东野圭吾在讲述《白夜行》的故事的时候进行了精致的设置，首先，东野圭吾将这份爱情藏在一段相当长的时间里，而正是这样漫长的叙事时间，使得这份爱情显得悲凉而厚重。同时，他选取的每一个时间截断，都将两人形象塑造得愈加丰满，使读者在接受这份本质上恐怖但极致的爱情时会有感同身受的理解。其次，东野圭吾从各个角度选取故事的叙述者，让他们在主人公生活四面散开，站在每一个角落将两人这场痛苦而无望的爱情慢慢勾勒成形，让读者看到这一场涂满鲜血和罪恶的所谓爱情。第三，作者将叙事者依次排列在十九年的叙事时间中，而这两者融合在一起构成了《白夜行》冷静而残酷的叙事结构，读者在品读两人各自生活的时候在脑海中不禁浮现出这份躲在“白夜”里，“无法牵手”，也“没有回头”的爱情。
花了四个下午看完了东野圭吾的《白夜行》之前便有人推荐，厚厚的一本书，这么快速的看完，一方面是内容确实很吸引人，另一方面，既然是推理悬疑小说，时间长了，自然会忘记太多细节。直接切入正题，对本书进行浅层次分析。1、 首先故事开头桐原洋介的死，裤带松了，肯定是他自己解开的，与年幼的雪穗发生关系，然后被儿子亮司刺死，亮重新系上了他父亲的裤带，值得注意的是，亮当时用的凶器正是他那把珍爱的剪刀。这与书的结尾亮跳楼时用那把改变他人生的剪刀直中自己的胸前，守护雪穗其中的一个原因一定是为了赎罪，赎他父亲所犯下的罪孽，而用相同的工具刺死自己，是他在赎自己的罪。自己的死，同时也保全了雪穗。（书中很多事件发生都是两方利好的） 2、 关于寺崎忠夫的死，想必也是亮做的，因为寺崎也是雪穗的迫害者，为雪穗报仇的同时保证了警方不会从寺崎这条线查到雪穗年幼被卖身的事实，至于手法，书中有提到亮房间里放着《汽车结构》那本书，说明亮对于汽车还是有一定了解的，所以在寺崎的车上做一些手脚，致使寺崎在忙于进货、送货的路上发生意外。 3、 关于西本文代的死，她在公园的秋千上深思，其中也应该有她对于女儿的愧疚，在桐原和寺崎都死后，她也想到了死，同时也为雪穗卖身的事做了最后的隐瞒。吃了五倍感冒药，喝了酒之后，便沉睡去，锅上煮的汤也是为了浇灭火，然而，当雪穗回到家后，文代还睡着，汤并没有洒出，于是，雪穗亲手浇灭了火。最后她和房东一起进门，她站在换拖鞋的地方，说：我妈妈死了吗？雪穗心中肯定害怕，她毕竟只是个小女孩，但显然她知道妈妈会死，因为，火就是她浇灭的。其实雪穗带着钥匙，第49页中间部分，当房东与雪穗回家的途中，雪穗每动一下，她身上便传出叮当作响的铃声。而在第四章结尾，雪穗说起钥匙的时候，说是钥匙圈是文代死是就在用的，文章最后一句话：钥匙圈上的小铃铛发出了叮当的声响。 4、 藤村都子事件。明显也是亮所为。都子在学校与雪穗争势，这从牟田要两个人的照片中可以看出。都子出事，发现的正是雪穗，后来又安慰都子，保守秘密，获得了都子的依赖与尊敬。现场是菊池的不倒翁，也是亮放下的，目的是获得菊池手里那张照片，让菊池停止调查。 5、 亮做皮条客。看着友彦和村下和女人们做爱的时候，亮就坐在餐厅的椅子上，在昏暗中翘着脚，面向墙壁，静静地抽烟。他已经对这种事情看得太多了，改变他人生的便是性。也许亮心里当时在想雪穗。当最后奈美江回来找东西，亮扑倒奈美江，大喊道：“有本事你让它射啊！用手用嘴随便你，要用下面也可以。你以为我撑不了多久，是不是？那你就试试看！”这是亮对自己的呐喊咆哮，他也不知道为什么自己会迟泄。（其实原因就是小时候他亲眼见到父亲的野兽行为并直接导致他弑父，再者就是他母亲与松浦偷情，造成他心理的阴影，正因为是心理原因，不是生理，所以他才能对心爱的雪穗射出来） 6、 花冈夕子死亡事件。友彦和夕子在做爱后致使夕子猝死，正巧给了亮一次让友彦死心塌地的机会。前文间接告诉了读者亮迟泄，而在夕子的阴道里发现了符合亮血型的精液。有人说亮可能有恋尸癖，个人认为理由不充分，后面亮与典子做爱都是亮主动，其实亮很想是个正常的男人，也想射出来，但始终都是失败，这一点，我觉得他不是恋尸癖。而且还有更重要的一点，书并不是完全按照时间细分的一点点推进，所以时间有重叠也不足为奇。第四章中正晴看到雪穗晚上悄悄打出租车出去，雪穗后来告诉正晴的原故一定是假的。而在酒店，说有一个假扮夕子的女人，奈美江说她可没有那么大胆。那么，那么快速找到一个值得信赖而且面对死人毫不惊慌的人到底是谁？其实，真相只有一个！雪穗！这也就是推测为什么亮只对雪穗可以射的原因。书里还曾提到当典子给亮口的时候，亮说典子的手真小，典子想是在与之前有同样行为的女人做对比，东野圭吾已经给出了答案，之前给亮口的女人正是雪穗，时间，夕子死亡后，地点，夕子死亡酒店的房间。再说回友彦，事情的经过是亮让奈美江刻意透漏给友彦的。第三章最后，亮看看奈美江，她微微点头。友彦说他愿意为亮做任何事！亮冷笑（并非丝毫感动之类的），惬意的抽着烟，说了一句“那当然了！”这并非正常的回答。这一切都是亮猜到的结局。 7、 江利子事件。雪穗与江利子一起很多年，始终都是雪穗博得了所有的眼球，然而，身为筱冢家族的公子，又是舞社的社长的一成，却偏偏喜欢江利子，第167页，雪穗对江利子说：社长直接招募的社员只有江利子一人，江利子是VIP。此时雪穗露出了取笑的眼神。不知从何时开始，雪穗便会和江利子分头行动，绝对拒绝江利子穷追不舍，甚至断绝往来。东野始终没有交代雪穗到底干什么去了，那么，是否可以大胆假设，雪穗是和亮见面去了，168页雪穗抬头看看阴沉的天空，喃喃自语道：好像快要下雨了。看似不经意一笔，其实正是对接下来的事情埋下伏笔，暴雨正是江利子事件。177页，江利子到社团称为话题的中心，以往遇到这种场面时，圆圈的中心都是雪穗，今天她却在不远处微笑。真实令人难以置信。东野圭吾是否想以上帝视角这种方式告诉读者，雪穗微笑着是难以置信的，她应该是一个嫉妒心非常强的人，希望世界的中点都是她。或者雪穗此时的微笑里，拥有着其他的含义。社费的银行卡当时被误装在了账簿里，雪穗恰巧看到了。179页，雪穗从江利子手中拿走了袋子，说会交给仓桥学姐，于是雪穗离开了。183页，一个男子打电话给一成，声音很低，但似乎很年轻。那个男子就是亮！把事件的黑手直接推给香苗。同时，事件直接造成了一成与江利子断绝往来，而雪穗成了江利子唯一的精神支柱。 8、 奈美江死亡事件。当奈美江逃跑时，亮刻意把之前友彦用的假发眼睛等给了奈美江。219页，奈美江走后，友彦对亮说：但愿她能顺利逃脱。亮没有任何回应，反而转变话题。当亮给友彦说，事情是榎本一手设计的。而友彦无可反驳，他心里完全没有亮的这种想法。其实按作者来看，正常人都不会有这种想法，但亮却能轻而易举的想到，正是因为亮就是一个善于运用计谋，善于设计圈套的人。友彦提前回家，正是此时，亮有充分的时间去杀奈美江，值得注意的是，对于奈美江的死亡描述，是胸部和腹部遭利刃戳刺，这与桐原洋介的死亡方式如出一辙。而那个乔装提款的人，是雪穗！这也正是亮为什么特意把那身装扮给奈美江，奈美江一死，同时洗刷了友彦和雪穗的罪。毕竟，死无对证。 9、 雪穗与高宫诚结婚始末。让诚考虑结婚的是一场意外，那就是雪穗意外怀孕，我觉得雪穗是假怀孕，246页，当雪穗拿出验孕器给诚看得时候，特意说了一句：不要碰，从上面看。而且，雪穗年幼便遭遇多次性侵，想必有意怀孕都难，那么能意外怀孕的几率又能有多大呢？当诚想向千都留表明心意时，偏偏有个男人出现，声称是警察带走了千都留，文中也间接交代了警察是假，而且也多次提到了警察很年轻。251页，报纸上关于窃听的新闻，也说明了亮如何知道诚想做什么的缘由。雪穗为什么一定要和诚结婚呢？书中有一段描写了雪穗与诚的性爱，无论诚怎么努力，雪穗就是没有湿润，开始我也会理解为她不爱他了，但是问题在于，诚连前端还没有进去，而雪穗子宫却疼痛。而后来她与康晴结婚，康晴虽然四十五岁，但还是有性能力的，也并没有提到这种问题。那么，雪穗是装的，还是说，那段时间，她经历了什么事情？而感情，可以这么理解，当雪穗的身份有上升一层，而诚还是和以前一样，雪穗已经表示除了对于诚不求上进的不满。所以离婚是必然的。但她自己提出终归不好，所以故技重施，博人同情，千都留在学高尔夫，雪穗一定通过亮知道，于是也已安排一出戏，目的就是让诚与千都留见面，正巧，雪穗此时也说自己以后周六都没有时间，给诚与千都留制造了充分的相处时间。雪穗离婚时从包里拿出的照片，应该就是文中提到今枝监视亮时，亮从私家侦探处获得的一包东西。 10、美佳被强暴。很明显，事情是亮干的，因为文中没有提到任何跟精液怀孕事情的描写，既然是强奸，就一定没有安全套一说，美佳发生意外，恰巧雪穗第一时间回来，而不是其他任何人。去医院检查了一个小时，当时一定是没有精液的，不然之后一定还会检查是否怀孕，毕竟短时间内是无法查出的，正常情况下，受精卵着床需要6-8天时间。所以，由此看出，雪穗知道事情的始末，而整件事就是她与亮一手设计的，原因不用说也知道了。到了结尾，大阪R&Y第一家店开业。我查了一下，雪穗是Yukiho，亮司是Ryouji，&和and同义，也与当年她偷偷送给亮司绣有RK的杂物袋相呼应。雪穗善于心机，我个人并不觉得她是屉垣润三所说的毒苗恶花。开业前一晚，雪穗说了那番全书最经典的话，其实雪穗就是一个不得不生活在黑暗的人，这么多年，她自己一直在寻找重新开始的契机，而亮也一直守护在雪穗的身边，她本是个没有太阳的人，而亮却一直推着她在人造的光下成长，当她身上的光芒太多了时，正如她自己所说，非常害怕原本照在身上的光芒消失，说是夏美，其实是她自己。 枪虾没有了虾虎鱼还能生存吗？白夜没了太阳还能正常吗？屉垣知道了真相，友彦获得了事业和爱情，雪穗走到了人生的巅峰。只有他，选择了死亡。
《白夜行》在叙事时间上呈现一种非线性的叙事时间关系，在叙事角度上每一章从不同的叙事视角切人，多角度叙事，同时在叙事结构上采用了“一个叙事焦点，两条平行主线”的叙事方式。
首先，东野圭吾将这份爱情藏在一段相当长的时间里，使得这份爱情显得悲凉而厚重。同时，他选取的每一个时间截断，都将两人形象塑造得愈加丰满。
其次，东野圭吾从各个角度选取故事的叙述者，让他们在主人公生活四面散开，让读者看到这一场涂满鲜血和罪恶的所谓爱情。
最后，作者将叙事者依次排列在十九年的叙事时间中，而这两者融合在一起构成了《白夜行》冷静而残酷的叙事结构。读者在品读两人各自生活的时候在脑海中不禁浮现出这份躲在“白夜”里，“无法牵手”，也“没有回头”的爱情。
扩展资料
小说创作背景
小说以日本泡沫经济时期为背景，在文中多次出现“泡沫经济”一词。小说开始时的案发地是一座废弃的烂尾楼，这正让人联想起当时日本经济的衰落和萧条。
泡沫经济的破灭，大批企业倒闭，致使失业率骤增，据社会学家统计，这一时期日本近1/3的人口是失业者，家庭背负巨额债务，经济从巅峰跌入谷底，挥金如土的日本人开始体会到金钱的重要性。
