相似宝玉石的常规仪器鉴定摘要:笔者对相似宝玉石进行了论述,重点叙述了28种相似宝玉石品种的鉴别与相似宝玉石品种的区别特征。关键字:相似宝玉石鉴定特征区别 1、钻石与合成碳硅石的鉴别二者在光泽、火彩、密度上基本相同,折射率都大于1.78,用热导仪检测均有钻石反应。所不同的是:合成碳硅石为一轴晶正光性,放大观察时小面棱重影、白线状细长的管状包体,在电导仪下具导电反应;而钻石放大观察无小面棱重影,且具有天然矿物包体,电导仪检测无反应。2、红宝石与红色石榴子石的鉴别二者均为红色、光泽、密度又相似;红宝石为非均质体宝石,具多色性。石榴子石为均质体宝石,无多色性;前者有荧光。后者无;前者的光谱在蓝区为吸收线。后者的光谱在蓝区为吸收带;3、紫水晶、方柱石、堇青石的鉴别三者均为紫色调,折射率、密度基本相似。紫水晶与方柱石的区别在于:前者无解理,贝壳状断囗,有色带,一轴晶正光性。而后者具有解理,参差状断囗,一轴晶负光性;紫水晶与堇青石的区别:堇青石有解理,二轴晶,三色性明显。而紫水晶为弱二色性;堇青石与方柱石的区别:前者明显的三色性,二轴晶。后者弱的二色性,一轴晶;4、碧玺、磷灰石、赛黄晶的鉴别三者虽然颜色各异,但其折射率、密度基本相似。其主要区别在于:碧玺为一轴晶负光性,双折射率大,具明显的二色性,放大观察可见明显的小面棱重影;磷灰石也为一轴晶负光性,但双折射率小,多色性不明显,具解理,在580nm有双吸收线;赛黄晶虽然具解理,但为二轴晶,可见干涉图和弱的荧光;5、石英与长石的鉴别这里的石英是指具有乳光效应、半透明的种类。长石是指具有月光效应的白色品种;二者的区别在于:石英为一轴晶正光性,无解理、贝壳状断囗,折射率为1.544—1.553;长石为二轴晶,有解理、具晕彩效应;6、尖晶石与符山石的鉴别尖晶石与符山石的区别:前者均质性,有时具光性异常,无多色性,放大观察见细小八面体负晶;后者为一轴晶,有多色性,但是双折射率小,放大观察见气液包体、矿物包体;7、透辉石与矽线石的鉴别透辉石的鉴定特征为具有两组解理,断囗为参差状,外光源放大观察(凸面型的底面),除了具明显的阶梯状断面外,还有与之垂直的裂缝,此裂缝即为另一组解理,多具星光效应;与之区别的矽线石特征为:具有一组解理,外光源放大观察(凸面型的底面),具有向珍珠的沙丘纹状的阶梯,实为解理,没有与之垂直的裂缝,此为一组解理的特征,多具有星光效应;8、绿色柱晶石与绿色透辉石的鉴别二者均为二轴晶,也都具猫眼效应。区别在于:柱晶石具明显的多色性,双折射率小。而透辉石具有弱的多色性,双折射率较大,铬透辉石在红区有铬的吸收线;9、无色钠长石玉、无色石英岩玉、无色蛇纹石玉、无色玛瑙的鉴别无色钠长石玉主要由钠长石组成,其折射率均低于1.54,放大观察(凸面型的边部),多数具柱粒状变晶结构;而石英岩玉的折射率为1.54以上,放大观察(凸面型的边部)为鳞片粒状或粒状变晶结构。也就是二者的折射率、结构不一样;无色蛇纹石玉为纤维状变晶结构,区别于石英岩玉、钠长石玉;而玛瑙为隐晶质结构,具同心层状、条带状组构。区别于其它玉石;10、葡萄石与软玉的鉴别葡萄石除可见到特征的放射状结构外,亦可见438nm的弱吸收带。此带位于紫区的边缘,在观察时,必须先观察分光镜紫区的宽窄,然后放上宝石观察才能观察到;软玉为纤维状变晶结构,分光镜检测,各别在蓝区有模糊的吸收线,紫区无;11、翡翠与水钙铝榴石的鉴别此二种玉石只是密度相似,折射率相差较大,二者的结构也有差别,之所以在这里提出,是因为在平时的教学中,学生常把水钙铝榴石鉴定为染色的翡翠。究其原因是学生只观测了滤色镜和密度,而没有测折射率。故二者的区别是:结构、折射率;12、菱锰矿与蔷薇辉石的鉴别二者均为锰至色,又都为粉红色。区别在于:前者的折射率在1.60-1.78之间变化,是一个动值。而后者的折射率在1.73左右,是一个固定的值(1.54除外,因测到共生物石英);前者的组构为鲕状、肾状、条带状、层纹状、粒状等。而后者为柱粒状变晶结构;前者盐酸测试有反应,后者无反应;以上是笔者在多年的教学实践中总结出来的一些经验,由于样品所限,难免有挂一漏万之嫌。故只能是抛砖引玉,以此启发、告诫同行和后人,少走或不走弯路。因为在宝玉石的鉴定过程中,要有科学的态度,严紧求实的作风。切不可对所从事的工作不负责任,我们鉴定工作者的失误,会给消费者和商家带来不必要的麻烦、社会的不和协、经济上的纠纷等,为此宝玉石鉴定是一项科学性和技术性很强的工作,必须严格地按照工作程序有步骤和有条理的进行,而不应敷衍塞责、信口开河、应付了事。宝玉石鉴定的结果应该是准确无误,即使经权威的宝玉石鉴定专家运用现代的仪器设备进行核查也仍然如此。以树立良好的信誉。珠宝鉴定工作者必须具有强烈的事业心、有为国家和社会、为人民负责任的精神,愿意为宝玉石事业发展而努力工作,做诚实守信的模范。参考文献李劲松.赵松龄等。宝玉石大典.北京:北京出版社2001李兆聪.宝石鉴定法.北京地质出版社1994
没有带过珠宝。不在行、
这几年翡翠 和田涨的厉害 可以分写下写论文很有用的 实用 和实际接轨 石家庄晶玉来珠宝行 可以为您提供这方面论文
"黄金有价玉有价"——翡翠质量等级鉴定与市场价格指数研究。
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写作思路：确立中心，围绕选材，确定重点，安排详略，选材时要注意紧紧围绕文章的中心思想，选择真实可信、新鲜有趣的材料，以使文章中心思想鲜明、深刻地表现出来。
惜时间，就是珍惜生命。昨天已经过去，明天还未到来，可以珍惜的就是今天。有人感叹昨日的时光，有人憧憬未来的生活，可这些都有什么用呢？他们忘记了：最宝贵的是今天。今天的时光，都会很好的过去，成为昨天；但忽略今天的人则会一事无成，因为他们没有抓住今天。
只要你把握住今天的时光，走在时间的前面，你就会觉得轻松，也会觉得快乐。打个比方，你提前写作业的话，老师布置你写过了的作业，你就可以不用再写了，别人做作业的时间你就可以自由地支配了。所以珍惜时间是很重要的！
曾经有一位青年业余画家，带着自己的作品去请教一位名画家，名画家认真地给青年画家指出了毛病，青年画家说：“我明天就修改。”名画家说：“为什么到明天改呢？今天改不行吗？假如你今天晚上死了呢？”听完后，青年画家羞愧地点了点头。
珍惜时间是很重要的。有一次，在学校里，老师很早就布置了作业，但我一直都没有做，出去跟同学玩扔沙包，放学回家的时候才想起有补习课，于是我又赶去上课，上完课后，已经是晚上8点钟。在回家的途中，又遇上堵车，回家时已快9点。
吃完饭后，已快10点，我只好去睡觉，准备明天早起写作业。结果第二天早上又起晚了，匆匆忙忙赶去学校，又受到了老师的批评。如果那天早点把作业写完，不就好了吗？所以要珍惜时间，珍惜现在的时间！
白驹过隙，刹那芳华
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即将被商业埋没的美国电影艺术美国电影横扫全球也不是这一、二十年的事了，美国电影的综合实力，可以说是全球第一。它在商业上创造的巨额回报，让其它任何国家都望尘莫及。远的不说，光是2005年，北美地区全年总票房是89亿美元。美国还宣称这是近年新低！因为往年都要超过90亿美元的。90亿美元，大约是730亿人民币，天文数字啊。当然，这个最终的票房并不是电影公司的盈利。电影投资方最后能赚多少钱，要剔除成本才能够得出结论。而且美国现在已经是进入了“后电影商业时代”，美国已经不是单纯的依靠影片票房来赢利了。光是后期出售DVD，一部中小型成本的电影可能在DVD上赚的钱要比票房多。很多美国独立影片都是依靠DVD赢利的，因为独立影片进入院线很困难。一部商业大片，在票房上建树甚微时，还可以依靠出售海外版权和DVD，以及周边产品来赚取利润，所以在美国一部电影并不是那么容易赔钱。好了，现在进入正题。电影是法国人发明的，很明显现在美国人在电影这条路上走得更远。电影从诞生的那天起，就是被作为一种商品向世人出售，而不是艺术品。早期电影也确实太过粗糙，观众也就是为看个新奇。进入20世纪20年代，美国电影发展已经初具规模，电影技术也在不断地完善，电影也就越来越好看了。类型片已经慢慢形成，格里菲斯、卓别林都开始独挑大梁，好莱坞电影在此时开始走向黄金时代。有声电影的出现为电影带来了真正的黄金时代，经历过20年代，美国电影院发展犹如雨后春笋，全国各地都普及的不同档次的电影院，这是电影发展必不可少的土壤。进入30年代，电影本身的艺术和商业价值完全凸现了出来。30年代以前，美国电影能称得上艺术精品的寥寥可数，但是30年代以后，美国经典电影数不胜数。从30年代开始，美国的类型影片得到了空前的发展，类型影片的模式在这个10年基本算是发展成熟了。西部片、歌舞片、喜剧片、侦探片、恐怖片等等诸多类型的影片，此时在银幕上互相辉映，以不同的题材和内容来表现美国的现代生活。30－40年代，美国也出产了《关山飞渡》、《疤面人》、《乱石佳人》、《绿野仙踪》、《蝴蝶梦》、《青山翠谷》等一大批优秀的影片。这个时期的电影，好多电影都是能够取得票房和口碑的双赢，就是兼顾了艺术和商业之间的平衡。电影不光是好看，而且具有一定的思想深度，获得了长久的艺术生命力。美国电影发展到20世纪50－60年的时候，电影市场还是类型片一统江湖。歌舞片《窈窕淑女》、《音乐之声》、《西区故事》；西部片《搜索者》、《虎豹小霸王》、《正午》、《红河》、《日落黄沙》；史诗片《斯巴达克斯》、《宾虚》；都是其中的佼佼者，到今天仍然被全世界影迷传看和赞扬。