Bob Marley，一个音乐界不容忽视的名字。他是第三世界的超级巨星，雷鬼音乐的鼻祖，他的音乐包含了宽容、博爱及信仰，他短暂的一生赢得了不同肤色不同阶层人民的爱戴。1945.2.6.，Marley出生于牙买加，艰难的生活使他成为一名反种族主义音乐斗士。 1964年Marley组建了“Wailing Wailers”乐队，1978年在“一份爱，一份和平”的音乐会上，Marley将牙买加总理曼利和他最大的政敌的手握在一起，高举过头顶，这一象征和解的动作载入了史册。Marley与他乐队在雷鬼乐的形态里给予牙买加人民自尊、自信和和平。 1968年,乐队正式改名为“The Wailers”乐队。他说任何为了正义而呐喊的人都是哭泣者。 1981.5.11，年仅36岁的Bob Marley离开了深爱他的人们他对理想的执着、对流行音乐的贡献，使他站入最伟大的音乐家行列，他最后写道：在一个阳光明媚的清晨，我完成了工作，飞回了故乡…… 在雷鬼乐日益风靡的当下，不管是甜蜜教主王心凌、潮流达人罗志祥还是性感舞娘Jolin，都曾在他们的音乐、舞蹈中加入了雷鬼元素。说到雷鬼乐，不得不提的就是雷鬼乐之父：Bob Marley，他的音乐充满灵动、神秘、性感的诱人特质。这个高唱“No Woman No Cry”的Rastafari的虔诚教徒让雷鬼乐走向了世界。 1968年,乐队正式改名为“The Wailers”乐队。1971年推出的《Catch A Fire》引起英美乐界的关注1973年发行了《Burnin'1973》，更是让全世界的乐迷都认识了他们。其中“I Shot The Sheriff”被the Clapton翻唱并跃居英国排行榜榜首。1974年“The Wailers”在英国巡演中第一次唱出了那首令全世界陶醉的经典之作《No Woman No Cry》，歌曲用最动人的旋律和只有雷鬼乐才有的哀惋而强烈的节奏打动了所有人。陆续推出的《Exodus》、《Kaya》发行量具佳的两张专辑后，1979年Marley在《Survival》里发出了对全世界的白人怒吼，而他的“Zimbabwe”更是成为了当时为独立而战的津巴布韦的国歌。他说：任何为了正义而呐喊的人都是哭泣者。
就是节奏比较快的，比较动感
雷鬼（Reggae）作为一种全球性的流行音乐，拥有自成一派、懒洋洋的独特节奏，让人听后有一种“一颠一颠”的感觉，不自觉地就会随着音乐左右摇摆，好不轻松惬意。
鲍勃马利儿子格莱美献唱_腾讯视频
我们放眼格莱美放眼世界，雷鬼乐简直堪称音乐界的“上头”典范，听了你就迷上了！
雷鬼不是鬼！！！
听到雷鬼这个词，一般人总会联想到鬼神之类。实际上，雷鬼它不是鬼，它是根据英文Reggae直译过来的。而雷鬼（Reggae）本身就是一种由斯卡(Ska)和洛克斯代迪(Rock Steady)音乐演变而来的音乐。
斯卡(Ska)的特点一是节奏快且具有舞曲风格，二是有严谨的四分音符贝司线。雷鬼乐（Reggae）则是在斯卡(Ska)的基础上放慢了节奏，同时贝司线的旋律和节奏上都有更多的变化。较洛克斯代迪(Rock Steady)而言，雷鬼（Reggae）则更为细腻， 也更多地使用电声乐器和更加国际化。
早期的雷鬼代表作不仅融合了美国节奏蓝调的抒情曲风，同时还加入了拉丁音乐的热情。另外，雷鬼乐十分强调vocal的部分，不论是独唱或合唱，通常它是运用吟唱的方式来表现，并且藉由吉他、打击乐器、电子琴或其他乐器带出主要的旋律和节奏。
它最具风格特色的标志，莫过于反拍节奏了。这种反拍节奏，实际上是著名的“Skank”（在弱拍时向上扫弦一下或两下）。就比如原本我们抖腿的节奏都是哒嗯哒嗯的，而雷鬼的节奏是，嗯哒嗯哒抖的（注意哒是需要抖腿的地方）。
属于四四拍的音乐，重音落在第二和第四拍，我们可以清楚的听出一个明显的节奏和固定的旋律线。不难发现，雷鬼的魅力就在于能给人以这种延迟的共鸣感，就像是精神上的幻肢感，听一曲能醉一天，即使暂停了音乐这个节奏还能在脑海里回荡很久。
The spread of Reggae ！！！
雷鬼起源于六十年代的牙买加，是一群当地住在都市里的穷人用来表达抗议的一种方式，是一种穷人音乐（流行音乐大部分都起源于穷人音乐）。由于他们无法忍受在燥热的天气下，弹奏快节奏的音乐及跳舞。于是乐手就将原先的音乐放慢，而形成了今天的雷鬼（Reggae）。
