审美一词来源于希腊语aisthetikos。最初的意义是“对感观的感受”。是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展，背离真理与发展的审美，是不会得到社会长久普遍赞美的。黄人《<清文汇>序》：“至萧梁哲储，始别加组纂，剖觚缋素，渐毗审美，而罗弋前修，未迕学礼之训。”丁玲《梦珂》：“于是表哥便倒在她适才起身的软椅上，得意的来称许起自己的智慧，自己审美的方法。”秦牧《花城》：“你在这里也不能不惊叹群众审美的眼力。”周国平《白兔和月亮》：在众多的兔姐妹中，有一只白兔独具审美的慧心。
无论是在学校还是在社会中，大家总少不了接触作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是我收集整理的关于美的句子的作文素材，仅供参考，欢迎大家阅读。
人具有追求外在的本能，同任何其它本能相比，具有此种本能已经是拥有外在美的标志了。
一个人的美德之所以被成为善，并不是因为那德行对他本身有什么好处，而是因为那德行满足了我们的愿望，并对社会有好处。——《无私先生》
其实改变普通人的审美眼光比改变人的观念来的重要，用证明，混淆来改变观念，只不过是审美眼光改变的现象之一，而非审美眼光改变的主因。——《快乐的智慧》
没有什么比人类对美的感觉更优越，而且更受限制。——《偶像的黄昏》
其实只有人类把美带给世界，唉，这时一种人性，超凡的人性的美——总之，人把自己映照在事物中，又把一切反应他形象的事物认作美丽事物。——《偶像的黄昏》
无欲无求只是简单美的生活方式中最容易实现的一种啊。天真的信仰于某一所谓的理想不也是简单美么？死于战火的先烈的美，就在于此。如同新生命的凋零，也可以是简单美，就像昙花的一现，单纯无杂质的诞生又离去，不会带走什么，只把美留下。
1、人们完全可以塑出美的性情，因为美是人性善之本。
2、人的美不单只是简单能用肉眼看到的外表，还有肉眼看不到的那颗火热的心。但是我相信自己。因为，我美丽，因为我心灵美。
3、人不因为美丽而可爱，而因为可爱才美丽。
4、也许遗憾本身就是一种别样的美与我眼中的美一样，是残缺破碎的美，也是一种凄美吧。
5、世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛！
6、人美，不在于他的外表美，而在于他的心灵是否美。
7、我们不该过于苛刻地指责爱美的人，但我们更要颂扬心灵美的人。
8、爱美之心，人人都有的，但是不能盲目地追求美，会失去了自我。
9、生活中的任何一颗心都渴望着真美，比对外在美的需求更强烈。
10、寻美，撑一根心篙，向人流深处漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真谛。
11、外在美的虚荣在膨胀在发达，内在美却在收缩在漂移。
12、人的美丽会随着时间的流失，会渐渐流失在往日的光彩照人里，只有知识的美丽才是永恒的.。
13、活中每时每刻都产生美，我们不仅要用双眼去发现美，还要用双手去创造美！让生活中的美无处不在。
14、要判断一个人是否美丽，重要的不是外表，而是内心是否真正的美。
15、音符是琴弦的破碎，阳光是太阳的破碎，雨是云的破碎……太多的破碎组成了一个完整的世界。完整是美丽的，破碎是不是更加美丽，更加深刻？
16、我不知道他们曾经怎样美丽过，所以我无法想象他们的美丽。也因此，我深深沉醉于这种不可想象不可求源的美丽之中，挖掘着他们绚丽的往昔，()就这样印满了重重叠叠的生命的影迹，那么沉厚，那么绰约，又那么美丽。
17、面对挫折不屈不挠，勇往直前是美；对困境中的人伸出援助之手是美；尊老爱幼是美；保护环境是美。
18、美可以是感天动地的，当然也可以是细微平凡的。
19、人是爱美的，一个人的外在美是一尊雕塑，是具有特色的艺术品。
20、美，是寻常的，又是难得的。有时，他会不经意间出现在你面前；有时，她却需要你用心去捕捉。让我们做个有心人，去发现美，感受美，创造美！
文学审美是指读者对文学作品进行的鉴赏活动,它是一种特殊的精神享受活动。下文是我为大家搜集整理的关于文学审美论文的内容，欢迎大家阅读参考!
浅谈网络文学的审美趋势
摘 要：网络文学近年来影响越来越大，它以网络代替传统的纸质媒介，呈现出自己独有的审美趋势。它的这种审美趋势主要体现在：审美创造的主体间性，审美态度的目的化，审美趣味的媚俗化。
关键词：网络文学;主体间性;审美态度;审美趣味
网络文学作为文坛一支异军突起的力量，从十多年前的无人问津，到现今占据文学的主流市场，即便是传统文学的销售也要冠以“著名网络小说家”、“最新畅销网络小说”等字样借以吸引读者。网络文学较之于传统文学，最大的区别在于传播媒介的不同，传统文学使用的纸张等传统的媒介，网络文学的传播媒介则是网络。网络的兴起与广泛的运用，是网络文学发展的最大推动力。网络文学的发展受到 网络技术 的发展和运用的重大影响，因此，网络文学有着自己独特的审美趋势。
一、审美创造的主体间性
对网络文学发展最敏锐的莫过于它的审美接受者，即在线读者。在线读者不同于传统的读者，他们对文学的关注依赖于网络。在线读者所阅读的作品是作家在网络上写作发布于网络的，他们所阅读的作品是很大程度上是在网络文学这个环境下所创作的。在线读者所感知的文学活动中的世界，是网络所建构的一种“拟态环境”，网络文学作家的作品所反映的世界无论是客观世界还是主观世界都受到这种“拟态环境”的影响。传播学家沃尔特·李普曼在《舆论学》中首次提出“拟态环境”的概念。所谓“拟态环境”并不是指现实环境的镜子式的再现，而是传播媒介通过对象征性时间或信息进行选择和加工、重新加以结构化之后向人们展示的环境。这也就是说，在线读者在网络作品中所感受到的世界并不是真实的世界，也不是现实世界在作家头脑所显现的主观世界，而是一种拟态的非现实的世界。
主体性是启蒙时代的产物，它肯定了人的价值。传统的文学创作是一种主体性的创作，作者占绝对的主导地位。主体性拉开了主客体之间的距离，甚至把主客对立起来。在传统文学中，由于作者与读者之间是一种非共时性沟通，也就是说作者通过写作而固定下来的意义与通过读者进行理解的意义之间存在着距离导致了这种对立。现代美学认为审美是主体间性的活动，而不是片面的主体性的活动。网络文学的发展实现了这种从主体性到主体间性的转变。传统文学的审美创造模式是作家创 作文 本，读者接受解读文本，而网络文学则改变了这种单项的模式，作家创作文本，读者接受解读并且参与文本的再创作，甚至原本的作家也会变成审美接受者。
王晓东在《西方哲学主体间性理论批判》中将主体间性的思想分为三个层次：社会学、认识论和本体论。
社会学的主体间性是指作为社会主题的人与人之间的关系，关涉到人际关系以及价值观念的统一的问题，但是仅仅限于社会关系、伦理原则的范围，没有进入哲学的本体论的层面。而且社会学的主体间性是不充分的，在现实领域不可能真正解决主体和客体之间的对立。
认识论的主体性是指认识主体之间的关系，它关涉到知识的客观普遍性问题。审美创作中作家与文本则是这样一种认识论范围的主体间性。作家创作文本，通过对日常生活的感知和想象以文字为载体形成文本，看似作家是绝对的主体。事实上在文学创作中常常会有这样的感觉，一旦当你塑造了某个人物，建构了某个叙事的线索之后，人物和情节的发展开始不受作家的控制，它们似乎有了自己的生命。并且当作品一旦完成之后，作品则成为了自行运作的主体而不受创作主体所控制。作家与作品不再是一种谁创造了谁的关系，而是一种平等的对话关系。