这个时期出现了美国独一无二的艺术电影大师，他就是斯坦利·库布里克。库布里克是土生土长的纽约人，但是他的电影作品却能够达到欧洲电影大师的水准，他的电影作品可以剔除美国电影浓厚的商业气息，他可以使电影展现出与众不同的艺术魅力。库布里克在艺术上达到了超越时代的水平，他的电影被任何时代的人观看，都能够具有视觉和思想的冲击力。这个时期的美国电影，已经逐渐开始向商业靠拢，很多影片在艺术性上大打折扣。电影市场风气云涌，电影大师们依然能够掌握一些主动权。希区柯克的影片一直保持上乘的水准，他的众多代表作品如《后窗》、《眩晕》、《西北偏北》、《精神病患者》、《群鸟》都是出自这一时期。毫无疑问，一味地迎合观众口味拍出地商业电影，是没有长久生命力的。我们今天都已经很难再看到当时的商业影片了，存活下来的，都是具有很高艺术价值的电影。70－80年代，全球经济一体化的趋势越来越明显，美国电影也开始向全世界各地大批量输出，美国开始了电影文化的侵略。所到之处，几乎是无人能够幸免。美国在这20年里，商业电影发展的规模是空前的，电影的投资也是越来越大。那时制作高成本的电影，就必须要具有国际化的视野，兼顾各国的风土人情，是一部电影风靡全球。这个时期最明显的例子科幻片了，光是一套《星球大战》就足以使全世界为之颤抖。斯皮尔博格、乔治－卢卡斯的出现，为现代电影带来了新的格局。《夺宝奇兵》系列、《E·T》都是卖座鼎盛的票房冠军，这时的美国电影，也就成为了名副其实的快餐文化。看这些电影不需要动脑子啊，抛弃了电影应有的艺术元素，抓住商业卖点，怎么好看，怎么拍。这个时期的商业影片几乎都没有什么流传价值，能够像《星球大战》、《夺宝奇兵》这样传世的商业电影作品，真是少之又少。艺术电影，主要在于表现当代美国人的家庭生活。《普通人》、《克莱莫夫妇》、《猜猜谁来吃晚餐？》、《金色池塘》都是这方面的代表作品。这个时期也诞生了两位现实主义电影的大师，分别是《教父》、《对话》、《现代启示录》的导演弗朗西斯·福特·科波拉，和《穷街陋巷》、《出租车司机》的导演马丁·西科赛斯。他们的电影，在继承前辈优秀经验的同时，也进行了大胆的艺术革新，给美国电影带来了新的艺术气息。20世纪90年至今，美国主流电影公司已经很难再制作出高水平的艺术电影了。与此同时，大量独立制作电影出现，也为美国电影的发展带来新的契机。越来越多的独立影片得到了主流电影业的认可，登堂入室，有的独立影片甚至风靡全球。美国现在的明星制度，已经发展到了一个顶峰阶段，大牌明星从一部电影中赚取的报酬都能够达到1/5，甚至更多。这就无形中增加了电影的投资，再这样发展下去，像汤姆－克鲁斯这样的明星，可能真的要面临没人请得起的尴尬境地。美国在90年代出产的艺术经典少之又少，好像只有《辛德勒名单》、《记忆碎片》、《与狼共舞》、《我心狂野》等少数几部影片。主流电影商业化日益严重，独立影片却不断给人以惊喜，《低俗小说》、《女巫布莱尔》、《冰血暴》、《巴顿－芬克》、《大象》等等，都是艺术风格独特的佳作，这些电影给人带来的惊喜的观影享受，是主流商业影片所不具备的。美国八大电影公司，现在都是赚钱第一，电影在他们老板那里只是一种商品，能赚钱就行。不能赚钱的，艺术价值再高也没有用。所以说，美国电影艺术现在正慢慢被商业利益给埋没。
不得不说，《大地》造就了美国历史上第一个获得诺贝尔文学奖的女作家赛珍珠，同时赛珍珠又通过《大地》实现写作目的，这是一个在当时看来令人震惊却又骄傲的事实。同时这部作品让人从一个虽是外国国籍却又饱含对中国人理解的伟大作家的角度看出中国人尤其是中国农民的某些品性，她深刻而温暖的关于人性的见解着实引人深思。读完后王龙这个主人公角色的变化以及其复杂性，给人带来深思与触动。 一贫穷时代的王龙诠释人性质朴善良 首先，在中国传统观念中，“百善孝为先”，而王龙从始至终无论是否有点腐化，但是对于父亲的孝顺与善心都能给人无限的启示。当父亲责骂说：“难道我今天不吃饭了？”王龙回答说：“我这就去做”。以及后来文章中这样说道，“他（王龙）一般都煮玉米粉粥给他父亲，而自己不吃”都从这种微小的细节引人深思。虽然他们生活在一个贫穷的时代，但是这种无怨言无所取的孝顺给人无限温馨；反观当代社会，虽然物质财富不断积累，生活条件不断改善，但是无数“啃老族”、“月光族”的诞生难道不是另外一种退步吗？只是心安理得的享受着父母的劳动成果，只是在需要钱需要帮助的时候可能给家里打一个电话，只是在心情不好时候对家长发脾气，而没有对长辈对亲人的体谅与关心，缺少一份爱与责任感。作为一名大学生，我们目前没有什么经济收入，但是还是可以通过平日对父母的一句问候，通过平时良好的学习成绩来回报养育之恩。常怀感恩之心，常做孝顺之事，将孝这一优良传统发扬光大，首先给父母带来无限幸福，其次也是为了自己的未来，最后推动一个国家一个民族的进步。 其次，主人公王龙还具有平和的精神。书中这样写到，“但王龙很会过日子，他不像村里好多人那样，随便花钱赌博或买些奢侈的食物，他不必像他们在卖不出好价的收获季节把粮食卖掉，相反地，他把粮食保存起来，等下雪或过年的时候再卖，那时候城里人会出高价钱”。首先，笔者不认为这是一种投机取巧的行为，恰恰通过将王龙和他人的对比，体现出王龙的平和不焦急。试想，在当时贫穷的社会环境大背景下，收获了粮食而不是贪一时之财将其卖出而是采取适当策略赢得一份可观收入，从侧面展现出一个朴素质朴的中国农民应有的平和的心态。
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很权威的 当代美国电影艺术神话与梦幻 第二次世界大战之后，美国的电影厂系统破裂。麦卡锡时期的反共以及电视的普及大大缩小了电影的文化力量。在60年代，由于对越战采取不同的态度，美国政治文化内部发生了分裂，民权运动风起云涌，少数种族群众为取得应有的社会地位和权利而斗争。这一切化解与动摇了美国意识形态共识的社会基础。 在越战时期，好莱坞所具有的力量仍源自70年代黄金时期的电影，这些电影将民族神话和意识形态非神秘化。在70年代中期，由于美国社会越来越按多元文化而分解，好莱坞实行了一种全面开花的大吹大擂的销售策略推销其耗费巨资拍摄的影片。在全球的电影市场上，它的成功就在于它掌握了诸种风格模式，这些风格模式代表美国的艺术特性，但很少展现当代社会生活的思想，却适宜世界各地的广大观众。 无论是好莱坞电影描述的是外星人，机器人，喜剧连环画里的超英雄还是象印第安那•琼斯那样的人间英雄，它们充满了关于民族神话、梦幻和思想的比喻性内蕴。然而，它们大多数是回顾过去的日子的，是回头看的，是反其道而行之的。它们回顾大萧条和二次大战时期的大众文化，无论是卢卡斯的星际冒险，斯皮伯格的印第安那•琼斯，无论是超人还是蝙蝠侠电影都从往昔的时代的意识形态和共同信念中汲取源泉、叙事和人物以重整美国民族的神话和梦幻。他们这么做也是一种躲避现实的一种方法。他们的电影并不提供对过去的看法，也没有提供过去和现在的关联之所在。 在20世纪的80、90年代，美国社会中出现了文化断裂的现象，对过去的历史的含义存在分歧的意见。这种文化的断裂促使社会去关注历史，关注过往的事件与含义。社会科学家认为，为了使社会凝聚在一起，当今的一代需要有意识地将现在与过去进行比较，而不是仅仅拥有当今的经验。社会学家刘易斯•科塞认为，对历史的记忆只能通过阅读、聆听或者通过节日纪念活动被撩拨起来。由社会机构存储和阐释过去的历史。显然，电影就是这么一个存储和阐释过去历史的主要社会机构。在一个文化断裂的社会中，多样化造成多样的过去。在20世纪后期，美国社会似乎悬在空中一般，似乎拥有太多的过去，又似乎一无所有。这种矛盾在里根时代更显突出，在这个时代中，一方面怀旧，一方面又似乎丧失了对历史的记忆。在这一段时期之后，好莱坞的电影制作人开始不仅关注电影的商业价值，也关注历史的题材了。对历史的回忆成为一部电影的文化力量的试金石。 有影响的好莱坞电影制作人在90年代初开始在他们的创作中关注历史。 奥立弗•斯通拍摄《J•F•肯尼迪》（1991），探索到底是谁谋杀了肯尼迪。电影暗示有可能是高层的政府官员谋划了这一谋杀总统事件。斯派克•李导演《马尔科姆•X》（1992），将同样被谋杀身亡的伊斯兰国领袖的生活戏剧化，重申了他留给后人的精神遗产的重要性。斯皮伯格的《辛德勒名单》（1993）重现了历史的真实的事件。它描述一位德国工业家在二次大战期间德国纳粹企图灭绝犹太民族的行动中拯救了一批犹太人。这些电影试图重现对历史的回忆，这些企图是90年代电影重新界定一个更为广泛的文化言语的重要尝试。正如法国历史学家米歇尔•塞托指出的，对于历史的了解不仅仅是个人研究的结果，也不仅仅是对过去的“现实”的再现，那是“一个地方的产物”。对于斯通来说，那地方就是越南。他1965年在耶鲁大学上了一年之后就退学了，前往西贡中国城当英语教师。他不愿在大学里继续就读，那只会给他提供一个在公司里供职的人生；他希望看看另一个世界。当他在西贡教书的时候，美国对越战争升级了。许多和斯通同年龄的美国人在60年代中期意识到越战将成为规范他们这一代的历史事件，但很少有人希望亲眼见一下，更不用说参与战争了。他在墨西哥写小说呆了一段时间后，参加美军，作为陆军士兵回到越南。在越南15个月中，他参加了战斗，受伤两次。回到美国后，他发现美国人和曾经参战的老兵均对战争十分冷漠，深感震惊。