为了生存、为了“安全感”，金钱成为凌驾于亲情、友情、爱情等人与人之间最宝贵情感之上的东西，人性在金钱的追逐中迷失，个人本位主义、社会无罪感等大行其道。当泡沫经济压得人喘不过气时，日本又相继发生了阪神大地震和沙林毒气杀人等重大自然灾害和社会事件。
日本社会学家普遍认为，这从根本上改变了日本民众，特别是年轻一代的价值观和世界观。“日本安全神话”从此破灭，日本人普遍感到了对个人、亲友的安全上的威胁，社会秩序隐藏下的精神道德危机显现出来，“日本社会产生了影响范围更广、更深刻的‘信任危机’，并迅速波及各个领域”。
雪穗和亮司爱情悲剧的源头是家庭的冷漠、社会的冷酷导致的人性扭曲，是雪穗和亮司儿时的不幸让“恨”的种子在心中滋长，结出“恶”的花朵并不断蔓延而不可遏制。
参考资料来源：百度百科-白夜行
东野圭吾在讲述《白夜行》的故事的时候进行了精致的设置，首先，东野圭吾将这份爱情藏在一段相当长的时间里，而正是这样漫长的叙事时间，使得这份爱情显得悲凉而厚重。
同时，他选取的每一个时间截断，都将两人形象塑造得愈加丰满，使读者在接受这份本质上恐怖但极致的爱情时会有感同身受的理解。
其次，东野圭吾从各个角度选取故事的叙述者，让他们在主人公生活四面散开，站在每一个角落将两人这场痛苦而无望的爱情慢慢勾勒成形，让读者看到这一场涂满鲜血和罪恶的所谓爱情。
第三，作者将叙事者依次排列在十九年的叙事时间中，而这两者融合在一起构成了《白夜行》冷静而残酷的叙事结构，读者在品读两人各自生活的时候在脑海中不禁浮现出这份躲在“白夜”里，“无法牵手”，也“没有回头”的爱情。
东野圭吾大胆地尝试了一种写法，即让男女主人公始终处于“被注视”的状态。一个跨越十九年的案件及其所牵涉到的其它案件，全部从其他参与者或者旁观者的角度来描述。对男女主人公的了解和认识几乎全部从每个相关人员的故事中获得。
比如雪穗是如何在母亲死去后被唐泽礼子收养这段历史，是通过川岛江利子与雪穗的对话以及雪穗的家教正晴与礼子的交谈来表现的；桐原亮司的高中时代如何维持生计，则是在有彦以及奈美江的故事中得以展现；典子的故事中包含了桐原杀死今枝这一重要环节。
这样的写作不仅仅需要高超的故事编织技巧，更要求作者对不同类型人物的生活状态及心理状态都有精确的把握。
参考资料来源：百度百科-白夜行
1、艺术结构： 《西游记》是一部以西天取经为经、师徒四人经历为纬的直线叙事与环状叙事相结合的章回体小说，具体如下： 作为一部神话小说，《西游记》包含的母题丰富而宽泛，诸如反抗母题、取经母题、游历母题、冒险母题、受难母题、性禁忌母题、修成正果的母题等。新批评的代表人物韦勒克、沃伦认为：“从文学理论看，神话中的重要母题可能是社会的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或画面、原型的或关于宇宙的叙述或故事、对我们永恒的理想中某一时期的事件的一种再现，这种再现是纲领性的，或者是带着末世情调的，或是神秘的。” 《西游记》的母题涉及自然、社会、历史、政治、神话、宗教多种领域和对象，它展现一幅生动多姿的历史风俗画，一定程度上呈现人类的理想主义和道德主义的理性倾向。然而，遗憾的是这些理想主义和道德主义是不完整、不纯粹和不彻底的，甚至是破碎的和含混的，有时表现出内在的困惑和矛盾，严重地削弱了小说文本的哲学意义和思想魅力。2、拓展：《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩整理创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说、元杂剧。自从《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
不要太多，一段话就可以幽默，做人，强烈讽刺意义
提起《西游记》的结构，许多人都认为简单，简单得只是一条单线，而其唯一的亮点可能就是前七回的结构。那么，《西游记》的结构真的如其所认为的吗？本文带着这个疑问，对《西游记》的结构作一番新的观照，试图找出其独特性及这种独特性所蕴含的叙事神理与所指向的文化哲学意蕴。一、西天取经的天路历程《西游记》的结构是一条单线，我们不妨把它称为“西天取经的天路历程”。对于这条单线，人们往往采用划分结构单元的方法来认识它，在众多分法中，其中较有代表性的是胡适的三分法：第一部分：齐天大圣的传。（第一回至第七回）第二部分：取经的因缘与取经的人。（第八回至第十二回）第三部分：八十一难的经历。（第十三回至一百回）①这里的三部分即人们通常所说的“大闹天宫”、“取经缘起”、“西天取经”三个故事，它已被大多数人所认可。但是，第一部分与二、三两部分从叙事上看，缺乏足够的因果逻辑联系，以致有人认为《西游记》是双主题的（中国科学院文学研究所中国文史编写组：《中国文学史》，第三册，第五章，第二节），而更多的人试图用“在结构上以外在的不协调，达到内在的大协调”②的艺术效果来解释这种现象。殊不知，它在貌似弥补的解释中，默认了结构“外在的不协调”。而不管是双主题还是“外在的不协调”都会解构《西游记》的单线结构，那么它就会与中国古典小说的结构原则发生矛盾。中国古典小说受整体性潜意识思维方式的影响，很注重结构的整体性，这种整体性不仅表现在外在结构单元之间的连贯性和转换性上，而且还表现在内在结构功能的协调性上。这说明，胡适的三分法不能认识《西游记》的结构原貌。要想所划分的结构单元能认识文本结构原貌，就要制定恰当的划分标准。这个标准决不能随便设定，而要有一定的科学根据。根据还原原理，读者对文本结构单元的划分是一个解构过程，它是作者建构文本的逆操作。因此，读者要想认识文本的结构原貌，必须在解构过程中遵循作者建构文本的原则。中国古典小说结构的整体性原则决定了《西游记》的建构原则是整体性，那么我们在解构《西游记》的结构时也必须遵循整体性原则。在此要说明的是，这种整体性不仅指所划分的每个结构单元的整体性，而且更要求由每个单元所组成的整个文本的整体性。按整体性原则来解构《西游记》。从单个结构单元的整体性来看，1—7回是一个关于齐天大圣传的完整故事，可作为一个结构单元，9—12回的“取经缘起”和13—100回的“八十一难的故事”都是完整的，因此也都可作为结构单元。只有第八回比较难办，它作为一个联结性要素，上承前七回的孙悟空传，下接唐僧出世故事。这种承上启下性使人们在划分结构单元时，一般情况下既可将之上归，也可将之下属。不过，在这里，讨论它的归属还必须要考虑到整个文本的整体性。从整个文本的整体性来看，我们必须要使所划分出来的每个结构单元的叙事功能统一于文本的主题下。关于《西游记》的主题，历来纷见迭出，但近年来人们比较倾向于哲理主题“修心”说。在此，我们也不妨以“修心”来衡量每个结构单元。作为结构单元，9—12回是取经缘起，13—100回是取经过程，如果将“取经”看成是一项“修心”活动，那么它们可以分别被视为“修心缘起”、“修心历程”。而只有1—7回讲述的是孙悟空反天宫的故事，从作者所用的叙事笔墨和情调来看，似乎与修心（取经）无多大关系，只有第七回有几首小诗隐约透露出一点有关“心”的信息，象“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。”“马猿合作心和意，紧缚牢栓莫外栓。”“欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。”但这些信息的叙事功能何其微弱，只有那么一点篇幅，而且是用诗体来表达的，它往往被小说的文体所淹没。这时候，第八回的出现使这种局面得到了扭转，它借如来诸神佛的眼光来重新审视前七回，使读者能够从前七回孙悟空大闹天宫的狂热情境中跳出来，以理性返观前七回的叙事目的。此时，第七回中的那些小诗转变为参数的身份参与到前七回的叙事中，形成对前七回的叙事题旨不断进行解构，这种解构的高潮就是第八回这个叙事复体的出现，它犹如“在叙事主体（第七回）之旁添设一种旁观的、陌生的，有时是冷隽的眼光，返观主体部分未尝自我省悟的形态、命运和生存景观。”③对孙悟空来说，前七回中“未尚自我省悟的形态、命运和生存景观”就是他的“欺天罔上”的反天活动意味着它的心的堕落。而正是这种堕落使佛祖在降伏孙悟空后意识到：降伏一只“心猿”，人世间还有许多“心猿”正处于“贪淫乐祸、多杀多”的“口舌凶场，是非恶海”（第八回）中，这才引出如来派观音去寻找取经人来西天取经。对于这层因果关系，清人张书绅似乎意识到了，他在《新说西游记图像》中认为：“猴王学法即将南赡之人事一详有此一照，方知前文（前七回）不是闲笔，正为此回（第八回）作地也。”④从这层关系上说，我们必须把第八回上归到前七回中，因为前七回的叙述是为第八回“作地”的，没有了第八回的加入，它就会从“修心”中游离出来，成为单纯的孙悟空反抗史。反之，由于上述的因果关系使前七回成为另一个“取经缘起”。也许，有人会认为，9—12回已是取经缘起，怎么还有个取经缘起？这是因为取经本是一次人间与佛国的双方面对话。在这次对话中，只有双方的共同参与，即一个愿给，一个愿取才能实现。假如如来没有想到让人来取经，单靠唐僧一厢情愿的取经是不会成功。毕竟在这半途中，有那么多的妖魔鬼怪要吃他，以他之力是很难到达西天的，即使到了西天，如来也不一定会把经给他，这一点在唐僧到达灵山时，如来所说的“经不可轻传、亦不可空取”（第九十八回）的话可作为佐证。《西游记》正是考虑到取经的双方而设了两个取经缘起。而且从这两个缘起的关系来看，它们并不是孤立的，前一个是远因，但它更是推动取经的内因，因为取经的主动权在如来手里，而且整个过程基本上都是如来一手操办的；后一个是近因，但它只能作为一种外因，因为如果没有唐僧来取经，可能还会有其他的取经人来取经。并且，后者是在前者的推动下发生的。《西游记》的结构通过上文的解构，以“内因——外因——取经过程——结果”的发展脉落凸现出来，这个脉落很清楚地表明了它的单线整体性。这就是西天取经的天路历程。二、性命双修的心路历程《西游记》的单线结构是从文本的故事情节中析出的，它相对来说，比较清晰明朗。然而，《西游记》不仅仅只是由情节结构组成的。作者在安排情节向单线发展的同时，又巧妙地把唐僧一行贯串于这条单线中，使得情节因人物的贯串而成为人物的情节。这时候，单线情节结构因人物的加入，其发展方向变得扑朔迷离。在《西游记》中，贯串全书的人物是四人一骑。这四人一骑都有各自的人生传奇，如孙悟空大闹天宫，猪八戒招亲高老庄，唐僧为父母报仇。