生存论主体上的主体间性是指主体间的存在，不仅包括人与人的关系，也包括人与自然的关系。主体间性的根据在于生存本身，生存不是在主客二分的基础上主体构造、征服客体，而是主体间的共在，是自我主体与对象主体间的交往、对话。在网络文学创作中，读者的参与创作是它独特的创作样式，互为主体的双方是双方能动的、双向的相互作用，而不仅仅是主客体的反映与被反映的关系。这种主体之间的交流首先是一种共同参与，一种主体的分有、共享或一种共同创造。
在审美创造中，作家、作品和读者之间的关系成为真正的主体间的关系，人与作品与读者的关系变成了我与另外一个自我的关系，我把作品与读者当做是有生命的、有感情的主体，我与之交往、对话、和谐相处，三方都获得了升华。
二、审美态度的目的化
人为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这个条件，在西方美学史上，叫审美态度。在中国美学史上，叫做审美心胸。朱光潜强调，有审美态度才能看到美。网络文学的审美态度是一种目的化的审美态度，以自身为目的追求生活娱乐般的非现实的愉悦。
传统的美学家他们都认为在审美活动中存在着一种不同于实践的、理智的、道德的态度的审美态度。叔本华的审美静观，认为审美态度就是一种从意志和欲望的束缚中获得暂时解脱的一种方式，这是一种和观察事物的普通方式迥然有别的审美观照方式;或者说就像布洛所说的在审美主体和审美对象之间要有一定的“心理距离”;或者正如康德所说，这种审美是无关利害的。一句话，这种审美就是要超越现实、超越实体，超越个人的欲望及实用的目的，超越抽象的概念思维，超越道德上的需求，而使审美主体专注于事物的形式和外表以取得一种审美观照的愉快。网络文学环境中的审美主体完全从个人的喜好出发，选择自己的审美观照的方式。也不要求审美主体与审美客体保持一定的距离，相反，正是因为审美对象与审美主体的相近，使得审美主体更愿意去关注它。传统的审美方式所要求的距离，很容易造成审美主体与审美对象的隔膜。现今，网络文学目的化的审美态度要求读者根据自己的需要选择自己感兴趣的审美对象，这种兴趣首先得建立在与审美对象能够很好的契合与共鸣。这种审美距离的拉近使得这种契合和共鸣能更好的实现。最后，无论网络文学这样的作品所带来的快感是功利的还是非功利的，都给审美主体以审美的愉悦。
审美主体的审美态度在很大程度上决定着审美对象。也就是说，审美对象的审美特质能不能为审美主体发现和欣赏，这要看审美主体采取的是一种什么样的态度，是以什么精神状态去注意和观看它。如果主体以一种实用的或是一种科学的态度去面对审美对象，那他便不可以将注意力投注到对对象的审美观照之中，当然不能发现和欣赏到美。这些都说明了主体的审美态度在审美活动中是至关重要的。网络文学中的审美对象，不同于传统的审美对象那样晦涩难懂，而是根据读者的喜好来创造审美的对象。比如网络文学的受众多为青少年，则网络文学大部分的题材都是围绕亲少年所喜爱的奇幻、爱情、青春等。再不如当下流行的穿越题材也是由于审美主体的大量关注所导致这类型的作品的大量产生。也就是说，网络文学中读者的审美态度比传统文学更打程度的决定着审美对象。 对于审美态度的总体特征，可以用一个词来概括，这就是“超越性”。审美态度所要超越的是日常生活的实利意识以达到一种暂时的超脱，简言之，就是对实用功利的超越。这种超越还包括对人的情感等官能快适的超越，对道德的超越。审美超越的最后一层含义是，是对审美快乐自身的不断超越，体现为审美快乐的不断超越提升，最后走向极致。网络文学带有某种致幻的力量，无论从文学创作者所依赖的世界还是他所创造的世界，与现实的世界都存在者很大的差距，网络文学的读者流连于这种“拟态”的世界，过分的追求对个人欲望的满足，对个人情感的宣泄。这样的审美态度并不具备超越性，反而沉溺于非现实的世界无法自拔，甚至放任自己在自我的世界中掩耳盗铃般的活着。一方面网络文学的作家也安逸于这种环境，另一方网络文学的读者把这样的世界误认为是真实的世界。
三、审美趣味的媚俗化
审美趣味就是一个人审美感知的外在表现形式。网络文学影响下的审美趣味是一种大众的审美趣味。社会学家赫伯特·布尼黙，指出大众具有规模大、分散、匿名和无限性的特点，既不同于有一定组织性的社会群体，也不同于松散的易冲动的群集，更不同于有政治自觉意识的公众。大众没有任何组织性，没有稳定的结构、规范和领导者，缺乏为实现自身目的而行动的意愿和手段，但是对那学超出其直接 经验 范围或直接控制之外的事物感兴趣，并对之关注有加。正因如此，网络文学的审美趣味呈现出从众性和盲目性。
第一，从众性。审美趣味的从众性是指，在网络文学中并不是所有的读者都知道怎样的作品是好的，而是看大家在看什么就看什么。例如，在广大读者群中有一群小资派的读者，他们看安妮宝贝，把安妮宝贝的作品看作是文学小资标志。这种从众性表明，大部分的读者追逐的是文学所指向符号而不是文学本身。在消费社会里，艺术具有了某种可消费的性质。读者对作品的消费已经不再想原来那样出于审美的需要，而是在追求一种欲望的满足。审美需要是一种对作品本身的需要，而欲望满足却只求从作品那里获得一种象征符号，这就造成了以符号消费为主要特征的现代趣味。对象征符号的需求不要求作品能给人带来某种愉悦，它只是作为一种空洞的能治而漂浮于作品之上。作为消费的符号，这些作品实际上已经丧失了其所指。
第二，盲目性。审美趣味的盲目性是指，网络文学的受众盲目跟从大众潮流的喜好选择审美对象。网络文学中所体现的审美趣味是一种虚假的趣味，它并非来自于生命内在的冲动，而是迫于外力的驱使而表现出来的趣味。这种审美趣味则具有盲目性，总是随着“潮流”而变，缺乏一定的稳定性。消费时代逻辑就是人们不再是理性地扪心自问“我”需要什么，而是盲目地跟着传媒制造出来的欲望走。在布迪厄看来，趣味是某一阶级成员通过自己的生活方式和消费行为对自己阶级归属的认同，它对分配的控制是通过消费进行的，不同的趣味就会产生不同的消费观，不同的消费观又决定了一个人在社会空间中的阶级归属。网络文学的读者盲目的与网络中相应的阶层保持趋同，借以显示自己紧跟时代潮流并带有某种炫耀性。这种盲从性，使得读者一直追逐这代表“潮流”趋势的审美趣味，他们认为只有追赶上了领跑者，自己的审美趣味才会是合法的和有意义的。但是有讽刺意味的是，追逐者跑得越快，他们离自己真实的趣味就越远，越难以表达自己真正的审美需求。
四、结语
网络文学以文学为依托，是生长在文学土壤下的一朵艳丽的花朵，它与传统文学虽然存在着如此多的不同之处，存在着如此多的独特之处，但是它还是文学的一个分支，它仍然要肩负着传统文学索要肩负的使命。当今社会经济发展迅速，一切东西都被拿来消费，我们甚至开始消费我们的文学。如若一切都是可消费的短暂的，那么总要有东西来展现它永恒的魅力，它就是文学。文学之所以长久被人喜爱在于它所具有的超越性，网络文学也该以此为使命，追求不朽与超越。(作者单位：武汉纺织大学传媒学院)
参考文献：
[1]沃尔特·李普曼.舆论学[M].华夏出版社，1989.