他决意要探索一下美国社会中的政治动向，走进了纽约大学电影学院，希望成为电影编剧家和电影制作人。1976年，他根据自己的作战经验创作《野战排》初稿。第二年，他改编了《生于7月4日》。这是海军陆战队老兵罗恩•科维克的一部自传。科维克在越战中受伤，胸部以下完全瘫痪。 斯通同时为其他导演写作电影剧本。他为艾伦•帕克导演的《夜行快车》（1978）创作了剧本，获奥斯卡奖。这部影片描述一个美国人因为贩毒被囚禁在土耳其。他创作描绘暴力与残酷的电影剧本，如布赖恩•德•帕尔玛的《疤脸》（1983），迈克尔•西米诺的《龙年》（1985）。他自己也导演了自编的恐怖片《手》（1981）。80年代中期，一家英国电影公司请他执导政治片《萨尔瓦多》（1986）。这是他与一位采访过萨尔瓦多内战的摄影记者共同创作的。当时他未能找到资助他拍摄越战电影的公司，《萨尔瓦多》就权且充作他对政治与历史关注的一个替代了。电影对美国的外交政策颇多微词，这在影坛上是极端少有的作品。影片从一个高姿态出发，揭露种种隐蔽的官方丑行。影片是荒诞的，无政府主义的，阴惨的，充满了严肃的愤怒之情。斯通的电影用连续的特写镜头创造了一种恐惧与混乱的气氛，描写萨尔瓦多右翼敢死队谋杀主教、强奸和屠杀美国修女，将喜剧性与恐怖融合在一起。1986年，在《野战排》初稿10年之后，他获得机会执导。《野战排》是荒诞的，无政府主义的，阴惨的，充满了暴力和残酷性。但它的基调也有一种挽歌的情调，用幕后音描述各种不同的时期，阐释电影中发生的事件，重现不安的战争经验。《野战排》获得80年代少有的成功，一部严肃的片子，而又如此流行。它挣得票房6千9百万美元，而生产预算仅6千万美元。《野战排》获奥斯卡最佳影片奖，斯通获最佳导演奖。在此成功的基础上，斯通起用年轻演员汤姆•克鲁斯拍了另一部关于越战的影片《生于7月4日》。正如英国电影评论家指出的，《萨尔瓦多》，在西班牙语中意思是“救星”，与一个人的命运有关，《野战排》与一群人有关。而《生于7月4日》就与整个美国民族有关了。斯通使用主人公的生日来纪念美国的独立日，作为一种历史性的比喻，同时也希望促使整个民族反思它的罪过。《生于7月4日》将美国越战的根源追溯到美国50年代的郊区生活。小科维克在长岛的马萨帕瓜玩战争的游戏：少年棒球协会联赛和学校的球赛，从社区汲取了爱国主义的热情。虽然影片有许多战争和政治的暴力的场景，但它最为情绪化、最为令人感到残酷的倒是它对科维克妈妈的描述。影片批判了“唯母独尊”的思想，认为这是对美国男孩的一种威胁。科维奇在家里受到母亲极大的影响，成为一个如大卫•里斯曼所谓的“外向型”的人物。他早年的好战性使他成为一名积极的反战份子。斯通通过大量镜头的置换与变动，通过从科维奇的轮椅视角看出去的特写镜头，使观众意识到他内心的空虚与惆怅。斯通再次获奥斯卡最佳导演奖。这部影片虽然令人痛苦，令人回忆起越战的时代，但它仅仅存储了对昔日的回忆，并没有有力地阐释它。 他终于后来在《J.F.肯尼迪》影片中试图阐释这场战争。一次，斯通看到一些文件，这些文件表明在他被谋杀时，他正计划从越南撤回美国军事力量。这使他整个儿地改变了对肯尼迪的看法。要是他不被谋杀的话，美国也许永远不会在战争中丧失他的许多儿女了。所以，虽然电影的形式是“谁谋杀了肯尼迪？”，但实质上是“为什么要打越战？”《J.F.肯尼迪》撩动了美国敏感的神经，这是继1915年D.W.格里菲思的《一个民族的诞生》之后还没有过的。如果说《一个民族的诞生》迎合了当时美国主流的政治和文化思想，《J.F.肯尼迪》却遭到了有影响的政治精英和媒体评论员的抨击。分歧的焦点是电影认为肯尼迪之所以被谋杀，主要是因为他要限制美国情报机构的地下活动。如果肯尼迪活着，他会将美军从越南撒走，结束世界性的冷战状态。根据电影中的地方检察官加里森，“总统是由美国政府最高层人士预先密谋刺杀的，谋刺由五角大楼和中央情报局最秘密的行动机器中的最疯狂、最有纪律的冷战战士执行的”。加里森谴责了副总统约翰逊、联邦调查局局长胡佛和白宫官员。关于《J.F.肯尼迪》的另一个问题是它作为电影的存在。斯通将片子制成达3个多小时之久，运用的电影叙事风格不仅使之具有批评性效果，而且还要有商业价值。美国电影协会主席杰克•瓦伦蒂将此片与希特勒德国的《意志的胜利》相提并论。电影批评家认为，他的这一说法显然太过份了。在影片中，斯通运用了一系列完全虚构的情景，将事件用似乎是完全写实的手法拍摄，以达到他的视觉效果。同一镜头在不同的场合出现，有时是黑白的，有时是彩色的；不断重复全景镜头。随着幕外音的评论出现不同的形象，以达到视觉验证的效果。在电影半写实半虚构的文体之外，描写了身心交瘁的区检察官个人的情感经历，由此传达了电影的政治观点。这是一部历史性的虚构作品。问题并不在于它在多大程度上忠实于历史事实，而在于它提供一个什么样的令人信服的对历史的回忆，这种回忆的文本要得到观众的认同。电影在美国全国重新撩拨起了对肯尼迪遇刺的历史的回忆。 在斯派克•李的电影《马尔科姆•X》中，这位伊斯兰国教士对肯尼迪被刺事件的看法与斯通截然不同。在一次1963年的聚会上，当记者问他对总统遇刺是否感到悲伤或遗憾时，他回答说，我认为这是一个典型的搬起石头砸自己脚的例子。他在其他国家内挑起了暴力，现在暴力回过头来要了他的命。这一表白犹如诅咒。伊斯兰国领袖伊莱贾•穆罕默德让他沉默了9天。之后，马尔科姆与穆罕默德决裂，自己在纽约城建了清真寺。从麦加朝圣回来不久，当他在纽约奥杜帮大厅演说时被刺身亡。1965年，哈利撰写了他的传记，他的一生成为非洲裔美国人历史理智与道德发展的一个典型。美国作家詹姆斯•鲍德温和另一人合作将传记改编成了电影剧本。1990年左右，演员登泽尔•华盛顿答应扮演马尔科姆•X，白人导演诺曼•朱森有意拍摄这部电影。斯派克•李听说此事之后，立即行动，争取拍摄权。他说，马尔科姆•X的故事属于黑人电影范畴，不可能有另外的角度。他认为，在历史上，亚文化群族裔很少有可能在主流电影中讲述他们的故事；这是一个机会。李导演的电影大多集中在当代背景。在拍摄《马尔科姆•X》过程中，他竭力仿效斯通的《J.F.肯尼迪》。《马尔科姆•X》长度也达3小时21分。这样长的影片一天只能播映4次，比一般影片少1/3收入。他也采取斯通的交替使用黑白与彩色镜头的做法以增强历史的真实感和戏剧效果。但总的来说，《马尔科姆•X》是一部不同的电影。这终久是一部传记作品。社会背景是截然不同的。这部影片描述的社会开始时是一个大街上的阿飞，吸毒的黑帮，强盗，关过监狱，最终成为伊斯兰国教士，国际上知名的黑人分离主义领袖。李在制作这部电影时，运用了他惯用的现实主义手法。传统的音乐剧和黑白电影类型的手法在电影的前半部使用，而后半部则运用记录片手法。第一人称的幕外音给电影一种传记的色彩，不断切换的静止镜头展现了令人可怖的童年生活场景：三K党烧毁了马尔科姆的家，并杀害了他父亲，家破人亡，母亲发疯。李的电影的主要贡献之一就是提供了一种历史的回忆。由于时间的推延，李比传记作者以更为充裕的心态来审视和阐释历史。电影评论家认为，李所描述的马尔科姆•X几乎是一个完人，在他一生的所有时期，包括他当大街阿飞或黑帮期间也是这样。女性主义评论家认为，电影以赞赏的姿态描述马尔科姆在当大街阿飞期间欺侮妇女的行为，即使在他成为公众人物之后，女人仍是他的附属物。李对于马尔科姆的阐释的贡献就在于他并不囿于传记的叙述，而是给叙事以一定的历史记忆的框架。电影映片名时一开头是一面全景的美国国旗，接着是洛杉矶警察殴打黑人罗德尼•金的镜头。国旗烧着了，在片名结束时，现出了X字样。在电影3个多小时结束时，映出了马尔科姆的真实的生活镜头，同时传出非洲裔演员奥西•杰维斯的颂词幕外音。接着是小学课堂，特写的学生镜头不断重复说，“我就是马尔科姆•X。”南非黑人领袖曼德拉在南非教室里作了一个简短的发言。最后，非洲裔篮球球星欧文•约翰逊和迈克尔•乔丹，笑星比尔•科斯比和歌手珍妮特•杰克逊一一出现，戴着标有X的棒球帽。这一切片断表明了李对于马尔科姆•X与当代生活联系的看法。罗德尼•金的事件表明人们必须警惕警察暴行、压迫黑人的现象。而结尾显示，马尔科姆•X是永生的，他生活在所有的黑人青年身上。正如杰维斯称颂的，“马尔科姆是我们的人生，我们的活生生的黑人的人生。这就是他对于他的人民的含意，我们称颂他，实质上我们在称颂我们自己。”《马尔科姆•X》重现了斯通在《J.F.肯尼迪》中所展现的悲悼。李重现了当代的现实以作为对马尔科姆•X一生的历史的记忆。当代美国电影艺术神话与梦幻
