那么这个妇女主席为什么要采取这种极端的方式呢？目前得到的有效信息是该妇女主席把那些新型冠状病毒患者看作是家人，但是却被“YSR大会党”的一些人欺，这个政党是印度安得拉邦的一个地区性政党，由此可以看出印度高层不关心印度底层民众的死活。
首先，印度的新型冠状病毒疫情已经非常严重了，这个妇女主席所说的问题无非就是检测的问题，现在印度有些地区的检测能力依然有限，或者是在规避检测，主要是因为印度各个地区的医疗能力承受不了，如果在短时间内检测出新型冠状病毒患者，那么会导致医疗系统出现崩溃的局面，所以印度方面在极力压制检测速度。
第二，在印度，女性是一个地位非常低的群体，她们长期以来得不到重视，所以这名妇女主席虽然职位比较大，但是连基本的意见都反馈不上去，从而能够看出印度底层民众的意愿很难传达到上面。
印度底层民众选出这些议会议员和妇女主席来，就是让他们去反馈意见，总的来说就是要为民请命，现在该妇女主席没有办法为民请命，最后只能用这种极端的方式来引起媒体的注意，制造舆论，逼迫执政党接受她的意见。
第三，现在印度的财政压力是非常大的，此前印度曾向亚投行申请了贷款，但是最近印度政府又在叫苦，希望世界发达国家能够帮助印度，不然就只能动用军费。这也是向西方国家施加压力，也就是说现在印度正在军事上牵制亚洲地区的国家，所以如果西方国家不给予印度援助的话，那么印度就不会再这么做了。
现在唯一肯帮助印度的就是俄罗斯，俄罗斯最近出台了一项政策，那就是俄罗斯和印度相互驻军，可能会有3000名俄罗斯军人进驻印度。在关键时刻还是俄罗斯在帮助印度，这样做的目的是防止北方地区出现动乱，或者出现独立的情况。
不得不说现在印度的底层民众受到的影响是非常大的，特别是那些平民。目前印度新型冠状病毒疫情严重，很多人得不到救治和检测，这可能是一种非常普遍的现象，该妇女主席所揭开的可能只是印度的冰山一角。
不过按照以往的惯例来看，这名妇女主席很可能会被印度执法机构逮捕，因为她采取的方式过于极端。印度政府无力解决现在的情况，所以最后只能把这个责任推给这名妇女主席，或者指责她制造谣言。在这之前，印度军方曾克扣士兵的军饷，事件曝光后，印度军方高层反而没事，这个印度士兵反而被当做间谍抓起来了。由此可以看出这名印度妇女主席的结局也未必乐观。
因为受到新冠肺炎的影响，库玛礼无法和党内领导直接见面，只能与党内高层见面，但是对于自己提出的问题，对方一直都没有正面回应。
在印度，女性地位极其低下，不是有句话这么说吗？印度女人如果知道中国女性的家庭和 社会 地位，一定会疯狂的越过喜马拉雅山跑过来。
虽然约尼.库玛礼是妇女联盟主席，但是她的地位并没有因为她的官衔而受到什么重视，毕竟在同一系统中工作，大部分都是男性，他们对她的提议往往会采取忽略的态度，这样的事情可能也不止发生了一次了。
别说是女性，就是男性在这方面也是力不从心，不同想法的上级和下级之间的嫌隙很大，在政坛中想要立足，就只能融入他们，不要妄想通过媒体等方式去改变现状。
印度国宝级演员阿米尔汗曾经做过一档访谈类节目，但是这个节目却被多个媒体攻击，最后不得不停播，主要原因是在这档节目中揭露了太多关于印度的陋习和一些政坛上的丑闻，比如有的政府官员指使他人去抢劫运钞车，事后还亲自带人去警察局捞犯人， 这种事情就算曝光也没什么用，如果不是这样扭曲的犯罪环境，他们也不可能这么明目张胆的去警察局要人。
这种情况也就造成了印度民众对警察的信任度并不是很高，有时候警察到村子里面去抓捕犯人，还会遭到整个村抵制，甚至会出现将警察打的逃出村去的事件， 你说他们是暴民吗？难道不是印度政府做的不到位才会使得警民关系对立吗？
我想这名妇女主席应该不是第一次受到这种对待，对方可能多次对他进行敷衍，从他说自己把对方视为家人，对方却欺她可以看出，这名自杀的女官员是因为对方的工作态度，才导致他自杀的，而我想一次两次的戏弄绝对不会出现这样的情况，毕竟都是联盟主席了，这一路上肯定受到过不少的磕绊，所以不可能轻易自杀明志， 印度男人但凡有一半这个女人的勇气和担当，印度也不会到2020年还是这个糟糕的样子。
当众在她服毒自杀后，警方立刻将她送到医院。目前，警方称其状态稳定，一直在治疗中。
不得不说，印度的女官员确实刚，选择在世界媒体面前，用自己的生命震慑世人，甚至唤起大众的注意，这绝对是受了巨大的委屈的。同时，也将印度女性 社会 和政治地位低的问题暴露在全世界面前。
具其丈夫表示，该女官员的家庭生活幸福，在印度处于上层的生活圈，夫妻俩从未产生不和谐。该官员本次的服毒事件家庭无直接关系。
在印度的电影中，美女如云，很多歌舞片中都有举足轻重的地位。但与中国不同，印度女性的 社会 地位普遍较低，只有贵族和一些精英才能从事一些体面的工作，包括电影。
在印度女性的就业问题一直是巨大的 社会 问题之一，据统计，印度的女性就业率在世界上排在倒数前十。这与其经济体量和人口体量相比，是最大的反差。而这里面蕴含的 社会 矛盾，就不言而喻了。
真是这种尖锐的 社会 矛盾，造成了太多的 社会 不和谐，而这也是女性官员会当众服毒的重要诱因之一。
据统计，目前印度女性文盲数量超过了1.8亿。我们都知道一个人的文化程度和极 社会 承担角色有着重要的关联。而大量的印度女性是文盲，导致这些印度女性嫁出去就基本成了丈夫的附属品，而因为不能产生自己的 社会 价值，造成家庭地位极低。
众所周知，印度的强奸案件居高不下，不仅仅是印度本国女性得不到安全的保证。外国的女性游客也频频被骚扰，有些甚至被非法强奸，类似的新闻经常就会被爆出。
世界新冠疫情爆发以来，印度就一直被当作王炸处理，印度对民众的管控能力，加上其爆发的人口，让熟悉印度 社会 的各个国家对其完全没有信心。
而随着疫情的不断蔓延，印度国内的新冠疫情也越来越严重。但印度当局并没有足够的医疗能力来应对新冠疫情，在一定程度上，印度政府反而为了掩饰疫情，对检测进行控制，正面的说，这是为了预防印度的医疗系统崩溃，但对于很多患病的印度人来说，这也严重的阻碍了他们就医。
极力的压制检测速度带来了严重的后果，而这种检测不力，背后的 社会 问题压垮了，相应的印度官员，而这位女官员就是其中之一。
当面自杀肯定是受到了很大的冤屈，具体细节目前尚未披露，但是也反映出了印度女性地位的底下，因为这个女的只能用自杀来抗议，正常的提出要求根本没有人理她。
约妮·库马里的遭遇绝非孤例，实质上印度女性地位之底下，境遇之凄惨，在全世界都是最严重的。
每五名自杀女性中就有两名是印度人
“柳叶刀”杂志在2018年发表了一份研究报告，显示世界上平均每五名自杀女性中就有两名是印度人。报告指出，印度的自杀率构成了一场公共 健康 危机。报告的统计数据显示，印度自杀女性占全球女性自杀死亡人数的36.6%。
而柳叶刀的数据还算是毕竟新的，要知道印度自90年代以来女性每年自杀人数较之前都有大幅减少，大幅减少的情况下尚且占到了36%，可见印度女性问题之严重。
印度女性劳动参与率全球倒数
看印度宝莱坞的电影，里面美女如云，似乎女性地位不错就业也都很好，但现实是残酷的，印度媒体就本国女性就业问题深刻反省，他们援引世界银行的数据指出，印度女性劳动参与率全球倒数，全球也只有也门、叙利亚、伊拉克、约旦、阿尔及利亚、伊朗、索马里、摩洛哥和埃及9国妇女的劳动参与率低于印度。
也门、叙利亚、伊拉克等9国要么是战乱国家，要不就是穆斯林为主的国度，也因此可以看出印度女性就业率之低。
女性家庭地位低下，文盲率高
印度有特殊的婚嫁习俗，女方要给男方支付嫁妆不菲的“嫁妆“，一场婚礼完全可以耗尽女方家中的全部积蓄，由于嫁妆的多少，最大程度关系到女性在婚后生活中的地位，所以不少女方家庭借高利贷支付嫁妆。在印度，丈夫因为嫁妆少而将妻子杀害的事情屡见不鲜。如今的印度，即使是一个中产家庭嫁女儿也要动辄十万美金，这是难以承受的。
目前印度女性文盲数量超过了1.8亿，女性文盲率很高，这些印度女性嫁出去就基本成了丈夫的附属品，家庭地位极低。
约妮·库马里的自杀只是印度女性问题的冰山一角，印度媒体对此类事件也往往是三分钟热度，毕竟太多了。
当她服下毒药的那一刻，可以感受到其内心深深的无助、绝望，甚至是自责。同时也彻底反映了印度政党内存在的诸多问题，以及印度当前的 社会 现状。
约妮·库马里本是“YSR大会党”成员，担任该党的妇女联盟主席。但是，她最近有很多情况要想大会反映，但是因为疫情，无法与党派领导人见面反馈问题。好不容易安排了该党高层人士见面会，却未得到对方任何回应。
那么？库马里要反映什么问题呢？作为妇女联盟主席，最大的可能是反映女性人权问题。其次在疫情期间，也有可能是反映疫情问题。
但是，像她这样的党会高层，想要向党领导反映问题都如此困难。可以想象一下印度的百姓处于怎样的水深火热之中，特别是印度的其他女性，还有地位可言吗？
虽然说印度在很早已经废除了“种姓制度”，但是，这种“种族阶级”以及“重男轻女”的思想，一直流传至今。
她们想要改变现状，却又无能为力，库马里想用自己的生命做政治斗争，为印度女性，为印度底层争夺公平、合法权益。在我看来，她是一个勇士，她比莫迪更有担当……
在印度偏远的农村地区，一名妇女走在街上。如果有人想和她说话或和她合影，她必须征得她丈夫的同意。外出时不能穿裙子和短裤，而且大腿一定不能裸露。即使在印度的一些城市，丈夫殴打妻子也很常见。在极端情况下，丈夫倒汽油烧死妻子的报道每年都会发生几次。这确实事实，就问你怕不怕？
印度女性不仅 社会 地位低，而且结婚时彩礼成本高得惊人。印度厚嫁的习俗由来已久，女孩结婚时必须随身携带大量财产，如果你姻亲家里的嫁妆少了，你以后在家里就没有立足之地。