但从每个人的一生命运来看，他们都有相似的人生经历。首先，他们在西天取经之前，前身都是性命双修的神、仙或佛，如孙悟空原为天产石猴，拜师学成太乙天仙，唐僧本为佛驾前的二弟子，其余三人也都为天神。后来他们都犯了“天规”，或欺心罔上反天宫、或无视天规戏仙娥，或失手打碎玻璃盏、或轻慢大教不听法、或纵火烧殿上明珠。因此，他们都受到惩罚，孙悟空被压在五行山，猪八戒投身猪胎，沙僧刺配流沙河，唐僧遭受出生劫难。但最后，他们又都通过西天取经的天路历程，修成正果、重返神坛。综观他们的人生经历，可用这样一模式来概括：得道——犯错——受罚——修炼（西天取经）——证果。然而，这并不是一个完整的模式。在《西游记》中，神魔之间的可以相互转化使得这个模式中，在“得道”之前，“证果”之后都存在着一种预设性。这就是在“得道”之前，要经过一番“修炼”，在“证果”之后，还可能会“犯错”、“受罚”。这一点猪八戒和沙僧在他们各自的自我介绍中都有所透露。猪八戒是这样说的：“我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月……听言意转要修行，闻语心回求妙诀……功圆行满却飞升，天仙对对来迎接……敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。”（第十九回），这是猪八戒做天蓬元帅前的经历。沙僧也有如似的经历：“我自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样……皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷……三千功满拜天颜，志向朝礼明华向。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将……”（第二十二回）。正因如此，我们把上文的模式进一步概括为： 犯错得道（证果） 受罚修炼这个模式虽然比较完善，但它只触及人物的表层。要想深入研究，必须把人物与文本主题联系起来。在此，我们不妨借用颇为流行的“修心”说来进一步观照上文这个模式。“修心”是人物的“修心”，因此人物命运模式中的每个行为都在“修心”主题下带上了“心”色，如“得道”意味着“道心”，“犯错”是“欺心”的见证，“受罚”意味着“炼心”，它是“修心”的前奏，“修炼”是“修心”的过程， 则意味着“修心”历程的完成。如此，人物命运模式可深化为： 欺道 心 炼修从这个人物命运模式中，我们可以发现，《西游记》中的每个人物都具有一种向“心”力，这种向“心”力通过人物在情节中的贯串，正在影响《西游记》单线结构的发展方向。然而，唐僧一行如果不齐“心”协“力”，把他们每个人的向“心”力拧成一股“合力”，是不可能左右单线的发展方向的。这就需要一种粘合剂把每个人的向“心”力粘成一个整体。在《西游记》中，这种粘合剂就是性命双修。因为在修炼者看来，修成“道心”必须包含两个方面：一是“道德”，一是“道力”，只有两者的辩证统一才能构成“道心”。而“修心”就是通过修性来获得“道德”，通过“修命”来获得“道力”。对于唐僧一行来说，修成“道心”是他们的共同目标，但他们在修心的选择点上有所不同。以孙悟空为代表的三徒一骑已得长生之术，超脱了天命对他们的限制，而他们只所以被贬下凡尘来修心，是因为他们在“道德”上出现问题，他们的“道德”不能控制他们的“道力”。对于他们来说，是了命但未了性。因此他们急需修性来达到“道德”对“道力”的控制。就拿孙悟空来说吧，他本是天地灵根孕育的“无性”种，但由于不修性，导致他的“道力”失控，这种失控的征兆就是孙悟空在众师兄弟前卖弄变化，而其高潮就是孙悟空大闹天宫，因此，我们在大闹天宫的篇章中感受到的只是不可遏制的野性生命力。然而，当这种生命力冲破一切阻碍，殃及到其他个体时，就必须要有一种“道德”来约束它、规范它。这就表明，孙悟空需要修性。而唐僧则不然，他一出生就入空门，十八年的佛法熏染使他有了相当的“道德”修为。但他在前生因“不听说法，轻慢大教”（第一百回），因此他未能在今生识破生命之法门，超脱生死界限，获得超常的生命力。对他来说，是了性未了命。因为了性，他在西天路上，不怕困难，意志坚强，不为名利羁绊，不为色相引诱，不屈不挠地到达西天；因为未了命，他经常匍匐于自然界的伟力前，屈服于妖魔的淫威下，充满了对死亡的恐惧，完全失去圣僧的风范，变成一个窝囊废。这些说明，唐僧需要修命。然而，三徒一骑的修性与唐僧的修命并不是靠个人就能完成的。这是因为以孙悟空为代表的三徒一骑的“道力”太强，完全不受“道德”的控制，而唐僧的“道力”又太弱，致使他深厚的“道德”修为没有用武之地。因此，对三徒一骑来说，需要一种外“德”来约束他们，但我们知道，单纯的外“德”是约束不了他们的“道力”的，还必须有一种能用这种外“德”牵制的强于他们的“道力”的外“力”来辅助，在《西游记》中，这种外“力”就是禁箍咒的魔力以及由禁箍咒所控制的孙悟空的法力，这种外“德”就是唐僧的“道德”。难怪，在《西游记》中，取经前与取经时的孙悟空变化很大，取经前他“入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸灭神将，皆不能胜”，“保唐僧西天取经，每为妖精所困，”因为“妖精所困之行者，是就修行人来说。”⑤对唐僧来说，则需要一种“外力”来保护他的命，并完成取经大业。在《西游记》中，这种外力就是三徒一骑的“道力”，包括孙悟空的降魔法力，猪八戒、沙僧和白龙马的苦力。师徒之间在性命双修上需要互相帮助、互相扶持，正是这一点使他们共同团结于西天取经的天路历程中，形成一股向“心”的合力。《西游记》的单线结构在此向“心”合力的牵引下，以“心”为圆心，曲化为一个深层圆形结构： 欺（取经缘起）道 心 炼 （取经结果） （取经过程） 修情节在此圆形结构中成了圆周线，唐僧一行在此向“心”力的作用下，把西天取经的天路历程变成了他们性命双修的心路历程。三、二元互补的叙事神理在《西游记》圆形结构的叙事操作中，渗透着浓郁的二元互补的叙事神理。它作为审美要素参与到叙事过程，对叙事要素进行一分为二的裂变和合二而一的重组，从而给圆形结构带来了深厚的文化哲学意蕴。这种裂变和重组首先在结构表层的故事情节上展开。在《西游记》中，作者上天入地来调度各种人间的和超人间的因素，并把它们通过重组纳入到作品的结构中。这种手法的运用不仅表现在宏观的故事情节上，而且还体现在微观的叙事上。从宏观上看，作者为我们设置人间与超人间两大王国，人间王国包括唐王朝和西天路上所路过的其它王国，超人间王国则包括西方佛国、天宫、地狱、龙宫。在文本中，作者通过唐僧一行自由出入于人间与超人间王国，以此来组构各种人间和超人间的因素。如在西天取经路上，取经所路过的都是人间王国，但因妖魔与神佛的加入，使得人间与超人间因素开始浑为一体了。从微观上看，作者对各种事物的叙述，并不拘泥于生活中的一事一物，而是借助想象的翅膀，“笼于地于形内，挫万物于笔端”，在现实事物的基础上，加入各种超人间的虚幻性和神奇性。《西游记》的这种人间与超人间因素的组合，虽还只是二元互补的初级形态，但它给文本的圆形结构带来了雄浑沉厚的符号涵容量，使得文本结构获得超越本身指向更浑更广的文化哲学意蕴的可能性。如果说，情节结构中的二元因素还容易把握的话，那么在《西游记》中，人物组构中的二元因素就比较复杂了。作者在塑造人物时，从“修心”所含的二元因素出发对各种人物作出了一种质的规定性。对于以唐僧为代表的凡人，是性修命不修，更有甚者，性命都不修；对于妖魔来说，是命修性不修，这一类人以反天宫时的孙悟空为代表；而对于神仙来说，是达到性命双修的质体，如佛祖。从某种角度来说，这三类人其实可以归为两大类：一是性命双修的神，一是性命不修的魔。《西游记》的神妙之处，就在于神魔之间可以相互转化，神可以转化为魔，魔也可以转化为神，“神与魔的界限在这里不是绝对的、静止的，而是相对的、变化的。”⑥对于这转化的最好阐述就是观音所说的：“菩萨妖精，总是一念，若论本来，皆属无有”（第十七回）。这种指向“一念”的神魔本身就蕴含了神魔二元之间的互补，它为人物的命运叙事提供了张力。而修心的两个方面修性和修命，通过对“心”的约束和释放的辩证统一，构成了人物心路历程的内容。这里所用的二元互补，相比它的初级形态，就比较高明了，它已不再是简单的二元裂变和重组，而是运用了二元之间的辩证统一关系来进行隐形叙事，而且这种叙事已深入到文本结构的深层。如果说上文对《西游记》的情节和人物的分析还只是对它的内部结构要素进行观照的话，下面我们将退出结构的内部，从其结构外部来对它的结构进行整体把握。《西游记》的单线结构曲化为圆时，它的表层结构也随之走向深层。这个圆形以其特有的魅力包容了表层的单线发展轨迹和深层的圆形发展轨迹。因为谁也无法否认，圆周线本身就是一条单线，对它来说，起点即终点，无始无终，起点和终点都只不过是作者或读者的一种人为设定，以便叙述或阅读。而圆周线同时也是一个完整的圆形呈现。《西游记》通过一个圆形结构对其表层结构和深层结构进行了不知不觉的裂变和重组。这就是《西游记》运用二元互补叙事神理的最高境界：它“以显层的技巧性结构蕴含着深层的哲理性结构，反过来，又以深层的哲理性结构贯通着显层的技巧性结构”，从而做到“只要写了其中的一极，你就是不写另一极，人们心中已经隐隐地有另一极存在。”⑦它已超越了二元互补之形，走上了二元之神。它不再执着于对二元进行裂变和重组，而是以一种处于二元之上的元素包容二元的裂变和重组，使二元互补的运用达到“羚羊挂角，无迹可寻”的境界。有人说圆形结构是一种封闭性的结构，但在《西游记》中，圆形结构在二元互补的叙事神理的作用下，在貌似封闭中走向无限开放。这种无限开放是因为二元互补本身蕴含了深厚的传统文化哲学意蕴。在中国传统文化中，儒家提供“和而不同”的价值观念，《易传》上说：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物。”在此，“和”的前提是承认个体的“自强不息”，否则就成了“同”，而这种“自强不息”都被厚德载物的博大胸怀包容于“和”之中。二元互补就是植根于这种文化中的，它们之间在精神实质上是相通的。在《西游记》中。这种文化主要体现在“三教归心”上，作者以超宗教的胸怀把儒道释三教统一于“心”，而这三家思想的独立性依然存在。正因如此，才有人间与超人间故事情节的结合，才有神与魔的相互转化，才有表层结构与深层结构的浑然一体。这种传统文化的精神实质，通过二元互补这个媒介，在《西游记》中，都被投射到圆形结构上了。因为“中国人往往情不自禁地把自己文化心理的深层结构，投射到叙事作品的潜隐结构上。”⑧而另一方面，“中国文化传统从不孤立地观察和思考宇宙人生的问题，总是以各种方式贯通宇宙和人生，对之进行整体性把握。”⑨因此，作 为传统文化心理结构的受投射者，《西游记》的圆形结构及所运用的叙事神理也就与宇宙人生问题联系上了。这个问题其实也就是中国哲学的总问题：天人之际。在中国传统 文化 中，关于天人关系的认识主要有两种：一是“天人合一”论，一是“天人交胜论”。中国人的思维方式和价值观念决定了“天人合一”论处于天人问题的主流地位，它从形成以来，其内涵不断丰富，但却有一个稳定的基本内涵，那就是：它在消融物我界限中追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的最高境界。在《西游记》中，作者运用二元互补的叙事神理消融了人间与超人间、神与魔、性与命、表层与深层结构的界限，最终组构起圆融丰满的深层圆形结构，并以此去契合“天地与我并生，而万物与我为一”的精神，从而给圆形结构带来多角度、 多层次的哲学意蕴。“以叙事结构呼应着‘天人之道’乃是中国古典小说惯用的叙事策略，是它们具有玄奥哲理意味的秘密所在。”⑩《西游记》也逃不脱这个宿命。《西游记》的结构确实是一条单线，但它并不是一条普通的单线。它在貌似简单的组构中，经过二元互补叙事神理的熔载，深化为一个具有浓厚文化哲学间蕴的圆。在这个过程中，最精妙的并不是前七回的结构，而是第八回的叙述。