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水浒传的特殊正义结构候乃慧台北大学 中国语文学系 教授* 原文原刊载於:中国古典文学研究 第 7 期 (2002.06.),第 189-212 页.* 原期刊论文内之页数以 [000-000] 方式标示,例如 [181-182] 表示该符号之前为第一百八十一页,之后为第一百八十二页.[188-189]壹,前言:系统内的理解之必要性水浒传从早期民间流传的宋江等人事迹故事开始,经过宋史有关宋江三十六人为盗横行的记载,传衍成说书人的话本,乃至明代二十五种杂剧,而后成为中国文学史上最著名的小说作品之一.如此丰富,热闹而又漫长的诞生过程,不断地吸引广大听书人,看戏观众与读者群的欣赏并获得热烈回响.就在说书人,剧作家与广大观众的交相激励与肯定下,水浒人物已然由作乱的盗匪转变成英雄好汉,那[189-190]麼多人在水浒的传衍过程中乐於接受宋江等人是替天行道,忠义双全的英雄. 我们可以说,今天水浒传呈显的替天行道与忠义主题是长期文化心理积淀的结果,也是集体潜意识的呈现.诚如傅正玲所说:违法乱纪,基本上是破坏了公共性秩序,对於集体遵守这个体制化秩 序的大众而言,很自然是该被批判的对象,因而,水浒人物在民间传衍成英雄形象,无疑蕴涵著令人惊异的时代影像与文化讯息.(1)也就是说,广大民众喜爱水浒故事,除了欣赏其中的情节趣味之外,对於水浒将一○八位被逼上梁山的草莽英雄视为「义」士,以聚「义」厅为根据地而替天行道的正义内涵,是自觉或不自觉地接受的.但是历来学者对水浒的批评却出现了很不一样的看法.例如同为李逵这个水浒中最卤直的人物,正面的评论是:还有李逵:那种正直,简单,粗率而勇敢,好像把天下事都看得极其容易,要说就说,要干就干;同时又用怀疑的眼光探望著天下人,惊奇他们何以有这麼多的心机,顾虑,花言巧语乃至阴谋诡计.李逵,就像正义的化身,正义的旗帜,他站在那一方面,那一方面就是正义所在.(2)这种观点直指李逵就是正义的化身,对其评价极高.但是,另一种相反的意见却强烈地认为:李逵真是一条行侠仗义的汉子 仔细一看,原来以强凌弱的恰恰是李逵 《水浒》没能把农民起义写成一曲正气浩然的壮歌,而是写成了一帮结集行[190-191]凶的匪徒.(3) 朱志方先生认为水浒人物是黑帮,而《水浒传》流露的是赤裸裸的黑帮逻辑,这种观感是很容易理解的.在我们阅读水浒的历程中,最粗略的直觉与深刻的印象该就是暴力与血腥,而且这些暴力与血腥的情节也确实大都出自水浒英雄之手.但是这种情节的出现若只是毫无来由地为了心理满足,那麼水浒的流传与脍炙人口岂不太过令人惊异!我们如果设身处地地细思,会发现第一种持肯定观点的人实是出自对水浒人物的理解与同情,他们认为:水浒人物各别在不同的情境里冲撞出来,都经历否定原先自我所遵守的体制规范,在每一个爆发点上,虽然面貌各异,但都是一股生命要求伸展的内驱力,否定体制是因其对生命形成压迫,在他们直来直往的勇悍中,常带著一股愤怒,这基本上是从自身原始的感受中直切地反对理性体制把人工具化,奴化的设计.(4)水浒的苦难含义乃蜕变成社会公义的象徵,所谓的「替天行道」.(5)他们认为水浒人物是被迫在无可奈何的窘境与苦难中才爆发出反压迫,反奴化的怒吼与抗争,其实是更广义的社会公义的维护者.以上两种看法立论相对却各有道理;因为他们落在不同层面立论.后者注意水浒人物的行为举动,很自然生出血腥暴力的观感,而认为杀人放火是水浒的黑帮逻辑;前者注意水浒人物的处境,自然能够观照到他们被压迫而翻转出来的抗拒精神与正义内涵.诚然「盗贼成为英雄,这几乎是人性中的一次自我颠覆」(6),但是,在先秦典籍中,「义」被解释为「宜」,也[191-192]就是适当,适宜;这很像中庸的观念:做得恰到好处.所以「义」必须是应时应机,视不同的人,事,时,地而有所宜,并没有一个适用於任何场合的绝对的,普遍的标准.我们若用自己的时代,观念或常态下一般的标准来看待,就无法理解水浒的正义主题.必须还原到那个时代,那些地点,回归那些人的处境,才能进入其内真正地认识水浒的正义.如果我们不能放下成见,客观地回到水浒本身的系统内去了解其中传达的讯息,而只就自己习惯性的价值观去做系统外的批评的话,就永远不能理解何以一群草莽大盗足以被歌颂为英雄义士,也就永远会对水浒在中国小说史上存在的地位产生怀疑,而无法深入其内在去欣赏其中的文化意义.因此,本论文拟放下个人的评论,进入水浒的系统之内,分析水浒一再强调的正义是如何被长久的(宋代至明代)文化心理架构出来的.在此如实理解的基础之上,系统外的评论将可贴切地展开.本论文索引用的水浒原文一律采用七十回本,笔者认为七十回本的结局以天下太平时所有的水浒好汉均应遭致斩处,正与楔子所暗示若天下太平就无水浒故事可说--也就是水浒故事是在乱世之中才可能产生--互相呼应,富於悠远深刻的趣味.傅正玲也认为:「七十回本以一梦收束,是贯彻了水浒精神的当下性,108条好和同聚梁山泊,已士气性的饱和点,於此尽兴,也当於此烟消云散……步步尽兴,步步当下,步步是生命完整的呈现,步步圆满也步步空幻.」(7)此在结论处将有进一步的呈显.以下本论文即由特殊正义结构的背景,基础开始论述,再进入特殊正义结构的本身做分析.贰,正义结构的背景在我们进入水浒的正义结构之前,必须先观照这个结构被置放的背景.因为正义结构不是死的,无机的组织,而是生命之间交通的理路;它不是封闭的,绝缘的,[192-193]而是深深地受到所处的背景所影响,甚至所形塑.因此先了解时空背景将有助於理解这个结构的内容,意义与正当性.人治的社会从大的环境背景来看,中国古代是人治而非法治的社会,人事的是非对错,奖惩升降缺乏一套严缜客观的标准与制度,因此人与人的对待的公平正义性就显得很不稳定而缺乏保障.即使韩非这位法家集大成者,也将「法」定义为人臣所遵守者(8),显示君王可以自外於法令的规范.这种模式往下推衍,朝臣或地方官与人民百姓之间也是如此:人民必须遵守法令,官员则可以不受束缚.而且法令的落实并没有严格精密的客观标准,为官者拥有很大的裁夺权,法令的解释有相当大的弹性空间,不仅恶官可以钻漏洞,连比较正面的官员也可以从其中找到私人人情安置的空间.如水浒21回阎婆大闹郓城县一节:知县却和宋江最好,有心要出脱他,只把唐牛儿来再三推问 知县明知他不知情,一心要救宋江,只把他来勘问.又如26回武松替兄长报仇,我们看到:「县官念武松是个义气烈汉,又想他上京去了这一遭,一心要周全他.」这显见县官往往因私交私情与个人平常的印象判断而罔顾眼前的事实,明知其有罪而故纵.一般官员尚且如此,那些贪暴官员就更泛滥了.当法令的执行缺乏客观性时,正义的伸张就变得可遇不可求了.也就是在传统社会的常态下,正义的维持是一种很不稳定而没有保证的冀求;更何况在乱世中.乐蘅军在〈水浒的成长与历史使命〉中说:水浒最初创作的动机,是为了描绘他们自己那一个时代一般人所遭遇到的命运而写述的.梁山泊一群好汉虽被称为亡命徒,其实原来只不过是当时社会[193-194]上普通的中下层分子,他们的遭遇就是当时一般人可能会遭逢到的,梁山故事中揭露的问题,也就是当时社会上普泛的问题.所以说水浒这书,在当当程度以内是可以作为那一个时代传记来读的.(9)乐先生并没有进一步说明,所谓「社会上普泛的问题」,「命运」是指什麼.但在后文中,她一再提到「时代的苦难」,「恶劣境遇」,我相信除了是指本文下一目所论的乱世之外,更基本的(普泛的),应该是指人治社会中,普通中下层分子对於法律维护他们权益的不稳定性的无奈.乱世再把水浒的背景聚焦到小一点的时空,那就是宋哲宗,徽宗的时期.对於那个时代,在楔子中作者有一段饶富趣味的文字:那时(指宋哲宗时)天下太平,四方无事.----且住!若真个太平无事,今日开书演义又说著些什麼 作者以讽刺的口吻说,若真的天下太平就没有故事可以演义了.言下之意就是,这水浒故事是在不太平的背景下才得以铺展开的.聂绀弩说:「水浒的思想中叛逆性最强的地方:把尊贵的『朝廷』将相以及整个统治系统里面的人物都当作反面人物处理.」(10)事实上水浒里将统治系统内的人写成正面人物的仍有,如少数的县官与较多的武吏,但是水浒给人的大体印象确实是官多贪暴,才会有聂先生这样的观感.这也可以说明水浒故事的背景时代的确是个正义泯没的乱世.胡师万川对此时代有生动的比喻:高俅之外,朝中之会更有蔡京,童贯,杨搢等「奸贼」挡道,而地方之会有[194-195]梁中书,刘高,蔡九知府等贪官横行,便不足为异了.连连串串,同恶相济,这是一个必然的结果.上下一气,便把社会苍生抹了一片黑.水浒传的大背景,就此烘托了出来.高俅发迹之后,便是一百○八条好汉的出场,此种衔接安排,自有其特殊意义.其巧妙之所在,便是使人看了,恍然觉得众好汉之跳脱现身,之奔向四方,之终於汇归梁山,便似一个个从黑幕中挤出的白点,朝向一个朦然有光的所在.(11)「一片黑」,「黑幕」就是乱世.另外乐蘅军先生也从宋代的历史来了解水浒,她说:「如果没有宋代人普遍遭受的血泪经验 也不会创造出水浒传来.」(12)所以不论是从小说之外的史实或小说之内的情节,都相互呼应地说明水浒故事的背景是乱世.因为乱世,水浒人物的作为也就有其权变的需要(犹如孔子对於出处仕隐的抉择所持的态度),所以小说的叙述中也常常可以看到类似这样的情节:单廷珪:「如今朝廷不明,天下大乱,天子昏昧,奸臣弄权,我等归顺宋公明,且居水泊;久后奸臣退位,那时弃邪归正,未为晚也.」(66回)这显现水浒人物自知落草为寇是违法的「邪」行,他们与一般人一样希望自己的行为是「正」的;但是因为朝廷不明,天下大乱,天子昏昧,奸臣弄权,所以他们只好「且」居水泊.试想:主持正义,保护子民的天子与朝臣已然是昏昧奸邪者,体制的运作与维持如何能够带给人民应有的保障 如何还能实现普遍的正义 为了保有自己的生命或权利,或者为了维护某些正义,他们只有「暂且」聚集梁山.等到有一天,奸臣退位,天下太平清明了,他们自然也会遵守体制,归於正道.因此我们可以说,因为乱世这样的特殊背景,才造就了水浒人物的「权变」行为. [195-196]三,重文轻武,积弱不振如果我们细心阅读小说的文字,就会发现小说中表现出对於宋代重文轻武政策的些许不满.43回里有如下的对话:石秀道:「小人只会使些枪棒,别无甚本事,如何能彀发达快活!」戴宗道:「这般时节认不得真!一者朝廷闭塞,二乃奸臣不明 只等朝廷招安了,早晚都做个官人.」