[2]王晓东.西方哲学主体间性理论批判[M].中国社会科学出版社，2004.
[3]叶朗.美学原理[M].北京大学出版社，2009.
[4]范玉吉.审美趣味的变迁[M].北京大学出版社，2006.
[5]张贤根.互文性：在艺术、美学与哲学之间[M].长江文艺出版社，2011.
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在康德对“审美”的研究中，他把审美叫做“鉴赏判断”。“鉴赏判断这个说法是很有意思的。它看到了审美活动和人类其他精神活动，比方说认识活动、道德活动的共同点，那就是表面上看起来都是一种‘判断’。‘这朵花是美的’，这看起来是一个判断句，和‘这朵花是红的’、‘这个人是高尚的’一样。正是由于这个假象，使人们误以为美是客观的，和红、和高尚一样，是属于对象的。其实这是一种误解。事实上，审美判断和事实判断、感官判断、逻辑判断、道德判断在本质上完全不同。”审美判断要通过审美主体对审美对象进行感受，并且产生美感，而这种感受必须是有关审美对象的美与丑的，并不是有关对象的真假善恶的。只有深刻地去观赏去体会到对象是美的并且产生愉快感，也就是美感，这样才能称其为审美活动。也就是说当我们的情感感受到事物对象符合我们的认识时，那就是审美判断。但并不是所有的愉快感都是美感，比如你在公共汽车上给老人让座被感谢，这时你也会非常愉快，但是这种快感就不是美感了，因为它带有一定的现实功利性，所以审美是“无利害”。这就是康德的四个契机的第一个契机，即“鉴赏活动引起快感，但这是一种无利害关系的自由的愉快，它摆脱了利益、善和道德的考虑，而处在一种不受拘束、自由发挥的状况之中。”因此如果审美主体对一个对象能够产生这种超功利并且愉快的感觉，那我们就说这个对象是美的，并且这种无利害的快感就是美感。
美学（希腊语：αισθητική；英语：Aesthetic）是一个哲学分支学科。美学的概念是德国哲学家鲍姆加登在1750年首次提出来的，他认为需要在哲学体系中给艺术一个恰当的位置，于是他建立了一门学科研究感性的认识，并称其为“Aesthetic”（感性学）。美学是研究人与世界审美关系的一门学科，即美学研究的对象是审美活动。审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动，是人类的一种精神文化活动。美学属哲学下级学科之一，该专业从属于哲学。要学好美学需要扎实的哲学功底与艺术涵养，它既是一门思辨的学科，又是一门感性的学科。美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。何为美？这是美学这门学科所研究的基本问题。每位哲学家对这个问题都有着自己的看法。这也并非是一个简单的问题，通过它可以辐射世界的本源性问题的讨论。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；而一本《美学原理》则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。美学的范围与宇宙同在，与人类同在，作为一本美学原理，应该讲哪些内容呢？这不但涉及到美学作为一种学术按自身的逻辑关联的内容，还要涉及到教育体系的学科分类对美学的具体呈现的制约，在中国，一是放在哲学一级学科下面的二级学科的美学，二是艺术学下面的四个一级学科里：艺术理论、美术与设计学、戏剧与影视艺术学，音乐与舞蹈学；三是一级学科中国语言文学下面关于文学的诸学科和一级学科外国语言文学下面的各国文学，四是一级学科建筑学下面与建筑艺术相关的学科和林学下面的园林植物和观赏园艺。这里最为重要是因艺术学与美学的分离而产生出来的艺术概论（或艺术学概论）与美学的关系。可以说，美的艺术类型与艺术概论所讲的内容甚多重合。因此，还要对学科分工的内容加以考虑。在综合这两个方面方面之后，一本美学原理，一是要列出所应讲的问题，二是在这些问题讲清之后，要让人对整个美学问题有一个整体性的领悟。基于此，一本美学原理，最需要讲的问题如下：1，审美现象学，讲清楚当人面对美，做审美欣赏时，具体情况是怎样的，审美是怎样开始的，怎样进行的，最后的结果是怎样的。2审美类型学，讲清楚美分为几个大的基本类与型，如美、悲、喜等大类，类下有小型，如美之下有优、壮美、典雅，这些类型各自的特点是怎样的。3，审美文化学，讲清楚不同的文化具有不同的审美观念和表现形式，进一步理解为什么会有这样的观念和形式。4，形式美法则，讲清楚超越文化和时空的美的基本法则，如形、色、对称、均衡等。5，美的起源。从人类文化学来看，美是怎样产生的，人是怎样认识到美的。6，美学的学科历史，讲清楚美学是怎样产生和发展的，其规律是什么。在这六大问题中，最重要的是审美现象学、审美类型学、审美文化学、形式美法则，作为教育体系中的美学原理，知道了这四大方面，就基本上把握住了美学。希望我能帮助你解疑释惑。
艺术与现实的美学在黑格尔哲学中。美的概念是这样发展起来的：宇宙生活是绝对观念体现的过程。只有在其整个空间和其存在的全部时间内的宇宙才是绝对观念的完全体现；而在为空间时间所限制的某一事物中绝对观念是绝不能完全体现出来的。绝对观念体现后就分解为各个特定观念的链条；而每一个特定的观念也同样只有在它所包罗的无限众多的事物或实体中才能完全体现，但绝不能在某一个别实体中完全体现出来。但是，一切精神活动领域都……一切精神活动领域都受从直接上升到间接这条规律的支配。由于这条规律，那只有经过思维（间接形式下的认识）才能完全理解的[绝对]观念，起初是以直接的形式或一种印象的形式出现于心中，所以在一般人心目中，为空间时间所限制的个别事物完全吻合于它的概念，似乎某一特定的观念完全体现在这个事物上，而一般的观念又完全体现在这特定的观念上。对事物的这种看法是一种假象（ist ein Sc hein），因为一个观念决不会完全显现在个别事物上；但是在这个假象下面却包含着真实，因为在某种程度上说，一般的观念确实体现在特定的观念上，而这待定的观念又在某种程度上体现在个别的事物上。这个以为观念完全显现在个别事物上的、本身包含着真实的假象，就是美（das Schone）。美的概念在流行的美学体系中就是这样发展起来的。由这个基本观点得出了如下的定义：美是在有限的显现形式中的观念；美是被视为观念之纯粹表现的个别的感性对象，因此在观念中没有一样东西不是感性地显现在这个别的对象上，而在个别的感性对象中，又没有一样东西不是观念的纯粹的表现。从这方面说，个别的对象就叫形象（das Bild）。这样，美就是观念与形象之完全的吻合，完全的一致。我不必去说，[黑格尔由之得出美的定义]这种基本概念现在已被公认是经不起批评的；我也不必去说，既然美[在黑格尔那里]只是由于未被哲学思想澄清的观点的缺乏洞察力而发生的“假象”，有了哲学思想，观念在个别对象上的显现之貌似的完全就会消失，结果[，按照黑格尔的体系，]思想发展得愈高，美也消失得愈多，直至我们达到思想发展的最高点，那就只剩下真实，无美可言了；我也不想用事实去推翻这一点：实际上人的思想的发展毫不破坏他的美的感觉；这一切都是早已反复申说过的。