一般来说，印度妇女的结婚嫁妆会根据丈夫的家庭背景和教育程度提供不同程度的嫁妆。对于普通家庭来说，嫁女儿无异于破产。嫁女儿已经成为印度家庭的沉重负担，这导致了已婚女性年龄偏低的现象。因为在印度还有一个习俗，女儿结婚时年龄越小，给男方家里带来的嫁妆就越少。为了减少昂贵的嫁妆费用，在女儿很小的时候就嫁到男方家里去了。
因此，童婚在印度非常普遍，童婚事件也屡见不鲜。只要有人看上，就可以结婚。此外，印度法律对童婚空白的处罚较轻，使这一现象有增无减。而男方家庭因为可以省下一大笔结婚开销，也乐于帮助孩子早早完婚。
在本该是玩耍的童年，却被迫早早成了新娘，等待他们的是，永远没有机会接受教育，丈夫无理的指责和殴打，还有未成年就要怀孕生子的痛苦，后来，不允许再婚等等，所以命运悲惨。当然，通婚除了避免高额嫁妆费用外，还与印度宗教习俗有关。例如，《马努法典》明确规定：“30岁的男人应同12岁的幼女结婚，24岁的男子应同8岁的幼女结婚。”
如今，印度每五名女性中就有一名在16岁之前结婚，她们婚后的任务是生儿育女。很多年轻的母亲不到30岁就已儿女成群。
写完这篇文章，我不得不感慨，印度的这个 社会 真的很奇怪。普通女性生活没有尊严，很早就承担了繁重的家务和养育孩子的重担，平时一定很少笑吧！
这个问题，事实已经十分清楚，主要是回答“你咋看?"的问题。
我咋看？
从这个事件中，我们看到：
1.在印度，妇女的声音非常的弱，并没多少人愿意听妇女的声音。在印度，女性并没有得到应有的重视。大家都知道，印度的强奸、虐待女童是经常发生的。
2.印度女性的刚烈。在我们的印象中，印度妇女都是逆来顺受的。但是，当一些印度妇女肩负着为印度妇女发声的使命时，她们变得十分刚强起来。印度安德拉邦的妇女联盟主席约妮 · 库马里就是这样的人。
3.在印度这样的西方国家里，也是不平等的，特别是妇女。别看他们标榜什么自由、民主，别看他们紧跟着他们的主子——美国。
4.在印度，女性并没有得到应有的尊重。她反馈的关于疫情的意见，没有得到应有的尊重，情急之下，她只有服药了。正所谓“我以我血荐轩辕”，印度也有这样的正义之士。
5.最重要的一点！印度的疫情十分的严重！我历来的观点都是： 每个人都不是一座孤岛，丧钟也不是为一个人而敲。 印度是我们的邻国，如果他们控制不住疫情，成千上万人死去，对我们也是一个威胁。为什么？这想想看，和他们接壤，能安全吗？带毒的飞鸟、老鼠等过我们这边来怎么办？
环球同此炎凉。希望阿三平安。
事件的起因其实与新冠疫情有关，在这一期间妇女联盟主席没有办法直接见到领导层，而只能见到上级，但对于所提出的种种问题和解决方案，没有人重视，最终造成了这一悲剧，但是因为新冠疫情而导致没有见到领导层，只是这一事件的诱因，其实质还是印度 社会 的妇女权利问题，印度 社会 妇女的地位是比较低的，即便在同一个部门，同类职位妇女的数量也远远少于男性，而且为数不多的女性，往往也不受重视
在 社会 上也经常出现，对于女性的问题和案件，前些年就发生了很多公交车案，在 历史 上，印度也是如此妇女往往作为男性的附属品，甚至女性出嫁反而还要给男性相当数量的随嫁品，在出现很多家庭伦理问题的时候，即便付诸法律，女性也并不占优势，甚至警察和一些法官往往会做出不利于妇女的法院判决，和矛盾解决方式，所以才会出现网络上那一个段子，如果印度妇女知道女性在中国的地位很高，恐怕就要越过喜马拉雅山，全部进入中国
西方国家在很长一段时间内都十分看好印度的经济和 社会 发展，但是印度 社会 固有的一些问题，自 历史 传承下来，并不会短期内因为选举制的民主政体而得到解决，虽然印度 社会 上近十几年以来成立了很多维护妇女权益的组织和团体，但往往都是事后组织起来维护妇女权益，因为这种 社会 基本逻辑并不会因为一些组织的建立而得到改变，很多都是问题和时间发生以后组织才能够动用一些 社会 资源维护妇女权利，而对于已经造成伤害的既成事实而言没有太大影响
不知道对方到底怎么欺她，可是，即使已经知道自己被欺，却还要自杀，真的值得吗？
印度的贫穷不是是没有道理的，一个国家，本来就是由男人与女人组成原理，却男权主义那么强，等级制度那么严。
一个国家，但凡是女人地位低，等级制度严，那么，那个国家都是难以富强起来的，可是，印度宁愿贫穷也不愿改变，怪谁呢？
作为印度的妇女联盟主席，她相当清楚，女人在印度的地位，即使她是有官衔，可是，她仍然是个女人，她仍然无法改变自己的地位。
可是，她自杀有用吗？她自杀就能够让对方清醒了吗？有那自杀的勇气，怎么不努力改变女人的 社会 地位呢？
反正都是死，怎么也要为国家做点贡献呀，那样死的才有价值呀，这样自杀死了，那欺她的人不是巴不得她死了么。
都没有被毒死，看来毒药的烈性不够啊，如果用氰化钾，肯定是救不过来的；不过该主席虽然是女性，有责任心、有胆量不怕死，此乃“巾帼英雄”；比印度政府总理和“军头”们强的太多；边境冲突上吃了这么大的亏，政府和军队的“大佬”们，没有一个敢自杀的。
阿拉伯妇女的服饰最主要的特点是头戴黑面纱，身穿黑大袍。
阿拉伯妇女的长袍与男长袍差不多，也是肥袖宽腰，长垂到地。平日，阿拉伯女子向来有穿长袍的习惯。外层穿的黑袍是用真丝绸缎做成的，里边再穿一件真丝印花绸或薄纱的长袍，显得雍容华贵、典雅大方，被视为阿拉伯女子最高贵得意的服饰。但也有少数浅蓝、浅黄色。
阿拉伯传统的“阿巴娅”黑色女长袍虽然款式简单，但由于面料、修饰、做工、包装等的各异，价格差别甚大。在阿联酋迪拜的高档妇女服饰商店，这种黑色女袍大多价格不菲，有的高达数百乃至上千美元。根据传统习俗，在斋月和开斋节期间的家庭聚会时，海湾地区的妇女往往要穿上崭新的“阿巴娅”，以应合节日的喜庆气氛。
扩展资料：
在不少阿拉伯国家里，无论老人还是少女，个个从脚到头都是用黑色长袍裹着，即便是很热的天气，也绝不露出胳膊和小腿，尤其是脸颊和嘴巴更是不愿轻易被人窥见。
阿拉伯长袍按国家的不同，分为不同的款式，主要有沙特款，伊拉克款，苏丹袍，阿曼袍，摩洛哥袍等。款式如下：
1、沙特款，按领子和袖子的不同分为：平领平袖，平领衬袖，衬领衬袖，衬领平袖。
2、伊拉克款，同沙款相近，只是前面有一道褶。
3、苏丹袍，非常宽大，没有领子，胸前靠腋下有一个口袋。
4、阿曼袍，前面有穗子。
参考资料：
百度百科-阿拉伯大袍
阿拉伯妇女的服饰的特点：
1、头顶黑纱，将头部盖住，再披块黑布或花格子布裹着全身。
2、分头部、上身和下身三部分，头顶黑纱至脖子，上身黑披肩垂至腰部，在胸前系牢，下身穿条黑裙子盖至脚面。
埃及妇女的黑袍是块长方形的黑布，即将5米长的布一分为二，两边缝在一起，根据个人喜好绣上花边即成，穿、披均可，灵活方便，还可随意穿着袒露身体的某一部分。 苏丹妇女爱穿拖地长袍。长袍是一块布，可裹全身，黑色、白色皆有。
利比亚妇女外出时，常用一块类似被单的花布把全身裹得严严实实，只露出双眼。头戴银头箍，头箍系银链，前额挂金银链，鼻饰镶花，耳坠一环又一环，项链一圈又一圈，十指戴戒指，手腕挂镯子，脚饰脚镯与足铃，充分显现披金戴银的雍容华贵。
扩展资料：
阿拉伯国家妇女地位：
阿拉伯国家妇女地位的研究中，埃及排名垫底，成为女性地位最低的阿拉伯国家，紧随其后的是伊拉克，而沙特、叙利亚和也门则分列三至五名。阿拉伯帝国初期女性相对较高的地位，与现代阿拉伯妇女的备受压迫和地位之低形成了鲜明对比。
妇女地位最高的国家是科摩罗群岛，第二至第五名分别是阿曼、科威特、约旦和卡塔尔。这项研究对22个阿拉伯国家的妇女地位进行了评估，内容包括妇女遭受的暴力、妇女遭受的家庭虐待、妇女的生育权利、妇女融入社会的情况以及妇女在国家的政治与经济方面的地位。
阿拉伯的崛起是一个传奇，穆罕默德创立伊斯兰教并统一阿拉伯半岛后，阿拉伯军队仅用20年的时间就先后击败萨珊波斯和拜占庭两大帝国，成为称雄欧亚非，乃至能和唐朝匹敌的巨无霸。
参考资料来源：百度百科-阿拉伯
没有，摩洛哥信奉伊斯兰教，而伊斯兰教中女人是没地位的，一夫多妻，跟古时候的中国一样。
随着儒教的渗透和男尊女卑观念的确立，“女性不洁”的意识开始成型。直到明治年间，在本州、九州、四国的许多 农村 地区，仍然存在供妇女生孩子和度过经期的“产小屋”⑨。从8世纪奈良末期开始，女性逐渐被排除于中央政权之外，女性的 政治 活动范围开始迅速缩小，所担任的职务仅有尚侍⑩、侍奉天皇日常起居的官员以及御用女教师等。进入镰仓时代，在儒教统治的基础上，佛教开始大行其道，女性地位进一步下降。在6世纪前半叶佛教最初传入日本时，由于古典宗教 影响 力尚存，因此并不避讳女性，女性僧尼数量众多并受人尊敬。到了镰仓时代，日莲、亲鸾等高僧广为布教，庶民佛教开始盛行[11]。在镰仓佛教中女性蔑视观逐渐占据了上风，女性原罪(11) 不洁、浅薄、愚钝的理念开始通过诵经等方式广为传播，其中最明显的特征是女性必须使用敬语，这象征着其附属角色的确立。在中世之前，实行夫妇不同姓、各自继承父母财产、夫妇财产分离的制度。而随着家父长制的确立，妻必随夫姓，“男主外女主内”成为主导生活方式，轻蔑丈夫或不够柔顺都是丈夫抛弃妻子的正当理由。在中世盛行的 艺术 形态——狂言(12) 中男性的自负体现得淋漓尽致，女性被斥为“畜生”、“饭桶”，人格尊严丧失殆尽。到了江户时期，由于儒教和佛教影响的根深蒂固，女性的地位已经下降到最底层。江户幕府的老臣松平定信曾在一篇著作中提到：“女性若有才能必成大患。……女性不可学武艺。女子仅在家中度日，无才乃大智”[12]，代表了当时典型的女性观。同时，大量的 中国 女性教训书籍开始传入日本，如《女孝经》、《女论语》、《女诫》等。统治者将这些所谓规范从少女时期便开始向女性灌输，使她们形成了一种固定的思想模式。正如《女诫》中所说：“女有四行，一曰妇德、二曰妇言、三曰妇容、四曰妇功。