石秀在言语间流露出的无奈应是每个在宋代的习武者所共有的感叹吧!宋代重文轻武,重理轻气,使得像石秀这般只会使些枪棒,别无本事的武夫没有发达快活的机会.这样的时代,整个生命是压抑郁闷的.关於这一点,傅正玲有精辟的议论:整个宋代的思潮是一理境的追求,朝廷讲求文治,文人讲求「存天理,去人欲」,而贬抑情气的精神追求,却使得宋朝在国力上积弱不振,在社会体制上形成「以理杀人」的宰制与压迫.南宋时期的异族入侵,而后中国第一次全面亡於异族,真实存在感受的痛苦,突显了宋朝体制的问题与理学精神的荒谬.(13)水浒确实处处表现出对宋代体制化的失望,对积弊的朝廷百官的厌弃.整本小说中,对於文官形象与武官形象的描写存在非常大的差异:刘高在马上死应不得,只口里念:「救苦救难天尊!哎呀呀!十万卷经!三十坛醮!救一救!」惊得脸如成精的东瓜,青一回,黄一回.(33回)这是宋江与花荣被押解到青州时,路上三条好汉出来劫囚,文官刘高面对这样的紧急状况,一筹莫展,只能祈求神佛菩萨救应.他竟然期盼凭著口中念诵十万卷经,[196-197]三十坛醮的名称就能解决问题,其无知,愚蠢,懦弱与窝囊的形象极其狼狈.把儒生只会舞文弄墨,天马行空地论述道理却在实际情境中显得无能可笑的问题描写得极其生动.但大部分时候,水浒描写的武官则多英勇善战,全力以赴.如51回:这高知府上马管军,下马管民,一声号令下去,那帐前都统,监军,统领,统制,提辖军职一应官员,各各部领军马,就教场里点视已罢,诸将便摆布出城迎敌.高廉手下有三百梯己军士,号为「飞天神兵」,一个个都是山东,河北,江西,湖南,两淮,两浙选来的精壮好汉.知府高廉亲自引了,披甲背剑,上马出到城外,把部下军官周围排成阵势;却将三百神兵列在中军;摇旗呐喊,擂鼓鸣金,只等敌军来到.我们可以看到这些武将军士个个都训练有素,效率高超,士气高昂.等到临阵杀敌时,他们也都奋勇向前,尽忠职守.另外,水浒英雄之中,也有很多在上梁山泊之前都是官府中的武将或武吏,如索超,秦明,花荣,黄信,孙立,杨志,林冲,宋江,武松 他们平时都是热心义勇者.两相比较,作者贬抑文官而褒扬武者的意图相当清楚,所以我们可以看出作者有意呈显出宋代重文轻武以致国力孱弱不振的荒唐事实.(14)在人治的社会中,每个人的基本权益没有办法得到稳定的保障;尤其遇值乱世,是非不分,黑白颠倒,人权更是无从维护;加上重文轻武,压抑生命气性的时代风尚,一种剑及履及,以丰沛的生命力与爆发的行动力来维护权益的特殊正义便自然应运而生.这里我们可以借用李师丰茂多所阐发的「常/非常」的文化深层结构的理论来理解(15):从第1回洪太尉误走妖魔开始,即标示常态的宇宙秩序已然遭到破坏,进[197-198]入到失常的状态中.在这「非常」的状态中,一切的律法,制度与道德等平常维持正义的规范,其本身的混乱与变质已不足以规范并维持社会正义.在这样的「非常」时空下,自有其一套「非常」的正义结构.(16) 参,正义结构的基础即使在中国古代人治的社会中,法令仍然是存在的.除了帝王之外,理论上法令的存在应该普遍地规范每一个人.在水浒传中,法令也确乎存在.例如19回:宋江心内寻思道:「(晁盖)虽是被人逼迫,事非得已,於法度上却饶不得.」又如众多梁山好汉都有「服刑」的经历;武松为兄报仇后,为了证明武大郎确实是被毒害致死的,他还特地在火化尸体时拾取两块骨头作为物证.诸如此类的情节非常多,显示出在当时,法律应该是社会上一个具有普遍性的正义维持者.这是一个正常社会的基本正义模式.但是水浒传中叙及法令的运作时,却多半是负面的情节.最典型的例子当属第7回林冲被陷害时,开封府的孙定如此批评:这南衙开封府不是朝廷的,是高太尉家的.谁不知高太尉当权倚势豪强,更兼他府里无般不做,但有人小小触犯,便发来开封府,要杀便杀,要剐便剐,却不是他家官府!高俅因为当权强势,可以任意指使开封府尹,开封府在法令的判决与执行上完全听命於他,因此成为他私家所属的官府,法令成为个人舞弄操控的有名无实的形式.甚至我们可以说,法令已沦为私人逞恶的工具.法律本是保障人们基本权利的正义,当它沦为逞恶的工具,不但基本正义已荡然无存,甚至成为对善良百姓的压迫危害.[198-199]当法律成为另一种迫害时,根本无法规范发出迫害的强权者,於是诸多的执法者反而成为一群逍遥的法外之徒了.水浒里有很多这样的愤慨之语:高太尉爱惜他(乾儿子),那厮在东京倚势豪强,专一爱淫垢人家妻女.京师人惧怕他权势,谁敢与他争口 叫他做「花花太岁」.(6回)阮小二:「如今该管官府没甚分晓,一片糊涂!千万犯了滔天大罪的倒都没事.」阮小五:「如今那官府一处处动掸便害百姓;但一声下乡村来,倒先把好百姓家养的猪羊鸡鹅尽都吃了,又要盘缠打发他!」(14回)皆因那时朝廷奸臣当道,馋佞专权,非亲不用,非财不取.(21回)不论是犯了滔天大罪或强夺民产,因为无人敢与他争,他们都安然无事,不受法令制裁.甚至因为非亲不用的关系而升官发财,这表现在小说中的高俅与蔡京两家最为明显.他们的家族势力越加扩张,权力网络越织越密时,便越肆无忌惮地违法犯禁.他们一方面逍遥法外,一方面又利用法令来箝制人民,打压异己.如果我们能仔细思维作者在楔子最后对「天下太平」的讽刺及情节中处处对奸臣贪暴违法的描写的话,就可以明白梁山泊好汉表面上确乎是「法外强徒」(17),实则是因「法」已不能保护子民了.所以虽然水浒时代法令确实存在,却因其崩坏与变质而对广大人民造成一股强力的压迫,而且因为这股邪恶的压迫力量打著体制法令的旗帜,根本无法在体制内受到惩罚,更遑论要清除这股邪恶的力量了.於是那些遭受压迫的民众中,勇於反抗且又任性使气的侠者,便在积愤爆发的强力里脱逸体制,寻求体制外的对抗.(18) [199-200]总之,在人治的社会中,遇值混乱的世代,加以法令崩坏变质,人民的权益不保,生命遭受威胁,就是这样特殊的背景与基础,才发展出水浒传这样超越体制的特殊正义结构.肆,特殊正义结构一:天命水浒的特殊正义结构的基源来自於天命.在常态下,天命天子,授予统治权,也就赋予天子行使刑法权的正当性.天子再将其统治权分授百官,由百官分层负责来治理百姓,维持公共秩序.一切依体制(礼法,律法等)而行,也就一切运行无碍.但是在水浒乱世中虽然仍旧依循著这样一套架构,但由於天子昏庸,百官多奸佞,体制的运作脱轨,人民的权利不保.做为公平的,无所不知的,随时监督人为的上天,就转化出一条特殊的道路,授予108条好汉替天行道的使命,让他们来反抗,甚至整治百官中的法外之徒.诚如张火庆〈水浒传的天命观念----非抗衡的〉一文所说:天命观念是一种理想的最后归趋,是施耐庵用以寄托所有无法实现於世间的愿望的综合概念.(19)我们可以理解,在一个人治体制的乱世中,人民饱受贪官酷吏的侵害压迫却无力反抗时,只能藉由上天的大公无私与万能权威的想像与渴望来安慰穷窘无奈或愤怒怨怼的心灵.所以也可以说,天命是正义理想的最后归趋.但是从正义的运作结构来看,天命也是正义理想的最初基源;但看水浒传中充满「替天行道」的说法,就可见其一斑.以天命作为正义基源的想法,可从水浒108条好汉的「其生也有自来,其死[200-201]也有所为」(苏轼〈潮州韩文公庙碑〉语)看出.在41回里,宋江被追捕,逃至玄女庙躲藏,在最危急时,受到九天玄女的救护,九天玄女告诉他:宋星主,传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正,勿忘勿泄.玉帝因为星主魔心未断,道行未完,暂罚下方,不久重登紫府,切不可分毫懈怠.星主别来无恙 这段话透露几点讯息:1.宋江目前只是暂罚下方,不久后就可重登紫府.这表示他原本就属天界(星主),是有特殊来历者,即苏轼所谓「其生也有自来」的正气浩然者.2.宋江被罚到下方来的重要任务是「替天行道」,其「道」的内容是全忠仗义,辅国安民.(20)3.为了完成替天行道的任务,宋江还得到秘传的天书,这是水浒英雄无往不克的利器,也是天命的所在.4.水浒英雄也确实在几次惊险的对峙中因这本天书而致胜,显示出与官军或城兵的对抗,正是替天行道的正义的实践.另一个以天命作为水浒正义基源的重要情节,出现在70回「忠义堂石碣受天文」:当108条好汉完聚在梁山泊时,天眼开处落下的光团成为一块大石,石上镌著108条好汉的姓名和称号,石侧镌刻著「替天行道」与「忠义双全」八字.这使得水浒英雄替天行道的任命从41回的秘密变成众人皆知的美事.同时众人看了石碣天文之后都说:「天地之意,理数所定,谁敢违袄坳.」这不但使水浒英雄的种种行为具有正当性,也使其所做所为具有了不可违抗,势必成功的必然性.(21) [201-202]正因为水浒英雄禀赋了替天行道的天命,所以在他们贯彻天命的过程中,处处受到上天的庇护.除了上引宋江躲身玄女庙,几次在惊险之际总是峰回路转,终於脱险之外,余如:原来天理昭然,佑护善人义士,因这场大雪,救了林冲的性命.(9回)忽然只见起一阵怪风,从背后吹将来,吹得众人(指捕盗官兵)掩面大惊,只叫得苦;把那缆船索都括断了.(18回)自从晁盖哥哥归天之后,但引兵马下山,战无不胜,此是上天护佑,非人之能.(70回)凡如此,在危急惊险中戏剧性地脱困,在意外巧合之下与劫难擦身而过等等的情节,在在显示这是天理昭然的结果,当然也是天意所在.70回众好汉在回顾时,才从一路走来的崎岖中感悟惊叹此是上天护佑,非人所能.的确,以108条好汉与数百千员草莽武夫要对抗官方数以万计的士兵,其不可为明矣.