作为［黑格尔体系的基本观念的〕结果和形而上学体系的一部分，上述的美的概念随那体系一同崩溃。但是一个体系也许谬误，而其中所包含的一部分思想，独立地来看，也许[有其正确性]，还能自圆其说。所以还要指出[黑格尔的美的定义]，即使离开[他的形而上学的现已崩溃的体系]单独来看，也仍然经不起批评。“一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的，”——翻译成普通话，就是说，“凡是出类拔革的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密，一句话，一座出色的森林，布满残枝断梗，树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。但并非所有出类拔草的东西都是美的；一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会为得“美”；对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说：这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑。沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔革的东西都是美的；因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合这个[黑格尔的]美的定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的；但是它并没有说明为什么事物和现象的类别本身分成两种，一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。同时这个定义也太狭隘。“任何东西，凡是完全体现了那一种类的观念的，就显得美，”这意思也就是说：“美的事物一定要包含所有在同类事物中堪称为好的东西；在同类事物中所能找到的任何好的东西，没有不包含在美的事物中的。”在有些自然领域内，同一种类的东西中没有多种多样的曲型，对于这些领域内的美的事物和现象，我们确是这样要求的，例如，橡树只能有一种美的性质：它必须干高叶茂；这些特性总是呈现在美的橡树上，在其他的橡树上再没有别的好东西。可是在动物里面，一当它们被养驯的时侯，同一种类中间就表现出多种多样的典型来了。在人身上，这种美的典型的多样性更加显著，我们简直不能设想人类美的一切色调都凝聚在一个人身上。“所谓美就是观念在个别事物上的完全的显现，”这个说法决不能算是美的定义。不过其中也含有正确有方面——那就是：“美”是在个别的、活生生的事物，而不在抽象的思想；这也含有对于真正艺术作品的特性的另一正确的暗示：艺术作品的内容总是不仅对艺术家，而且对一般人来说也都有兴趣的（这个暗示就是说：观念是“不论何时何地都起作用的一般性的事物”）；其所以如此的理由，我们留待后面再说。常被认为和上面的说法一致，实际上却有完全不同意义的另一个说法是：“美是观念与形象的一致，观念与形象的完全融合。”这个说法确实说出了一个根本的特征——然而不是一般的美的观念的特征，而是所谓“精美的作品”即艺术作品的美的观念的特征：只有当艺术家在他的作品里传达出了他所要传达的一切时，他的艺术作品才是真正美的。这是当然的，只有在画家完全描绘出了他所要描绘的人时，他所作的画像才是好的。但是“美丽地描绘一副面孔”，和“描绘一副美丽的面孔”是两件全然不同的事。当我们给艺术的本质下定义，我们还得说到艺术作品的这、特性。在这里我以为需要指出一点：认为美就是观念与形象的一致这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术价品，这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。那末美实际上到底是什么呢，假如不能把它定义为观念与形象的一致”或“观念在个别事物上的完全的显现”？建立新的没有破坏旧的那么容易，防卫要比攻击困难；因此我认为正确的关于美的本质的意见，很可能不会使所有的人觉得满意；但是假如我所阐述的美的概念——那是从目前关于人类思想与活的现实之关系的主导的见解中引伸出来的——还有欠缺。偏颇或不可靠之处的话，我希望那并不是概念本身的缺点，而只是我阐述的不得其法。美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦[注]。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样形式、最富于一般性的东西；因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。[注]“新观点”：指人本主义的唯物主义。在人觉得可爱的一切东酉中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活；首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活；其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好：但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，恐惧不存在，而爱生活。所以，这样一个定义：“美是生活”；“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解就当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的，”这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。为要证实这点，我们就来探究一下在现实的各个领域内美的主要表现吧。在普通人民看来，“美好的生活”、“应当如此的生活”就是吃得饱，住得好，睡眠充足；但是在农民，“生活”这个概念同时总是包括劳动的概念在内：生活而不劳动是不可能的，而且也是叫人烦闷的。辛勤劳动、却不致令人精疲力竭那样一种富足生活的结果，使青年农民或农家少女都有非常鲜嫩红润的面色——这照普通人民的理解，就是美的第一个条件。丰衣足食而又辛勤劳动，因此农家少女体格强壮，长得很结实——这也是乡下美人的必要条件“弱不禁风”的上流社会美人在乡下人看来是断然“不漂亮的”，甚至给他不愉快的印象，因为他一向认为“消瘦”不是疾病就是“苦命”的结果。但是劳动不会让人发胖：假如一个农家少女长得很胖，这就是一种疾病，体格“虚弱”的标志，人民认为过分肥胖是个缺点；乡下美人因为辛勤劳动，所以不能有纤细的手足，——在我们的民歌里是不歌咏这种美的属性的。