妇德不必才明绝异，妇言不必辩口利辞，妇容不必颜色美丽，妇功不必技巧过人。”女性生活的各个方面都受到非常严格的约束。从 社会 规范来看，男子的风范被固定在某些方面，比如忠诚、忍耐、保持尊严等等。其实在这些风范之中也包括了对女性的征服，男子往往把吹嘘自己对女性的“征服史”作为抬高自己的资本，而社会道德又规定女子必须服从男子——无论他的行为具不具备侵害性，这就使女性尊严和情感荡然无存。可见，随着 历史 的变迁，日本女性的地位从受人景仰逐渐转变为性禁锢、被歧视和严重地受压迫，在父权、夫权、神权的多重压迫下背负上承重的枷锁。二 中、韩、日三国古代女性社会地位之异同从以上 分析 可以看出，中、韩、日三国古代女性社会地位的 发展 历程大致经历了相同的曲线：在原始社会至高无上、受万人景仰；在奴隶社会、趋于平等；在封建社会跌入深渊、苦难深重。随着生产力的发展和意识形态的转变，女性的权利、尊严、人格逐渐被抹杀，最终成为男性社会的附庸和工具。从思想根源来看，当儒教成为封建社会支配思想之后，男尊女卑、男权至上的理念被极度强化，变得“有法可依、有理可据”。女性不再具有客观价值，其所有的生存意义依据对男性的贡献多少而得以评价。封建统治者为了维护男权地位通过各种奴化 教育 扼杀女性的个性、思想，让她们自觉成为礼教、男权的殉教者，同时也彻底消除了她们觉醒、反抗的可能性。三国的古代女性地位均随着儒教在本国的根深蒂固而日益下降，传统家父长制的影响直到今天依然存在。另外，在日本，造成古代女性社会地位低下的原因除了儒教之外还有镰仓佛教。镰仓高僧广为布教促进了佛教的大众化，庶民佛教由此诞生。与此同时，镰仓佛教所宣扬的女性“不洁”、“原罪”等观念也随着教义的普及而逐渐深入人心，与儒教的女性低劣观“相得益彰”，成为共同支配古代日本女性思想的两大根源。纵观三国古代女性社会地位的发展史，可以看到各国都有促使女性地位发生根本转折的重大事件：中国是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，韩国是朝鲜朝《经国大典》的颁布，日本是7世纪“大化改新”运动。虽然这些事件发生时间不同，但溯其根源，无非是统治阶层将儒教男女观念提升到意识形态的高度、将家父长制法制化的一种手段。如果说在这些事件之前女性地位是由于生产力发展而逐渐下滑，那么在其后便成为维护男权统治地位的首当其冲的牺牲品。中、韩、日三国封建时期女性社会地位低下的具体表现虽不尽相同，但总体来说无外乎以下几条核心观念：男尊女卑、三从四德、七去之恶、“女子无才便是德”、女子贞洁观等。女性在社会、家庭、 经济 、教育等方方面面毫无权益可言。“为男性利益而生”成为她们唯一的生存价值。三 结论从以上分析可以看出，三国古代女性社会地位的发展基本走过了一个相同的下滑曲线：从原始社会受人景仰逐渐转变为在封建社会苦难中挣扎。随着儒教被三国统治阶层所推崇，男女性别观也逐渐成为束缚、压迫女性的沉重枷锁。可以说，整个封建社会的发展史也是女性血泪史，其时间之久、痛苦之深也从另一个侧面反应了人类文明进步的艰难历程。此外，镰仓佛教对日本女性地位的影响也不可忽视，它是造成古代日本女性底层生活的又一根源。在三国历史上，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”、朝鲜朝《经国大典》的颁布、日本7世纪“大化改新”对古代女性地位的变化起到根本性的转折作用。此后，各国统治者将儒教基本思想“创造性”地与本国实际相结合，生成各种制约女性、借以维护男权统治的手段。女性长期沦为男性的附庸，“对男性的贡献”成为其生存的唯一意义，作为“人”的尊严和权利消失殆尽。
改革开放以来 ,我国妇女的社会地位得到了显著提高 ,广大妇女在参政议政、男女同工同酬等方面充分享受了宪法赋予的权利 ,体现了社会主义制度的优越性 ,明显优于同时代的日本妇女。在体育生活方面 ,两国妇女参与体育的比例均不如男子 ,且日本妇女的体育参与率高于中国。鼓励和支持广大妇女参与体育活动 ,对她们的身心健康和子女教育具有积极意义 ,也是健康生活方式的重要内容。在我国体育改革与发展中 ,应重视妇女体育工作妇女问题在社会、经济和政治发展的全球议程上的地位日趋领先。”中日两国虽然同属东方文化 ,但社会制度不同 ,经济发展水平各异。两国妇女在社会地位、闲暇时间与体育生活上存在着各自的特点。 1995年在北京召开的第四次世界妇女大会上 ,与会代表就妇女问题进行了广泛的交
我觉得 写中日女性就应该站在现代的角度去观察 你可以搜中国女性在日本的生活是什么样的 据我了解 中国一博士后女生放弃了优越的工作 和他的日本男朋友到了日本 并入了日本国籍结果呢? 日本已婚妇女是不能参加工作的而且还要备受婆婆的压迫 她日本男人工作效应不好 回家就发脾气 渐渐的殴打她 她想逃回来 但她入了日本国籍 非得签证 这就是中国女性在日本的地位
回族是每个朝代的左膀右臂
从不同时期的称呼看妇女地位变化 称呼是一种文化现象，其中蕴含着中华民族悠久的历史文化变迁和时代风貌，同时也是一面镜子，能折射出妇女在社会和家庭中所处的实际地位。 由于中国几千年根深蒂固的封建传统文化和尊卑主从、男尊女卑思想的影响，妇女一旦结婚必居夫家、改随夫姓，从此丧失一切个人人身自由，终其一生在家照顾公婆、丈夫和子女。一般而言，这个时期是男权社会对妇女压迫的最黑暗期。 这个时期，在普通百姓家庭中，妇女的丈夫对外称呼妻子为：荆妻、荆人、荆妇、荆室、拙荆、山荆、贱荆、贱内、内人、浑家、家里的、做饭的、屋里人、婆娘、婆姨、老马子、后头人、堂客、糟糠、老婆等等。好不容易熬到有了孩子，又被称呼为：孩他娘、娃他妈。整个称呼中无不充斥着男权社会对妇女地位的轻蔑。 稍微有些社会地位的官宦人家按说识书达理，虽然称呼自己的妻子为：夫人、太太、娘子、良妻、贤妻、仁妻、娇妻、令妻等等，但由于男方常常可以娶三妻四妾，所以，其他娶进门的妇女则称为：侧室、小妾、偏房、小星等等，妇女们的地位仍然不高，有的下场比寻常百姓家还惨。 一九四九年新中国成立，尤其是一九五零年五月一日第一部《中华人民共和国婚姻法》开始实施，全国实行一夫一妻制，妇女的地位有了显著的提高。这个时期，男权社会基本上土崩瓦解，这时，男人对外人称呼自己的妻子为：内掌柜、内当家、妻子、爱人、伙计、搭档、参谋长、后勤部长等等。不仅如此，几乎一夜之间，“妻管严”现象在全国如雨后春笋般出现，男人们见面，大多都失去往日的神气，除了无奈的苦笑几声，撂下一句“怕老婆不丢人，老婆其实还是疼我的”。然后又象没事人一样，又去忙着完成妻子交办的任务了
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两性权力关系是两性平等和家庭和谐的重要内容。研究发现，社会性别角色的塑造对丈夫和妻子在家庭中的权力获得具有深远影响，也是造成家庭领域性别不平等的根源所在。笔者以福建省《第三期中国妇女社会地位调查》的数据为依据，对夫妻权力关系问题进行分析探讨。夫妻平权基本态势下的性别差距随着经济和社会结构的转型变革，妇女就业人数日益增加，女性的教育程度、经济能力以及社会地位达到了前所未有的高度，两性的资源和地位关系已发生了巨大的改变，传统的家庭文化和夫妻互动规范也受到现代化之前所未有的冲击，以致在中国坊间闲谈中，“家中都是老婆说了算”的话语常不绝于耳，“妻管严”“耙耳朵”等另类称呼也在某种程度上反映着夫妻关系的“与时俱进”。然而，笔者通过数据分析发现，夫妻权力关系领域还隐藏着许多问题值得我们加以关注。其一，夫妻权力关系的性别差距依然十分明显。数据显示，总体而言，夫妻平权是现代家庭权力格局的基本态势。尽管如此，笔者分析发现：丈夫的家庭实权（38.5%）在整体上仍比妻子（13%）多25.5个百分点，可见夫权优势之明显。不仅如此，除了“家庭日常开支决策权”外，其他各项家庭事务的决策权基本上是以丈夫为主导，尤其是在诸如买房/盖房、投资/贷款、购买大件物品等家庭重大事务的决定权方面，丈夫表现出明显的权力优势；而妻子在日常开支和孩子升学/择校等家庭生活的非重大事务上拥有比其他方面相对更多的权力，但妻权的优势也仅限于此。因此，从长远来看，我们不能满足于当前性别平等所取得的阶段性成果，而应看到家庭中实现真正的性别平等依然任重而道远的事实。其二，传统性别角色分工观念对性别权力差距的影响依然明显。统计显示，在关于性别角色分工的问题上，传统的性别角色定位依然有较大市场，尤其是男性的性别角色观念略有复归传统的趋势。2000年男性对于“男人应以社会为主，女人应以家庭为主”的传统观念选择“非常同意”（22.4%）和“比较同意”（35.7%）的比例为58.1%，比同期的女性（50.1%）多8个百分点；而2010年男性选择“非常同意”（15.6%）和“比较同意”（46.3%）的比例上升为61.9%，比2000年增加3.8个百分点，较同期女性持同意观点的比例（51%）多10.9个百分点，可见男性在两性角色定位上略有回归传统的趋势。对性别分工的认识是性别观念在社会中的具体表现，数据显示过半数居民仍支持“男主外女主内”的性别角色和性别期待，可见传统性别角色分工的影响仍十分深远。此外，关于“干得好不如嫁得好”的说法，居民的赞同程度总体上也较十年前有明显上升，而且两个时期的调查中女性对此的认同程度均高于男性，尤其是女性对该观点的赞同程度的增长幅度超过男性5.2个百分点，这在某种程度上也能看出当前女性性别角色定位的现代化程度依然薄弱，女性发展缺乏主体性，甚至一些知识女性在双重角色的矛盾中也有选择回归传统的心理偏好。