首先，成吉思汗是一个军事天才，他的军事扩张，推动了蒙古部族的统一；但是他又过于崇尚武力，在占领大片土地之后大肆屠杀，也没有能够主观的去推动社会生产力、文化等方面的发展，而是用游牧部落的模式去统治这些领土，客观上又阻止了社会的发展
从前。有个仙人对女娲说：我想在人间看到一个让人见了很汗颜的人。女娲说：好。我去造一个成吉思汗。
你问这个问题文的好，成吉思汗是个历史迷。不过功过已经有公论了。鄙人以为，成吉思汗是一位军事天才，从小部落的落难，与父亲不幸后族人对他的态度磨练了他，他的武功，他的大度，他的理性，让他成为乱世中的萧雄，打下了中国大片大片的国土，张了国威，也把中国先进的文明带到全球各地。不过，再治理江山方面，他不是毛主席评价的那样，他重用木华离，合理治理中原，重用汉将郭宝玉，汉臣耶律楚材，求贤丘处机，不杀汉的瓦匠，这些都是难能可贵的。
成吉思汗，名铁木真，姓奇渥温，于公元1162年生于漠北斡难河上游的蒙古孛儿只斤乞颜部的一个贵族家庭。父亲名叫也速该把阿秃尔，是乞颜部落的首领，母亲名为岳伦。这一年，也速该联合同盟击败了强敌塔塔尔部落，俘获敌酋铁木真，胜利凯旋时，妻子岳伦正好生下一个男孩。为了纪念出征胜利，也速该便给孩子取名铁木真。9岁时，父亲便给他找妻子定娃娃亲，也速该的熟人特薛禅把自己的女儿字儿贴许配给铁木真。定亲以后，也速该把铁木真留在亲家家里，自己只身踏上归途，半路上遇一群塔塔人举行宴会，也速该喝了仇人下过毒的酒，回家后不久就死去。部众们也众叛亲离、各奔东西，铁木真和母亲及三个弟弟过起了饥寒交迫的日子。 铁木真长大后，决心替父保仇，不料又遭蔑儿乞部落袭击，妻子孛儿贴被掳走。挫折使铁木真日渐成熟起来，他开始运用谋略实现自己的计划，他首先向父亲的兄弟蒙古克列部首领脱里罕求援，把妻子的嫁妆黑貂裘献给他，接着又取得朋友扎木合的支持，击败了蔑儿乞部落，夺回了妻子，获得了大量牲畜等战利品。铁木真初战告捷，声名大震，一些有识之士开始靠拢过来，他的力量便逐渐壮大起来。 在长期的部落纷争中，铁木真不仅学会了谋略，还日渐谙熟兵法。据说，铁木真每次发出集合队伍的号令后，便端坐毡帐中，闭目数算，当计数到一定数目时，突然睁开双目，军队刚好集中完毕。铁木真能运筹帷幄，决胜于千里之外，也能身先士卒、冲锋陷阵，他的军队纪律严明，战术灵活。他的铁骑部队冲锋时，如同草原上势不可挡的风暴，令敌人闻风丧胆。就是这样，他先后打垮了抓过他的蒙古泰赤乌部，消灭了毒死他父亲的塔塔尔部，联合脱里罕打败了扎木合，紧接着又消灭了脱里罕，最后战胜了当时蒙古高原最强大的部落乃蛮，从而统一了蒙古高原各部落。公元1206年，在斡难河畔，蒙古各部首领召开了忽里勒台大会，一致推举44岁的铁木真为全蒙古的大汗，尊号成吉思汗。“成吉思”是强大的意思，“汗”即王的意思，成吉思汗即“光的精灵般的蒙古大汗”，也正是在这个意义上，成吉思汗被称为蒙古民族的祖先。 在蒙古帝国建立以后，成吉思汗致力于帝国的巩固和扩张，在政治、军事、法律、文字等方面取得了历史性的建树。特别是军事征服方面，更显示了他的天赋，在历时7年的西征中，他一度率军冲破了中亚、南欧各国的疆界，使罗马教廷及整个欧洲一片惊慌，同时，也在一定程度上促进了东西方的文化交流。西方史学家格鲁塞评价成吉思汗的这次西征时说：“将环绕禁院的墙垣吹倒，并将树木连根拔起，却将鲜花的种子从一个花园传播到另一个花园。”成吉思汗以其军事家的雄才大略，为后来的继承者结束自唐“安史之乱”以来形成的割据分裂局面，建立统一的大元王朝，并使蒙古民族自立于世界民族之林，奠定了坚实的基础。元朝建立后，元世祖忽必烈追尊成吉思汗为元太祖。 历史人物：成吉思汗 名铁木真，姓孛儿只斤，乞颜氏，蒙古人。元代追上庙号太祖。成吉思汗生于蒙古贵族世家。成吉思汗统一蒙古各部，在历史上起了进步作用。攻金灭夏，为元朝的建立奠定了基础。他军事才能卓越，战略上重视联远攻近，力避树敌过多。用兵注重详探敌情、分割包围、远程奇袭、佯退诱敌、运动中歼敌等战法，史称“深沉有大略，用兵如神”。另一方面，作战具有野蛮残酷的特点，大规模屠杀居民，毁灭城镇田舍，破坏性很大。13世纪主要封建国家社会危机深重，为成吉思汗实行大规模军事... 生平大事记 约在1170年，其父也速该被塔塔儿人毒死，也速该的遗孀月伦领着铁木真和他的几个弟弟度过数年艰难生活。少年时期的艰险经历，培养了铁木真坚毅勇敢的素质。 蒙古部主忽都剌汗死后，蒙古部众大都在札木合控制之下，铁木真投靠札木合，后脱离札木合，建立自己的斡鲁朵。 约在12世纪80年代，铁木真称汗。札木合率领札答阑、泰赤乌等十三部来攻，铁木真兵分十三翼迎战，因实力不敌而败退，史称十三翼之战。 1196年，铁木真和克烈部脱里汗出兵助金，于斡里札河（今蒙古东方省乌勒吉河）打败塔塔儿人。铁木真与王汗联兵攻打古出古·乃蛮部，回师途中又与乃蛮本部相遇。王汗大败。因为有许多蒙古部众在王汗处，铁木真怕他们被乃蛮吞并，对自己不利，便派称为四杰的博尔术、木华黎、博尔忽、赤老温领兵援救王汗，击退乃蛮。铁木真在部落争战中善于利用矛盾，纵横捭阖，逐渐摆脱了对王汗的臣属地位。 1201～1202年，铁木真和王汗联兵，与札木合联盟（塔塔儿、乃蛮等部落联盟）大战获胜，札木合投降王汗。 1204年，铁木真消灭了乃蛮太阳汗的斡鲁朵，成为蒙古高原最大的统治者。 1206年，铁木真在斡难河（今蒙古鄂嫩河）源召开忽里台大会，即蒙古国大汗位，号成吉思汗。始形成共同的蒙古民族，成吉思汗对此起了积极的历史作用。 1205年、1207年和1209年成吉思汗三次大举入侵西夏。西夏不得已，纳女请和。 1211年，又率领大军南下攻金。 1215年，蒙古军占领中都，在辽西消灭金守军，攻占北京（在今内蒙古宁城西）。 1218年，灭西辽。 1219年，成吉思汗率20万大军西征，向花剌子模发动了侵略战争。 1220年，成吉思汗攻下不花剌、花剌子模新都城撒麻耳干（今乌兹别克斯坦撒马尔罕）等城。哲别、速不台率军继续西侵，远抵克里木半岛。 1221年，拖雷占领呼罗珊全境。成吉思汗追击新算端札阑丁至印度河，不获而还。 1222年，在占领区置达鲁花赤监治。 1223年，还撒麻耳干驻冬，次年起程还国。 1226年，成吉思汗出征西夏。次年西夏亡。