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下。
《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。
浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
参考资料来源：百度百科-《西游记》
在教育孩子的时候，一定要重视孩子的身心发展，要给孩子树立好的榜样，不要强迫孩子学习。
主要包括以下几个方面： （一）论文名称 论文名称就是课题的名字 第一，名称要准确、规范。准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究的对象是什么交待清楚，论文的名称一定要和研究的内容相一致，不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象、问题概括出来。 第二，名称要简洁，不能太长。不管是论文或者课题，名称都不能太长，能不要的字就尽量不要，一般不要超过20个字。 （二） 论文研究的目的、意义 研究的目的、意义也就是为什么要研究、研究它有什么价值。这一般可以先从现实需要方面去论述，指出现实当中存在这个问题，需要去研究，去解决，本论文的研究有什么实际作用，然后，再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内容包括：⑴ 研究的有关背景(课题的提出)： 即根据什么、受什么启发而搞这项研究。 ⑵ 通过分析本地（校） 的教育教学实际，指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决的问题。 （三） 本论文国内外研究的历史和现状（文献综述）。 规范些应该有，如果是小课题可以省略。一般包括：掌握其研究的广度、深度、已取得的成果；寻找有待进一步研究的问题，从而确定本课题研究的平台(起点)、研究的特色或突破点。 （四）论文研究的指导思想 指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等，这个方向或要求可以是哲学、政治理论，也可以是政府的教育发展规划，也可以是有关研究问题的指导性意见等。 （五） 论文写作的目标 论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题，也就是本论文研究要达到的预定目标：即本论文写作的目标定位，确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练、明了。 常见存在问题是：不写研究目标；目标扣题不紧；目标用词不准确； 目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究。 确定论文写作目标时，一方面要考虑课题本身的要求，另一方面要考率实际的工作条件与工作水平。 （六）论文的基本内容 研究内容要更具体、明确。并且一个目标可能要通过几方面的研究内容来实现，他们不一定是一一对应的关系。大家在确定研究内容的时候，往往考虑的不是很具体，写出来的研究内容特别笼统、模糊，把写作的目的、意义当作研究内容。 基本内容一般包括：⑴对论文名称的界说。应尽可能明确三点：研究的对象、研究的问题、研究的方法。⑵本论文写作有关的理论、名词、术语、概念的界说。 （七）论文写作的方法 具体的写作方法可从下面选定： 观察法、调查法、实验法、经验总结法、 个案法、比较研究法、文献资料法等。 （八）论文写作的步骤 论文写作的步骤，也就是论文写作在时间和顺序上的安排。论文写作的步骤要充分考虑研究内容的相互关系和难易程度，一般情况下，都是从基础问题开始，分阶段进行，每个阶段从什么时间开始，至什么时间结束都要有规定。课题研究的主要步骤和时间安排包括：整个研究拟分为哪几个阶段；各阶段的起止时间 希望我们可以帮你。 1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5、论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证与步骤； d.结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《gb7714-87文后参考文献著录规则》进行。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
《白夜行》真正想告诉我们的是：
《白夜行》在提醒读者思考：一味追求高速发展到了丧失理智的程度，一定会有悲剧发生。纵向来看，整个小说刻意保留了明确的时代感，甚至用当时一些知名的新闻报道来暗示时代背景，包括日本的教育体系，也在对主人公从小学到大学经历的描绘中展现出来。
横向来看，小说对于人物的刻画，也堪称八九十年代日本浮世绘，最开始进入小说的是底层民众，如当铺老板、面店女工，还特别描绘了当时因为日用品涨价出现的超市哄抢局面。
小说中段开始出现中产阶级，茶道老师唐泽礼子、世家子弟筱冢一成、私人侦探今枝直巳、普通公司中层高宫诚等人就是这个阶层的代表；到了后半部分，随着唐泽雪穗的生活逐渐变化，她嫁给了世家子弟筱冢康晴，自己也开了服装店，小说中又出现了上流社会的生活场景。
艺术特色：
在这部小说中，东野圭吾大胆地尝试了一种写法，即让男女主人公始终处于“被注视”的状态。一个跨越十九年的案件及其所牵涉到的其它案件，全部从其他参与者或者旁观者的角度来描述。对男女主人公的了解和认识几乎全部从每个相关人员的故事中获得。
课外阅读是语文教学的重要组成部分,有效的课外阅读对帮助学生巩固课内知识、提高阅读、写作、口语交际等语文能力有着重要作用.学生阅读视野的宽与窄,获取信息的多与少,将直接影响他们的语文素质,一个人在学生时期能否养成读书的兴趣和习惯是一件人生大事,将影响他们一生的走势和发展.一、和高尚的人谈话——课外阅读之功用(一)提高认识,陶冶情操,造就品格学生通过广泛的课外阅读可以获得丰富的知识.在浩瀚的文字海洋里,古今中外,天文地理,风土人情,无所不包.丰富的知识对一个人来说太重要了,它可以提高人的认识.虽然说人对事物的认识是由多种因素决定的,但是如果抛开社会因素不谈,就个体而言,他的认识主要就是由其知识、智力、经验等因素来决定的.通过阅读,学生的知识丰富了,思考力得到了锻炼,进而就会影响到认识的变化、提高.阅读还可以影响人的情感.从心理学的角度说,就是移情.所谓移情,从作者方面说,就是把情感的色彩涂在事物的形象上.同是荷花,在朱自清先生笔下是“有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的,像一粒粒的明珠,又像碧天里的星星,又像刚出浴的美人儿”.而在孙梨的《荷花淀》里,却是“粉色荷花箭”,形态是“高高挺出来”,所引起的联想是“监视白洋淀的哨兵”.从读者方面说,就是把涂在景物上的情感迁移到自己身上,产生相应的情感体验和不同的美感享受.正如英国哲学家培根所言：“读书足以怡情.足以长才等读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,*学使人庄重,逻辑修辞使人善辩,凡有所学,皆成性格.”现代教育观认为,教育要以人的发展为根本目的,培养学生具有真诚、善良、美好的心灵以及尊重真理、富有责任心等良好品格.在我国经典作品里,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的胸怀、文天祥“留取丹心照汗青”的豪情、屈原“余独好修以为常”的洁身自好、李白“安能摧眉折腰事权贵”的傲骨、艾青“我对这土地爱得深沉”的赤子之心、郁达夫“读书不忘救国,救国不忘读书”的真知灼见等几千年的民族精神,在这些作品中呼之欲出.学生在阅读课外书时,心中再现栩栩如生的英雄形象,感受关于友谊、忠诚、勇敢、正直乃至爱国主义等永恒的人类精神,从而开启自己的内心世界,激荡起品味人生、升华人格的内在论文范文,达到“此时无声胜有声”的效果.(二)锻炼思维,发展智力,培养独立阅读能力学生广泛的阅读,可以发展智力,培养思维,因为获得知识的阅读过程,恰恰是学生发展智力的过程.从马克思主义理论的角度说,知识属于意识范畴,它既不能手对手传递,也不能脑对脑传递,学生从阅读中获得知识,必须通过自己一系列复杂的智力活动（包括感知、想象、联想、思维、记忆等）来吸收,阅读中积极而又紧张的智力活动使学生的智力得到了发展.智力的发展与独立阅读能力的培养是统一的,独立阅读能力的心理基础是学生智力的发展.(三)培养对祖国语言文字的热爱,提高语言的实际运用能力要使学生由爱中国汉字,上升到爱中华智慧,只有通过他们大量阅读祖国的语言文字来培养.这样,不仅可以领略中华语言的优美、生动、形象、丰富多彩,而且能感受到其中蕴涵的情感、思想、哲理、逻辑等深刻内涵,从中汲取民族精神的底蕴.古人曰：“乡音一曲泪千行.”可见母语的情感力量有多大.