总之，尽管女性已经在经济和文化上为摆脱“他者”的身份做了很多的努力，但是就女性整个群体而言，自我主体意识仍有待提升。夫妻权力差距的影响因素分析现实生活中可视为权力来源的因素有许多，那么家庭中的权力根源究竟来自哪些因素呢？从早期的绝对资源理论和交换理论，到后来父权制视角下的文化规范理论以及文化背景下的资源决定论的“规范-资源”解释框架，再到后现代语境，学界对夫妻权力关系的研究和分析逐步朝批判和重整的趋势发展。笔者研究发现，当资源和文化对夫妻权力关系共同发挥作用时，资源因素的影响更为直接也更强烈，文化因素的影响相对较弱也更复杂。首先，经济因素对夫妻家庭权力的影响最为直接，也最为显著，经济贡献越大，在家庭中拥有的权力越大。资源假设理论不论在城市还是在农村都有很强的解释力，个人对家庭的经济贡献显著影响其在家庭中的各种权力。第二，文化规范对夫妻权力的影响因地区和性别不同而具有不同效应。就地区文化而言，城市家庭的权力分配更趋于平权模式；就个人文化而言，接受现代教育能提高个人的平权意识，女性通过受教育可以获得更多家庭重大事务的决定权。相应地，男性受教育程度越高，则越有可能让渡传统性别文化所赋予他的家庭重大事务决定权，可见文化教育可以通过对两性夫妻权力发挥各不相同的作用来最终推进性别平等的实现。第三，在控制其他交互作用的影响下，家务劳动作为一种对家庭的投入和付出，在一定程度上可以促进女性家庭权力的获得。女性能够通过家务劳动获得更多家庭日常事务决定权，但如果教育程度相同或对家庭经济贡献相同的人，其承担家务劳动越多反倒会是权弱的表现。相对于经济贡献而言，家务劳动对夫妻权力的影响更为微妙，且未必能带来家庭实权的增加。夫妻权力获得途径的差异通过对夫妻权力影响因素模型的分性别比较，笔者发现夫妻权力的获得途径既存在性别差异，又有很多一致性。首先，抚养孩子数量和婚龄长短对夫妻家庭权力的获得有不同影响。女性的权力主要来自伴侣的尊重、倾听和支持，但从家庭生命周期的角度来看，妻子权力会随着抚养孩子数量的增多和婚龄的增长而不断下降，但丈夫权力却呈现相反的上升趋势。其次，不论是男性还是女性，对家庭必要的经济贡献都是其获得家庭认可和获得家庭权力的不可或缺的首要条件。而生育孩子、家务劳动等因素都不能成为权力的来源。然而这种看似对男女不加区别的“公平”对待却严重影响了女性对家庭权力的获得，而随着女性的独立和自强，男性也在承受着来自“性别”的压力，比如对于同样经济贡献的男性而言，家务劳动多的人反而并不会得到更多的权力（当然这不见得是件坏事），这个结论可能让很多希望帮助妻子做家务的男人望而却步，尤其是当他坚持传统的性别观念而维护所谓的“男性尊严”时，对家庭的关心甚至可能使其成为笑柄，这也让不少男性陷入“最重要的是做事业”的困境。最后，传统性别观念是导致性别不平等和阻碍女性获得家庭权力的重要因素。传统性别观念使男性获得更多家庭重大事务决定权，而使女性失去家庭重大事务决定权。就现阶段来说，女性的性别观念越倾向于平等，越有利于其在家庭中获得独立的个人自主权。在夫妻关系中，平等的性别观念也更有可能产生平权的家庭模式。
从婚姻状况看 妇女的社会地位已经取代了整个天 ，嗯 原来的妇女是 没有地位的 ，后来社会在进步 他们发展到了女性是半边天 ，现金近代社会很多妇女的地位已经称霸整个天
女性社会地位的高低取决于女性在社会上承担的责任，即社会分工中所承担的角色。女性社会地位的高低主要由四个因素决定：其中决定因为是女性在社会上承担的责任，另外三个因素分别是，社会形态、人们对性别的观念和女性受教育程度的高低。在远古母系社族中，女性的社会地位是很高的，在社会中起到了决定性的作用。这也是因为承担社会责任和社会形态所决定的。母系社会，人类还处在原始阶段，这个时候人类的自然属性多于社会属性，可以说社会属性正在建造之中，人类最重要的任务正是生儿育女，传统接代，而男性部落成员整天都在外面狩猎，既无法照顾部落成员，又非常危险，经常在外面受到猛兽攻击而丧命，照顾部落的后代的重要责任自然落在女性的身上，加上当时不是一夫一妻制，也不是一夫多妻制，更可能是一妻多夫或者多妻多夫制，毕竟人还没真正开发，处于生物的本能，所以在母系社会，女性的社会地位非常的重要。原始父系社会以后一直到近代，随着人类社会性的完整构建，女性几乎没有什么社会地位，因为女性在社会上承担的责任，几乎就只是生儿育女子这种生物自然性的责任，所以有“女子无才便是德”这样的错误观念主导整个社会的性别观，导致女性缺乏受教育的机会，受教育程度非常低，反过来又限制了女性承担社会责任的能力。古代社会，几乎一切的重要社会岗位都被男性所占领，女性得不到为社会承担更多责任的机会，社会地位自然就低下了。另外，古代的社会形态也是影响女性的社会地位的一个重要因素。古代工业和科技技术水平低下，农业发达，主要劳动靠体力，而在体力方面，男性显然总体上要比女性有优势，所以有“男耕女织”，“男主外女主内”这样的社会分工体制。一定程度上，这些都压制了女社的社会地位，造成上千年的重男轻女的思想。现代，随着工业发展，科技水平的提高，和女权运动的开展，人的观念改变了，女性受教育的程度提高了，这些都帮助女性在社会分工中，承担了越来越重要的社会责任，自然社会地位就提高了。
女性主义研究现状及意义如下：意义：主要是从经济和阶级斗争方面要求妇女和男性的平等，他们所重视的是妇女的经济地位与物质生活。现状：现已经是男女平等年代，经济地位与物质生活平等。女性主义运动是一个跨越阶级与种族界线的社会运动。
【摘 要】在中国五千年的历史中，女性所扮演的角色在不断发生变化，在中国两千年的文学史，女性实际上处于历史的盲点。随着时代的不断进步，女性觉醒的自我意识使她们要求独立存在，争取独立人格。从五四开始，就有大量作家在其作品中塑造这样的女性形象。但由于社会的局限，这些追求独立的女性有的重新回到以前的生活，有的也没追求到自己想要的生活。随着社会进步，作品中独立女性行象趋于完善。但到现代社会中，独立意识在传承过程中有所失，而文学作品中独立精神可以启发现代女性独立意识的复苏 。【关键词】女性地位；文学作品； 独立在《汉乐府》中脍炙人口的词句：“我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江竭冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝”。它讲述的是一位女子的山盟海誓，充分提炼了自由恋爱的精神和敢爱敢恨的态度。也许很多人是从琼瑶阿姨的作品中了解其中的情怀的。但是值得一提的是 这样的情怀却出自先秦和汉代的历史背景。我们可能印象中古代就应该是充满了性别歧视和礼教压抑的 但其实这首诗就能反映出这种地位差别并不是与生俱来的 我们的祖先曾经创造了相敬如宾 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相爱的词汇 就足见性别歧视本身始终存在于我们文化当中。应该说性别问题是带有社会性的 ，一方面是男性在社会分工中逐渐占据了非常主要的地位 ，另一方面也跟汉武帝独尊儒术后 ，君君臣臣 ，父父子子的礼教建立有关。 但是便如此， 漫长的发展过程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的诗篇。从先秦到汉唐 ，封建社会的如日中天， 也从根本上淹没了诗句的美好意义 。从而进入了一个男尊女卑， 天经地义的时代。应该说， 随着封建礼教的发展， 对妇女的迫害和歧视达到了无以复加的地步。不但男性在婚姻上占据绝对的主导地位 ，男方在婚姻关系中占据绝对地位， 对感情不忠的量刑差异也颇为巨大。 更严重的表现形式就是女性本身被物化。五四之前，中国女性没有独立的人格精神，她们被“政权、族权、神权、夫权”四大绳索捆绑着，又被男尊女卑、三从四德等戒律禁锢着思想，成为封建宗法制的一种没有人格的机器。她们无论怎样努力，都只是社会和家庭的附属品，这是历史悠久的封建文化背景和社会造成的。到了近代，随着西方科学民主的新思想不断涌入，妇女的思想也得到前所未有的解放。五四时期，中国迎来了历史上第一个女性主义高峰。这时期的女性思想，不仅传承了近代的女权运动，使女性对其社会、家庭地位进行了一系列的变革，初步唤醒了处于封建父权压迫下的中国妇女寻求独立人格的意识，而且直接培养了鲁迅，周作人等五四女性解放的同谋者和女性作家写作的滥觞。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影响，不断从封建家庭中走出来，追求自身的独立和解放。 有着先进女性观点的鲁迅，对女性的解放问题有着长期、深入地思考，对女性的不幸遭遇和在社会中的悲惨处境给予充分的揭示其中，受到良好教育和个性解放思想影响的子君便是他唯一一篇爱情小说《伤逝》中追求独立人格的女性形象。子君受过资产阶级启蒙教育，有着反封建礼教，追求个性解放的觉悟。由于这种先进思想的驱动，使她能够很容易接受涓生与她交谈的事物“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”也正是这些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生价值，要求独立，离开束缚她的封建家庭，成为一个摔门而走的娜拉。 鲁迅在倡导女性解放时，强调的不是参政权、教育权而是经济权。在娜拉问题引起社会广泛关注时，鲁迅就写下了《娜拉走后怎样》来说明：从事理上推想，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来……所以为娜拉计，钱——高雅的说吧，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱卖掉。 