总之，民歌中关于美人的描写，没有一个美的特征不是表现着旺盛的健康和均衡的体格，而这永远是生活富足而又经常地、认真地、但并不过度地劳动的结果。上流的美人就完全不同了：她的历代祖先都是不靠双手劳动而生活过来的；由于无所事事的生活，血液很少流到四肢去；手足的筋肉一代弱似一代，骨胳也愈来愈小；而其必然的结果是纤细的手足——社会的上层阶级觉得唯一值得过的生活，即没有体力劳动的生活的标志；假如上流社会妇女大手大脚，这不是她长得不好就是她并非出自名门望族的标志。因为同样的理由，上流社会美人的耳朵必须是小的。偏头痛，如所周知，是一种有趣的病，——而且不是没有原因的：由于无所事事，血液停留在中枢器官里，流到脑里去；神经系统由于整个身体的衰弱，本来就很容易受刺激；这一切的不可避免的结果就是经常的头痛和各种神经的疾病；有什么办法！连疾病也成了一件有趣的、几乎是可羡慕的事情，既然它是我们所喜欢的那种生活方式的结果。不错，健康在人的心目中永远不会失去它的价值，因为如果不健康，就是大富大贵，穷极奢侈，也生活得不好受，——所以红润的脸色和饱满的精神对于上流社会的人也仍旧是有魅力的；但是病态；柔弱、萎顿、慵倦，在他们心目中也有美的价值，只要那是奢侈的无所事事的生活的结果。苍白、精倦、病态对于上流社会的人还有另外的意义：农民寻求休息和安静，而有教养的上流社会的人们，他们不知有物质的缺乏，也不知有肉体的疲劳，却反而因为无所事事和没有物质的忧虑而常常百无聊赖，寻求“强烈的感觉、激动、热情”，这些东西能赋与他们那本来很单调的、没有色彩的上流社会生活以色彩、多样性和魁力。但是强烈的感觉和炽烈的热情很快就会使人憔悴，他怎能不为美人的精倦和苍白所迷惑呢，既然惊倦和苍白是她“生活了很多”的标志？可爱的是鲜艳的容颜，青春时期的标志；但是苍白的面色，忧郁的征状，却更为可爱。如果说对苍白的、病态的美人的倾慕是虚矫的、颓废的趣味的标志，那末每个真正有教养的人就都感觉到真正的生活是思想和心灵的生活。这样的生活在面部表情、特别是眼睛上捺下了烙印，所以在民歌里歌咏得很少的面部表情，在流行于有教养的人们中间的美的概念里却有重大的意义；往往一个人只因为有一双美丽的、富于表情的眼睛而在我们看来就是美的。我已尽篇幅所能允许地探讨了人类美的主要属性，而且在我看来，所有那些属性都只是因为我们在那里面看见了如我们所了解的那种生活的显现，这才给与我们美的印象。可伯的感觉也许会加强崇高的感觉，但是可怕和崇高却是两个完全不同的概念。可是让我们把雄伟的现象顺序看下去吧。我们没有看到过自然界有任何东西足以称为无限的。为了反对由此得出的结论，人们可能说：“真正崇高的东西不在自然界，而在人的本身；”我们就同意这点吧，虽则自然界也有许多真正崇高的东西。但是为什么“无限的”爱或“毁灭一切的”愤怒在我们看来是“崇高的”呢？难道因为这些情绪的力量是“不可制服的”，而“‘无限’的观念便是由这不可制服性所唤起的”吗？假若如此，那末睡眠的要求更是不可制服的，最狂热的恋爱者也很难支持四昼夜不睡眠；比“爱”的要求更加不可制服的是饮食的要求“这才是一个真正无限的要求，因为没有一个人能不承认它的力量，而一点也不理解爱情的人却多得很。许多更艰苦的事业都是因为这个要求，而并非因为“全能的”爱情才完成的。那末，为什么饮食的欲念不崇高，而爱情观念却崇高呢？可见不可制服性也还不是崇高；无穷和无限性完全与雄伟的观念没有关联。[注]耐亚嘎拉瀑布：北美洲的一个瀑布。[注]卡兹别克山；在高加索。
体育和美育也是我们成长过程中不可缺少的部分，我们在重视学习的同时，也要多注重体育和美育，下面是关于体育美育的作文素材整理，供大家摘抄。
1.体育不仅是健儿们在赛场上为国争光，也是平常日子的一份“标配”。让运动成为一种生活方式，改变从每个人做起，受益的将是中华民族的未来。
2.许多人对体育的理解还停留在“强身健体少生病”的阶段，仅把体育当作智育的辅助，这样的看法无疑落了下乘。在真正的教育者眼里，体育不仅能壮筋骨，还能调感情、强意志，是人格教育的方式。
3.伦敦奥运会的一个主题叫“激励一代人”，其奥组委这样阐述这一主题：首先，体育教会孩子们如何在规则的约束下去赢；然后，体育教会孩子们如何体面并且有尊严地输。
4.美育是审美教育，也是情操教育和心灵教育，不仅能提升人的审美素养，还能潜移默化地影响人的情感、趣味、气质、胸襟，激励人的精神，温润人的心灵。
5.没有美的教育，就不是完整的教育。从细处说，美育是帮助孩子发现美、理解美、追求美，让美的精神融入日常生活；从大处说，美育是以美育人、以文化人。
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
防控疫情期间，强华中学校园网络平台的“体育锻炼大家谈”论坛上，推送了三则与之相关的材料，鼓励全校师生参与讨论。
钟南山从小就喜欢运动，足球、篮球、跑步都有涉猎。他的百米速度最快是11秒2，年轻时举重的重量是100公斤，卧推可以达到70公斤。在北京大学医学部读书期间，他参加学校运动会曾创下几项纪录，至今无人能破。
最近一次的全国学生体质健康调查报告显示：学生身体素质继续呈现缓慢下降趋势，爆发力、耐力等身体素质水平进一步下降，视力下降率、肥胖检出率继续攀升……
有同学说，学业压力这么大，哪有闲心体育锻炼？有老师说，课时这么紧，还要让学生打球跑步吗？有家长则认为，花时间运动不如参加数理化培训性价比高。请结合材料内容，从学生、教师中任选一种身份，写一篇发言稿，在论坛直播中发言，向在线师生阐述你的观点，并提出具体的建议。
要求：选好角度，确定立意，不要脱离材料的内容和含意作文；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
哲人说：修养，是智力最高的证明。的确，良好的道德修养是做人的根本。一个人仰不愧于天，俯不怍于地。正像“清水出芙蓉，天然去雕饰”一般，具有崇高的道德修养，那么这个人才会让别人看得起，让人不禁油然而生一种敬意与崇拜。可见，修养是人生的试金石。修养，是一种胸怀，是一种大度，是一种气魄，是一种风格，是那么清新自然，那么无尘无染。对于修养，伏尔泰说：“所有的人都是平等的，不同的不是出身而是修养。”阿密埃尔说：“人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德修养的影响力。”正因为具有修养的力量，才有了“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的洒脱，“海纳百川，有容乃大”的包容。可见，修养的力量无法比拟，修养的力量是无穷的。正是这种强大的力量，修养才成为了人生的试金石。康熙年间，尚书张英家人与邻居为整修府第，地界不清而发生争执。张英得知，只做一诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人读后立即让出三尺之地，而邻居也让出三尺之地，成了一条六尺宽的街道。张英是有修养的，正是因为他崇高的修养感染了周围的人，自己也彰显了自身的魅力所在。他秉承着“让他三尺又何妨”的态度，化解了两家的恩怨，他是伟大的，他的人生是光芒万丈的。可见，具有修养的人，他的人格魅力才会显现在世人面前。芸芸众生，每天都在奔走，熙熙攘攘，不绝于途。在这条跑道上，你必须展示你独有的道德素质，否则你就不会登上成功的宝塔。近来社会，人们的无道德修养现象愈加频繁，在公共设施上搞破坏，在雕塑上乱刻乱画……这些都记录了这个人在当时一切没有修养的行为。这应该是可耻的，这些人没有考虑到自己的行为将会给众人留下什么印象，即使他们在别处做得再好，也无济于事，因为他们的荒唐行为已载入史册，不容涂抹。修养是石，敲出星星之火；修养是火，燃烧生命之源。让我们秉承修养之火把，走向未来，来创造人生的奇迹，擦亮这一颗试金石！