儒学是中国传统文化的主体，自由是近现代西方文化的基本理念。儒学传统与自由观念的关系是20世纪中国政治自由主义和文化保守主义争论的焦点之一。“五四”时期自由主义者凸现自由与儒学的紧张性，强调对儒学纲常伦理的批判是建构自由观念的前提，因而对儒学传统采取坚硬的否定态度。以现代新儒家为代表的文化保守主义者，一般而言，虽不拒斥自由的精神理念，但其文化领域的强势卫道立场，使儒学传统与自由观念也难以兼容。不过，20世纪后半叶一种值得注意的趋势是，在自由主义和文化保守主义中出现了一些人物，他们致力于寻求儒学传统与自由观念的现代连接，以摆脱“五四”以来的极端性看法。他们的努力具有重要的思想史意义，但从学理层面来看，儒学与自由观念现代连接在理论上的建构仍然十分薄弱。由此产生的问题是，如何对儒学与自由观念的关系进行深度的理论分析以促进二者的现代连接？我以为，区分自由概念的意义内涵、范畴性质和文化特征将是问题讨论的前提。 在西语语境中，自由概念的意涵虽然复杂，但英国著名思想家互·伯林关于消极自由和积极自由的划分，为把握自由概念提供了重要的分析框架。根据伯林的论述，消极自由和积极自由的概念与两组不同的问题有关：前者涉及控制的范围问题，后者涉及控制的来源问题。正是基于对这两组不同问题的回答，消极自由和积极自由具有不同的概念内涵。消极自由的内涵是；个人拥有不受他人控制独立地作出选择和活动的范围；自由本身不能不受到法律的限制，因为存在着与自由的价值同等或比自由的价值更高的价值；必须保留最低限度的自由，因而公共权力对自由的限制本身不能不受到限制。在此意义上，消极自由概念的实质是，个人自由应该有一个元论如何都不可侵犯的最小范围，因而应当在个人的自由权利和社会的公共权威之间，划定一条边际界限。这也就是严复所说的“群已权界”之意。积极自由概念则与之不同，它源自个人想要成为自己的主人的愿望。它的内涵是，我希望我的生活与选择，能够由我本身来决定，而不是取决于任何外界的力量；我希望成为我自己的意志，而不是别人意志的工具；我要做一个主动者，能为自己作出选择并为自己的选择负责。 上述两种自由概念不仅意义内涵相互区别，而且属于不同的范畴系统。消极自由涉及个体权利与公共权威之间的关系，处理的是社会政治问题，属于社会政治理论的范畴；它基本上不涉及意志自由的问题，不属于道德哲学的范畴。因此，J·S·密尔在其《论自由》一书中，开宗明义便指出其所要讨论的自由“不是所谓意志自由，……乃是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”①积极自由涉及个体“以自由意志追寻人生中道德的尊严与创造的意义问题，”②它以意志自由为根据，导出道德自由之结论，并由此引入政治社会自由的讨论。因而，积极自由主要是个人伦理和道德哲学的范畴。 本文作者看来，两种自由概念不仅意义内涵和范畴性质相互区别，而且具有不同的文化特征。消极自由作为社会政治概念，它对个体基本自由权利的确认与维护，对公共权力侵害自由的警惕与防范，体现的是西方近代以来市场经济和市民社会的历史要求，具有鲜明的现代性特征，是典型的西方文明的价值理念。积极自由作为道德哲学范畴，则有所不同。就其强调道德意志的自由、自主、自律而言，显然不能视为西方文明所独有的思想资源。 基干上述两种自由概念的解析，以下将从两个层面检讨儒学与自由概念的关系。 二 早在1895年，启蒙思想家严复在那篇著名的《论世变之亟》》里比较中西文化的区别时，就已经点出了以儒学为代表的中国传统文化中自由思想资源匮缺的事实：“夫自由一言，真中国历古圣贤之深畏，而从未尝立以为教者也。”③谙熟西方自由思想传统、翻译过密尔《论自由》的严复，其立论的基本理论参照正是上述社会理论意义上的消极自由概念。问题是，从这一概念出发，判断儒学传统匮缺消极自由思想资源的主要依据是什么？ 从价值系统来看，儒学传统重视的是人伦秩序，如《礼记·礼运篇》》的父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠就被称为十义，孟子也有所谓五伦之说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·腾文公上》）人伦秩序强化的是伦理规范、道德义务，不是政治法律意义上的权利意识。在儒家人伦秩序的笼罩中，义务是第一次序的概念，人的权利意识则始终被压缩、消解在义务观念之下。随着人的权利意识的压缩与消解，自由的范围也就无从确认，因为自由的范围实质是人的权利范围。 就政治思维而言，儒学视野下的政治与伦理并无边界区分，政治生活不过是入伦秩序的延长。“在政治领域内，王或皇帝自然是人伦秩序的中心点。因此，任何政治方面的改善都必须从这个中心点的价值自觉开始。这便是‘内圣外王’的理论基础”①所谓“格君心之非”、“仁心仁政”、“正心诚意”，都只是对权力掌握者的伦理道德的约束与规范。这一思想基调使儒学传统内部始终无法形成一套系统运用法律、制度对于政治权力加以约束、制衡的观念。缺乏这一观念是儒学传统不具备消极自由概念的另一重要标志，因为消极自由概念的基本要义之一即是要通过法律、制度的约束以防范政治权力对自由范围的侵犯。 以社会功能来说，自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”始，儒学的社会功能逐渐定位于传统中国政治合法性的理论论证。董氏以“王道之三纲，可求干天”（《春秋繁露·基义》）揭开了合法性论证的序幕，儒学也由此开始了经学化的历史进程。从今文经学、古文经学到宋学，经学形态的演变并未改变经学化的儒学所承担的社会政治功能。历史的经验表明，承担合法性论证的儒学支撑的是以皇权为中心的专制政体。于是，在社会政治功能层面，儒学与消极自由的精神理念形成高度紧张和尖锐冲突，因为社会政治意义上的自由理念恰好是专制政体的对立面。这也是五四时期儒学传统受到政治自由主义者否定、批判的基本原因。 需要指出的是，上述分析主要不是价值评判，而是儒学传统匮缺消极自由思想资源的历史事实描述。陈述这一历史事实旨在表明，古老的儒学传统与现代性社会政治理念毕竟相隔甚远。因此，既不能从儒学传统内部单向地直接开出消极自由观念，也不能在二者之间进行简单的双向对接。儒学与消极自由观念的现代连接必须走出思想理论演绎的思维误区，建构于社会土壤条件的培育。这意味着儒学与消极自由观念的现代连接需要构筑相应的社会前提，而消极自由观念之精神落实干制度运作、其基础植根于市场经济是根本性的两个方面。