清明的世界。 当然，在呼兰河中也有爱她的人——她的祖父。祖父给她抓鸭子吃、烤乳猪吃；教她背唐诗宋词、明事理；白天和她一起在园子里玩耍，晚上陪她睡觉。在祖父爱的庇护下她渡过了美好幸福的童年。反而，是家里两个女性——祖母和母亲与她生疏。母亲对她冷淡，不顺心是就打她，祖母拿针扎她。祖父让她相信人间还是有爱的。后来，当她被未婚夫抛弃之后遇到了对她一见钟情的萧军，在他们同居的日子里能忍受他一次次地不忠，同时与几个女学生暧昧；和萧军分手后又遇到了端木蕻良。未婚夫自私，萧军多情，端木懦弱，他们都没有给到她没有不忠，没有讽刺，没有争吵的生活。一段感情结束，马上又投入到另一段感情，萧红总在寻寻觅觅，寻求心灵上的安稳和爱的良人。 呼兰河的故事讲完了，读者和萧红一起走出了呼兰河小城了，掩卷长思：姑娘，你值得吗？我想，每个喜爱萧红的人心目中都有一个模糊的答案。
萧红创造了独具一格的叙事方式，她通过对反讽修辞的自觉运用，对故乡的风土人情作温而又不乏深刻的剖析，进而达到批判国民劣根性的目的。
毕业论文的选题目的与意义，即回答为什么要研究，交代研究的价值及需要背景。一般先谈现实需要——由存在的问题导出研究的实际意义，然后再谈理论及学术价值，要求具体、客观，且具有针对性，注重资料分析基础，注重时代、地区或单位发展的需要，切忌空洞无物的口号。
建议不要搞那些都写烂了的，什么余华的《兄弟》呀，鲁迅呀，张爱玲啊啥啥啥的。可以写写路遥啊，什么其他的。以下找了一点做例子，但是看了一下都不是很有新意，你可能还得靠自己找，选择自己熟悉的作家，最好找那种作品少一点的，不然你全部看下来要看累死了，尽管你可以选择只写他的一部作品，但是里面肯定是有对照研究的，你就不得不去把他的东西都看完……累死……还是和你的导师商量一下吧，不过你最好有自己的兴趣点，这样才好给你建议。 郁达夫小说的欲望主题 闻一多诗歌的唯美主义特征 《骆驼祥子》中的个人主义观念 论曹禺戏剧中的伦理冲突 穆旦诗歌的悖论特征 新时期以来的女性写作(可以自己选择女作家作品) 九十年代的个人化叙事 九十年代的文化现象研究 十七年小说的叙事研究 朱自清散文的艺术特色 有关《围城》的研究 有关白先勇的研究 论萧红《呼兰河传》的内容和艺术形象 九十年代的女性写作――以某位女作家为例 论丁玲三,四十年代小说中的女性形象 王小波小说,杂文研究
是 追问： 脑子里一片空白，不知道写什么题目才好啊，帮忙哦，拜托了
在确定主题词时，要对论文进行主题分析摘要 摘要是文章主要内容的摘录，重点是结论、研究方法和最终结论等，多不超过三百字为宜[3]，以供读者检索。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语，另起一行，可以引用。 关键词 关键词是从论文的题名、完整，要求短，便于信息系统汇集、推广。 主题词是经过规范化的词、提要和正文中选取出来的。 摘要的规范 摘要是对论文的内容不加注释和评论的简短陈述。字数少可几十字，要求扼要地说明研究工作的目的。(参见《汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》)、精。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，排在“提要”的左下方，是一篇具有独立性和完整性的短文，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇
《十月》、《人民文学》、《星火·中短篇小说》、《文学评论》、《文史精华》、《青年文摘》《北京文学·中篇小说月报》、《小说月报》
论《家》与《红楼梦》的思想倾向 论《家》中的妇女形象 觉新论 论《寒夜》的悲剧艺术 老舍的幽默与“黑色幽默” 老舍作品与京者文化
没有花个几千块没人帮你写的，晚上有专门收费帮人写论文的，找找！写好一篇论文不容易的
1、可以报考教育类的学科教学（语文）或者课程与教学论专业。都是培养师资，学科教学是专硕，课程与教学论是学硕。 2、一般都是师范大学招生，建议先选学校，然后去学校官网查看专业目录。当然报考文学类的专业也一样可以做高中语文老师。
题目：《现代小说中的乡土民间世界 ------以许钦文、沈从文、赵树理为中心》 提纲：一、乡土民间：审视现代小说的新视角 1、概念阐述 2、乡土民间的特征 3、现代小说中的乡土民间因素 二、乡土民间：在现代小说中的表现形态 这部分拟从许、沈、赵小说中表现出的乡土民间的共性与个性来阐述。 1、同质（民风民俗、乡土语言、原始生存欲等,还需进一步扩展） 2、异质 a.以许钦文为例—批判的对象、启蒙的对象 b.以赵树理为例—立足民间，从民间内部表现民间，主流意识形态忽视了民间自身的审美价值，一味以行政命令干扰作家 的创作，后导致作家创作的萎缩。 c.以沈从文为例—自觉的审美意识形态（虽然是记忆中的、浪漫的乡土民间，有着作家个人浓郁的情感想象的因素，与现实的自在民间文化空间并不完全相同，但却透露着民间文化形态的某种情韵。） 三、知识分子介入乡土民间的方式（或者改为作家的写作姿态）这部分主要承接第2章回答了为什么乡土民间在不同的时期表现形态不一样） 1、民间叙述（主要是立足民间，从民间内部自发的去表现民间世界的审美意识）如沈从文、赵树理 2、知识分子叙述（知识分子叙事，往往是以居高临下的启蒙姿态或外在“民间”的立场去审视民间，对民间的批判或者歌颂都与知识分子已有的一种意识形态观念密切相关。）如许钦文 四、乡土民间在现代小说中的价值
文学类的学得不好就可有可无，所以你在学校最重要的提高自己的能力，至于那所学校好，当然的越有名的越好，就这社会现实。
姐我自己的都没写好。。。真不好意思了，，，这个东东还是你自己写比较好啊！毕竟是你毕业不是别人。。。。。。用心写了，就一定会有人欣赏！
去百科看萧红,她人生经历.萧红的一生是不向命运低头，在苦难中挣扎、抗争的一生，应该说直接影响其命运并引发她开始文学创作的是萧军的出现，并走进了她的生活。她的《呼兰河传》,朴实细腻,值得一品.
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《骆驼祥子》中的个人主义观念论曹禺戏剧中的伦理冲突穆旦诗歌的悖论特征新时期以来的女性写作(可以自己选择女作家作品)九十年代的个人化叙事九十年代的文化现象研究十七年小说的叙事研究朱自清散文的艺术特色有关《围城》的研究有关白先勇的研究论萧红《呼兰河传》的内容和艺术形象九十年代的女性写作――以某位女作家为例论丁玲三,四十年代小说中的女性形象王小波小说,杂文研究