这种地域性很强的音乐，在发展之初并没有在全世界范围内传播开来。直到鲍勃·马利（Bob Marley）和他的乐队出现，才以一股所向披靡的气势，在一夜之间就传遍了北美和欧洲。
鲍勃·马利是最著名的雷鬼乐表演者，人们都尊称他为“雷鬼乐之父”，向全世界推广了牙买加音乐。他的音乐通常极具迷幻色彩而又布满了对自由渴望，歌词多反映牙买加复杂的政治文化，还推动了拉斯特法里运动。
这种追求和平与爱、自由平等的精神，更是影响了众多的音乐人。随著他的电影配乐成功的流传到美国， 逐渐影响了白人乐手，在摇滚乐及饶舌音乐中经常可以发现雷鬼音乐的踪迹，包括2 Tone甚至朋克中都有它的影子。
他死后的精选集《Legend》(1984)是目前雷鬼乐界最畅销的专辑，全球销量达到两千万。
但Bob Marley死后，Reggae音乐渐渐没落。直到80，90年代， 一种融合了饶舌音乐及雷鬼音乐的新型态出现， 这种叫做dub或是toasting的新音乐型态为雷鬼音乐注入了新的生命。Bob的儿子 -- Ziggy Marley，也是这段时间雷鬼乐界的代表人物。
Ziggy Marley
不知道有没有人关注一个世界音乐厂牌“Putumayo Presents”，该厂牌发布了很多雷鬼精选集，代表作《Reggae Around The World》、《World Reggae》，都是来自世界各地的优秀雷鬼音乐精选，其中看不到Bob Marley的身影，但是不乏非洲雷鬼巨星Lucky Dube。
雷鬼精选集
到今天，雷鬼已发展成为欧美摇滚乐主流中的一种重要的载体了，成为了一种全世界认同的拉丁美洲现象。排除了文化及背景方面的差异，成为世界音乐的代表。它的旋律和歌词在世界各国传唱，是当今非常活跃的一种音乐形式。
中国从来不缺雷鬼大神！！！
你还记不记得在《即刻电音》中，一名貌不惊人的“村长”用“土嗨”神曲《真高兴》生动表演，引爆全场？他就是蒋亮。电音作品采用雷鬼风格Remix“咱老百姓，今儿真高兴”，还融合了人声、唢呐、筝、马叫等元素，将广西的乡村风情与前沿的雷鬼乐创意性结合，形成了一种极具魅力的音乐表达。
其实，蒋亮的真实身份是中国DUB音乐开创者、“雷鬼第一人”。从2001年就开始进行雷鬼音乐创作，曾与澳大利亚DUB音乐家Jason、世界顶级雷鬼乐制作组合Sly &Robbie等国际知名音乐人合作。
他还发行海外唱片专辑，多次出席世界DUB音乐交流会和国际雷鬼音乐节担任演出嘉宾。蒋亮拥有自己的演出体系——蒋亮的声音系统，宣扬和平自由与爱的音乐，不光有雷鬼的根，还有DUB的律动。
你看没看过《乐队的夏天》里玛斯卡的乐队表演？从他第一次登台的《大叔》到与他妈妈合作的舞台，歌词里的故事多贴近原住民生活，这也是他们乐队歌曲特色之一，同时也是雷鬼的歌词特色之一——体现当地社会现状。
玛斯卡的乐队--Mr. WooHoo
不管是放克、爵士、布鲁斯还是雷鬼，每一种风格他们乐队都玩得有模有样，意图将他们喜爱的雷鬼融合风格一玩到底，普及给更多的华语观众。最让我惊喜的是他们乐队在节目中能即兴把任何一种风格的音乐作品都改编成雷鬼。
还有前些年国内玩摇滚的音乐人谢天笑、崔健，老牌乐队痛仰、龙锦及龙神道乐队等等，都纷纷褪下他们摇滚的外衣，开始探寻雷鬼与摇滚乐的最佳契合点……其间也不乏优秀的雷鬼音乐作品出现。
写在最后
雷鬼不仅仅是音乐，它还是一种社会现象，一种表达和沟通方式。而对于音乐人来讲，雷鬼告诉了他创作一首好音乐标准--即贴近生活。
音乐背后，只有那一个个鲜活而动人的故事，才会使人产生共鸣，才会喜欢随着音乐舞动，才会征服听众的心。
雷鬼被认为是拉丁hip-hop，因为，除了他的旋律和感性的调子，它是一种年轻一代表达他们关于影响当今拉美社会的问题的情感和思想的方式。这种感性的旋律起源于加勒比海地区说西班牙语的国家。它融合了瑞格舞、hiphop和拉丁音乐的元素，创造了一种充满快乐和性感的舞蹈。雷鬼舞蹈的早期就是酒吧里面的钢管舞，它的特点就是性感和力量，雷鬼有许多胯部扭动的动作，并且还有身体上的wave，和popping小而精的wave不一样，雷鬼的很大而且狂野。非常纯的雷鬼是那种一看就觉得很原始的舞蹈，有点野人的feel，起初的雷鬼是人们用来发泄情绪的一种简单方式，只是这个文化在传播的过程种有了点改变，所以，雷鬼基本都参杂了其他很多元素在里面，更加有了种美感。
电力系统防雷技术应用研究论文