中西小说比较研究（一） 中西小说的结构艺术之比较1、中西小说艺术结构上的三点区别一是中国小说往往注重结尾，并且首尾相应，结构完整；而西方小说特别注重开端，并且是片断式的。唐传奇《李娃传》有头有尾，来龙去脉交待清楚。开头：“天宝中，有常州刺史荥阳公者，略其名氏不书，时望甚崇，家徒甚殷。知命之年，有一子，始弱冠矣。”结尾：“累迁清显之任，十年间至数郡，娃封汪国夫人。有四子，皆为大官；其卑者犹为太原尹。弟兄婚姻皆甲门，内外隆胜，莫之与京。”中国小说往往特别注重结尾。《三国演义》、《水浒传》和《儒林外史》，其结尾都是诗词，并且很有深意。《三国演义》之“白发鱼樵”，《水浒传》之“书林隐处”，《儒林外史》之“四大奇人”。而西方小说如《呼啸山庄》之荒原与忧郁主人、《傲慢与偏见》之青年男子出现在五个待嫁之女的母亲面前，其开头都非常讲究。西方小说从总体结构上来说，往往是一种横截面式的、片断式的。像俄国作家契诃夫的许多短篇小说。法国作家都德的小说《最后一课》。它们往往都没有什么整体上的、完整的艺术结构，即不太注重艺术结构本身。二是中国小说往往是单线式的发展线索，即便是双线，也是交待清楚、层次分明的，是一种标准的线性结构；西方小说往往是多条线索同时发展，并且错综复杂地交织下去；一条线索的情况也有，但多数小说特别长篇小说，往往是复线性的，并且是相互交织，形成一种蛛网式的密集结构。中国古典小说的代表体式是章回体，其发展层次清楚，脉胳分明。在另一线索开始时，“花开两朵，各表一枝，接下此事不说，且说”、“此事后话不提，如今且说”、“欲知后事如何，且听下回分解” 这样的话语来进行表达。它往往将错综复杂的现实生活通过结构交待得非常清楚明白。短篇小说如蒲松龄《促织》是如此。长篇章回小说如《红楼梦》也是如此。通过统计，曹雪芹共写了80回，一共是15年的时间；《西游记》写了14年零8天，共5048天，时间线索，相当清楚。《三国演义》，所表现的社会生活虽然十分广阔，历史画面也十分宏大，其艺术结构却并不复杂；几个主要人物的几个故事。而西方小说特别是那些长篇小说，往往描写辽阔的时代生活画卷，众多的人物同时活跃在舞台上，故事情节非常复杂，多条线索同时展开。茅盾说他特别喜欢巴尔扎克和托尔斯泰两位作家的长篇作品，说那种多重复式的结构、辽阔的时代生活画卷、众多的人物形象引人关注，这两位作家的许多作品，往往就是一种多重式的结构线索。三是中国小说往往有一种大故事中套小故事的艺术格局。长篇小说中往往也有许多小故事，小故事里还有小故事。西方小说则是以意识的流动为主线，在时序上有倒错、插叙与交叉叙述的特点。西方小说往往不以讲述故事见长，而以是以对人物的心理刻划与自然风景描写为主，注重人物心理与情感在小说中的作用。中国古典长篇小说《水浒传》中，按“武十回”、“宋十回”的框架，并且这两个十回是可以另取一个书名，独立成书的；长篇小说《红楼梦》，也有许多章节如“红楼二尤”、“小红赠帕”之类可以单独成篇。“刘姥姥进大观园”，往往被独立地选入语文教材。有的长篇其实就是短篇的集合，如《聊斋志异》等，则更是如此，即每一篇小说都是独立的，但合起来却是一个整体。西方小说往往在时序上有倒叙、插叙和交叉叙述，有的小说在时间上的先后不是很明显。没有明显的过渡，因此许多时候不知道故事发生的时间，谁在先谁在后不明白。莫泊桑短篇《项链》，特别是乔伊斯的长篇《尤利西斯》、罗伯•格里耶的小说等所谓现代主义小说或新小说，往往更是如此。2、原因分析一是中国早期小说深受佛教文化的影响，而西方小说则受基督教文化的影响。佛教教义往往将宇宙看作一个周而复始、循环往复，天地往往就是一个车轮式的运转。因此，中国小说往往既重开端也重结尾，将前世、今生和来世都交待清楚，从而形成一个圆形的结构，就是可以理解的了。基督教教义往往认为诸神创造天地，耶酥由受难与复活再到最后的审判，说明了世界的发展是曲折复杂的。所以西方小说结构更加复杂、多条线索同时发展。西方小说也与西方人类精神历史的过去（原罪）、现在（忏悔）和未来（复活）的直线时间观念有关。所以在结构上，心理时间往往代替自然时间，往往以人物的意识之流动为主线进行故事的讲述。二是中国小说与中国传统文化的审美特性有关，西方小说与西方传统的审美特点有关。中国历代的绘画艺术往往是以山水长卷为主，中国古代的建筑艺术往往也是园林式的结构。如张大千先生的山水长卷；苏州的园林、扬州瘦西湖、北京的故宫等。它们往往都有方方正正、大中套小的格局。西方小说则与西方文化传统中的审美特点有关。像唐宁街、罗浮宫、罗马教堂等，往往简洁、突起，虽也有对称之美，却富于变化。西方的艺术往往有一种特别的韵致，让人感到西方人的机智过人与超人想象。三是中国小说源于史传叙事，同时与民间说话艺术有直接关联，而西方小说与庞大而复杂的神话传统有关。所谓“史”即《史记》，所谓“传”即《左传》。《史记》往往注重对人物形象的描写与对事件发展线索的勾勒；《左传》则往往注重对人物之间的复杂关系的描述，同时也不忘在行文中或文末评点人物。中国古典小说的一个重要起源是东汉末年开始的对于佛经故事的讲唱，这就是中国民间的说话艺术，后来发展为宋元话本小说。这种口头表达的艺术，当然讲究情节发展的清晰，讲究大故事中再讲小故事。所谓的“花开两朵，各表一枝”、“欲知后事如何，且听下回分析解”就由此而来。希腊神话有一个复杂而庞大的体系，并且人神共体，既有人的情欲也有神的形体，与中国的神话不是一样的。中国神话是不发达的，不仅数量少，有的人认为中国神话处于一种相当低级的阶段，没有什么体系。其实正如孔子所说的，中国人“不语怪力乱神”，神话在很早的时候就为历史所淹没。因此，这种不同的神话传统也直接影响到小说的艺术结构，中国简略，西方复杂。当然所谓小说的艺术结构，也应有多种多样的理解：比如有“情节结构”、“性格结构”、“心理结构”、“交叉结构”。要特别注意一点：在世界范围内，20世纪以后的小说往往淡化三种要素；中国在四十年代以后在小说创作中也有所不同，中西小说艺术也就产生了一种趋同的倾向。中西小说艺术结构对照研究，不能绝对化，要考虑到中西小说各自的情况的复杂性。（二） 中西小说的人物艺术之比较1、 中西小说在人物艺术上的三个区别一是中国小说注重以人物的对话，而西方小说则注重以人物的内心独白来表现其心理与情感。如《红楼梦》中的许多回，就是以人物的对话为主要表现形式的。像林黛玉和贾宝玉之间的对话，王熙凤与老太太之间的对话，刘姥姥与姑娘们之间的对话。二是中国小说注重以人物的行动来表现人物的情感，西方则有相当细致的心理刻画。如《水浒传》中描写武松在面临一只老虎的时候，那种内心的恐惧，是以“化作冷汗出了”的方式来表现；在《三国演义》中，关于张飞与关羽的行动描写，真有一点动画片的意味。美国人拍的《花木兰》中，大军在后面追赶花木兰，大雪崩溃，人物的行动胜过了人物的语言。中国古典小说往往多写人物怎么样，少写人物为什么。话本小说往往用“心中想到”、“心中悲苦”、“十分怨恨”来简单地交待人物激烈的或绵长的情思。中国古典小说往往以此来表达人物深藏着的内心世界，不像西方小说往往进行直接的心理描写，并且是全知全能的、全方位的呈现出来。西方小说则比较重视以人物的内心独白来表现人物的性格、心理与情感。像歌德《少年维特之烦恼》、陀斯妥也夫斯基《白痴》等，往往都是以第一人称的方式进行的，都有很直接的、很动人的心理倾诉。西方小说注重对人物进行直接的心理刻画。17世纪法国小说《克里芙王妃》被认为是西方“心理小说之祖”；18世纪英国感伤主义小说家斯泰恩，则认为小说本来就是要注重以人物的心理表现人物性格的。巴尔扎克的《高老头》，特别注重对人物的内心情感作细致的描写。巴尔扎克竭力描写人物性格随着环境的变化而不断发展的过程；托尔斯泰始终注意通过人物心理变化来反映人的变化，特别注意描写人物各种复杂感情的交织、更涉及思想情绪的瞬息变化。并且往往通过人物复杂的内心冲突来反映社会的冲突。陀氏把小说中的男男女女放在万难忍受的境遇里来试炼他们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，并且还要拷问出藏在罪恶之下的真正的洁白。其小说中的心理描写与心理刻画，在世界文学史上都是十分杰出的。陀氏小说之所以在世界上产生如此巨大的影响，我认为主要源自于此种特点。西方现代主义作家常用的“意识流”、“内心 独白”、“心理象征”、“心理时空错位”等艺术技法，都是在西方小说重视心理描写的基础上发展起来的。西方现代主义小说之艺术特点并不是无缘无故的，20世纪后期中国之现代主义小说也是来自于西方，中国自己少有心理艺术的传统。三是中国小说往往注重以诗词来议论人物与创造人物所生存在的环境。西方小说中则很少有诗词的形式，即使有，与人物形象也没有多少关系。如哈代长篇小说中偶尔出现有民谣，其不是以人物描写为中心的，而只是对社会风情的表达。蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》，许多诗词，都是对人物性格的高度概括。《三国演义》开篇词：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转成空；青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中。”结尾词：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃；鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”西方小说有着深厚的意识流的传统。像乔伊斯《尤利西斯》、卡夫卡《变形记》、伍尔夫的小说等，都是如此。西方小说中少有对人物的概括，往往以那个人物的意识流动，进行直接呈现。西方人往往注重过程，而中国人往往注重结果，中国人对于一件事、一个人往往也有清楚了解的愿望。不过，中西早期小说都有只重情节与行动而不重人物的倾向。