经济独立是女子寻求自由获得人格独立的首要因素。从子君结局也可以看出鲁迅意识中女性经济独立的重要。他在《关于妇女解放》中进一步说：“俗话说‘受人一饭，听人使唤’所有一切女子，倘不得到和男子同等的经济权，我认为所有好名目，就都是空话。 ” 而女作家在反映女性生存与独立时，大多则以精神层面讲述女性在理想与现实的冲突中执着于女性的精神追求从而达到人格的独立。丁玲笔下的沙菲就是个性独立与精神追求的代表。沙菲以自我保护的胜利反抗了异化的爱情，保住了女性的尊严。她追求在完整意义上的女性存在价值，充分理解人，特别是对劣势女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的声音，将女性思想追求呈现出来，大胆的反叛男权文化对女性思想的抹杀和忽视。沙菲的选择就是丁玲最终对女性的自我理解。丁玲说：“我感到寂寞，苦闷，我要倾诉，我要呐喊，我没有别的办法，我拿起笔，书写我对旧中国封建社会愤懑与反抗。” 丁玲及其笔下的沙菲都有较高的精神追求，想使女性真正被尊重，实现人格独立。但在当时社会，最终仍然是陷入了“觉醒了却无路可走”的处境。无论鲁迅笔下的子君，因经济不独立而被迫走回封建家庭，还是丁玲笔下有着较高精神追求却找不到出路的沙菲，她们都未真正获得人格独立。伴随着对女性独立人格的思索，历史进入五六十年代。此时，在继承五四思想的基础上，女性更进一步认识自己，执着于真正独立的探索。杨沫的《青春之歌》塑造了林道静这一女性形象，她在经历了和子君、沙菲一样的苦闷后，最终找寻到自己的事业——走向革命，真正实现了女性的独立。林道静意识到不能向子君一样在经济上依附于男人，故而不断追求经济独立；也不能向沙菲一样将精神追求只停留在空想上，继而通过行动找寻到自己理想的出路，林道静最终真正冲破封建男权社会的禁锢，以女性意识为主题，坚守着不断探索经济独立和精神追求的信念，成为女性追求的典范。 综上所述，三个女性追求人格独立的道路启示着现代女性：要独立自强，就要养成独立的性格，并具备谋生的能力，在经济独立的同时，还要不断的自我完善，按照自己的精神追求去规划自己的人生，从而达到经济独立。将男性视为生活的伴侣而不是依附对象，由经济上的独立走向社会角色的独立，最终达到人格的独立。更是在现在社会中，“女强人”的魔咒给现代独立女性带来了颇大的社会压力 这都促使了当代中国女性重新的 自主的思考自己在社会分工中的地位 新一代的知识女性已经有了更加豁达的想法 无论是选择成为贤妻良母、专职太太 还是选择独当一面的职业女性 不卑不亢态度 独立个性的生活追求 已经越来越多的出现在我们身旁 这也似乎为我们提供了对未来女性形象更美好的遐想 如今在中国, 女性应越来越多的在我们的社会生活和生产中担负重要的责任了, 不说诸如护士之类的服务性行业和文艺领域是女性垄断的行业。 现在女性也越来越多的从事技术研究 ，行政管理等职务 ，甚至在军队这种充满阳刚之气的行业中也有自己的一席之地。 事实上，社会发展到今天，女性在人格独立的问题上有些迷失。一些女性在心理上对男性依附和对社会的依赖并没有完全消除。在市场竞争中，她们比男性往往更缺乏适应能力和心理准备，遇到困难和冲突，不是寻找自救而是寻找依赖的对象。总之，女性对独立人格的追求在不断追寻中确立，发展到现代社会却有部分迷失，这个过程是复杂的，这种精神不会因一个时代而结束，是要靠女性不断探索更新。重读经典，从子君，沙菲，林道静身上体味这种女性独立人格是必要的。总的来说 ，中国女性经历了漫长的历史发展， 最终走向了独立和解放 。未来这样一种思想， 必然在不断的传承中发展深入 。中国女性将在祖国的繁荣发展中承担更加重要的责任 。也必然为社会的进步提供更多的动力。参考文献 [1]徐敏.女性主义的中国道路——五四女性思潮中的周作人女性思想 北京：中国社会科学出版社。[2]鲁迅.关于妇女解放 鲁迅全集 .北京：人民文学出版社。[3]张永泉.个性主义的悲剧——解读丁玲 .北京：中国社会科学出版社。
古滇国青铜文化吸收和融合了不同地区和民族的文化精华。如铜桶、靴形铜斧等可能受到东南亚青铜文化的影响；动物纹扣饰及成套的马饰，与北方草原文化有密切关系；兵器中的铜戈、矛等，则是依照中原地区风格而制作；铜铠甲、有翼虎带钩等和中亚、西亚文化有关。广取博采，兼容并蓄，是古滇文化发达的重要原因。 两千年的时空交错，给后世留下了太多的谜团。在数十年破译古滇国的探索历程中，那些难以琢磨的变数一直在困扰着人们。作为春秋战国时期的古滇国，历时五百余年，在云南历史上的地位颇为重要。但不过百余年时间，古滇国渐渐湮没，东汉以后，有关古滇国的历史，便众说纷纭，莫衷一是。时至今日，古滇国至少还存在四大谜团：古滇国的都城在哪里？谁是古滇国的主体民族？古滇国的社会性质是什么？抚仙湖水下古城是否为神秘消失的古滇王城？这四大千古谜团使古滇国的真面目依然秘而不宣。寻都：古滇王城究竟在哪里？ 一座都城是一个王朝的政治、文化中心，从这个平面图上，可以看到历史的变化。古滇国的王城究竟在哪里？《史记·西南夷传》只大致说滇国在当时的夜郎国以西，邛都国之南，昆明国以东地区，并未明确指出都城所在。有专家认为公元前109年汉武帝在古滇国设益州郡，其郡治当置于原滇国都城所在地。 另有专家认为，数十年来接踵而至的重要考古发现似乎都在证明，抚仙湖水下古城很可能是古滇国的都城。因为抚仙湖南岸江川县李家山墓葬出土有数千件古滇青铜器，与抚仙湖北岸相连的晋宁石寨山曾出土有滇王印。按考古常规看，古滇国的王城或都城就在附近。从李家山出土的大量青铜器的造型、图案及近水居的干栏式建筑分析，这些青铜文物和遗迹所反映的生活环境应是宜猎宜渔宜耕，因而水下古城颇为符合对王城的猜想。 19世纪，德国考古学家谢里曼依据《荷马史诗》寻找特洛伊，结果他真的找到了。可是在21世纪，我们还没找到古滇国的都城所在。天问：抚仙湖水下古城是否古滇故城？ 一场突发的自然巨变可能带来悲剧性的灾难，如维苏威火山爆发埋没的古罗马庞贝古城。在抚仙湖底是否淹没着一个“庞贝古城”？2001年6月3日，随着中国水下考古队员深入抚仙湖底，一个古老的水下城市开始展现出来。这到底是个什么性质的水下王国，又是何时因何种原因而沉寂于湖底？这些埋藏在湖水中的疑问吸引着每一个来访者。 历史上古滇王国曾有一座古城在地球上神秘地消失了，自唐以后史书上竟没有留下任何记载。湖中水下古城的发现，使当地人惊呆了，抚仙湖一带水底有座古城的传说竟会变成现实。那么这座水下古城会不会就是古滇古城呢？从种种历史发展轨迹推测，抚仙湖与古滇国繁荣的经济和灿烂的文化有密切联系，人们对抚仙湖水下古城性质的推测也愈益纷繁。有的专家倾向于它就是古滇国的故城，但也有专家认为它很可能是古滇国的都城。至于古城沉没的原因，专家的猜测也多种多样。有的说抚仙湖可能是沉陷湖，随着时间的推移而缓慢下沉，更多的意见则认为是突发的自然灾害，如地震、滑坡造成古城沉没湖底。从时间来看，这座水下古建筑应该不晚于东汉中晚期。 虽然现在欲解开抚仙湖水下古城的千古之谜还为时过早，但现在有一点似乎是可以肯定的，即抚仙湖水下遗址隐藏着古滇国突然消逝的秘密，而这座古城还有很多发现尚未证实。随着抚仙湖水下古城的再现，悠远神秘的古滇王国终会“浮出水面” 。探秘：古滇国的主体民族是谁？ 一个曾经强盛的文明为什么会突然消失得无影无踪？一群伟大的创造者怎么会突然就退出历史的舞台而没留下任何线索？这些人从哪里来？又到哪里去了？我们只能从被青铜器凝固下的历史瞬间中去猜测他们的辉煌时代。 滇国主体民族的族属问题，从滇文化的发掘之日起就众说纷纭。有人认为，滇国主体民族和滇文化是战国末年楚国将军庄 王滇时带来的楚人和楚文化。楚人把内地先进的文化和生产技术带到滇池区域，由于楚文化的影响，才形成滇国时期“耕田、有邑聚、有君长”的阶级社会；也有人认为，滇国主体民族和滇文化与四川古代的巴蜀文化有密切关系，滇池区域丰富多彩的青铜文化，就是古代“岷山庄王”及其臣民亡国后，南逃到云南以后创造的；还有人提出，原先分布在四川南部及滇东北地区，后来又逐步迁至滇池区域的古 人即滇国的主体民族，他们和魏晋时期滇东北地区的“西爨白蛮”有渊源关系，滇文化事实上就是“白蛮文化”；另有人认为，古代我国西北地区有大量南迁的氐羌游牧民族进入云南，滇国主体民族及滇文化和上述南迁的古羌人有密切关系；更为流行的一种看法则认为，滇文化是我国古代的濮人创造的，濮人即滇国的主体民族。 如果不是偶然在滇池附近发现了大批精美的青铜器、黄金饰品，可能我们永远也不会知晓在两千多年前，云南昆明附近还曾经有过一个非常发达的古代文明。只是有着高度文明成就的古滇国和光辉灿烂的青铜文化最终在历史的长河中飘然远去，给我们留下更多沧海桑田的联想，更多历史沉淀的回味。悬疑：古滇国是母系氏族社会？ 云南，古昆仑故地。《山海经》记载，昆仑有西王母之邦。西王母是处于母系氏族社会的西王母之邦的首领。古昆仑当时正处于母系氏族社会的鼎盛时期，氏族或部落首领、酋长均为女性。史载，西周穆王（公元前947年——公元前928年）打猎曾到“西王母之邦”，西王母及诸酋长以礼相待，送土特产和“马三百，牛羊二千”，周穆王置身美女美食的西王母之邦，乐而忘返。 在李家山出土的青铜器中，尤其引人注目的是一位女性频频出现在古滇国祭祀、结盟、纺织、播种等各种活动中。她容貌姣好，头梳银锭，身着拖地对襟长衫，举止优雅，仪态万方；她头顶华盖，通体鎏金，或端坐在四人合抬的肩舆内，或端坐于象征权利与财富的铜鼓上，显得极为威严富贵。在“祭祀贮贝器”上，一场关乎社稷民生大计的盛大宗教仪式正在举行。作为主祭人的她，身边有35个人簇拥。有人骑马为她引路，有人侍候左右，或手提竹篮、或头顶柴禾、或手捧罐坛、或手执布帛、或肩扛铜锄……场面宏大，礼乐升平，纲常有序。35个人35种服饰发型。时至今日，发型服饰依然是许多民族最显著的文化标识和民族标志，也许她位尊35种民族或部族之上，也许古滇国是由至少35种民族或部族组成的统一王国，而她就是王国的“女王”？ 古滇国究竟是不是母系氏族社会，尚无定论，但青铜器所反映的场景毕竟是古滇国社会生活的微缩，女性在古滇国非凡的社会地位，就这样在不经意间显露出了冰山一角，为我们了解古滇国的社会性质，提供了可资借鉴的依据。