但他们竟然能够战无不胜,自然容易让人联想到是上天护佑;但是在水浒传中更重要的意义是:上天护佑最有力的理由是为了让梁山泊好汉执行与贯彻天道,是为了挽救乱世中崩坏的正义.天命,是水浒传中,正义得以维持与伸张的有力保证.这是水浒特殊正义结构的厚实基础与根源.兹将水浒传中天命维持正义运作的常与变,以图示如下,作为本节的纲要.(22) [202-203]正{常态:天——→天子——→ 百官——→百姓义{结{ ┌—→天子——→百官——→百姓构{权变:天 (乱世)└—→108好汉——→百官中的法外之徒伍,特殊正义结构二:英雄关於水浒传的英雄观念,历来众说纷纭.(23)但笔者认为商伟的〈《水浒传》英雄观念平议〉一文的理解相当切当,他说:《水浒传》并不回避英雄即强盗这一事实,然而这并不等於说他们其实并非英雄,相反,倒是要证明,被社会视为强盗的人们才是真正的英雄.所以《水浒传》对於英雄的否定性的讲述恰恰代表著社会的正统意识形态的虚妄,因而在小说的叙述中被否定和消除.(24)除了该文对英雄的辩解与析论之外,本文将另循小说文本的描写和司马迁对游侠论议的相互印证的理路来呈现水浒的英雄特色与正义相契互生的意涵.水浒中替天行道的使命岂是一般的凡夫可以承担的! 可以确定的是,好好先生不能做到,因为他往往带著妇人之仁,因为他不愿也不敢得罪於人,对那些为非做歹的恶徒,他只会忍受;所以好好先生容易姑息养奸.正义在他们身上往往得不到[203-204]及时适切的伸张.正义的执行者,为使替天行道的任务具有效率,必须有勇气,有魄力,还要适时地带一点怒气.犹如胡师万川说的:「一个人如果肯认命,愿低头,即使官逼当头,也会认了.如果他有著不认命,不服输的脾性和志气,『逼』,当然就『反』.」(25)同时,他们必须直道而行,不计较个人利害得失,才能承担得起天命.这就必须英雄人物了;而且是那些知其不可而为之的悲剧英雄;而且不是单一个英雄,而是一群英雄好汉.(26)这种替天行道的英雄在水浒传中就具体化现为108条好汉.这些好汉在被逼上梁山之前就已展现出行道的侠义风格.首先,他们热心助人.且看17回对当押司的宋江的描写:(宋江)生平只好结识江湖上好汉,但有人来投奔他的,或高或低,无有不纳 尽力资助,端的是挥金似土!人问他求钱物,亦不推拖,且好做方便,每每排难解纷,只是周全人性命.时常散施棺材药饵,济人贫苦,周人之急,扶人之困.以此,山东,河北闻名,都称他做及时雨;却把他比做天上下的及时雨一般,能救万物.这种对於弱者,困者的毫不迟疑的具体救助,一再地显现出他们的好心肠,而且极度热情.他们不能忍受天地间有人困苦窘迫,更不能忍受有人遭受委屈.别人有这样的遭遇时,他们尚且要出钱出力,拔刀相助,更何况自己遇上这样的处境时,当然必定要有具体的行动冲破困境.他们对於金钱并不吝惜,对自己如此,对别人也一样挥金似土.於此,我们可以看出他们对於一般善良的百姓与对待自己并没有太大的差别;甚至对良民们怀抱著一种切身的恕道.公平性的要求,对他们的心理而[204-205]言有很重要的平衡作用.这种无等级差别的对待,近似於墨家兼爱的精神,历来都是侠者重要的风范.凡此:公平,切身感,不在意金钱,不能忍受弱者受屈,都使他们有热烈的情感乐於助人,务使倾弱者也能如常人一般地居於世间,而后他们才能畅然,这些应该也是天道的一个侧面的表现.其次,水浒好汉表现的另一个特色是好恶分明,如49回与52回中所叙:正是恩雠不辨非豪杰,黑白分明是丈夫.戴宗诉说晁天王,宋公明仗义疏财,专只替天行道,誓不损害忠臣烈士,孝子贤孙,义夫节妇,许多好处.黑白分明,恩雠辨清是豪杰侠客所坚持的原则.他们心中有一把尺,随时对人们做善恶的度量判别.因为这些判别不仅是他们心中的认知,更重要的是这些判别还进一步作为他们行动的依据.他们对待善良的人与邪恶者,对恩人与仇人的方式截然不同.所以戴宗说他们誓不损害忠烈,孝贤,节义之人;然而对於他们心中的恶者则予以严厉果决的惩罚.第3回结束处作者评写鲁智深道:「笑挥禅杖,战天下英雄好汉;怒掣戒刀,砍世上逆子谗臣.」第18回阮小五也誓愿:「酷吏赃官都杀尽,忠心报答赵官家.」这些情志的叙写都显现出水浒英雄不但善恶分明,而且其好恶情感十分强烈,更重要的是他们一定要以具体的行动对这些善恶者发出极其激烈的救助或处罚.所以在水浒中我们往往看到这些草莽好汉在复仇除恶的过程中,采用了非常残暴血腥的手法,流露出他们气愤之极,痛快渲泄的情绪;这也与他们任性使气的朴野气质有密切的关系.由於嫉恶如仇,对於恶劣者有强烈的厌愤之情,英雄人物果决地铲除邪恶者,也等於为善良百姓除害.所以在水浒中也往往可以看到,英雄好汉们杀除了恶者之后,民众欣喜感激之情:天汉州桥下众人为是杨志除了街上害人之物,都歛些盘缠,凑些银两 来与他送饭,上下又替他使用.(11回)孙立等将自己马也捎带了自己的财赋,同老小乐大娘子跟随了大队军马上[205-206]山.当有村坊乡民,扶老挈幼,香花登烛,於路拜谢.(49回)扶老挈幼拜谢於路,好似是对一位旷世伟人或庇佑的神只的衷心感恩.可见水浒好汉所做所为必然对这些村坊乡民有莫大的恩德助益.除暴安良,这就是替天行道.没有这些草莽英雄的热心同情,没有他们的嫉恶如仇,没有他们的愤怒激动,又如何能对抗那些高高在上的邪恶者 又有谁有勇气和能耐来惩治那些贪官酷吏,逆子谗臣 所以正义的实践推展,在一个黑暗乱世中必得要英雄任侠一类的人才能完成.这是特殊正义结构不可或缺的一个重要部分.再次,水浒人物的另一个重要的特质就是富於行动力.他们的行事风格一向是「遇酒便吃,遇事便做,遇弱便扶,遇硬便打」,那种不假思索,几近反射动作的表现,说明这些人物任性使气,触处即行,当下即是.前论曾引17
这一切让彼得罗夫搜集到不少罕见的关于巴金创作的材料，并保证了他后来能够给同行和学生深入介绍巴金创作。彼得罗夫认为：“在吸收着中国和世界文学优秀传统的同时，巴金从来没有模仿别的作家——无论前辈还是同辈的风格。作为真正的艺术家，他在文学道路上挑选了自己的路线”。（注：巴金《爱情三部曲，短篇小说》第26、24页， 莫斯科：国立文学出版社，1956年。）谈到巴金的创作方法，他曾指出：“巴金作品中梦想永远赶在事件进程的前面，但是其出发点一直是生活的现实。梦想是积极作用于读者的工具”。（注：巴金《爱情三部曲，短篇小说》第26、24页， 莫斯科：国立文学出版社，1956年。） 作为学者，彼得罗夫特别注意解剖作品思想内容的情节和形象的分析。遗憾的是，教学压力和身体情况没能让他在1960—1980年代把其对巴金创作的理解写成专著。 彼得罗夫巴金研究的追随者是莫斯科大学尼果里斯卡娅教授。“文革”期间，当巴老的命运不明的时候，她正在下功夫写《巴金创作概况》，该书于1976年在莫斯科出版。（注：尼果里斯卡娅《巴金创作概况》第103页，莫斯科：莫斯科国立大学出版社，1976年。）专著的形式允许尼果里斯卡娅更详细地分析巴金作品的主题和艺术手法。她连续不断地将巴金的创作放在中国和世界文学的框架中。比如，她经常拿巴金与曹雪芹、鲁迅、屠格涅夫、契诃夫作比较。特别成功的是尼果里斯卡娅对巴金艺术手法的考虑。不过，与此同时，她在材料的处理方面颇失平衡。作者把注意力集中于少数的重要作品，如《家》、《雾》、《雨》、《电》、《火》、《寒夜》等，而差不多忽视了巴金其他的著作，如《春》、《秋》、《死去的太阳》、《海底梦》、《雪》、《新生》等。巴金处女作《灭亡》的分析仅占了一页。也就是说，尼果里斯卡娅专著的发表虽然是一个进步，但还是没完成全面研究巴金1920—1960年代创作生涯的任务。理所当然的是，因先后顺序的原因，这本书也未能涉及巴金晚年的散文，如《随想录》系列。 对《随想录》内容、巴金英勇精神、其承认错误勇气的妥当评价，在俄罗斯科学院远东研究所索罗金教授1991年写的《遥远历程的路标》的序言中才出现。索罗金认为巴金一直保留着下列的核心特点：“……作家对人类的责任意识、对真理和正义的追求、对解除人类所受的各种社会和精神上的奴隶枷锁的痴心”。（注：索罗金《遥远历程的路标》，《巴金选集》第5页，莫斯科：彩虹出版社，1991年。）该序言在回顾巴金创作历程的同时，特别重视作家世界观的演变。 1990年代苏联解体和经济危机对我国中国文学研究产生了极负面的影响。巴金研究也不例外。13年内俄罗斯没发表任何有关这位中国文坛巨匠的文学遗产的研究。 巴金研究新的推动来自巴金先生诞辰100周年。2004年6月22—26日圣彼得堡国立大学东方系，在中国驻圣彼得堡总领事馆的支持下，举办了纪念巴金百岁的《远东文学研究》国际学术研讨会。一共有来自世界7国的50位学者与会。 研讨会前出版了一本对巴金伟大人格和独特才华表示亲切敬意的论文集。 该研讨会由圣彼得堡大学谢列布利雅科夫教授题为《在追求善良和正义的道路上》的学术报告开幕。报告中，谢列布利雅科夫提到了巴金创作的道德基础，也考虑了作家世界观的哲学和文学来源。他满怀信心地表示：“21世纪巴金的作品仍然会打开精神顿悟、崇高理想、纯洁意图之世界，它们符合当代读者的道德要求，富有深刻的美感乐趣”。（注：谢列布利雅科夫《在追求善良和正义的道路上》，《远东文学研究·研讨会论文集》第15页，圣彼得堡：和平玫瑰出版社，2004年。）谢列布利雅科夫也认识巴金先生。他跟彼得罗夫一样，1957年11月在列宁格勒第一次与巴金会面。然后1959年8—9 月几次于上海见面。1984年11月他最后一次访问了巴金的家。 俄罗斯科学院远东研究所捷罗霍夫丘夫教授题为《当代中国文学中巴金的传统》的报告引起了与会者的积极反应。