罗马时代的小说家阿普琉斯是“西方小说之父”，他的《金驴记》就是以故事为主的。14世纪薄加丘的《十日谈》，仍以故事情节的优长取胜。拉伯雷的《巨人传》，也以无奇不有的情节取胜，人们喜欢读，主要因为故事情节引人入胜，欲罢不能。中国早期的“志人”与“志怪”小说，一般分成两大类：以“记”为名的如王度的《古镜记》，重在叙述故事情节的奇诡与怪诞。而以“传”为名的，如沈既济的《任氏传》，在重故事情节叙述的同时，也注重人物形象的刻画。2、原因探析一是中国有只重群体不重个体的传统，中国小说善于写群体的行动，西方小说善于写个体的行动。中国自从上古时候开始，建立了以家庭为基础、以家族为中心的社会制度，当时有许多诸侯国，就从来没有过个人主义的传统，认为个人要服从于国家与民族，个人没有单独存在的必要。 在封建社会中，知识分子都不能说“我”，只能说“兄弟”今天如何如何。而西方是一个个人至上的社会，个人自由、个人权利、个体的价值是得到尊重的。在个人与集体的观念上，中国与西方几乎是相反的。这就直接影响到小说中对于个人与集体的表现。中国古典小说中个性特别鲜明的人物，不是太多，即使像四大小说名著也是如此。二是在中国的小说观念中，很长一段时间都没有能够确立以人为中心的意识，而只是强调作为实录所依托的事件；而西方小说观念中则比较早就有人的地位。中国传统的小说白描手法，与魏晋时期的志人小说《世说新语》注重以人物的神态与行动表现性格有关。 西方的小说，有一个从“神话”到“史诗”再到“传奇”再到“小说”的历史发展过程，历代的小说家们都由注重神仙到注重英雄，再到注重现实社会中的人物。西方有一个人文主义的传统，对于人的赞美，就像莎士比亚借自己笔下的哈姆雷特之口所说的：“人呵，你是一件多少了不起的杰作”。 西方从古希腊开始时即注重人，后来则以人为社会的中心，神终于让位于人。古希腊悲剧《普罗米修斯》中只有一个人，即“伊娥”。那么，小说中因此就存在着以人为中心的特点，当然这并不是从一开始就是如此的。三是中国的传统小说观念，是由东汉的桓谭和班固所确立的，是以事件为中心；而西方小说则以人的性格和人的精神表达为中心。班固在《汉书•艺文志》中说：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷议，道听途说之所造也。”清末的梁启超，才提出了“欲新一国之民，必先兴一国之小说”的现代小说观念。鲁迅先生在《中国小说史略》中说：小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”是以君子弗为也。然也弗灭也，闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此也刍于狂夫之议也。（上海古籍，1998，2）中国古典小说深受“史”“传”的影响，因而往往以事件为中心，不以人为中心。尼采和弗洛伊德所创立的“超人”学说、“精神分析”学说，对西方的现代小说也产生了不可估量的影响。中国没有这样的哲学传统，往往反对超人的存在。自王阳明的“心学”兴起之前，中国人不太注重人的情感与内心世界的独立性，要求人们要服从于社会政治的正统与传统文化的文宗。四是中国小说有一种伦理化的品格，西方小说有一种狂欢化的品格。中国是一个传统的伦理化的社会，讲究“仁义道德”、“克己复礼”、“三纲五常”、“三从四德”，讲“君子”和“小人”。这深刻地影响到了古典小说的主题。《三国演义》就是讲“仁”与“义”，《水浒传》就是讲“忠”与“奸”，这些都直接影响到人物的品质。而西方小说有“狂欢化”的传统，它是由拉伯雷的《巨人传》和塞万提斯《堂诘诃德》所建立起来的。特点是：注重平等的对话与个人的独立意志，注重将庄严的事物世俗化。这对于小说人物也有直接的影响，并直接体现在小说作品之中。中西小说比较题目太大，能够进行比较研究的对象，也许是所有文体中最多的，我们只能选取其中的某一个方面来进行讲解，目的在于给出一种方式；平行的比较往往只是相对的，不是绝对的，因为每一种小说都只能在一定的文化背景中生存，离开了其文化与审美环境是很难说明什么问题的，因此不能绝对化。
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工业设计毕业设计开题报告
工业设计，简称ID。指以工学、美学、经济学为基础对工业产品进行设计。我为你整理了工业设计毕业设计开题报告，希望对你有所参考帮助。
一、选题的意义与目的：
当今的玩具业已经迈进了前所未有的繁荣时期,幼儿的早期教育也受到越来越多家长的关注与重视,对于益智玩具就具有很更高的要求与更新的意义,因此,幼儿益智玩具的设计研究就具备现实与理论的必要性。在中国市场上玩具产品已经发展多年，数量庞大，种类也比较齐全，但缺少创新。特别地在互动方面，现在的玩具产品还是比较缺失，很多玩具都是小孩一个人玩的，极少有能与小朋友或者父母一起互动的玩具。而，2-3岁的宝宝是最需要父母引导或者能有自己的小伙伴一起玩的，这样他们获得的乐趣将远远大于自己一个人玩耍的乐趣，在对事物了解或者性格培养等方面也能更好的培养。多玩迷宫玩具就是一款以互动为主题创新设计的益智玩具。它以各种故事为背景，在家长或者伙伴的陪同下一起闯荡迷宫，极具互动性和可以玩性。它具有多种模式，不管是一个人还是和父母还是和几个伙伴，都可以玩。它能给孩子了解各种各样的故事背景，在闯荡迷宫时培养孩子的选择判断能力提高孩子的逻辑思维，在玩耍的过程中提高孩子的注意力和动手能力等。能给宝宝的发展带来各方面的锻炼和提高。
二、文献综述：
儿童益智玩具兴起于最近十几年，它拥有相当长的历史。按益智玩具制作工艺和材料分类，益智玩具的发展分为传统阶段和现代阶段。在传统阶段，益智玩具以传统的手工艺为技术基础，用简单的材料制作而成。随着社会生产力的发展，现代科技手段融入益智玩具当中，益智玩具发展也就进入了现代阶段。在现代阶段，现代科学技术被人类所利用，人们从空间、节奏、视觉等智力方面进行设计研究，设计出有助于儿童创造思维能力发展的益智玩具。随着我们生活水平的提高，家长们对孩子的智力培养的逐步重视，益智类玩具深受家长的欢迎，儿童益智玩具消费也越来越高。现在，我国很多新夫妇只能拥有一个孩子，他们把希望都寄托在孩子身上，希望孩子能接受好的教育使儿童益智玩具市场快速发展。儿童玩具设计应遵循的几个设计原则。
1、安全性原则
儿童益智玩具的安全性体现在儿童正常使用玩具的过程中，不受到来自玩具方面的任何伤害，即使在无意识中进行了错误的操作，也能将伤害降到最低限度，从而保证儿童的安全。现在，每对夫妻只有一个孩子，孩子是父母的希望和寄托，他们的健康和安全吸引着所有家庭成员的关注，由于一些儿童益智玩具结构设计的不合理性导致儿童受到伤害。因此，儿童益智玩具的安全性对于孩子和家长显得十分重要。活泼好动是儿童的天性，同时儿童不能精准地控制身体，他们的感官系统发育还不是很成熟，并且没有自我保护意识，他们将面对很多的安全性问题。儿童益智玩具可能存在诸多安全问题，如剌伤、夹伤等安全问题。所以设计师在设计儿童益智玩具时，应选用环保、耐用的材料，设计出对儿童健康有益的儿童玩具。儿童玩具的外部结构要无尖角，多使用整体结构，减少玩具表面洞、眼的造型设计，并确保零件之间的牢固性，避免零件脱落，让儿童意外的吞食。儿童益智玩具的配件尺寸不宜过小，并且禁止设计食品模样或带有食品气味的玩具，这样可以有效地降低儿童误食或误插入口的概率。
设计师在设计儿童玩具时，对玩具操作作一些限制，避免儿童误操作给儿童带来伤害。例如采用物理结构约束方法，同时还要为使用者提供使用说明，这些可以帮助家长正确引导儿童安全地使用玩具。
2、益智性原则
益儿童益智玩具的益智性表现在开发儿童智力、创造力等潜能方面。玩具的主要功能是供儿童娱乐，儿童在玩中获得快乐，同时儿童获得知识和生活技能。现今，家长越来越重视儿童智力发展，随着儿童年龄增加，儿童的能力也得到了不断提高。儿童有较强的模仿学习能力，普通的玩具不再能满足他们的需求，玩具也从单纯的娱乐性向多功能性转化，学习和教育功能的儿童益智玩具的必备功能，设计必须把它列入重点考虑对象。如果设计者设计出的儿童益智玩具能得到使用者喜爱，并让还在获得快乐，同时有助于而的智力发展，这类儿童益智玩具必能获得家长的认可。儿童益智玩具要能够开发儿童的早期智力，有利于儿童的思维能力和创造能力的培养，同时也能促进孩子的大脑发育，有助于孩子的感官能力和思维能力的发展，孩子的好奇心也能得到满足。儿童益智玩具激发儿童学习的兴趣，掌握知识和生活技能。儿童在玩玩具的过程中，需要肢体的配合，这能很好地训练儿童的身体协调，有助于儿童完善他们的精细动作。
3、互动性原则
就儿童益智玩具的互动性体现在参与、互动，带给儿童身体和心理上的满足。儿童喜欢模仿，好玩，好客，合群，具有超凡的想象力，他们喜欢参加集体的`游戏，在活动中他们表现很积极。设计师要熟知儿童的这种心理特点，设计出具有较强互动性的儿童益智玩具，可以更好地调动他们的积极性，让他们更加投入游戏中，体验互动带来的乐趣。通过带有互动性的玩具使人与人之间产生互动，父母和孩子可以通过玩具进行互动交流，这样可以有助于形成良好的家庭生活氛围，培养孩子的语言能力和交往能力。让孩子经常参加亲子互动活动，孩子喜欢父母在身边，可以更好的让孩子感受到父母的关爱。带有互动性的儿童玩具还有很多，如角色扮演游戏，孩子们带着面具，进行角色表演，可以让儿童体验角色的社会身份，了解他们身份的社会意义。儿童在游戏中，他们需要与人交流，这可以训练儿童的思维能力和语言表达能力。儿童在参加活动游戏中，要全身心地投入其中，使他们体验生活，参与生活，成为生活的主人，这都有助于儿童智力的发展，也培养他们交往能力，促使儿童良好性格的完善。
三、儿童玩具设计现状