当人类进入男性“菲勒斯”（phallus）中心主义时代，人是“上帝照着自己的形象制造出来的”：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当......耶和华上帝说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。''''......于是，耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。”<1>这一版本的造人说中，女人只是男人的一根肋骨而已。在几千年的男权社会中，女性逐渐丧失了其作为“人”的主体性。换言之，“人”其实只是“男人”（man），而人类繁衍发展不可或缺的另一性别“女人”（woman），其存在的意义仅限于“男人的配偶”，是处于沉默失语的、被历史所遮蔽的缺席者。 在人类文明进程中，性别压迫的存在是不争的事实，女性反抗压迫、争取话语权力的努力也从未停息，它们如涓涓细流汇成江河，从星星点点到轰轰烈烈，女性主义的出现和发展，就是不懈抗争的硕果之一。尤其是20世纪60年代以来，西方女性主义植根于西方后现代反主流文化的土壤，以当代西方女权运动为社会政治基础，在全世界范围内掀起了“她”的波澜<2>。未来学家奈斯比特也在《亚洲大趋势》一书中坚持认为“从男权统治走向女性崛起”将成为未来的八大趋势之一。 作为社会科学的一部分，新闻传播学也自然不可避免的受到女性主义思潮的冲击，这同时也推动了新闻传播学研究向一个更高的理性深度和理论深度发展。但是，我们将女性主义批判引入新闻传播学研究时，不能忽视二者所共处的文化语境——全球范围内大众文化的兴起及其对人类价值取向和生活方式的改造。处于转型中的当代中国社会，文化的转型可以说是社会成员思想态度与价值取向转型的集中体现，女性主义思潮和新闻传播学研究都在这一语境中变化发展，而我们所观照的正是两条动态曲线的交汇点——新闻传播学中的女性主义研究。 本论文在历史回顾和显示研究分析的基础上，在“中国期刊网全文数据库”中选取1994年以来关于媒介与女性的相关研究文章116篇为分析文本，运用定量与定性相结合的方法，关注中国新闻传播学中女性主义研究的历史、现状与发展。 女性主义思想的历史可以一直溯源到公元前六世纪的古代希腊（被誉为“第十位文艺女神”的女诗人萨福，就曾在爱琴海中一个名叫Lesbian的小岛上开办女子学校、创作具有女同性恋色彩的诗歌），但直至18世纪的法国资产阶级大革命时期，女性主义作为一种政治运动和社会思潮，才开始在欧洲兴起。而女性主义思想传入中国，则是20世纪初新文化运动以后的事了 在中国的传统文化中，男尊女卑的观念在父权社会的种种典章制度中牢牢地确立起来。中国文化在构造阶级等级的同时确立了男尊女卑的性别秩序的本体论和价值观。周易和易传的哲学就是从天地、日月、阴阳、乾坤的天人秩序来论证男女的尊卑、内外、刚柔、贵贱的关系；儒学的创始人孔孟的重“人道”的伦理主义把这种秩序人道化和具体化了；到了汉儒那里，从天人合一、感应出发，论证“天不变，道也不变”的秩序的永恒性，从阴阳五行来求证“三纲六纪”、“男尊女卑”的合理性；宋代理学家从“太极”、“天理”来论证“三纲五常”的普遍性和“灭人欲”以“存天理”的必要性......，到了封建帝国后期，儒释道合流，多重文化构设将性别制度的不平等论证成天经地义的永恒真理。 对于中国来说，女性主义的确是“欧风美雨”下的泊来品。封建社会中，由于传统的中国文化中的纲常伦理思想对女性的极大束缚，中国没有女性主义思想产生的先天土壤。 但是值得注意的是，虽然男尊女卑的观念在父权社会的种种典章制度中牢牢地确立起来，但是中国社会的性别不平等具有很大的隐蔽性。几千年以来，“慈母”与“严父”这一对二元对立的概念在中国人的观念中根深蒂固；“孝”这一中国人的传统美德也赋予了作为母亲形象的女性以相当的家庭地位。 中国传统文化中, 女性的才智和创造力只能体现在家庭这一私人领域中,发挥着“静能制动”,“柔能胜刚”,“无为而无不为”的家庭关系协调员的作用。但是，在家庭中扮演重要角色的中国女性地位问题带有较大的模糊性和隐蔽性,中国男权社会对待女性的态度是复杂的,决非是卑微与低贱或至高无上所能涵盖的。中国的父权制性别制度作用下的两性关系呈复杂态势：父权制既有压迫、压抑妇女的一面，又有给妇女以生存空间甚至有妇女发挥能动性的机制的一面。因此，很难用一句话来断言中国传统社会中女性的社会地位和家庭地位的高低。 此外，中国文化中的女性并没有背负上类似西方文化中夏娃那样深重的原罪，她们在男权社会中被当作一个卑弱的群体来看待。加之中国文化在众多学者那里属于阴柔与内倾的性质，在中国不太可能出现西方意义上纯粹、极端的女权主义思想。在女性主义自西方传入中国以后，在很大程度上也受到了这一中国传统的思想的中庸改造。 从戊戌变法到辛亥革命，积极探索着救国救民的真理的中国的革命者，始终维持着“西学东渐”的局面，“向外国学习”成为众多有识之士的共识。所以，虽然当时社会动荡，民生无计，但较为开明的学术思想为国外各种“思想”和“理论”的传入提供了必要的头脑空间。此外，清朝末年，民族危机的上升使得民族主义逐渐在社会话语中占据了主导地位，它强调“女子”在尽传统家庭责任的同时，还需肩负起挽救民族危亡的公民责任。这些，为中国女性走出家庭、参与社会活动做了必要的思想准备。 外国女性主义思潮初入中国之时，中国正在经历一场扫荡封建桎梏的思想解放运动。20世纪早期的新文化运动，为暗流汹涌的中国社会注入了不少新鲜空气。当时国际上流行的各种“主义”，经由各种途径进入中国，其中就有以“男女平等”为核心内容的女性主义思想。它好比一个不大不小的石块，落入古井水中，激起圈圈涟漪。在它直接影响下，五四新文学运动中的中国女性文学，响应“个性解放”口号，塑造了许多从旧的封建牢笼里脱身而出的新女性形象，她们或追求婚姻自主，或崇尚爱情至上，或加入了轰轰烈烈的社会革命中，非常鲜明地印着那个如火如荼时代的烙印。 从当时妇女报刊的兴起中，我们也可以看到这一新思想呼应着当时中国社会的妇女解放运动。1905年8月20日创刊的《北京女报》是我国最早的妇女报纸，它以“开女智、开民风”为宗旨，前后出版了近三年半，共1216期。辛亥革命时期著名的女革命家秋瑾主编的《中国女报》创刊于1907年1月，该报以妇女为主要读者对象，以争女权、争独立、争解放为宗旨，影响较大。这一时期，中国妇女报刊的内容十分丰富，涵盖范围也相当广泛，主要包括：“妇女解放的启蒙、妇女解放的实行、妇女问题的探讨、妇女生活的指导、妇女状况的调查与描绘、世界妇女的报道与介绍，以及妇女文学的表现等。” <5> 从1905年《北京女报》创刊到1949年新中国成立，妇女报刊一直是中国出版界的重要阵地。据不完全统计，仅北京地区这一时期的妇女报刊就有110种之多。虽然，这些妇女报刊涛生涛灭，存在的时间一般都较短<6>，但它们的确从一个侧面反映出女性主义思潮传入中国之时所激起的女性热情。 20世纪初传入中国的女性主义思想在经历了民族民主革命之后，就开始了特殊的“本土化”的变异，很长一段时期，女性主义沿着一种抹煞性别的“中性化”方向畸形发展，偏离了它的初衷。 由于近代中国特殊的社会历史环境，中国的女性解放运动并不是由独立的女权运动带来的，而是作为中国民族民主革命的组成部分而存在，它是由整个中国的社会运动带来的。也就是说，20世纪中国妇女解放运动斗争的对立面不是强大的男女不平等的男性政治、经济、文化霸权，而是帝国主义、封建主义、官僚资本主义这三座压在全体中国人民头上的大山。因此，中国妇女运动的倡导者和领导者并不是中国妇女自己，而是她们的性别对立者——男性。中国近现代的女性解放其实在很大程度上，是作为男人摆脱封建桎梏而寻求解放的一个不可缺少的环节，中国女性则是处于被动接受地位的“受惠者”。与其说是妇女解放运动，不如说是男人们的解放妇女运动，或是女性借助于进步男性的力量为处于弱势群体的自己呐喊一番而已。“在中国革命过程中，妇女解放成为从属于阶级斗争的议题，中国革命未能打破妇女受压迫的根基，从而也未能实现男女平等的目标。” <7> 这一时期，男性是女性主义思潮的主要领军人物。比如以毛泽东为代表的中国共产党人，在为全体中国人民的解放事业而奋斗的同时，也在为全体女性同胞的解放而努力。当时在解放区以“婚姻自由”为标志的反对封建主义的家庭口号就给千万妇女带来崭新的命运。但是，当男性领导者积极倡导妇女解放的时候，女性自然以这些领导人为楷模，以男性倡导的思想武装自己。在不知不觉间，以男性的眼光来衡量自身的存在，以男性的尺度来测度自身的解放程度。这样就与女性主义思想的初衷相背离，女性的主体意识还是没有被激活。此外，在轰轰烈烈的大革命中，女性也没有时间去认真反思，在她们取得“男女平等”的同时，实际上忽略了女性自身特殊的自然本性与社会本性。 