说话是门艺术。一句恰到好处的问候能够暖人心脾，一句漫不经心的恶语可能损人不利己。我们生而能说话，然而我们却总是不懂说话。说话是门艺术，需要入门，首先要懂得什么“好话”与“坏话”。人人都爱听好话。一句赞美如沐春风，温暖心田，如饮甘露，滋润舌根，如临仙境，醉梦其中。这世界需要被赞美，有大好河山可以去赞美，有醉人风光应该被赞美。学会赞美，让这个世界的美好充溢我们的身边。这世界需要被赞美，同时也需要被批评。没人喜欢听坏话，人人都厌恶批评，可人人都爱说坏话，抒发内心愤懑难平。恰到好处的批评有时候能发挥巨大的作用。魏征是盛唐最著名的谏臣，他一生向太宗皇帝上书百余次，每每批评时事辛辣至极，然而也正是这些恰合时宜的批评让太宗皇帝幡然醒悟，一次又一次避免了犯下弥天大罪的一时鲁莽。批评固然很重要，但批评不是无理取闹。当西方先进的文明进入晚清，这个充满了迂腐酸臭味的朝代，有人大呼“亡国”，坚决抵制一切洋货，有人极尽谣传怪力乱神，不管时代早已改变。可笑的不是居心叵测的指责，而是荒唐不堪的批评。批评不是将藏在心底的牢骚掏出来误人子弟，更不是将市井谣言以讹传讹。批评是对美好的希望，因为希望明天更美好，才批评当代，因为希望能够赞美天下无双，才极力批评现实。赞美亦不可过度，过分的赞美也是灾难的先兆。既然批评不好掌握，那么我们只需赞美就好，可否？并不对。王荆公有篇传世名作，曾记述了一个天资聪颖的七岁孩童因为人们的过分赞美而沉醉其中，逐渐成为一个平庸之辈。扶不起的阿斗，他身边尽是些阿谀奉承的宦奴，于是在歌舞升平中，他乐不思蜀，终是成了亡国囚徒。(中国作文网 2.com)说话是门艺术，恰到好处的赞美让人备受鼓舞，过度的奉承往往会引发灾难。恰逢时宜的批评能扭转乾坤，荒唐的指责只会落人笑话。学会批评与赞美，学会说话的艺术。愿我们都是能说会道的艺术家。
母爱，无所不在，在孩子伤心的时候，母爱会激励孩子。写2021赞美母亲 作文 素材800字在很多人眼里似乎是非常难的事情，事实上还好，只要写2021赞美母亲作文素材800字有参考的话就会比较容易，下面是我为你们整理的关于2021赞美母亲作文素材800字的内容，希望你们能够喜欢。
2021赞美母亲作文素材800字一
亲情，人间至情,母爱，人间至爱。充满母爱的日子里给了我无尽的感动，它像一首悦耳的音乐，那动听的旋律流入心底的刹那，是一种难以言表的感觉。
总以为母亲不爱我，总以为母爱实在遥不可及，好想投入母亲的怀抱，好想投入母亲的怀抱，好想再去寻找幼时的温暖，然而事事不一定如人所愿。
在大多数人的眼里，心里，母亲的形象总是那么令人可敬，但我的母亲总是像父亲一样严厉地对待我。我有时候甚至已忘却了“母爱”。
那是一个寒冷的冬天，期中考试的试卷已经发了下来。看着那难以入目的成绩，我不敢回家，不敢正视母亲的脸。前些天，刚考完试，母亲问我怎么样?当时，我得意说：“没问题!”然而，母亲却对我说：“不要得意过早了，成绩还没出来呢?”我听了，很不高兴地走进房间，又一次被“冰冷”的母亲拒绝了。
谁知，我确实过早得意了，拿着试卷，我走在回家的路上，寒风凛冽， 小雪 已经悄然而至，孤独、寒冷一齐向我袭来。看着别的同学的母亲在校门口的匆匆背影，我几乎哭了出来，然而一片雪花飘下来，冻住了我心里的热泪。
回到家，母亲就问我试卷是否发下来，我不作声，悄悄地把试卷放在背后，母亲发现了，连忙夺过试卷，“我知道，我知道，我下一次一定努力。”还没等母亲发话，我积压在内心的话就像爆发的火山，涌了出来。
不用说，之后肯定又是一顿痛骂。母爱又一次离我而去，向往母亲的慈爱在那天傍晚随雪一起融化了。
6点了，正在吃晚饭时，我无意打破了一只碗。“小心，小心，你总是这样马虎。”妈妈的火气还未消，再加上这件事，火气更加大了，随手还狠狠打了我。母爱，母爱，随着破碎的碗一起碎了。
那天晚上我躲在被窝里却始终感觉不到温暖。大概是8、9点时，母亲悄悄推开门进来了。于是我赶紧闭上眼。我清楚听见母亲的话：“孩子，每天这个时候，我都来看你，我不是故意埋藏起母爱，只是过于溺爱会不利于你的成长，请原谅我的不是，希望在梦中的你能听见。”刚说完，我的泪便流了下来，咝一声融化了心中的冰冷，不由自主地扑进了母亲的怀抱，刹那间，母子之间的爱凝成了坚固的城墙。永远连结母与子的心。
原来母爱是这么的伟大，却总隐藏在平凡的一举一动中，我们对母亲的不理解实则是使自己孤独的直接原因，母亲永远都在为子女操心，雪白的双鬓是的见证。母爱是无私的，更是值得珍惜的。她像涓涓细流，无一点杂质，给人太多的感动与温暖。
2021赞美母亲作文素材800字二
你伤心时，是谁的付出换来你的快乐;你摔倒时，是谁扶着你起来重新走的;你成才时，是谁衰老了……
有一个人，当你是一个婴儿的时候，她抱着你，不管多疲惫，也一直轻吟歌曲让你入睡;有一个人，当你小时候犯错不承认还反驳她的时候，她可能当面说你一两句，但她在背后悄悄流泪;有一个人，当你读书的时候，每天早早起床
给你做早餐，然后唠唠叨叨地喊你起床，也许你还会觉得她很烦;有一个人，当你找到梦想，离她而去的时候，她嘴上说“不要回来”“她不想你”其实都是口是心非;有一个人，当你犯了错误的时候，她永远不会抛弃你，你永远是她的心头肉，是她的所有;有一个人，当你真正长大的时候，她只会在默默的微笑，然后默默的离开;这个人，就是母亲，生你养你爱你的母亲!从你来到这个世界的时候，你就是她的所有，她会为你倾尽一生。
每天上学的时候，母亲总是早早的起来做热腾腾的早餐，总是说“快点吃，我吃过了”;每次放学回家的时候，母亲总是做好好吃的然后等我回家，无论是早是晚总是说“怎么那么慢，放学就要快点回家，菜都凉了”;晚上一个人做作业的时候，母亲总是拿一件衣服给我披上，总是说“晚上很冷，穿那么少等下着凉了”……就这样，母亲每天陪着我，母爱每天围着我。
现在我们都是大孩子了，我也一直商量着要给母亲点什么，可我问她的时候她却什么也不说，她说她吃饱了穿好了睡暖了就够了。我很纳闷，送东西总不能解决问题吧?可我还是拿了些储钱罐里的钱，去买了12根蜡烛。我要在晚上妈妈上完班回家后摆成心形，放在阳台上，我要看清楚母亲的模样。
岁月在母亲身上留下痕迹，母亲没有了以前的苗条身材，一点点的白发在母亲乌黑的长发里放肆起来，母亲脸上分明多了几条皱纹，母亲的手也变得粗糙了，可我们什么时候去认真的看过，我们什么时候用心地为母亲做过什么?