儿童益智玩具有着广阔的消费市场，由于城乡收入水平的不同，使得我国有着不同档次和品种的儿童益智玩具，让人们有更多的选择空间。根据SMR调查表明，随着我国城乡居民生活水平的提高，家长将越来越重视对儿童的教育问题，他们对孩子智力开发投入很大金钱。而玩具可以很好开发儿童智力，因此儿童益智玩具迎合了家长们的心理需求，他们希望自已的孩子成龙成凤。在玩具市场快速发展的同时，中国内地玩具市场功能单一、造型刻板、无差异、无个性的低端经营状态显露无疑，传统玩具越来越不能满足孩子和家长的消费需求，而欧美市场中儿童玩具的教育性和智能化趋势发展迅猛，玩具智能化成为玩具行业新潮流。将开发儿童潜能、启迪儿童智力、能巧妙地结合在一起，因此玩、教融为一体的潜能开发玩具一枝独秀，深受众多家长和儿童的青睐。
四、设计思路
通过对市场上现有产品和消费者的调查研究，针对中国市场现有儿童益智玩具的缺失或不足之处进行创新设计，设计一款能促进儿童与父母交互，培养儿童智力，品性等的益智玩具。2-3岁的宝宝已经有自己想法对新世界的奇特充满好奇并且有一定的思考能力。在生活上热衷于模仿父母长辈的动作行为。所以此阶段的儿童最需要的是父母或者伙伴的陪同，互动。在互动过程中他们通过参照，模仿同伴或者父母的行动，声音等从而快速的获得各类成长的知识。本产品设计就是从儿童玩具市场在互动方面的不足出发，创新设计一款互动性的益智玩具。玩具有多种模式，游戏中父母与小孩各自扮演不同角色，在迷宫中闯荡。儿童在玩的过程中不但能获得各类成长知识还能与父母伙伴发生情感交流，增强他们之间的感情联系！
五、论文提纲
（一）题目：多玩迷宫玩具设计
（二）关键词：儿童、益智、玩具，创新设计
（三）儿童益智玩具调研
3.1儿童益智玩具市场调查
3.2儿童益智玩具的设计原则
（四）设计方案
4.1使用对象
4.2功能定位
4.3形态定位
（五）设计评价
（六）总结
六、进度安排
20xx.3.21－20xx.3.31.针对项目情况进行调研
开展现状资料调研工作。利用约三周时间进行调研和现状资料整理工作，绘制关于现状情况的各类分析图，并由此推出设计方向和重点从而确定自己设计主题。
20xx.4.01－20xx.4.10设计方案初稿
主题确定后开始构思，初稿以手绘方式进行，内容以总平面和平面布局方案为主。老师对初稿提出修改意见，并提出二稿要求。
20xx.4.11－20xx.4.20设计方案二稿及审查
二稿以计算机绘制，内容应包括方案的全部图纸，布图和格式可暂不考虑。老师对二稿提出修改意见，并提出终稿要求。
20xx－20xx.4.25设计方案终稿
终稿以计算机绘制，内容应包括方案的全部图纸，布图和格式已基本确定。对终稿修改，并期间去定做展示所需展示材料。
20xx.4.26－20xx.4.29终设计文本、展板、模型
对设计方案作最后调整，并完成最终设计成果，做成实体模型。
20xx.5.3－20xx.5.7打印输出、完成展示效果
将电脑稿打印输出，对作品进行排版布局，以及展台布置，完成最终展示效果。
七、参考文献
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[7]许政涛.幼儿园游戏与玩具.北京：北京师范大学出版社，2001
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[12]鲁道夫·谢弗、王莉.儿童心理学.电子工业出版社,2010
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[14]李斌.玩具与儿童.合肥工业大学出版社,20xx
一、选题的依据及课题的意义
选题的依据：现如今，在这个人口已经达到66亿的地球上，它承载着大多的压力。是地球给了我们生命，而现在随着世界各地的经济发展需求，地球的整个生态平衡已经遭到了人类严重的破坏。像近几年来，全球的气候逐渐变暖，极端天气频繁出现。归根结底，这些都是因为我们人类肆意的砍伐森林、汽车的尾气排放以及焚烧化石矿物质所排出来的二氧化碳等原因造成的。无疑，这样肆无忌惮地破坏环境，人类将会受到地球的惩罚的。为此，我选择以“保护环境”为主题，创作flash作品，以此呼吁人类保护环境，爱护我们共同的家园。
课题的意义：在处于发展中的我国，虽然对一些森林砍伐、汽车节能减排在政策上有一些节制，但是还是有很多人钻法律空子，为谋求利益，私自对森林肆意砍伐。这些都是我们不想看到的。如果想要彻底根治这些不良行为，必须得加大宣传力度，让每个人心里面都谨记那些不良行为所带来的灾难。而这，也正是我想做的，通过用flash制作出来的生动、逼真的画面来警示人们二氧化碳带来的危害，并呼吁人们携起手来共同保护环境。
二、研究概况及发展趋势综述
在“保护环境”这部公益短片中，会运用到Flash里很多常用的表现方法。例如：简化主题、循环法、再加工法等。我们着重讨论一下循环法的灵活运用，这是我们最经常用到的一种表现方法。打个比方，树上的树叶在树上不停的晃来晃去的。详细的制作方法为：首先，新建一个影片剪辑元件，在第一帧插入一个关键帧然后将树跟树叶都绘制出来，然后在第三帧跟第五帧都分别插入关键帧，选择第三帧，将要移动的树叶调整移动位置的中间帧，接着在第五帧上继续对树叶进行移动，在完成对树叶飘动的动作后，分别在第二帧跟第四帧创建补间动画，树叶在飘动元件就制作完成了。这种循环法在本次创作的短片中会运用到很多地方，它不但能使人感觉树的生机勃勃，更能使你联想翩翩，还不会让人感觉画面的僵硬没生机。
近几年来，各个国家都在不断的对保护地球环境加大宣传力度，以达到实现全人类对各类环保概念的认识和学习。但我们都知道，宣传是离不开影视宣传的，当然，我们所学的动画，也是影视宣传的一类。而且在我们平时的生活中，动画宣传片占到了很重的比例。
Flash动画宣传片的制作不需要很多的人力、物力以及太多的资金投入，而且跟相同的影视制作要廉价很多，所产生的效果那也是不一样的。用FLASH制作的宣传短片，生动形象，容易给人留下深刻的印象。
三、研究内容及实验方案
本课题主要研究的内容是Flash动画在环境保护公益广告中的运用以及作用，由于现阶段全球在掀起一股保护生态环境热，所以选择公益广告《保护环境》作为创作主题。
在创作过程中，综合运用滤镜、遮罩、帧的灵活切换以及脚本的使用，分别对它们进行分析并实践。
在场景的设计中，在色彩以及造型的创作上，会创作出给人一种难忘的物体，使作品更有感染力、吸引力，以达到最佳宣传的效果。
在整个方案中，有一个完整的步骤，现在正进行到对一些资料的收集，以及对它进行一系列的分析，下一步还会收集一些优秀的Flash公益宣传片进行学习跟探讨，然后再把整个收集好的资料跟好的宣传片进行整理、分类等，从而更好的为这个主题进行研究。
四、目标、主要特色及工作进度
目标：
完成公益广告《保护环境》的设计与制作，并希望能够起到人类对保护生态自然环境的警觉，能让大家都能用内心来保护我们的地球。使得地球成为一个绿色地球，而不是一个失去生态平衡的地球。
主要特色；
在通过对整个过程以及作品的研究后，所创作出来的公益广告，其在叙事结构上会有很大的突破，在剧本方面，会通过翻阅一些资料以及文献，并在里面找到一些创作灵感，使其保护环境的主题更容易让人理解，而且不缺幽默。在技术上，我会用很充足的时间来做，它定会是一个一眼难忘的作品。
工作进度：
20xx年xx月-20xx年xx月，阅读文献，观看作品，完成开题报告。
20xx年x月-20xx年x月，剧本创作，并根据剧本绘制分镜头台本。
20xx年x月下旬-20xx年x月下旬，运用技术进行毕业设计作品创作。
20xx年x月下旬20xx年x月上旬，完善作品，送交审阅。
东野圭吾的《沉睡的人鱼之家》吧。写的很温暖
写推理小说发展历史
开始看《白夜行》主要还是因为看了东野圭吾的《解忧杂货店》，实在是非常感人的一篇长篇小说，为此，便在图书馆借了他的这本书。 看到这本书的开头，就已经被深深地吸引了。开头就开始着笔于死了店铺老板，并有种种细微的暗示凶手：小孩。 小说开头第二句就是：“已经十月了，天气仍然闷热难当，地面却是干的。”读到这，我在想：十月份好像并不是个雨季吧？为什么要用“却”这个词来转折地面干呢？ 在读到第二页的第二句：“店内看来是卖零食的，但没见到小孩的身影。”，卖零食的店铺不一定随时有小孩吧，怎么用“但”？这都是什么关联词，怎么乱用。 后来读到废弃建筑物死了的店铺老板，读到小孩爱去废弃楼层玩耍，才隐隐感到作者笔墨的安排，都是为了凶手含而不露地出现在读者的视角里吧。 这本小说，很有看头，一开始就来了高潮，这个高潮一直牵动着读者，也一直牵动着我，每个平静的时刻都暗藏汹涌，让人不肯漏读一个字。 为了真相，前天不禁熬夜看到十二点多，这对我来说，还真是第一次。为了看到凶手最后落网，昨天论文都没写，中午直接放弃午休，就想看到结局，给自己个痛快。 然后，事实并非如此。小说里的女主人公，杀了亲生母亲；为了自己的店及时开业，杀了疼爱自己的养母；为了自己的小小私欲，威胁多个人的清白；甚至为了自己得到继女的认可，直接安排人强奸小小年纪的继女；从小保护自己的人死了，直接来一句：“不认识”后，头也不回地走了…… “她一次都没有回头。”如此结局，实在是读者的意难平。更是放弃午睡作业的我的意难平。