新中国建立伊始，就将“男女平等”写入了新中国的第一部宪法（“五四宪法”），注重妇女的社会性解放、无性别差异的平等权利，但是几十年“男女平等”、“妇女能顶半边天”等口号掩蔽了历史上形成的性别不平等制度和观念，新闻报道中出现的女性新闻人物也大多是一些高高在上、不食人间烟火的“铁姑娘”、“女强人”。 女性政治地位的提高并没有从根本上改变女性的弱势地位。而80年代以来，我国政府在有关妇女的法律法规中则又更多地强调妇女的生理、生育的特点和作为弱势群体的特殊保护，法律法规里种种对女性的特别“点名”，将妇女与儿童并列为受保护的对象，无形中又加深了女性作为弱者的印象。 上个世纪八十年代改革开放之后，中国逐步与世界重新接轨，加入到全球化格局之中。“在建立社会主义市场经济的过程中，存在着商业文化和消费文化的趋利倾向：一方面削弱了公众对性别歧视现象的敏感和批判能力，另一方面则潜移默化地强化了部分人群‘男尊女卑''''、‘男强女弱''''、‘男主女从''''的传统观念。” <8>中国的新闻媒介在塑造女性形象时仍然存在着男性话语权主宰的话语环境特征，且表现出性别角色表达传统化、社会角色展现外型化、审美评价相对模式化、群体位置弱势化等问题。妇女对传播媒介的掌控可能与男性相比十分有限，而传媒对妇女的形象表现和传播几乎一直处于误导状态。同时，妇女经由政策和法律所得到的权利保障在一定程度上又在逐步失去。长期以来，受“左”的思想束缚，社会上，包括妇女自身，对“男女平等”和“妇女解放”等存在一种简单化的认识，即将前者理解为“向男看齐”，将后者片面地等同于妇女走上社会参加工作，担任公职，等等。此类观点的产生源于政府常年实行的以男子的状况为基准的对妇女加以保护的政策，它所导致的妇女自立能力差、依赖性强、女性主体意识和群体意识薄弱等问题在国家对整个社会的控制放松的情况下逐渐暴露。 当代中国女性不容乐观的生存状态已经引起了有识之士的高度关注。随着国门再次渐渐打开，学术界的交流日益频繁，女性主义思想很快便引起了中国学者的注意。此时，西方女性主义的第二次浪潮的高潮已近尾声，但是第三世界女性主义研究的声音日趋洪亮，多元化的发展趋势业已显露无疑。中国在社会转型的过程中，经历了又一场广泛的思想解放运动，中国的“两性平等”也走出沉重的政治意义，女性的生存状况就像女性时装一样，摆脱了千篇一律的“蓝蚂蚁”（Blue Ants）。 由上世纪八十年代开始，尤其是1995年第四次世界妇女大会在北京召开以来，和其他第三世界的女性主义研究一样，中国国内许多高校相继成立了许多妇女问题研究机构，如杭州大学妇女问题研究中心、人民大学女性研究中心等等，女性主义思想也与其他许多学科相融合，产生了许多边缘学科，“女性主义”也成为中国学术界的热门话题之一。 从以上论述中我们可以简单的模拟女性主义思潮在中国社会的流变过程：中国的女性主义思想来自西方，因而许多研究的理论依据出自西方学者；但与同一时期传入中国的其他思想一样，中国的女性主义思潮在中国近百年的起伏过程里，也被烙上了明显的“中国印”。 女性主义传入中国以来，一直是作为一种边缘的、非主流的思想而存在的，加之中国缺乏西方女权主义政治运动的文化背景，又造成了今天的这样一种悖论：虽然新中国的成立携带着妇女浮出历史的地表，宣布了妇女的“解放”，但真正意义上的女性主义思想还未深入人心。我们必须时刻提醒自己，中国传统伦理道德的强化使妇女的受压抑合法化甚至制度化，长期被压抑、受歧视的地位使不少妇女自然形成了对自己性别角色的茫然和抗拒，相当多的妇女至今仍未明白从性别的角度接受解放意味着什么，而一个对于自身解放缺乏足够认识和心理准备的群体来说是很难建立起真正的主体意识来的。参考资料下面网址：
现代社会女性地位有了空前的提高，但毫无疑问，社会还是由男性主宰着。在家庭中，现代女性的地位又是如何？是什么影响着女性在家庭这一领域中的地位？这是本文讨论的重点。与此相关，如何看待所谓的“男性衰落”的趋势？相信仔细考察了决定女性家庭地位的各个要素会对我们认识这些问题有所助益。 就现在来说，经济地位、社会地位和社会文化共同决定着女性在家庭中的地位这以观念已成共识。至于这些因素如何发生作用、各要素之间如何互相影响，文章中将会逐一分析。 经济地位对于女性在家庭中地位的影响，常被摆在首位，事实似乎也是这样，男女双方，谁挣的钱多，谁的话语权就更大。可是，就一些调查统计的资料来看，经济地位和家庭地位并不是绝对的正相关，甚至无法断言，在多数情况下前者对于后者的决定性关系。知识理论越是发展完善，经济决定论提供的单一视角越是无法满足学者甚至是一般人对于现象的认识。随着女性解放和更多的女性在职场上的成功，女性和男性收入上的差距正在减小，收入增加对于妇女在家庭生活中的支撑作用是无法否认的。但同时我们也该看到，不少收入不菲的女性，甚至是女强人，她们在家庭生活中的地位并没有得到根本性的转变，据调查，女强人们在家庭生活中扮演的角色和承担的责任并没有发生变化。谈到家庭角色，男与女的差异似乎源自天然的生物本性的差异，稳定的居于一地的采集工作和女性在生育过程中所扮演的特殊角色，似乎注定了女性应当在居住地担起抚养孩子还照顾老人的责任。男女之间本来的精力差异并没有世人所想的那样大，只是女性同时还要负担家庭生活的重担，原本就有限的精力无法满足工作女性相对庞大的角色集。如此，社会上许多岗位的招工要求“限招男性”便容易理解，社会并不是不承认女性与男性有着相同的工作能力，而是深知女性无法像男性一样拿出足够多的时间和精力投入职场。另有资料显示，尽管在“男主外，女主内”的中国社会，女性在家庭经济生活中的角色，也仅限于管理而不是支配。男人把工资交给妻子，作为日常开支和储蓄用，而家庭经济中的重大决策却在多数情况下由男方主宰，这不能不说是男权社会的。另外，值得注意的是，在中国，独生子女的出现，拥有一个孩子的家庭无法对子女进行财产继承的选择，女性较从前更容易得到父母的馈赠，这无疑是女性地位提高的助力，通俗的说，有了钱，女性说话腰杆更硬气。 论及女性的社会地位，人们更多的联系到职业地位，职业对于人的社会地位具有决定性的影响。现状是，女性虽然有了空前的职业地位，但在职场中，性别隔离、性别歧视的现象依然严重，说现代社会在某种程度上任然是男性的社会多半也是基于此。参与行业的不同，同行中男女职位的差别，让我们对女性的职业地位有一个宏观的认识。试比较现代和古代甚至是更早时期的职业需求特点，不难发现，现代的职业对于性别要求的苛刻程度在下降，越来越的岗位不需要高强度的劳动，换言之，女性所能胜任的职业在增多。但是女性的整体职业地位并没有因此而得到显著的提高，至少是提高的过程并没有理论预测的那样理所应当。这种现状背后的原因非常复杂。女权主义者强调，社会的权利把持在男性手中，处于弱势的女性很难像男性一样从社会中取得权利、金钱或是荣誉，这是不容忽视的原因，有些人解释，女性社会地位的现状，是男女差异的本质造成的、具有其必然性。这种用结果来做原因的行为，很难为男性地位提供支撑。随着女性受教育程度的普遍提高和知识女性的增多，女性职业地位的上升是不可逆的必然趋势，而只有在女性和男性取得相等职业地位的时候，男女家庭地位的平等才成为可能。避孕措施的推广，使得女性对于生育的自主权更大，这无疑是对妇女权利的解放，不受妊娠影响的女性，职业竞争力随之提高。 “干的好不如嫁的好”、“男主外，女主内”、对于传统家庭浪漫分工的向往，文化对于女性家庭地位的影响是巨大的。受种种观念的影响，不少女性自己不想在职场立身，把“立业”的任务完全移交给了另一半，也就是自动放弃了可能的话语权。中国传统文化对妇德的要求，总是要求女性做出各种牺牲，女性在家庭生活中的投入明显多于男性，却由于整个社会伦理的舒服而自动放弃了对自身权利的诉求。可以说，社会伦理对于女性的约束如不放松，妇女很难无顾虑的走出家庭，而平等也就无从谈起。在男人中流行一时的择偶标准“江浙人，普通话，新思想，旧传统”正是反映了不少男性对于女性的基本诉求中包含了要求女性容忍家庭地位的不平等。传统文化对女性思想的麻痹，其直接的作用就是削弱了社会和家庭两性关系的对应，否则女性在家庭中遭遇的情形不会比在职场上遭遇的更遭。中国的女性，缺少对自身解放的自觉，缺少反抗的意志，这或许是苛求，也可能是传统文化的根深蒂固，在短期内很难动摇。拥有知识又勇于反抗的新女性，整个社会对问题的正视和反省，中国的女权运动才能获得突破。 在社会对家庭两性地位的影响中，经济、社会、文化三股力量纠合着，提高女性的家庭地位，仅从一面着眼着力很难收到实质的效果。首先分析现象的本质，承认要素的联系，才能做出成效。摘要：本文通过对比现代婚姻制度中女人的角色与历史上常例的角色对比，意在说明，在现代婚姻制度下，女人虽然半边天的地位日益彰显，但女人获得的家庭幸福的压力空前高涨。在传统家庭中，女人完成所担负的生育、教育、赡养老人等家庭任务，就基本可以说得到了稳定的家庭地位，稳定的主妇角色带来的安定幸福感。而现代婚姻家庭中，女性不但要完成这些传统的家庭任务，还有进一步提高自身对于社会的适应性，要学会利用开发自身的所有资源，来抗衡婚后面对的种种潜在的危险，为自己谋求最大化的家庭幸福。从而，平添了许多辛苦与付出，甚至会出现付出与回报不能比例的现象。婚姻，指的是男女双方依照一定的社会规范（如法律、风俗习惯、伦理道德等） 所建立起来的一种特殊的社会关系。婚姻关系的确立标志着一个新家庭的正式成立。其具备的特征，从某个角度讲，社会的生产力水平决定了婚姻家庭的模式与质量。当一对男女通过一些方式，最后结合，组建家庭，意味着：这种关系得到了社会的承认，建立这种关系的双方还产生了权利和义务《首先是性权利》，并且因婚姻而产生的各种权利也得到了社会《包括法律、道德、文化习俗等》的认可。 