学者将巴金及其同代作家曾面临的挑战与当代文学面临的问题作比较，如对待外国文学问题。从这个角度上看，巴金先生的经验对中国文学发展的新周期无疑有极大的价值。其实上述论文并不是这位著名学者研究巴金的第一次探索。早在1983年捷罗霍夫丘夫在苏联主导的汉学刊物《远东研究》上业已发表了题为《巴金——爱国主义作家》的论文。（注：捷罗霍夫丘夫《巴金——爱国主义作家》，《远东研究》1983年第4期。）该文章就俄国文学对巴金创作和世界观的影响做出了比较系统的分析，也对美国学者奥尔伽·浪在《巴金及其创作》中对巴老人生哲学的结论表示不同意见。 莫斯科国立语言大学扎哈洛娃教授的论文叫做《巴金散文》。她研究了散文作为一种文学形式的特点，并评估了巴金对推动散文发展的贡献。除此以外，扎哈洛娃还以题材给巴金所写的散文作了分类。 2004年10月，圣彼得堡俄中友协于圣彼得堡友谊宫举行了纪念巴金诞辰100周年的晚会。该活动吸引了不少学汉语的大中学生以及热爱中国文学的人士。晚会上圣彼得堡大学司格林教授和谢列布利雅科夫教授发表了讲话。后者充满感情地向观众介绍了他几次与巴金的会见和这位伟大作家的命运。 据我看，俄罗斯汉学目前面临着难得的研究巴金的机遇。原因在于：第一，俄罗斯巴金研究确实存在着许多不足；第二，时间确认了巴金遗产的不朽的文学价值；第三，中国出版了巴金全集，这在很大程度上解决了材料不全的问题；第四，经中国学者的努力，20年来发现并发表了许多有关巴金生活和创作的材料，如巴金的书信等；第五，文坛和文学研究的非政治化提供了做出更客观、更灵活评价的机会。 在俄罗斯汉学教育中，比如在圣彼得堡大学东方系，对巴金作品的认识是汉学家培养不可分割的一部分。在长达1年的中国现代文学课程中， 巴金一直占有重要地位。巴金的创作被评为体现20世纪中国文学和历史特点的革新路线。巴金代表作《家》为学生必读之书。本科中国文学毕业考试中只有10个涉及现代文学的问题，其中一个就是巴金的创作。再加上，文学翻译课程就是从翻译巴金作品即中篇《雾》和长篇《家》开始。巴金清清楚楚的、富有表现力的语言，生动的外貌和大自然的描写成为培养高级翻译家的上乘教材。除此以外，自1954年起一直到现在，巴金创作研究是我校大学生年级论文和毕业论文的常见题目。比如最近3年来， 圣大学生在巴金创作的不同问题上写了3篇学士论文和7篇年级论文。这一切让人相信俄罗斯巴金研究和巴金文学翻译肯定会有生力军。 得知巴老走了，心里就有了不同感想，其中最重要的是：巴金一直爱俄罗斯，俄罗斯也一直爱、并且永远会爱巴金。
即将被商业埋没的美国电影艺术美国电影横扫全球也不是这一、二十年的事了，美国电影的综合实力，可以说是全球第一。它在商业上创造的巨额回报，让其它任何国家都望尘莫及。远的不说，光是2005年，北美地区全年总票房是89亿美元。美国还宣称这是近年新低！因为往年都要超过90亿美元的。90亿美元，大约是730亿人民币，天文数字啊。当然，这个最终的票房并不是电影公司的盈利。电影投资方最后能赚多少钱，要剔除成本才能够得出结论。而且美国现在已经是进入了“后电影商业时代”，美国已经不是单纯的依靠影片票房来赢利了。光是后期出售DVD，一部中小型成本的电影可能在DVD上赚的钱要比票房多。很多美国独立影片都是依靠DVD赢利的，因为独立影片进入院线很困难。一部商业大片，在票房上建树甚微时，还可以依靠出售海外版权和DVD，以及周边产品来赚取利润，所以在美国一部电影并不是那么容易赔钱。好了，现在进入正题。电影是法国人发明的，很明显现在美国人在电影这条路上走得更远。电影从诞生的那天起，就是被作为一种商品向世人出售，而不是艺术品。早期电影也确实太过粗糙，观众也就是为看个新奇。进入20世纪20年代，美国电影发展已经初具规模，电影技术也在不断地完善，电影也就越来越好看了。类型片已经慢慢形成，格里菲斯、卓别林都开始独挑大梁，好莱坞电影在此时开始走向黄金时代。有声电影的出现为电影带来了真正的黄金时代，经历过20年代，美国电影院发展犹如雨后春笋，全国各地都普及的不同档次的电影院，这是电影发展必不可少的土壤。进入30年代，电影本身的艺术和商业价值完全凸现了出来。30年代以前，美国电影能称得上艺术精品的寥寥可数，但是30年代以后，美国经典电影数不胜数。从30年代开始，美国的类型影片得到了空前的发展，类型影片的模式在这个10年基本算是发展成熟了。西部片、歌舞片、喜剧片、侦探片、恐怖片等等诸多类型的影片，此时在银幕上互相辉映，以不同的题材和内容来表现美国的现代生活。30－40年代，美国也出产了《关山飞渡》、《疤面人》、《乱石佳人》、《绿野仙踪》、《蝴蝶梦》、《青山翠谷》等一大批优秀的影片。这个时期的电影，好多电影都是能够取得票房和口碑的双赢，就是兼顾了艺术和商业之间的平衡。电影不光是好看，而且具有一定的思想深度，获得了长久的艺术生命力。美国电影发展到20世纪50－60年的时候，电影市场还是类型片一统江湖。歌舞片《窈窕淑女》、《音乐之声》、《西区故事》；西部片《搜索者》、《虎豹小霸王》、《正午》、《红河》、《日落黄沙》；史诗片《斯巴达克斯》、《宾虚》；都是其中的佼佼者，到今天仍然被全世界影迷传看和赞扬。这个时期出现了美国独一无二的艺术电影大师，他就是斯坦利·库布里克。库布里克是土生土长的纽约人，但是他的电影作品却能够达到欧洲电影大师的水准，他的电影作品可以剔除美国电影浓厚的商业气息，他可以使电影展现出与众不同的艺术魅力。库布里克在艺术上达到了超越时代的水平，他的电影被任何时代的人观看，都能够具有视觉和思想的冲击力。这个时期的美国电影，已经逐渐开始向商业靠拢，很多影片在艺术性上大打折扣。电影市场风气云涌，电影大师们依然能够掌握一些主动权。希区柯克的影片一直保持上乘的水准，他的众多代表作品如《后窗》、《眩晕》、《西北偏北》、《精神病患者》、《群鸟》都是出自这一时期。毫无疑问，一味地迎合观众口味拍出地商业电影，是没有长久生命力的。我们今天都已经很难再看到当时的商业影片了，存活下来的，都是具有很高艺术价值的电影。70－80年代，全球经济一体化的趋势越来越明显，美国电影也开始向全世界各地大批量输出，美国开始了电影文化的侵略。所到之处，几乎是无人能够幸免。美国在这20年里，商业电影发展的规模是空前的，电影的投资也是越来越大。那时制作高成本的电影，就必须要具有国际化的视野，兼顾各国的风土人情，是一部电影风靡全球。这个时期最明显的例子科幻片了，光是一套《星球大战》就足以使全世界为之颤抖。斯皮尔博格、乔治－卢卡斯的出现，为现代电影带来了新的格局。《夺宝奇兵》系列、《E·T》都是卖座鼎盛的票房冠军，这时的美国电影，也就成为了名副其实的快餐文化。看这些电影不需要动脑子啊，抛弃了电影应有的艺术元素，抓住商业卖点，怎么好看，怎么拍。这个时期的商业影片几乎都没有什么流传价值，能够像《星球大战》、《夺宝奇兵》这样传世的商业电影作品，真是少之又少。艺术电影，主要在于表现当代美国人的家庭生活。《普通人》、《克莱莫夫妇》、《猜猜谁来吃晚餐？》、《金色池塘》都是这方面的代表作品。这个时期也诞生了两位现实主义电影的大师，分别是《教父》、《对话》、《现代启示录》的导演弗朗西斯·福特·科波拉，和《穷街陋巷》、《出租车司机》的导演马丁·西科赛斯。他们的电影，在继承前辈优秀经验的同时，也进行了大胆的艺术革新，给美国电影带来了新的艺术气息。20世纪90年至今，美国主流电影公司已经很难再制作出高水平的艺术电影了。与此同时，大量独立制作电影出现，也为美国电影的发展带来新的契机。越来越多的独立影片得到了主流电影业的认可，登堂入室，有的独立影片甚至风靡全球。美国现在的明星制度，已经发展到了一个顶峰阶段，大牌明星从一部电影中赚取的报酬都能够达到1/5，甚至更多。这就无形中增加了电影的投资，再这样发展下去，像汤姆－克鲁斯这样的明星，可能真的要面临没人请得起的尴尬境地。美国在90年代出产的艺术经典少之又少，好像只有《辛德勒名单》、《记忆碎片》、《与狼共舞》、《我心狂野》等少数几部影片。主流电影商业化日益严重，独立影片却不断给人以惊喜，《低俗小说》、《女巫布莱尔》、《冰血暴》、《巴顿－芬克》、《大象》等等，都是艺术风格独特的佳作，这些电影给人带来的惊喜的观影享受，是主流商业影片所不具备的。美国八大电影公司，现在都是赚钱第一，电影在他们老板那里只是一种商品，能赚钱就行。不能赚钱的，艺术价值再高也没有用。所以说，美国电影艺术现在正慢慢被商业利益给埋没。
今天，是2006年的元旦，我怎能不高兴！毕竟自己又比以前长大了一岁。但是，当我在家认真读了朱自清所写的《匆匆》后，又为自己度过得这十一年深感惋惜。他写的《匆匆》这篇著名散文告诉人们时间是宝贵的，时间像流水一样一去不复返，人的一生价值也正体现于对时间的珍惜，我们要珍惜时间。散文中的每一句话都值得我去体会，去思索。比如：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。”“我们的日子为什么一去不复返呢？―是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？”作者默默的算着八千多日子已从他手中溜去，不禁头岑岑而泪潸潸了。作者深感时间过的是多么匆匆，吃饭、睡觉和思考时，时间都在溜走，留下的只有徘徊和叹息罢了。仔细品味文章中的每一句话后，我的心里久久不能平静。在一年365个日夜中，寒暑假虚度了70多天，节假日是10几天，双休日又休去了70多天。这样我们能真正学习的时间又只有多少呢？在我尽情玩耍时，时间向我挥手告别；当我散步在公园时，时间从我脚下溜走；当我在电脑上聊天时，时间又从我的手指间逃之夭夭。有人说过，人的一生仅有三天，昨天，今天和明天。不管是哪位伟人或成功者，他们没有一个是浪费时间，虚度光阴的。正如昨天的阳光怎么也照不到今天的校园，昨天只代表着过去，成为了历史，在无数个明天的背后，也仅仅只有一个今天，古人说的好“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”的确，时间就是金钱，时间也是生命，难怪有这样一句话“浪费别人的时间就等于图财害命，浪费自己的时间就是慢性自杀”，“花有重开时，人无再少年”要取得巨大的成就，就只有珍惜时间。