《白夜行》是日本作家东野圭吾的长篇小说，也是其代表作，小说以日本泡沫经济时期为背景，将坚守的凄凉情愫和缜密严谨的案件推理完美结合，情节错综复杂，环环相扣，最终“一语惊醒梦中人”。 书中描述了女主人公雪穗的残忍和不留情，对母亲见死不救且掩盖真实死法、陷害好朋友川岛江利子、仓桥香苗等，剧情最后我们也明白了造成雪穗种种极端行为的重要原因在于童年的被性侵经历以及由此产生的自卑。 我们每个人的内心或多或少都会产生自卑情结，而自卑情结是极端行为的最终原因。如何正确认识自卑和解决和超越自卑情结，《自卑与超越》这本书给了我们答案。我们需要首先明白的一点是：“合作是解决一切自卑的唯一途径”听起来好像很难理解，文中会给出解释。 01自卑是什么？我们应该如何去认识自卑？ 阿尔弗雷德·阿德勒在《自卑与超越》的一书中解释到： 当个体对面临的问题没有做好恰当的准备和应对，一旦他认为自己无法解决时，自卑情结就出现了，因为自卑感常常引起紧张，所以就有种朝向优越感的强制性行为，而不再指向解决问题。 比如在工作会议，所有人围坐在一个桌子讨论问题，大家开动脑筋将自己的想法说出来，有些人一旦自己的想法被其他人反驳，就开始对其他人的说出来的解决方案说风凉话，“这个方案花费成本太高吧，能不能赚回来还不一定呢”“这个风险太大了，赔了怎么办呢”“不行，不行……”但是也不再给出解决方案。 在自己观点被其他人质疑，自己没有做好接受准备的时候， 自卑模式便开启了，这时候的行为已经不再指向解决问题本身，而是指向我应该如何保护我自己，从其他方面获得优越感，从而不让你来看轻我。 自卑者在社会生活中表现出来的行为是非常复杂的，一种是以自尊心强、自大、愤怒、吹牛为代表的“积极”行为表现；一种是以沉默、怀疑、害怕为代表的消极内耗行为；还有一种是两者的不定时切换， 但无论是哪种表现，目的是为了寻找“优越感”，来弥补内心的缺失。 《白夜行》的雪穗被母亲默许给桐原洋介实施性侵害，痛苦的童年给雪穗内心造成极深的自卑，在小说中雪穗有一段独白：“我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳，所以不怕失去。” 因为自卑，所以要去寻找优越感，找一个相貌、学识并不起眼的川岛江利子当好朋友，对瓜分自己在学校关注度的藤村都子实施侵害，诬陷自己喜欢的人的女友仓桥香苗等。 由自卑情结导致的这些行为表现均会给他人，给自己带来一定程度上的困扰和伤害。 我们每时每天都在经历着许多事，当然有一些事是我们没有做好准备和应对的，但如果我们专心于问题的解决，控制情绪偏向，我们的自卑感便会少程度的出现或者不出现。 02造成自卑情结的来源是什么？ 有很多观点和书籍都指向，大多数成年人的性格自卑、行为极端甚至精神错乱都来源于童年的心灵伤害，这本书也认同了这一点，但也补充了会导致此种现象的其他情形，将会是你认知的一个补充。 1.家庭的影响，在联结中受到伤害 母亲的影响 母亲是孩子出世的第一个联结，也是影响孩子未来性格发展的重要联结。 妈妈是喜欢这个孩子，还是将孩子当成一件麻烦事，这件事情特别重要，因为越小的孩子越容易感知这个世界，同时母亲的表现还很大程度影响着一个孩子在家里被教育方式，是有被边界的爱，还是被溺爱，还是被忽视。 有自卑情结的孩子的童年有两种截然相反的被对待方式：被忽视、被溺爱；被忽视的孩子缺失爱和合作的能力，不知道怎样正确的去应对人际交流和恰当的处理事务；被溺爱的孩子同样缺失合作的能力，将自己的需求当作法律规定，所有的人均应当满足我的需求，一旦自己的需求不被满足，便会产生自我怀疑，为什么世界要这么对我。 父亲的影响 父亲对孩子的影响会稍晚产生，此时母亲需要将孩子的情感联结到父亲身上，父亲也应该积极应对，否则，孩子的情感发展将受到阻碍甚至遏制。 在中国很大一部分家庭中，父亲的角色是缺位的，而父母有一方缺位，孩子往往就会承担这部分责任，这种承担将会给孩子带来心理压力，产生自卑感，同时也会阻碍孩子对于男性角色的正确预期。 当孩子未来走向婚姻时，对男性在婚姻上的定位没有一个认知，所以在家庭交流中会产生自卑感。部分男孩选择逃避，重复自己父亲的行为，对于未来的孩子忽视性对待，重复对家庭造成伤害。女孩则更受其害，对她们而言，将会降低自己对于丈夫的期待，从而得过且过。 父母婚姻关系的影响 《自卑与超越》的书中说：“不美满婚姻的儿童，除非他们的最初印象被纠正过来，否则就会在悲观的婚姻观念下成长。” 曾经跟一个关系很好的闺蜜交谈，她告诉我她可能有婚前恐惧症了，男朋友的一点点忽视就会给自己心理带来一种莫大的悲伤和委屈，对未来的婚姻生活没有信心，甚至会想离婚的事情。 闺蜜父母情感不和，经常吵架甚至动手，我想这是原因吧，不美满婚姻的孩子对待婚姻是悲观的，对于保持自己美满婚姻的方式是未知的，未知即恐惧。 婚姻关系是父母双方的合作，如果孩子不能从父母的婚姻关系中学会如何合作，甚至学到的是一个错误的合作方式，那么他在未来处理情侣关系、夫妻关系中大多不会处理的很好，甚至将这种悲剧延续到下一代。 2.学校的影响，严厉和惩罚很难建立联结 现在的学校教育，孩子们刚开始上学时他们对于竞争的准备就大于合作，对竞争的训练持续整个的学校时光。 比如学校对于适应入学儿童的面试和对家长的面试、教室门旁张贴的成绩单，校园里陈列的大大的年级成绩排行榜等。 在这种体制下，由学生与学生之间竞争成绩和特长、老师和老师之间竞争班级平均分和评级、 学校和学校之间竞争中考、高考上线率导致学校普遍会采取一种短视的教育方法即：严厉和惩罚。 而严厉和惩罚却是学校教育的两大禁忌，在严厉和惩罚中学生与教师很难建立联结。 有些孩子在逃课、装生病等方面很有方式，你能说他笨吗？智商不高吗？不是的，为什么学习成绩不好呢？很多老师觉得斥责，惩罚是好的方式，但往往会没有效果甚至产生反效果，为什么斥责和惩罚不是一个好的方式呢？ 因为成绩不好的孩子会产生自卑感，他的一系列行为都是为了获得关注，获得快感（优越感）。你说我成绩不好，我便在捣乱方面很好，你的斥责、惩罚说明我却是在这方面做的好，所以我继续捣乱。 孩子的捣乱行为本质错在哪里呢？错在方向；老师则错在没有和学生们联结在一起，一旦出现了严厉和惩罚 ，孩子便很难和教师建立起来联结，只有联结才能真正的教育，而教育一个人最好的方式便是在他做对的事的时候，提升他的自尊水平。 03我们该如何战胜自卑，超越自卑？ 自卑情结的主要形成阶段在童年和青少年。站在长者的角度，如果你是父母、教师，你则需要关注自卑情结的形成原因并且采取措施，尽量避免让自己的孩子、学生等遭受自卑所带来的伤害。如果站在自我救赎的角度，以下三点教你如何战胜自卑，超越自卑。 1.为整个社会做贡献，解读自己真正的生命意义 每一个人对自己的生命意义都有不同方式的解读，然而真正的的生命意义绝不是完全个人化。真正的生命意义具有普遍意义：“将个人的生命建立在对他人生命的贡献之上”一想到我所做的一切事情于他人有益，我就真的很难自卑下去！ 孔子说：“仁者无忧”。 人民日报抖音号发布林俊德生前最后的视频画面: “坐着休息，我不能躺下，躺下了就起不来了……”林俊德院士生在贫穷的山村，上学费用为借贷和补助，后坚守罗布泊的戈壁荒漠52年，面对着工作中的苦和危险，却在大限将至的时候坚定骄傲的为祖国的国防科技尽最后一点力。 窘迫的生活和危险的工作均会让大多数人产生自卑吧，但心系祖国、心系社会，奉献自身，有的只是骄傲、踏实、幸福，自卑这个东西，怕是微乎其微的存在吧。 为整个社会总贡献，不需要获得巨大成功，获得很多钱的时候再去做，无论你的职业性质是怎样的，农民、职员、自由职业还是总裁、慈善家，都在为对他人回馈着善意，对社会付出着价值，意识到这一点，然后主动做贡献，重新解读自己崇高的生命意义，事情将变得不一样。 2、接纳生活三大联结，学会合作 我们生活中存在不可避免的三大联结：职业、社会和性，通俗点说就是你和职场同事、朋友、陌生人、伴侣、孩子等都无可避免的进行交流。如果和他们都可以合作的很好，那么一个人便会很少的出现心理问题。 阿德勒说：“心理学其实就是在解决合作中的缺陷”，我们自己和我们身边的一些人有时会主动拒绝别人对我们的合作，路上碰到打招呼假装没看到；师哥师姐想帮助你改论文，你说不用，我自己能行，实际上不行；夫妻一方对于昨天吵架表现出道歉的暗示因为放不下面子假装不理解；孩子考了100分眼睛里闪着光明显想让你夸奖他你却因为害羞忽视…… 合作不仅仅单指一群人为了某一个人为设置的特定的目标去配合以完成目标，而是指一切两人或两人以上间的情绪表达、行为表现、心理暗示等等。 我们应该主动感受自己与职业、社会、性的联结，思考如何与人为善，建立一个好的合作关系。这不是为了社会，这是为了自己，为了自己的幸福感能够增加，为了自己的价值感能够增加，为了自己的安全感可以增加，在一个合作关系中得到他人赞赏与认可，从而慢慢地消除内心的自卑，完成自卑的超越，自身的价值的实现。 3.有勇气与别人建立联结，从别人的反馈中消除内心的自卑 我们所有的自卑情结产生归根结底都来源于人，因为某些人的某些话语、行为导致我们面对某一类人、某一类事件或某一些情景的时候会产生自卑感。 比如一个脸上有雀斑的女孩曾经被一个男孩嘲笑，那么这个女孩可能在未来与男孩子的相处过程中产生自卑，甚至避免与男孩子相处。在未来某一天女孩可能通过医美等手段去掉了脸上的雀斑，但是与男孩相处过程中的自卑心理可能依然存在。这就是说因为一个男孩的话语导致了面对所有男性的时候会产生自卑感。 这个女孩也可能遇到当遇到美女时，当听到别人谈到化妆品时产生自卑感，即是因为一个人的话语致使面对某一些情景时产生自卑感。 但我们如果想要摆脱自卑的话就要有勇气对别人感兴趣， 我们知道一个人不可能代表整体的那部分人，几个人也同样不能代表整体的人。生活本身并不足以使人自卑，令自己低着头无法前行的，是自己的画地为牢，拿起勇气试着去与别人建立联结，进行合作，从别人的反馈中慢慢消除内心的自卑。 总结： 雪穗在童年时未接受到家庭正确引导，小时父亲死去，没有跟父亲产生联结的雪穗有着同龄儿童没有的冷静、懂事，后被被母亲“抛弃”给桐原洋介做“干女儿”，实则为儿童性侵害，承受了巨大的心理创伤与屈辱后。 一个人越缺什么，越要去展现什么，雪穗选择以追求光鲜靓丽、优秀、富有来试图掩盖自己深深的自卑。将母亲的自杀行为变成意外死亡、迫害同样获得关注的同学和被朋友来获取周围人的独一份关注，盗刷银行卡、盗用游戏获取巨额钱财等等。以报复社会和周边人来丰盈自己，终未得到救赎。 我们每个人的内心或多或少都会产生自卑情结，他不是“错误”，所以我们不必为自卑的存在而懊恼什么。相反自卑在我们身上会变为一种动力，只要我们用正确的方式去消除自卑，我们总会找到更好的自己，从而完成超越自卑。