这是因为，消极自由不仅是一套观念体系，更重要的是保障人的基本权利的制度框架、防止公共权力侵害自由的制衡机制。同时，消极自由无论作为思想理念还是体制结构，本身是市场经济的产物，换言之，市场经济是消极自由的观念和体制根本性的支撑条件。在非市场的经济条件下，由于作为公共权力的国家是社会资源的主要垄断者，是各种服务和就业机会的唯一提供者，它“拥有无限的强制权力”，消极自由根本就无从谈起。只有随着体制结构和市场机制这些相应的社会土壤条件的建构和培育，消极自由观念才能获得坚实的基础，儒学与这一现代观念的对话、勾通。 连接才能找到现实的支撑。从这个角度来看，儒学与消极自由观念的现代连接确实不是观念层两点一线的理论推演所能解决的，它本身是三点（市场经济及相应的社会政治机制一消极自由观念一儒学）之间逐渐调适的社会演化过程。 儒学传统虽然匮乏社会政治理论意义上的消极自由的思想观念，却蕴涵着极为丰富的道德哲学意义上的积极自由的思想资源。这一思想资源集中体现为“为仁由己”的命题表达，其实质是对个体道德意志自由的确认与凸现。“发现道德意志的自由，并自觉到它的重要性，中国自孔子已然。这在中国史上，的确是一次极重大的发现。经此发现以后，人才有真实的自我，人的尊严和做自己的主人这些重要的人理才能讲。”⑤ 从儒学传统的历史来看，确认、强化个体道德意志选择的自主、自由，是贯穿其思想发展的一条主线。孔子就再三强调“为仁由己”（《论语·颜渊》）、“我欲仁，斯仁至矣”以论语·述而》）、“当仁不让于师”（〈论语·卫灵公〉）。孟子把对“仁”的自我寻求扩展为对“义”的主动选择：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可皆得，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）宋代理学家则进一步把仁确认为“天理”，使之提升到本体论的高度，并强调对天理即仁的自觉体验、践履以及对私欲的自我舍弃、抑制：“仁者，本心之全德。……心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲；故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德，复全于我矣。”（朱熹：《四书集注·论语卷颜渊》）从先秦到宋代，高扬主体的道德自律，树立人的伦理学主体性的庄严伟大，构成了儒学传统中宝贵的精神资源。 儒学突出主体的道德自主、道德自律不仅在道德伦理层面展示出普遍的积极意义，而且在社会政治层面发挥着特殊的规范功能。如果说前者的普遍意义指向的是每个个体，主张人人皆为尧舜，成为君子、成为道德人；那么后者的特殊功能主要针对的是统治者，要求他们自我道德完善、道德自律，成为圣人。因而，一方面，成圣成德者方可为王，修齐治平的内圣外王之道构成获取、掌握权力者的规范模式S另一方面，“治道必本于正心修身”（《朱子语类》卷一0八页），统治者要严于律己，正人正己。只有正己，才能正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）统治者应当经常反省自身，检讨自己：“行有不得者反求诸己”，这样才能“其身正而天下归之”（《孟子·离娄上》）。显然，高度强调权力掌握者的道德自律，“这是儒家政治伦理哲学所能达到的高层境界。”③从这一角度来看，儒学传统中丰厚的道德哲学意义上的积极自由的思想资源在政治领域中确有其正面的功能和意义，因为道德自律始终是约束权力掌握者不可或缺的重要方面。 然而，如上所说，儒学传统始终混淆伦理道德与政治的边际界限，并把政治伦理道德化，由此却导致了其积极自由的道德资源在政治领域中的运用具有双重后果：一方面，积极自由所体现的内在的道德自律，在缺乏对权力的外在制度制衡条件下，作为对权力的道德约束，它在政治领域的功能发挥会遭到软化并最终归于无效。因为中国传统政治的历史经验表明，对暴君昏君贪官污吏讲正心修身、道德自律事实上完全无用。另一方面，作为积极自由之体现的道德自主，在儒学话语系统中意味着克己无我、成仁成德，即成为圣人。但问题是圣人不仅要立己而且要立人，不仅要成己也要成物。立己、成已是存心养性、立修身之德，立人、成物则是事天济众、施教化之功。从立己到立人、从成己到成物，便是从内圣到外王的转化过程。这一转化赋予了圣王在社会生活中的道德主宰、道德教化的功能，即宋儒所说的“启众生之蒙，去众生之昏”。在圣王的道德主宰之下，个体完全丧失了作出任何道德选择的自由，只有“存天理，灭人欲”，只有彻底服从的义务。为了确保个体的服从和圣王的绝对主宰、统治，刑法与教化成为圣王不可或缺的两大统治手段：“圣王为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗。”（《二程集·河南程氏遣书》卷二）前者是以刑杀人、硬性控制，后者是以理杀人、软性约束。这样，从圣人到圣王的转化实际上是圣人的道德自主异化为道德（教化）与政治（刑罚）双重专制的过程：道德层面的积极自由终于在社会政治领域走向了自由的反面。 由此可见，儒学传统中积极自由的思想资源犹如一把双刃剑：在伦理道德层面，它高扬道德主体的意志自由，强化主体的道德自律、道德完善，具有政治伦理的规范功能；然而，在社会政治层面，它却最终导向道德与政治专制，走向自由的反面。笔者认为，化解这一双刃性的关键在干，设置积极自由的伦理道德的边际界限，即把积极自由的意义功能定位于个体、定位于伦理道德领域。这样，一方面可以确保个体道德选择的自由，从而也有利于发挥道德自律的政治伦理功能。在此条件下，儒学传统中积极自由的伦理道德资源，诸如自我节制、严于律己、正心修身、讲究气节等等，将在现代生活中包括对政治人格的塑造起到积极作用。另一方面，则是避免个人道德意志的选择问题与社会政治问题的混淆，从而为消极自由观念的建构赢得独立的空间。因为上述概念分析表明，消极自由属于社会政治范畴，其指向是社会政治领域，涉及对个体基本自由权利的政治法律体制的保障，与积极自由所指的个体意志自由、道德选择无关。套用儒家的话说，消极自由是“治人”的范围，积极自由是“修己”的领域。把“修己”混同于“治人”，不仅会削弱、损害“修己”的伦理道德意义，更重要的是将妨碍对“治人”（政治法律）的制度性设计。