1、珍惜时间，让每一分钟都有价值。
2、我懂得了珍惜时间。
3、珍惜时间就是珍惜生命。
4、时间决定你的一生。
5、生命在于时间。
6、寸金难买寸光阴。
7、时间，请你原谅我。
8、在时间的流里。
9、时间，请你慢一点走吧。
10、人生中的匆匆过客——时间。
11、时间的宝贵。
12、时间就是动力。
13、公平合理的时间。
14、时间的痕迹。
15、时间都去哪了。
【篇一：珍惜时间】大家好！我是一个可爱的小闹钟。你瞧，看见我的博士帽了吗？可想而知我学问五车。想和我一样吗？那你就要珍惜，努力学习了。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”时间是金钱，而这金钱却买不了时间。这难道不是真理吗？只有让没一寸时间都有意义，财富才会滚滚而来。有一个孩子叫小枫。他从小不爱学习，上课开“飞机”，面容无精打采，而下课他就“生机勃勃”。这样的他成绩一直倒数第一名。他的脑子空荡荡的，一读书就头疼，似乎知识这个东西钻进他脑子把脑子给钻坏了。因而他不读书，整天抱个“鸡蛋”回家。爸爸、妈妈也拿他没办法。过了几年，他长大了，没有工作，整日在街上寻找工作。当问他后悔自己当时不努力读书，不珍惜时间时。他流下了后悔的眼泪，说：“我后悔。假如我读好书的话，我现在已经当上大老板了，也不必整日整日在街头游荡了。”这是的他真正体会到了：努力学习，珍惜时间是多么的重要。读书也许会累点、苦点，可是过了那段时间，你就可以享受到加倍的美好，这多么值得啊！朋友，时间如流水，只能流去不流回。在茫茫碌碌的生活中，没一天你都要想想当时你学会了什么，懂得了什么。只有这样，生活才会富有意义，天空才会那般渗蓝。“花有重开日，人无再少年。”这个道理你要明白。现在的努力读书，会使明天更加美好，更加美丽！人生只有依次，为何不让这一次更加完美呢？你听，鸟儿在叫，它在告诉人们时间的宝贵。你看花儿在笑，因为它看见了我们正在努力学习。雏鹰在天空中骄傲地展翅，因为它是在艰苦的情况下努力学飞的，正如我们的学习。小树迎着风沙，每时每刻都在生长，因为它不甘心成为小树苗，它的志愿是成为苍天大树，仰望这个世界。我这个小时钟也在“滴答，滴答”地响，是因为时间是宝贵的，我在提醒那些不知道这道理的人们要珍惜时间。“时间好比东流水，只有流去不流回。”这句谚语是“一字值千金”啊！【篇二：珍惜时间】时光永是流逝，不知不觉我们已身处最令人羡慕的年龄——17-18岁，正是我们将青春的光芒，毫无保留地，充满活力的释放出来的，人生中最黄金的年龄。因为这时正是由少年变为青年，由孩子变成大人的临界点，我们有着比孩子们多一点的成熟与思想，又有着成年人多一点的童稚和调皮，有如此的性格优势，我们难道不该珍惜青春，珍惜这似水般流走的日子吗？但有些同学却不懂得珍惜青春，他们成天把“好累啊，我不想活了”挂在嘴边，成天对天感叹“时间怎么过得这么慢啊！”现如今，校园里的打架斗殴，自杀事件已屡见不鲜，足以见出同学们是多么轻视生命。当“一天要二十四个小时做什么啊，十二个小时就够了，八个小时睡觉，四个小时吃饭，这不是很好吗？”之类的话在校园里传开并被奉为经典时，是不是可以说明学生的时间观出现了很大的问题？难道你不觉得这是很可怕的事情吗？处在黄金年代的年龄，本应活力四射的我们居然觉得生命无趣，时间太长。“浪费时间等于谋财害命”。千千万万的人因虚度年华而最终悔恨，到头来只能“白了少年头，空悲切。”现在的我们却还未体会到这些，待到体会到时，已经晚了，逝去的时光再也不会回返。为了不致将来后悔，现在请珍惜时间吧！珍惜时间就是珍惜生命，青春在生命中有那么几年，却只有一次，丢掉了就不会再拥有。时光永是流逝，我觉得不管我们想什么，做什么，都应该对得起眼前如花似锦的青春，都不该浪费每分每秒不分昼夜喧哗流过的时间。让我们珍惜青春，共同期待：明天会更好！【篇三：珍惜时间作文】人们常说，世界上最公平的是时间。时间对任何人都一视同仁，他既不慷慨的多施舍给那个人一秒，也不吝啬的少给予哪个人一分（next88）。每个人每天拥有的都是86400秒。然而在同样的时间里，有的人能学到丰富的知识，有所收获；有的人学到的东西却少得可怜，甚至到老仍一事无成。这其中的重要原因就是人们对时间的态度不同，有的珍惜，有的浪费。古今往来，一切有所作为的人都很珍惜时间。如革命导师列宁、第一任主席毛泽东、还有周恩来等领袖人物都是珍惜时间的楷模。而我们同学们当中也有不少人整天沉迷于网路游戏中，或者干脆无聊的闲逛，大好时光在不知不觉中被浪费掉了。这是最要不得的，因为人生短暂，是不会有多余的时间供人消遣的。因为只有抓紧时间做一些有益的事，积少成多，才能有所成就，才不会像稳重的流浪汉那样再次追悔莫及。人的一生中，青年时期的时间特别宝贵。这个阶段生命力最旺盛，精力最充沛，记忆力最强。我们要充分抓住这一大好时机，认真学习文化知识和各种技能，做好迎接挑战的准备。“莫等闲，白了少年头。”让我们一起珍惜时间吧！努力请从今天开始，从现在做起。【篇四：关于珍惜时间的作文】世界上有一种东西，最残忍，能把活蹦乱跳的顽童变成白发苍苍的老者；它又最好心，能抹去人心灵上的伤；最充足，每人都有三万六千五百多天；最稀少，无论如何都买不到。它，便是时间。以前觉得，我的路还很长，有许多“时间币”可以任意“消费”。可当我读了《匆匆》这篇文章后，却不这么认为了。仿佛天眼初开一般，我突然感到时光飞逝。是啊，四千多的日子都已经从我手中飞走了，本来不多的时间也花的只剩下三万两千五百多日了。有什么能比时光跑得更快呢？我们超越不了它，只能追赶它。时间总喜欢在人快乐时悄悄加快脚步，手指在琴键上快乐的飞舞——不知不觉一个小时又飞到了死神手里。骑在自行车上满街游乐——悄无声息，天暗了下来。坐在电脑前眉飞色舞——毫无知觉，时间又流去了许多。以前我总是很奇怪，为什么在无聊时，时间就仿佛定格了一样，走一步都那么艰难呢？我现在总算是明白了，时间每时每刻都在用同等的时间奔跑，只是我们自己的问题。有位名人曾说过：“世界上最公平的就是时间，每人每天都有二十四个小时；最不公平的也是时间，每人每天都没有二十中个小时。”我也是这么认为。如果每时每刻都是很认真，充实的过去，就会有二十四个小时；如果整天想着：“好无聊，时间快过去吧”的人，是绝对没有快乐，充实的二十四小时的。有时候，我花好几个小时读一本书，或做一个东西，完成了后，会觉得：“啊，书看完，又尝到好多东西。”或完成了作品，有一种胜利的感觉，我就会觉得，那几个小时没白花。如果玩了两个小时电脑游戏，下来时觉得：“哎呀，没意思，不就是升了几级么，电脑上都是虚拟的，还不如去做几道奥数题，背几个英语单词呢。”那就白丢了两个小时。飞逝的时间，如白驹过隙，忽然而已，真得珍惜。
珍惜时间 时间是无始无终的,而每个人的生命却是有限的,属于一个人的时间也是有限的．如果一个人的生命走到了尽头,那么他所拥有的时间也即将宣告结束.大千世界中,最伟大、最公正、最无私的是时间生活中最平凡又最珍贵的还是时间.春夏秋冬,年复一年.杨树枯了,有再青的时候百花谢了,有再开的时候.然而,一个人的生命却只有一次.“花有重开日,人无再少年”,时间亦是如此,一步一步,一节一节,永不停留,如若“黄河之水天上来,奔流到海不复回”,稍纵即逝.因此,我们应珍惜属与自己的时间.古人说的“三更灯火五更天,正是男儿读书时.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”,正是告戒我们：生命有限,必须惜时如金,切莫把宝贵是光阴虚掷,而要趁着青春的大好时光多学点知识,在自己的有生之年里争取赶一反大事业.古人尚且如此,难道我们还不如古人吗?珍惜时间就是爱护生命.大发明家爱迪生平均三天就有一项发明,他正是抓住了分分秒秒的时间去探索去研究,才取得如此大的成就.大文豪鲁迅曾说过：“哪里有天才,我是把别人喝咖啡的时间都用在工作上罢了.”“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.”然而,在我们的生活中,有的人却不好好的珍惜时间,他们有的抱怨时间太慢,整天无所事事,得过且过.有的感慨时间的稍纵即逝,却不付诸行动去把握时间.要知道,时间是公正的,他回报勤劳者以硕果,回抱懒惰者只有“香如故”的坦然,抱着“落红不是无情物,化做春泥更护花”的豪情.陶渊明说：“死去何所道,托体同山阿.”泰戈尔说：“生如春花之灿烂,死如秋叶之静美.”生命的轮回是自然的规律,生命的凋谢也意味着生命的重塑.我懂得了生命的意义,是在短暂和局限之中不断追求的完美,是正视上名的挫折和轮回.让我们坦然地走过生命的平原和高山,走过春夏秋冬,真正地领悟生命的意义吧!