有一个人在你心灵最软的地方，她用一生爱你，你也用一生爱她;有一种爱在你身边最近的地方，它给予你一切，却从来不要回报……这个人叫做母亲，这种爱叫做母爱。
2021赞美母亲作文素材800字三
又到一年的夏天，烈日炎炎，炙烤了一天的大地散发出一股股烘人的热气。晚上蚊子也格外猖狂，横行恣肆，到处扩张他们的地盘。
这天，我正在写作业，虽然开着空调。可是也阻止不了蚊子军团对我的攻击。不一会儿，我身上就被叮了几个痘痘。我左手挠挠，右手抓抓，根本写不好作业。妈妈走过来说今天下午我们一起去买些蚊香。
刚开始，妈妈买的是那些螺旋状的蚊香。当把蚊香点燃后，他散发出呛鼻又难闻味道。这种蚊香没有用完，妈妈就把它扔到一边。又买来了电蚊香片，每日一片，晚上装上第二天早晨扔掉。妈妈每天都会重复几遍，“睡前换上蚊香，插上电源”。可是，我总会忘记。夏眠不觉晓，处处蚊子咬。这不，妈妈回厂里去住，我忘了点蚊香，半夜里，一只蚊子把我从美梦中惊醒，我被咬了一个大疙瘩!腿痒的翻来覆去睡不着!要是妈妈在多好啊!每晚当我睡觉时，妈妈总会来检查一下我是否插好蚊香片的啊!
第二天，妈妈心疼的看着我腿上的疙瘩，下午冒着酷暑又买回了蚊香液，“这下不用担心蚊子了，蚊香液可以日夜插在电源上!”妈妈得意的说。好像家里的蚊子都被她消灭了一样。夜晚，我安心地躺下，左右已无蚊子的哼鸣，就在我迷迷糊糊似睡非睡时，隐约听见妈妈走到我房间，再次视察蚊香液是否按好，然后悄悄带上门出去了!躺在床上，望着黑夜中一点点微弱的橘红的亮光，我感觉到无比的温暖和安全!
是啊，多少个夜晚，蚊香微弱的灯光，驱赶走伤害我的蚊子，陪我进入香甜的梦乡，妈妈每天无怨无悔，默默无闻的给予我无微不至的呵护，妈妈的爱就像深夜里的那橘黄色的微光，妈妈的爱就像这点燃的蚊香一样，让我感到周身的温暖和力量。
2021赞美母亲作文素材800字四
“慈母手中线，游子身上衣。”小时候妈妈就让我牢记这首诗——《游子吟》，他其实就是想让我知道一件重要的事——母爱是伟大的。
一次妈妈给我做我最爱吃的炸薯条，我被那诱人的香味吸引来，看着妈妈做饭，我高兴得跳起来，但就在这一瞬间，妈妈紧张的低了一下头，，我凑过去一看，发现妈妈的手被油烫了一个包，我很心疼，便不断的说：“没事吧，没事吧。”可妈妈却很平常，他微笑着说：“没事。”然后走到水池边，打开水龙头，冲一冲就又去做饭了，我看到那个包破了，流了很多血，我很心疼妈妈，仿佛我的手上也被烫了一个又大又红的包。我心想：真不知道妈妈被烫了那么大的包怎么还那么坚强。
我的妈妈不但那么坚强，还十分的关爱我，我的妈妈实在是太好了。
那时，我生了病，是严重感冒，我穿着棉衣，盖着被，躺在床上，还放了一个暖腰宝在身上，可是我还是像在南极的水里一样冷，妈妈在厨房给我做姜汤，我面黄肌瘦，仿佛要死了一样，还恶心想吐。这时，我看到妈妈还给我做了一碗粥，粥里放了妈妈珍藏已久的莲子，妈妈拿汤和粥走过来，我看到妈妈焦急的样子，我更加难受了，只见妈妈用勺子盛了一些汤，耐心地喂我，妈妈还轻声地安慰我，在妈妈的精心照顾下，寒冷马上减轻了一大半，妈妈陪着我，我渐渐睡着了，我在梦中想着妈妈经常教我的诗——《游子吟》。
这就是母爱，伟大的母爱，《游子吟》这首诗我会牢记在心里，我坚信妈妈的爱比世界上所有其他的妈妈的爱加起来还要多上无数倍，这就是照顾、保护我的天使——妈妈。
2021赞美母亲作文素材800字五
有些时候，只有经历过某些事情，才能体会到人间最真挚的感情。———题记
终于结束了7天的学习生活，盼来了国庆长假，我已经计划好怎么好好地度过这7天愉快的假日。可天不佑人，当天晚上我便因为扁桃体发炎发起了高烧，体温一直在39度和40度之间徘徊，无奈之下，妈妈爸爸只好带我去医院看急诊。
打了两个多小时的吊针后，体温仍是不退，医生说：“体温等一下是会退的，只是扁桃体发炎这个东西急不得，是用中药慢慢调理调理。”于是，一大早妈妈就急急忙忙地带我去了中医院，抓回了一大堆的中药。可我从小就最讨厌中药的味道了，一闻见中药的味道就想吐，这么一大堆的中药，天哪，我要怎么样才能吃下去呢?
回到家中，妈妈叫我在床上躺一下，休息一会，自己就忙开了，这次的中药特别烦，一天煎三次，每次得一个半小时，我昏昏沉沉地睡了一会，咦?家里怎么这么安静，好像没有人一样，也闻不到中药的味道，难道妈妈出去了?我好奇地打开了房间的门，轻手轻脚地向厨房走去，哦，原来妈妈知道我不喜欢闻刺鼻的中药味，把卧室通向厨房的三道门都严严实实地关了起来，自己却在厨房里热得满头大汗，一会儿坐下，一会儿又起来，一会儿看看钟，一会儿又拿起筷子在药罐里搅拌一下，然后又把火开小一点，一副忐忑不安的样子，看着妈妈如此忙碌的身影，我的眼眶渐渐湿润了，不忍心打扰专注的母亲，我又轻轻回到了房间。
不一会儿，妈妈把药端了进来，手上拿了一条湿毛巾，她柔声地说：“贝贝，把毛巾捂在鼻子上，就闻不道药味了，你就当它是咳嗽糖浆，一口气把它喝下去吧!”我知道，妈妈是因为我小时侯死活不肯吃中药的事，怕我这次还是不肯吃，在劝导我。看着妈妈红红的眼圈，憔悴的面孔，妈妈，我怎么忍心浪费您辛辛苦苦熬出来的药，因为我知道这里面，有一种成分，叫母爱!我鼓起勇气，端起那碗棕色的液体，一口气喝了下去，抬头看见的是妈妈舒心的笑容。
七天长假，妈妈为我煎了五天中药，虽然我游玩的计划泡汤了，但我却体验到了另外一种一生中最珍贵的真情。
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3.我认为，每一次赞美，都是人生道路上的一个顿号，因为人生的赞美永远不会停止；而每一次批评都是一个分号，在受到批评的时候，整理好自己的思绪，重拾下一个信心，便会有另一个开始。滂沱大雨阻止不了我们前进的脚步，无光的黯淡磨灭不了心中的那份坚持。即使生活再绝望，我们都能抓住那根坚韧美丽的树藤。
在中学生 议论文 写作中,因写作素材欠缺而使文思难以拓展的现象普遍存在，想要写好一篇议论文就要好的素材。以下是我为大家整理的关于2017议论文素材摘抄，给大家作为参考，欢迎阅读!