总之，只有通过边界划分（伦理道德与政治法律）、功能定位（个体与社会），儒学传统中积极自由的伦理道德资源才能获得现代意义，上述消极自由观念的建构才能赢得独立的发育空间。 基于上述分析，本文的结论是：在社会政治层面，儒学传统之社会必须外引消极自由的观念，并使其精神落实于制度运作、其基础植根于市场经济。在此条件下，儒学与消极自由观念的现代连接才能获得现实的支撑；在伦理道德层面，儒学传统之文化需要内接其积极自由的思想资源，将其定位于个人，并为之设置伦理道德的边界范围，发挥其政治伦理的意义功能。这是儒学与自由观念现代连接不可或缺的两个方面，二者的有机结合将导向消极自由与积极自由、政治与伦理、现代与（儒学）传统的相互支撑和双向互补。 注： [1]【英】约翰·密尔：《论自由》，程崇华译，商务印书馆1982年版，第1页． ②林毓生：《中国传统的创造性转化》，三联书店1988年版，申73页． [3]]《严复集》第1册，王拭编，中华书局1986年版，第3页． ④余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏入民出版社1995年版，第33页． ⑤韦政通：《属家与现代中国》，上海人民出版社1990年版，第83页 [6]李锦全：《中国儒学与退溪学论人际关系的思想特点》《哲学研究》1987年第9期。
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孔子政治思想的论文
导语：孔子是中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。下面是我整理的孔子政治思想的论文，希望对大家有所帮助。
孔子出生于公元前551年，卒于公元前479年，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国人。他所处的时代是一个过渡性社会，正处于社会的转型期，在这个时期社会动荡，道德失范，礼崩乐坏。针对这样的时代背景，孔子提出了自己的政治思想。主张恢复周代的礼乐制度，以礼治国，即以血缘关系为基础的宗法系统和等级制度。在《颜渊》中有“君君，臣臣，子子”，又有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
一、孔子的正名思想
孔子说“必先正名”，在孔子看来要恢复西周的礼乐制度，维护社会的安定首先要进行正名，即“辨位”。“正”是规范，端正，拨正的意思。“名”是名分，角色，权利义务，次序，身份地位的意思。“正名”即“辨位”的意思，调节一个社会不同分和不同群体的身份关系以及权利义务。在封建社会君臣、长幼、上下代表的是不同的身份、权利和财产关系。孔子主张要安于本位，各安其位，各安其命。卫国的卫灵公不喜欢自己的太子，于是太子出走，卫灵公死后皇位由其孙子继位，九年后，卫灵公的儿子回来要求恢复君位，于是孔子在《子路》篇中说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”在孔子看来，君不君，臣不臣，父不父，子不子是造成社会次序混乱，社会动荡，礼乐不兴的主要原因。在齐景公向孔子问政的时候，孔子说“君君，臣臣，父父，子子。君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾哉得而食诸？”孔子认为，为君者就要像君王的样子，做君主该做的事，为臣者就要要做臣子该做的事，同样的父亲和儿子也要各自做各自该做的事情。
二、仁道的政治思想
仁道思想是孔子提出的重要政治思想，是孔子仁爱思想在政治中的体现。孔子认为统治者治国要遵循仁道。梁启超曾说“儒家言道言政，皆植本于仁”。由此可见，孔子的仁爱的思想是儒家思想的基础。孔子曾说“仁者，爱人也”，“己所不欲，勿施于人”，“仁者，己欲立而立人，已欲达而达人”，“克己复礼为仁”。在孔子看来，人们之所以有礼不遵，社会混乱是因为行礼必须有“仁”这个内在的基础，有了“仁”，行礼才能变成人们的`自觉行为。因此，可以说仁是礼的内在基础，礼是仁的外在目的。仁就是指一种内在的道德品质，仁道是统治者治国的方略。儒家思想中的“博施济众”，“内圣外王”，“修身齐家治国平天下”都是孔子仁道思想的重要体现。孔子同时提出了“为仁由己”的修行方法，仁完全要靠自己的修行，不能靠别人而达到。
三、德礼政刑并举的政治思想
德礼政刑并举的思想是孔子政治思想中的重要主张，孔子主张以德治国，辅之以刑罚。在《为政》中有：“道之以政，齐之以刑，民免则无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为，单纯的以行政命令和刑罚制裁治理国家虽然可以暂时的抑制不良行为，但是却无法根本性的消除不良行为的产生，也无法深入民心。而道德和教化结合行政制度相结合才是治国的最有效的方法。孔子的德治首先需要统治者提高自身的道德修养。“子路问君子。子曰：修己以敬，修己以安百姓。”在《子路》篇中有“其身正，不令而行。身不正，虽令不从。”在《颜渊》中有“季康子问政于孔子。孔子对曰:政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子主张“养”、“教”、“治”相结合，即“养民”、“教民”、“治民”。养民意思是使人民富裕起来。主张对人民应富之、足食、足兵，取信于民。统治者要劝农，惜力役，轻徭薄赋，节财均用，缩小差距。“教民”指的是要教化民众，使人民识礼仪，维护社会稳定。“治民”指的是治理民众。德礼政刑并举的思想是孔子主张的统治者治国的最佳的治国方略，有利于维护社会稳定。
四、孔子的大同政治思想
大同思想是孔子政治思想的重要组成部分，是孔子提出的理想的社会形态。孔子向往天下为公的政治理想，在《礼记.礼运》中有“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”孔子提出仁道思想，德礼政刑思想，是为了达到大同理想社会，体现了孔子的人生理想和民本主义思想。
孔子的“正名”、“仁道”、“德礼政刑”的政治思想是孔子所提出的重要政治主张，为新时代的民主政治建设提供了良好的借鉴作用。