人类社会经过了几千年的进化和发展，其婚姻模式也几经变迁。历史上大致出现的婚姻模式： 1原始社会的掠夺婚：女女子以武力夺女为妻。 2私有制出现后的买卖婚：男方以金钱和财帛等买女为妻。 3中国封建社会的童养媳：女儿在未成年的时候送到男方加抚养，成年后择日完婚，一般童养媳年纪大于丈夫，是为了更好的照顾丈夫。 4中国古代南北朝时期盛行的指腹为婚：儿女的婚姻由父母在怀孕期间定下。 5起源于原始社会母系氏族的换婚：两家父母以其女换为子妇或男子各以其姊妹交换为妻。在我们现在某些偏远落后的贫困地区，有个别家庭还发生换婚现象。 6服役婚：男方上女方家为其服务一段时间后，与该女结为夫妻。我国的云南地区、台湾地区的少数民族曾在历史上存在过这种婚姻模式。 7自由婚：是当代主流的婚姻方式，是男女双方当事人在平等自愿的基础上并得到法律和其他伦理道德认可的一种婚姻关系。 大家从上述的婚姻模式可以看出，其中女性的社会地位和家庭地位都是很低下的，处于绝对的从属地位，甚至与商品一样，去进行交换。到了现代社会，随着社会生产力的提高，社会分工的细化为女性提供了广阔的发展空间，从而，提高了女性的社会地位，也随之带动提高了女性的家庭地位。女性，可以平等自由的选择婚姻中的伴侣与生活方式。 今天的女人，从事着过于繁重的工作，承受着过于紧张的压力，她们在一周内至少有五天要用来工作，下了班，还有继续整理房间、做饭、洗衣、照顾孩子，还有强颜欢笑且不失浪漫的迎合自己的丈夫。现代这个社会，女人的地位虽然提高了很多，但面对的压力越来越大，要求女人做的实在太多了，使她们的内心都要分裂了。 上班时候，女人需要按照传统的男人行为规范行事，回到家里，必须调整过来，变成那个传统温柔、勤快的女人。很多女人会抱怨：一天的劳累后，我们也想放松的，被人伺候。甚至连现在仍呆在家里的主妇，也比上代人有了更多的麻烦事情，因为其他的家庭主妇大多去上班了，现代的三口之家使得她再也得不到昔日那种来自其他女人的陪伴和支持了。 从前，女人呆在家里做贤妻良母，会感觉很自豪，而现在，如果有人问她“你在做什么工作”时，她会羞于出口，会觉得孤独，今天的女人，虽然家庭和社会的地位从各方面得到了提高，但是，她比以往的任何时刻都需要更多的帮助，与此同时，男人也感到，让他们的伴侣感觉幸福越来越难了。 现代家庭双职工的模式，在提高了家庭经济能力的同时，男女双方也正蒙受着双职工婚姻所造成的重大损失。从前男人下班一进家门，终日在家料理家务的妻子总是迎上前来，对他一天的辛苦表示发自内心的感激。妻子很高兴地照顾他，因为她没有其他的压力，也不指望得到太多的回报。可是现在，一直作为男人安乐窝的家庭，顷刻之间陷入了困境。 许多男人开始抱怨，现在的女人要求太多，太不容易满足，做一个男人太累，做一个好男人更累。而，女人们却觉得自己最委屈：“我干的工作一点也不比他轻松，为什么我要赞许他，伺候他哪？”她已经筋疲力尽了，所以无法给予男人过去那种感情和方式上的称赞和耐心。同时，希望从男人那里得到更多的关心、支持、肯定。 例： 32岁的王女士曾任某公司的总裁助理。丈夫经营一家加工厂，但一直处于亏损状态。为了丈夫的事业，她辞掉了年薪十几万的工作，帮着丈夫跑业务，拉客户。在她的帮助下，丈夫的生意逐渐好转起来。但是好景不长，二年后，丈夫因为生意上的事情，第一次对她拳打脚踢，直至鼻青脸肿。虽然丈夫事后很后悔，但从此以后，总因为一些鸡毛蒜皮的小事打妻子，而且，每天查看妻子的手机，并时常对其妻子说，他非常爱她，如果有一天不小心把她杀了，他的心也永远属于他。每次听到这些，王女士都不寒而栗。可是以后的路如何走，她一脸茫然。这个例子中的女人非常能干，并且因为很爱自己的丈夫、家庭，放弃了自己的空间，和丈夫一同奋斗，但是，成功后，不但没有得到丈夫的认同肯定，还失去了丈夫的信任与温柔。从这个案例可以看出，男人的失落感，来源于内心深处的自卑，他们习惯了传统男人的一家之主，被女人所依赖所崇拜的模式。突然，知道身边的女人比自己还要能干，虽然自己是直接收益者，但是，心态失衡了，虽然口口声声的说爱自己的妻子，但方式上却采用了偏激暴烈的家庭暴力。女强人们在家庭生活中扮演的角色和承担的责任并没有发生变化。谈到家庭角色，男与女的差异似乎源自天然的生物本性的差异，稳定的居于一地的采集工作和女性在生育过程中所扮演的特殊角色，似乎注定了女性应当在居住地担起抚养孩子还照顾老人的责任。中国传统文化对妇德的要求，总是要求女性做出各种牺牲，女性在家庭生活中的投入明显多于男性，却由于整个社会伦理的舒服而自动放弃了对自身权利的诉求。可以说，社会伦理对于女性的约束如不放松，妇女很难无顾虑的走出家庭，而平等也就无从谈起。现代婚姻制度下，女人虽然半边天的地位日益彰显，但女人获得的家庭幸福的压力空前高涨。在传统家庭中，女人完成所担负的生育、教育、赡养老人等家庭任务，就基本可以说得到了稳定的家庭地位，稳定的主妇角色带来的安定幸福感。而现代婚姻家庭中，女性不但要完成这些传统的家庭任务，还有进一步提高自身对于社会的适应性，要学会利用开发自身的所有资源，来抗衡婚后面对的种种潜在的危险，为自己谋求最大化的家庭幸福。现代社会，女人的地位日益提高，可是她们的生存压力也越来越大，传统观念和现代社会生产生活模式冲突之下，很多女人觉得自己离幸福越来越远，甚至，觉得自己还不如古代女人幸福哪。
中国妇女的地位问题 作者：xiashiru综观人类社会历史发展，主张男女平等、倡导女权主义的思潮已有一两百年，如以马克思主义的创立为标志，则有160年。国际社会公认的为凸显妇女社会地位和合法权益的节日——“三八”国际劳动妇女节迄今也已历经了98个年头。在中国，随着一代伟人毛泽东半个世纪前发出：“时代不同了，男女都一样了。男同志能办到的事女同志也能办到！”和“妇女能顶半边天”等重视妇女地位及作用的最强音，特别是1954年我国《新婚姻法》颁布执行后，中国妇女的社会地位确实有了很大的提高，以至上个世纪六、七十年代，我国的男人与女人似乎真的可以平分秋色，各顶半边天了。可惜的是，这一伟大的历史进程却因中国社会政坛在上个世纪七十年代末鼓吹官僚特权、趋从封建等级等而中断了。特别是随着无序的商业化市场化社会的形成和“一切向钱看”思潮的泛滥，男女不平等的问题变得日趋严重，好像又回到了半个多甚至一个多世纪前了。如不信，请看事实： 中国政治生活中男女官员基本上不成比例，从中央到地方的各级党政机关和部门中，女性领导所占的份额微乎其微，实际上只是一种点缀。女性担任党政一把手的更是一种“万一”，就像“唐朝女皇武则天——千古只此一帝”； 中国于上个世纪七十年代末起就实行计划生育政策，但中国公民违规超生的现象一直存在，原因是“生女不如生男”，大家都想生儿子。在这些“超生游击队”中，既有老实巴交的农民，也有失掉“铁饭碗”的城市下岗工人，还有各级党政机关、企事业单位的干部职工。不过更令人担忧的是，一些私营企业主、暴发户、黑社会组织的成员以及各类“名人”等有钱有势的新兴阶层或者说“新贵”，违规超生更是肆无忌惮，十分猖獗； 中国社会近年来的买卖婚姻日趋严重。尤其是广大农村地区，更是无买卖不成婚姻，且价码动辄七、八万，甚至十几万、几十万，高得离谱离奇，娶妻者由此落下的债务几代人都还不清。一些地方如本省赣州地区的不少农户，就靠出卖女儿赚钱； 中国贪腐官员卖官鬻爵存在着明显的性别歧视。求官者如是男性可花钱买，这叫权钱交易。倘若求官者是女性，则要拿“身子”来换，这叫权色交易。当今社会流行一种价值观，那就是作为成功的男人，不仅要拥有身价百万、千万甚至亿万的家产，而且还要看养了多少个“二奶”、“情妇”。有人说，在当今社会，成功男子的人生有三大幸事，即少年得志，中年丧妻，老年得子！与之相对应，作为成功的女性，就要看她嫁的老公或者说依靠的男人有没有钱、有没有势； 中国于上个世纪五十年代取缔的“色情场所”又借“改革开放的春风”兴盛于城乡各地，各类“三陪女”、娼妓或者说“性工作者”穿梭于忽明忽暗的世界，过着出卖肉体和灵魂的生活，并诱发出一个经济效益颇为壮观的新兴产业——娱乐业（包括色情业、博弈业等等）。有的党政官员认为，搞经济建设，就需要这些“润滑剂”的行当，无“鸡”不活、无“娼”不富。公、检、法等执法部门的一些人还说，有了“妓院”等色情业，强奸犯就少多了，这对保持社会秩序稳定有好处。无比悲哀的是，妇女在上述那些“观念创新”的“开放者”眼中已不是“人”了，地位不地位的根本就无从谈起； 中国近十几年来的影视作品特别是影视广告，为了追求收视率或票房价值，竟也“创造”性地履行“源于生活，高于生活”的职责，对中国妇女地位滑坡大大起了一番推波助澜的作用。君不见那些连年热播的影视作品是何等的欣赏封建男尊女卑糟粕：“女人是祸水，诱惑男人犯错误；女人是陪衬，烘托男人高大无比；女人是青菜，按时论价，中年进入风雨飘摇的弃妇期、爱情乞丐期”。“李双双”过时了，“小花”凋谢了。为适应商业化、市场化社会的需求，中国妇女们大量退居家庭、娱乐场所、后宫甚至青楼。在那些拳头加枕头、离奇加怪异的影视作品中，人们发现男人生而为社会的主宰、赚钱高手，他们天然地被女人追逐、仰仗、供奉，成为女人们争风吃醋、斗智斗勇的生活“明君”、爱情“统帅”或神奇“情圣”…… 总之，由于目前中国社会尚处于腐败高发期、多发期和易发期，因此，现今中国社会尽管“妻管严”的现象屡见不鲜，但中国妇女的地位并没有得到提升，相反，还呈日趋严重下降趋势。概括起来讲，与男人相比，目前中国女人的地位是这样的：社会的主宰或者说中心是男人，男人第一性，女人第二性；男人决定女人，是女人的根基；女人依附于男人，是男人的属性、机能和反映。
中国解放初期 中国女人 真的能顶半边天！现在女人 喜欢喝鸡汤 吃性别红利 能吃几年。