近日，河南郑州市区仅存的一座报亭被拆除。4月，当地政府开始采取“取缔” 措施 ，拆除了大约400座报刊亭。
有人这么形容城市里的报刊亭：一间小店，三四平方;报纸杂志，精神食粮：充电充值，问路闲侃;清晨迎客，星夜收摊……郑州最后一座报刊亭，终于在 清明 节前夕被拆得干干净净。10多年“整治”过去了，421座街亭驻守在面积1010平方公里、人口425万的郑州市城区，终于成为被翻过去的历史。
市民以自己的方式，缅怀着数百座报刊亭的命运：一位郑州人打比方说，当人们骑着自行车或者散着步，从路边小报亭窗口里接过相熟报亭主递过的报刊，这幕场景就像“闲时一支烟”一样富有人情味儿：一位名叫“山夫牛”的网友特意拍下一组以雪夜为背景的黑白图片，取名为《风雪夜，那孤独的报亭，依然亮着灯》……
小杂评：城市的物质发展与 文化 品位的提升本是一对“孪生兄弟”，应相互促进，相辅相成，没有必要把它们对立起来。小小的报刊亭看似无足轻重，却是衡量一个城市文化“水深水浅”的标杆。硬化了，电化了，美化了，却独独缺少文化，那么这个城市就只是一个光鲜靓丽的躯壳，没有了内涵和灵魂。
话题拓展：城市之根、文化的灵魂
近日，韩国多名知名女艺人因非法使用毒品而被起诉，而她们在法庭上辩护时异口同声说自己这么做完全是为了“维持电视画面形象”。高清电视的出现导致韩国艺人出现整容和减肥热潮，因为艺人脸上的斑痘、雀斑甚至细微的皱纹都会在高清电视画面中暴露无遗。
朴诗妍、张美仁爱、李丞涓等3名女艺人因为涉嫌非法使用毒品类药物异丙酚而被起诉，她们在法庭上 辩论 道“大众只要求艺人漂亮，但却忽视了艺人为此付出的艰辛”。
韩国演艺界人士为保持漂亮而接受药物注射或整容已经是公开的秘密。韩国演艺界一名相关人士表示“现在的艺人基本都会注射肉毒杆菌等微整形。这都是韩国‘稍微显老就会被淘汰’的娱乐圈潜规则导致的现象。”
小杂评：尽管韩国女艺人声称是为了满足大众的“视觉审美要求”而“不得已”使用毒品类药物，突出的是自己的“牺牲精神”，但电视观众不会为了演员“好看”而鼓励她们去做非法的事情。韩国社会中有些人的观念是：只要结果是积极的，那么过程的合法性和道德性则不是大问题，这种道德价值观应该受到批判。
话题拓展：价值观、代价、眼光
湖北省黄冈市蕲春县一中学生因成绩不理想被强迫放弃中考，在觉得大学梦完全破碎后，这名学生选择了跳楼轻生。该学生所在的班级，在该校属于成绩偏下的班级，为了不影响学校整体的升学率，这个班所有的学生都被老师建议去读中专，而被迫放弃中考。
小杂评：被迫与所有孩子都憧憬的大学梦相隔，孩子选择了轻生。 教育 是成就孩子梦想的翅膀，缘何就变成了扼杀梦想的刽子手?今天的中国梦绝不可以再允许如此强势的教育模式继续苟延残喘下去。
话题拓展：中国梦、沟、延续梦想
孙膑是战国时期的著名军事家，关于他和庞涓的 故事 ，几乎无人不晓。针对这个故事，我们就可以从多个角度审视，根据论证论点的需要，巧妙点化素材，使其 成为有力的事实论据。
角度一：感情影响理智认知。孙膑之所以抱稀世之才而惨遭削髌之祸，是因为他太相信奸诈的师兄庞涓所致，同窗兄弟之情蒙蔽了他的眼睛，使他无法。理智地看到庞涓阴险的用心。
角度二：嫉妒是杀人的刀。智谋过人的孙膑与庞涓同拜一师学习，两人同习兵法，共论天下大事，亲密得如同兄弟。如果能互 相学 习，取长补短，他们都会成为叱咤风云的将才。遗憾的是，心胸狭窄的庞涓却无法容忍师弟比自己聪明，嫉妒心作祟，做出了伤天害理的事情，把孙膑到魏国，残忍地削去了孙膑的髌骨。而他自己最终也难逃兵败自刎的悲惨下场。
角度三：轻信他人易受害。聪明如孙膑者，却恰恰忘了一句重要的话“防人之心不可无”，如果他对庞涓有一点戒备之心，如果他意识到轻信他人会有潜在的危险，那么，他便不会陷入庞涓设计的圈套，从而招来被削髌骨的大祸。
角度四：作恶的下场必然是自食其果。作恶的结果是什么呢?是在马陵之战中的惨败，是可悲的自我毁灭。
角度五：在灾难中站起来的人是不可战胜的、孙膑受膑刑后，他没有屈服于命运，而是顽强地抗争。他装疯扮傻过庞涓，忍辱逃生以成大事：马陵道设计逼杀庞涓，著成《孙子兵法》泽被后世。
天下没有比水更柔弱的东西了.你想用手捧起水,但它竟会从你的指间流动,无声无息,你无法察觉.古人喜欢将平静的湖面比作镜子,然而只需一粒小石子,便打破镜面,打破满湖的宁静,层层涟漪从湖心荡到湖边，它一下就碎了.
生命就像它一样柔弱.一只蚂蚁，一只蝴蝶，轻轻一碰，就碎了.大象，猛虎，在狂风疾雨面前，也只能低下它们高贵的头颅."寄蜉蝣于天地 ，渺沧海之一粟"，生命在宇宙间是如此渺小，如此脆弱.
在每一个脆弱的生命里，都有一片更柔弱的海洋.一件事，一个场面，乃至一句话，一个眼神，都会打破海面的平静，激起千层浪.生命是易被感动的，因为它像水一样，太柔弱了.
然而那柔弱的水，又是十分的刚强.钢刀想斩断它的腰身，只是徒劳;石头想挡住它的去路，反倒被击穿;严寒想冻住它的热忱，却使它愈加坚强;烈火想焚尽它的身躯，它的灵魂却逸入空气，无处不在.