从夫之言性与道不可得而闻也看儒文化子贡曰：“孔子文章，可得而闻之，夫子言性与道，不可得而闻也。”儒文化的精华，不是它的三纲五常和道德说教，也不是它的礼仪典章和社会规范。它之所以长兴不衰，被广大人民所接受，是它对“天道”的把握和对“人性”的深刻认识。“道”，是我们终极关怀的对象，它“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，故强字之曰道。”这个看不见，摸不着，说不清，讲不明的本体存在，它是世界的根基，是万物运动和必然性的原因。它在物质中表现为特性，在生命中表现为本性，在人类中表现为个性，在社会中表现为伦理，在世界中表现为国家。一切个体只是它特有阶段的表现，顺其者昌，逆其者亡。“人性”，它包含了精神性和物质性，他寻找自我，他追求真理，他以道的规范身体力行，这是他精神性的一面；他适应环境，他追求利益，他被肉体的欲望拖着走，这是他的物质性的一面。每个人都在两极之间运动，这就是儒文化要求人们克己复礼，“灭人欲，存天理”道德说教。人不是他的身体，肉体的欲望干扰着人的意志的实行。人也不是他的思想和行动，思想和行动是服从他的理念的。人的本性和“道”是同一个东西，他能和“道”交往，他交往越深，得“道”越多，人格就越独立，主体性就越大。如果他少交往或不交往，他就缺乏人格，缺少主体性，只能随自然必然性驱使。孔子的文章，教导人们应该怎样做，不应该怎样做，人们看了就明白，如果能身体力行，就能成君子，成圣人。而为什么要这样做？孔子不是凭经验知识得来的，他是根据“道”的自我运动和“人性”的归真得出的结论。“天道”和“人性”是无法用语言表达清楚的，人们只能自己去领悟、去体验，所以说“夫之言性和天道不可得而闻也”。没有对真理的执着，没有人生的痛苦磨难，“道”是不可能与你相遇的。董仲舒、二程、朱熹之所以是大儒，他们对“大道”的毫不动摇和“人性”三品的一致认识上。儒文化关键是“天道”和“人性”，至于三纲五常、礼仪规范，只是适应当时社会的一些有效规定。得“道”者一通百通，孔子称自己不是多学而识之，“吾一以贯之”。所以能达到“随心所欲，不越规。”理性的人只能“学而知之”，他们不能融会贯通，不能理解“道”和“性”。感性的人学也不知，他们的悟性和理性被利欲所遮蔽了，他们要不犯错误，只有老老实实听理性的人和悟性的人，用外力来抑制感性的冲动。儒文化是“道”的学问，是本体论学问。人性只有达到“仁”，才能与“天道”沟通，与“天道”交往。“道”包容了世界万物，它爱万物就像爱自己的身体，人要达到“仁”这个境界，心胸就像“道”一样宽广，行动就像“道”一样公正。“道”是本体，是自由意志，人要达到“道”的德，他的认识就像“道”一样明晰，他的行动就会像“道”一样自然，他能像“道”一样自信，无往而不胜。“人性”有趋向“道”的一面，但人毕竟是自然的产物，他要在大地上生存，他有喜怒哀乐，他有七情六欲，“人性”又有趋向利的一面。谁不追求快乐？谁不追求幸福？谁不想占有财富？谁不想有权说了算。这种竞争势必造成社会的无序状态，国家的诞生就是“道”在社会中实行德的统治。国家的使命不是适应人们的自然欲望，国家是比人更高的伦理有机体，是“道”的现实化。人们有不同的世界观和人生观，有得“道”者，有堕落者，得道者对堕落者的统治，有德的人对无德的人的教育，这是天经地利的，这是秩序，是伦理。只有按照儒文化的社会秩序，社会才能和谐，人们才能各尽其才。所谓“君子”，他们是“学而知之者”，我们现在把他们称做理性的人，他们的处世原则是“己所不欲，勿施于人”，他们是人道主义者，是文明的创造者。所谓圣人，他们是生而知之者，我们把他们称做悟性的人，他们的处世原则是“循道而行，不越规”，他们独往独来，是国家的决策者，因为“道”在他们心中。所谓的“小人”，就是学而不知者，我们把他们称做感性的人，他们的处世原则是“惟利是图”，这样的人越得势，国家越混乱，人性越堕落。董仲舒的性三品就是人性中的精神运动中悟出来的。“道”是隐蔽的、超越的，它始终如一，贯穿于一切事物之中，通过圣人、英雄来实现它的目的。“性“是内在的、先天的，它是理念，是规定性，是人们一切言行的根据。见性才能知天命，修身养性能使一个人的天赋充分得到发挥。
加强未成年人思想道德建设，是关系国家和民族命运的“希望工程”，是关系亿万家庭切身利益的民心工程。最近，栖霞团市委与有关部门联合对未成年人思想道德建设情况进行调研，查找了目前未成年人思想道德建设中存在的主要问题，分析了形成的主要原因，提出了具体的解决对策，以期引起各界对未成年人思想道德建设的关注，并得到有效解决。一、未成年人思想道德建设中存在的主要问题目前在未成年人思想道德建设方面还有许多不尽人意的方面，直接影响到未成年人的身心健康和成长成才，主要表现在：（一） 轻“德”的观念严重。古人强调对青少年的教育要“习与智长、化与心成”，而现在的一些家长和学校却只抓智育，忽视德育；只重视书本知识的学习，忽视生活常识的学习；只重视知识的学习，忽视能力的培养；只重视特长的培养和训练，忽视全面发展；只重视身体健康，忽视心理健康。（二）教育网络存在缺失。学校、家庭、社会三方面的教育相脱节，教育口径相矛盾不统一，教育责任不清，工作机制不完善。学校重视文化知识教育，而忽视思想品德教育课，顾不上管；家长力不从心、盲目随意，甚至束手无策、思想道德素质不高，不会管；社会上重视不够、未形成合力，缺人管，教育网络得不到健全。（三）社会环境有待优化。随着互联网、影视文化等大众媒体的普及传播，各种文化思潮使身心不成熟的未成年人难以抉择。各种违法违纪经营的网吧、电子游戏厅、歌舞娱乐场所以及互联网上的有害信息、色情口袋书等，成为腐蚀未成年人心灵的一大社会公害。一些不健康的传媒宣扬享乐主义，渲染暴力凶杀色情等信息，严重误导了青少年的人生观、价值观和道德观，侵蚀了青少年的身心健康。（四）家庭教育封闭隔绝。许多家长爱用“两重面孔，双重人格”言传身教。让孩子努力上进，自己却得过且过、懒散无比；让孩子品德高尚，自己却不懂谦逊、恶语伤人；让孩子心平气和、尽职尽责，自己却急功近利、不择手段；让孩子与人为善、淡泊处世，自己却蛮不讲理、大打出手。其次一些家长生怕不谙世事的孩子受到不良影响，就想方设法阻碍孩子接触社会。管教多、疏导少，说教多、实践少，“不许”太多，“允许”太少。孩子亲身实践、体验的机会少，相互沟通少，封闭式的家庭教育让孩子与社会隔绝。（五）学校教育脱离实际。一是道德教育内容脱离青少年的实际，抽象的内容影响了未成年人的理解，单一的标准影响未成年人多样化的发展；二是道德教育过程脱离青少年的主体，教育的方向、内容、目标主要不是从未成年人出发，而是把未成年人作为被塑造的客体；道德教育形式脱离社会及未成年人的现实，忽视德育过程中未成年人之间、未成年人与教师之间的互动，存在着未成年人低参与、甚至不参与的现象；四是道德教育结果认识与行为严重脱离，道德价值标准存在虚化的现象，在道德认识上都知道那么做，但道德行为却做不到。 （六）优秀精神文化产品供给不足。目前社会上适合未成年人阅读的知识性、趣味性、娱乐性、教育性俱佳的书籍等精神食粮十分匮乏，不能满足未成年人的精神文化生活的需求，很多家长苦于没有好的书籍给孩子阅读。广播电视栏目的设置注重适应成年人的口味，忽视了未成年人的需要。二、未成年人思想道德建设存在问题的主要原因 未成年人思想道德建设存在的诸多问题，将直接影响社会的进步和未成年人的健康成长，必须从未来发展的长远战略出发，冷静正视现实，本着实事求是的态度，客观地、历史地、科学地分析这些问题的成因，才能全面把握问题，并最终解决问题。（一）从国际环境上看， 改革开放让国外的先进文化与腐朽思潮一齐涌入国门，“苍蝇”的涌入是不争的事实，加之西方发达资本主义国家图谋颠覆中国，把和平演变的希望寄托在中国第三代、第四代人身上，以吃、穿、住、行、说各种文化和物质的载体、信息，无孔不入地渗透着西方文化和刻意输送给中国的腐朽文化思潮，使得包括未成年人在内的国人眼花缭乱，甚至是盲目追求和争相效仿。庸俗低级的腐朽文化，对分辨能力极低的未成年人构成了严重的腐蚀。（二）从传统观念来看，沿袭了几千年的中国传统文化观念仍然束缚着人们的思想。“读书做官论”、“万般皆下品，惟有读书高”、“满朝文武贵，都是读书人”等观念一直根深蒂固的影响至今，这种历史文化的传承一直是未成年人为之奋斗的重要价值取向，引导着未成年人“一心只读圣贤书”，不管东西南北事，缺乏“条条大路通罗马”的成才的意识。在这种思想的影响下，不论是成年人还是未成年人，普遍形成了重“智”轻“德”错误思想，从而削弱了“德育”教育的实效性。（三）从 社会现实来看， 各级对未成年人成长环境营造、管理不到位，对违法违规经营的网吧、图书、音像市场的打击治理不利，在管理上混同与对成年人的管理。一些公益化场所对未成年人开放不够，缺乏适合未成年人个性成长的人文关怀和特殊关爱；文化产品不够丰富，高质量的适合未成年人的读物匮乏，真正适合未成年人阅读的文化精品很少。（四）从未成年人自身来看，未成年人接受教育的能力好，培训提高的可塑性强，给予什么样的环境、施于什么样的教育，他们就可能成为什么样的人，他们易于接受他们面前的一切感兴趣的东西，但是他们涉猎心态强，普遍追求新奇、好玩、时尚，不是与理性地看问题，而是跟着感觉走。未成年人心理稚嫩，缺乏分辨是非曲直的能力，有时不分良莠，容易被引诱上当甚至走上邪路。 三、解决未成年人思想道德建设存在问题的对策未成年人思想道德建设存在的问题，需要全党全社会高度重视，需要整合全社会的教育资源，并采取切实有效的措施，在宏观上重视，在微观上引导，在实践中落实，才能逐步见成效。一是要始终坚持未成年人思想道德建设工作的正确方向。坚持把培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的公民作为根本目标，不断培育社会主义事业的合格建设者和可靠接班人；坚持树立正确的世界观、人生观、价值观，促进未成年人形成正确的思想道德观念；坚持把教育与社会实践相结合作为根本途径，提高未成年人思想道德建设的成效。二是要建立健全促进未成年人健康成长的领导体制和工作机制。加强对未成年人思想道德建设，必须加强领导，明确各部门的责任与分工，实行谁主管谁负责的原则，层层制定部门责任和岗位责任。应当成立未成年人思想道德建设领导小组，把加强和改进未成年人思想道德建设纳入议事日程，定期召开工作例会，研究未成年人思想道德建设工作的新情况和新问题，明确分工，各负其责，建立起“市委统一领导、党政群齐抓共管、有关部门各负其责、全社会积极参与”的领导体制和工作机制，将加强和改进未成年人思想道德建设的各项任务落到实处。三是要积极营造有利于未成年人成长的良好社会环境。要加强爱国主义教育基地等活动场所的建设、使用和管理，要对未成年人活动场所进行认真清理和整顿，认真开展网吧专项整治，严厉打击电子邮件、手机短信、声讯台等传播的有害信息以及所有危害未成年人身心健康的违法行为，为未成年人成长创造良好的社会环境，为未成年人成长提供优质的精神食粮，营造适宜未成年人发展的社会和文化氛围。四是要重点整合学校、家庭、社会相结合的教育网络。要重点抓住学校、家庭和社会三个环节，组织未成年人开展多种形式的道德实践活动，提高未成年人的道德素养。在学校，将未成年人道德实践活动与学校德育工作紧密结合，纳入德育工作年度计划，充分发挥共青团、少先队的作用，利用重大节日、重要纪念日，以及未成年人的入学、入队、入团、成人宣誓等重要时机，举行各种庆祝、纪念仪式，开展主题教育活动，引导未成年人弘扬民族精神，增进爱国情感，提高道德素养。在社会，围绕开展“五小”实践活动，以体验教育为切入点，大力倡导和组织未成年人开展勤工俭学、社会公益劳动和社会服务活动，让未成年人自主设计活动，开展“送温暖”、“志愿者服务”“手拉手帮扶”、“敬老助残”等公益性活动。在家庭，要充分发挥家长学校的作用，引导家长更新教育观念，通过家庭指导未成年人开展社会实践，当好家庭的“小帮手”，重点开展了“我为父母分忧”、“给父母一个惊喜”系列活动，让未成年人主动承包一项家务，自己的事情自己做，从中体验劳动的艰辛与快乐。 五是要努力形成全社会关心支持未成年人健康成长的良好舆论氛围。舆论的力量是无穷的，各级各部门要通过宣传栏、广播喇叭等多种形式，认真宣传贯彻中共中央关于加强未成年人思想道德建设意见精神，宣传未成年人思想道德建设的好经验、好做法。广播电台、电视台要开设未成年人德育工作专栏，以各种丰富多彩的形式，推出未成年人教育的内容，以真正引起社会公众的关注和重视，提高社会公众对未成年人思想道德教育工作意义的认识。同时，还要发挥新闻媒体的舆论监督作用，对不利于未成年人发展的、广大群众关心的热点难点问题和违法犯罪行为，予以监督和暴光，弘扬和营造社会正气，倡导关心和支持未成年人思想道德建设的社会新风。总之，对未成年人的道德教育必须综合利用家庭、学校、社会等各种教育资源，只有坚持贴近实际、贴近生活、贴近未成年人开展工作，树立人人都成为未成年人道德榜样的思想，未成年人的成长环境才能得到净化，未成年人思想道德建设的社会氛围才能得到改善。
呵呵，去论坛找去啊，在这里人家不会全写出来的
文学评论·外国文学从《哈姆雷特与堂吉诃德》看屠格涅夫的思维世界付晓媛 郑州大学摘 要：屠格涅夫在《哈姆雷特与堂吉诃德》一文中对哈姆雷特和堂吉诃德两个人物形象进行对比分析，有力地驳斥了传统思想对堂吉诃德滑稽形象的看法，肯定了堂吉诃德坚守信仰、积极奋进的精神内核。从屠格涅夫生平与该文写作的背景出发来看屠格涅夫的哲学思考，可以帮助我们走进屠格涅夫的思想世界，理解屠格涅夫眼中的哈姆雷特与堂吉诃德。关键词：屠格涅夫；《哈姆雷特与堂吉诃德》；思想史作者简介：付晓媛（1998-），女，河南商丘人，本科，研究方向：文学。[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-09-102-03一、《哈姆雷特与堂吉诃德》写作背景伊凡•谢尔盖耶维奇•屠格涅夫，与列夫•托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基齐名，被并称为俄国19世纪文学三巨头之一。屠格涅夫出生在奥廖尔省一个贵族家庭，但自幼厌恶农奴制度。曾先后在莫斯科大学、彼得堡大学就读，毕业后到柏林进修，回国后和别林斯基成为至交。基于自由主义和人道主义的立场反对农奴制，他写作了许多揭露社会黑暗面的著作，因而也被称为是批判现实主义作家。文学家固非哲学家，但作者作品风格与转变背后往往与其哲学思维和追求的方向和变化密切相关，屠格涅夫亦是如此。从最初对唯心主义的痴迷，到对唯物主义的追捧，屠格涅夫的哲学思想随着时代不同而发生着变化。屠格涅夫于1856年开始构思《哈姆雷特与堂吉诃德》一文，同年，发表《罗亭》，并着手《贵族之家》的写作；1857年，开始论文《哈姆雷特与堂吉诃德》的撰写，继续创作《贵族之家》；1859年，《贵族之家》发表，并开始创作《前夜》；1860年，屠格涅夫在彼得堡为文学基金会募捐的第一次公开朗读会上作题为《哈姆雷特与堂吉河德》的讲演，并将该文在《现代人》1860年第1期上发表。这一时期，屠格涅夫已经由前期的浪漫主义完全转变为一个激进的批判现实主义作家。1856年他发表小说《罗亭》，塑造了一个具有革命激情，但是缺乏行动的小贵族的叛逆者的形象。而在《哈姆雷特与堂吉诃德》这篇文章中，屠格涅夫不仅以势不可挡的笔力一反前人，充分肯定了堂吉诃德之热烈、奋进的精神，并且淋漓尽致地展现出了其思维中的哲学成分。研究《哈姆雷特与堂吉诃德》这篇论文，主要涉及到两个方面的问题：一是对于这篇论
余杰的《铁屋中的呐喊》有一些相关内容。杨绛的《堂吉诃德序》《堂吉诃德的人物形象分析》
1547年9月26日，西班牙最伟大的小说家塞万提斯诞生于马德里附近的一个小城镇阿尔加拉·台·艾那瑞斯。 ■最走时运的青年时代 塞万提斯的全名叫米盖尔·台·塞万提斯·萨阿维德拉，他的父亲虽然是一个贫穷的游方郎中，但医术却很精湛。这位常年走南闯北的医生阅历非常丰富，深深体验到知识对一个人的重要，因此在给一些有藏书的富人看病时，都要借许多书带回家给儿子看。在少年时代就十分聪慧的塞万提斯读书之快，常让他的父亲大感惊讶，为了能让儿子读到更多的书，他再去给那些有书人家看病时就把儿子带上，他在屋里给人家看病，让儿子在门外看人家的书。 塞万提斯十三四岁时，就以读书最多而闻名于他们那个小城镇。大量的读书使塞万提斯有了创作的冲动和灵感，他慢慢开始学习写作诗歌。不久他写的诗歌就在他们那个小城镇里到处流传，以至于他的父亲独自一人去给人家看病时，人家就会问他：“啊，我们的诗人呢？” 1566年，塞万提斯一家来到马德里定居。没有多长时间，塞万提斯就以自己横溢的文学才华在马德里崭露诗名。当时在马德里享有盛名的人文主义学者胡安·洛贝斯·台·沃约斯读到塞万提斯的诗以后，亲自登门拜访，并把这位年仅19岁的青年招进自己开办的学校里学习。在这所学校里，塞万提斯的知识得到了最大的充实，并在沃约斯人文主义思想的影响下，写出了许多优美的诗篇，被传诵一时。 突然有一天，走出家门的塞万提斯看到一辆豪华的马车停在门前，生性诙谐的他随口开了一句玩笑：“是请我去参加宫廷的宴会吗？”不料马车夫却恭恭敬敬地说：“不，先生，是尊贵的大主教请你到他那儿去！”原来，西班牙大主教非常欣赏塞万提斯的诗篇。从此以后，塞万提斯经常到大主教那里走动，得到大主教的特别赏识。 1569年冬天，塞万提斯作为西班牙大主教的一名侍从，随从大主教来到意大利罗马。在陪同大主教游历意大利许多文化名城时，塞万提斯写下了很多赞美意大利的诗篇。罗马大主教胡里奥·夸维瓦看到这些诗篇之后，对塞万提斯大加称赞，于是西班牙大主教就把塞万提斯推荐给他当一名侍从。在罗马，塞万提斯因大主教夸维瓦的赏识，而遭到其他侍从的嫉妒和诬陷。不久，在夸维瓦的斡旋下，塞万提斯于1570年加入了西班牙驻意大利的军队，当了一名普通士兵。在当时，这对塞万提斯来说确是一件好事，因为当时西班牙人普遍认为，在意大利参加为王室效忠的军队，是一条通向荣华富贵的道路。 ■时运乖蹇，从战士到囚徒 16世纪上半叶，西班牙正处于鼎盛时期。1571年，著名的雷邦多海战爆发时，西班牙在欧洲仍是首屈一指的军事强国。1571年5月，威尼斯和罗马结成同盟，开始对向欧洲大举侵犯的伊斯兰教国家展开了历时三年的战争。当时西班牙负责提供东征的一半费用，并帮助威尼斯开辟在东部被土耳其海军封锁的航道。西班牙国王的弟弟堂胡安被任命为联军总司令，统辖着由西班牙和威尼斯组成的联合舰队，于1571年10月7日向驻扎在雷邦多海湾的土耳其舰队发起进攻。 当时塞万提斯就在“侯爵夫人”号战舰上，他正发着高烧。等交战的炮声打响以后，塞万提斯一下子冲出船舱，跑到舰长面前要求参加战斗。舰长和同伴都让他回船舱里休息，但他态度坚决地表示，他宁愿为国王战死也不愿当怕死鬼躲进船舱。舰长只好给了他12名枪手和一条大皮艇，让他随时准备向正靠近他们的敌舰冲过去。终于，塞万提斯和12名枪手冲上了敌舰，在面对面的拼杀中，塞万提斯的胸部和左手都受了伤，但他仍然继续战斗，直到联合舰队取得胜利了，他还浑身是血地挥舞着武器在敌人的舰船奔跑。这场海战使塞万提斯的左手残废了，在联合舰队里，人们把他称为“雷邦多”的独臂英雄。 1575年，28岁的塞万提斯请假回国探亲，堂胡安分别给国王和侯爵德·塞萨写了推荐他的亲笔信。塞万提斯带着两封信，于9月20日乘“太阳号”帆船返回祖国。当他们经过法国的马赛海岸时，突然遭到柏柏尔族人的三只海盗船的袭击。虽然“太阳号”船员们奋力搏斗，但最终船长被杀，船上所有的人都被海盗掳到阿尔及尔。塞万提斯身上的那两封本可以使他前途无量的推荐信，使他受尽了折磨。海盗们认定了他是贵族，向他索要巨额赎金，并且为防止这个“有钱人”逃跑，而给他戴上了脚镣和手铐。因为塞万提斯家无法筹措到巨额赎金，塞万提斯在阿尔及尔被囚禁了5年，直到1580年，他才被教士赎得自由。 然而，获得自由的塞万提斯回到马德里之后，很快就陷入了生活艰辛的困境里。因为5年前的辉煌战功早已被人遗忘，那两封推荐信给他的憧憬也早已化为泡影。他的家庭也因为了赎他而债务累累，他自己也因左手残废而找不到一份能养活自己的工作，他只好又捡起扔下多年的笔开始写起小说来。 ■塞万提斯就是堂吉诃德 时运乖蹇的塞万提斯一直在贫苦中挣扎，而且还由于种种原因数度入狱，但每次都能很快证明他是清白的。在参考资料《知识就是力量》
堂吉诃德的形象是复杂而矛盾的，他一会是荒诞不经的梦想家，一会又成了真理与正义的捍卫者，有时候他既可笑又可怜，有时候却既伟大又崇高。堂吉诃德的性格是崇高性格与滑稽性格的二重组合。在非骑士的时代，堂吉诃德却以一个骑士的身份出现，注定了他性格中的滑稽因素。堂吉诃德虽然想维护正义，保护被压迫者，但他做出来的却是非正义的行为，反而使他所拯救的人受害。但是，堂吉诃德还有丰富的崇高性格因素。他身上存在着一种伟大的信仰一种超越常人的意愿而献身于他人的伟大精神，体现了崇高道德原则、正义感和无畏的精神，是一个热情的人文主义思想的传播者。
韩式汗蒸起源于韩国，从古老的黄泥汗蒸演变成今天高科技、高效能、多用途的新一代细胞浴。汗蒸注意事项1.饭后、饮酒后不宜立即进行汗蒸；2.每次汗蒸45-60分钟最适宜，也可根据个人自身耐受力做适当调整；3.汗蒸后的4小时不宜淋浴，汗蒸完用毛巾擦干身体，2小时内不能吸烟.不宜食用过凉食物；4.如果使用汗蒸浴感到头晕及不适症状，应立即中止使用，或适当休息再汗蒸；5.汗蒸前，请先卸妆，汗蒸过程中不要频繁出入,要喝适量温水.体验后10-24小时内细胞处于重新修复和整健过程中,不要饮用冷饮食物及直接接触冷水，不宜淋浴,用毛巾擦干身体即可；6. 前15分钟应适量的活动，调整呼吸反复做深呼吸，后半小时，可以平躺或坐，体验过程中应保持良好的心态，心身放松。身体出现整健反应时，如果无法忍受，可以离开到休息厅放松休息至症状消失后在从新进入或咨询相关人员，体验完后持续出汗是正常现象，宜让毛孔逐渐自行关闭。特别提示：有出血倾向者，严重高血压、严重心脏病、结核病患者，急性疾病、高烧高热患者，恶性肿瘤患者，传染性皮肤病者，以及其他不能耐高温的人士禁止汗蒸。
汗蒸，其实就是韩国的桑拿。在韩国民间非常受欢迎也非常普遍。
汗蒸作为一种养生美容活动，能够舒缓压力，促进血液循环和新陈代谢，甚至达到美容美体的作用。所以汗蒸在一定意义上对人体的身体健康有很大的帮助。这样也就能够促进身体的健康。这是一个方面。
另外一方面汗蒸房在韩国大街小巷上随处可见。很多情况下都是家人，朋友相约在一起很多的人，然后一起去汗蒸房放松一下。在汗蒸房，大家都会穿上统一的服装。所以就会比较舒适的行动。可以比较随意的享受与朋友亲人一起相处的时光。一起聊聊天，开开玩笑还可以吐槽自己的生活。所以这也是一个很好的促进大家的感情的方式。
在汗蒸房是直接可以过夜的。也就是当晚上没有地方可以去的时候。到汗蒸房过夜是个不错的选择。而且在汗蒸房会提供鸡蛋，还有喝的米露。当然，枕头和被子也是必不可少的。所以汗蒸房，就好像一些旅馆一样。
汗蒸是通过加热的方式是人体出汗，然后带走身体里的一些毒素，促进人体的新陈代谢能力。所以适当的汗蒸具有活化细胞、净化血液、改善身体劳损症状、促进新陈代谢净化体液等作用。而且汗蒸是能够加速体内血液循环、打开毛孔，打通身体内环境，彻底排身体污物，增加身体基础代谢，降低血糖、胆固醇、甘油三脂，还可以增加自己平常的运动能力，同时还会有减肥的作用。
汗蒸是一项非常讲究的养生项目，他在汗蒸过程中也是非常有讲究的，只有注意他的细节才能充分发挥汗蒸的作用。1、在汗蒸之前首先把自己体内的东西进行排泄，比如上个WC。 2、从WC回来后在更衣室里面舒舒服服的冲个凉，把身上的污垢洗干净。 3、洗完澡之后不要上装不要用化妆品，越自然越好，然后换上宽松的衣服。 4、换上衣服之后引用适量的水，不要和凉水。 5、现在你可以去正房里面了，在蒸房里面也要适当补充水分。 6、不要频繁出入蒸房，这样忽冷忽热，影响汗蒸的效果。 7、不要搓身上的污垢，这样会妨碍汗蒸的效果，甚至会把汗孔堵塞。 8、但出现整健反应后可以去大厅休息五分钟回来在蒸。 9、在蒸完结束后不要去冲澡（放心皮肤是光滑的）
汗蒸最早是我在韩国电视剧里经常看到，上面的人一起约着去汗蒸馆，头上裹着毛巾，吃几个煮鸡蛋，在汗蒸馆里面可以聊天，可以打牌比较有意思。
后来中国也引进了汗蒸馆，渐渐的喜欢汗蒸的人也特别多，特别是一到冬季，天气非常冷，大家也没地方去，就直接相约着去汗蒸馆，汗蒸完人会特别舒服。
本来冬天就不容易出汗，所以皮肤都会比较干燥，汗蒸的时候会出很多汗，这样我觉得也能让身体排毒，促进新陈代谢，皮肤也会比较好。
我个人觉得汗蒸还能够让人放松缓解压力，现在人的工作和生活都比较紧张，时时刻刻都处在紧绷的状态，偶尔去汗蒸一下，闭目养神，感觉整个身体都在释放。
有的人还觉得汗蒸是可以减肥的，这个我觉得要因人而异，因为汗蒸可以加快身体新陈代谢，所以汗蒸结束后可能会觉得有点饿，这时候可千万不要大吃大喝，这样反而会让自己长胖。
所以再汗蒸结束后多喝点水，吃一点简单的蔬菜就可以了，这样就能够达到减肥的效果。
另外汗蒸的时候千万不要觉得比较舒服，就汗蒸时间很长，汗蒸时间太长是对身体反而不是特别好的。
还有如果有心脏病高血压的人也不适合汗蒸，因为汗蒸的温度比较高，如果有那些疾病的话，会容易发生意外。
我个人也是比较喜欢汗蒸的，每年冬天都要去汗蒸好几次，而且我发现每次汗蒸完晚上睡觉都会特别的好。