摘要： 雷击对电力系统的破坏会产生严重后果，因而电力系统内外部的防雷要求也越来越高了。因为科技进步使得防雷技术不断发展，而雷电这种自然现象对电力系统的危害还是会一直存在，故而要想让电力系统安全供电，重点还是应该做好防雷工作。文章主要通过雷电对电力系统运行的影响论述来探讨电力系统防雷技术的应用，以期为电力系统的安全运行提供有益建议。
关键词： 电力系统；防雷技术；应用
作为自然现象之一的雷电会对电力系统造成击穿、线路损害、设备失灵等不同的损坏，而且还雷电涌流还会进入系统二次设备，让相关保护装置出现失灵之类的恶性事故，由此严重威胁电力系统的安全运行。也正是因为如此，人们一直在研究雷电及相关的防雷技术，通过大量的研究来研发更为有效的雷电保护装置，为电力系统的安全运行保驾护航。
1雷电与电力系统运行
尽管雷电属于自热现象，但是却是电力系统运行中的不可抗力，雷电是因为正电极存在负电荷而产生，能够在电场周围形成强大的高压，让空气绝缘被影响，受到损坏，而雷电间各种电极不断进行大量放电，尽管放电时间短且不会超过100，不过电流强度却高达100000A。闪电在放电中产生电火，在短时间内周围空气突然膨胀后爆鸣，从而产生了自然雷电现象。电力系统很容易被雷电所袭击，电力、设备与系统都会被电磁、热力影响，造成线路、电线等出现熔毁问题。并且电雷带来的高强度电压、电磁会极大影响电路与电线的绝缘体，只要存在高强度电压，电压强度就会很大，由此出现闪络问题，而这种问题在电力设备、线路等绝缘物体上发生就会让电力系统设备与线路出现损坏。尽管雷电会破坏电力系统的安全运行，不过只要采取合理的防范方法，就能够预防雷电灾害。当下，避雷针（线）安装、电力系统设备绝缘性提升、避雷保护装置设置等是比较常用的雷电防护措施。
2防雷技术在电力系统的应用
避雷器作为雷电流泄放通道，还可以被看成是等电位连接体，安装要对地，而在线路上并联，一般都处于高阻抗环境。雷击可以在一瞬间被避雷器导通，把雷电电流引向地上，同时让设备、线路、大地在等电位上，让电力系统不会因为强电势差而被损坏。雷击能量就打，只使用避雷器是无法完全把雷电流引入地上，也会损坏自身。所以，应该将功能不一样的避雷过压保护器件放置在各个电磁场强度空间。不同器件分工合作，让电流入地，保证低残压，也让避雷器的使用寿命更长。
2.1电源系统防雷
所谓电源系统防雷就是利用避雷过压保护计算机系统电源与相关的交流配电部分，蒋避雷器安装在雷电波可能侵入的电力进线部位。电源系统有很多不一样保护级别。电源避雷器的'选择应该要与额定通流容量、电压保护水平相适应，让避雷器能够抵御雷电冲击。电影避雷器中残压特性十分重要，要想避雷器的保护效果更好就应该要使其残压更低。另外，必须兼顾避雷器能够具有很高的最大连续工作电压。原因就是如果最大连续额定工作电压不够高，避雷器会很快损坏。电源避雷器需要贴上失效警告指示，还有方便监管、维护的遥测端口。电源避雷器要有阻燃作用，防止失效与自毁情况下的起火问题。电源避雷器通常都具有失效分离装置。如果不能避雷就会自动断开电源系统，而且电源系统也会正常运行。在安装电源避雷器的过程中，要注意和电源系统的连接线越短越好，所使用的阻燃型多股铜导线的横截面面积不能超过25mm2，要紧密地并排，可以绑扎布放。避雷器接地线所使用的25mm2到35mm2的阻燃型多股铜导线，要么尽量就近入地，要么就近和交流保护接地汇流排或者直接和接地网连接。
2.2通信系统防雷
一般数据线路上会串联接口避雷器，而且是以不影响数据传输作为应用依据。数据接口的工作带要宽、物理接口要合适，并且还要考虑到接口速率，以更好地保护避雷器。数据设备接口的连接为了增加插损，要少用转接方法，这样才可以让信号更好地传输。而在选择速率高的数据设备接口时，要考虑起驻波比、极间电容、漏电流小、响应时间快的数据避雷器。从信号工作电压层面选择动作电压、限制电压合理的数据接口，以保护避雷器。选择抗雷电冲击力强的数据避雷器时，应该要充分了解设备接口抗雷电要求。数据避雷器的接地连接一定要有效，就近连接接地线与被保护数据设备的地线，而接地线截面不能低于25mm2。
2.3机房接地改造
接地系统在电力系计算机系统避雷过压保护技术中有十分重要的作用。防静电接地、防雷接地、保护接地等都属于接地技术。这些接地的用途、意义、要求都不一样，糖醋分设每个独立接地体是较为常见的，不过，由于雷击环境中，防雷接地系统和别的接地系统有电势差，所以很容易出现反击事故，让电子设备被损坏。所以，需要等电位连接全部接地系统。
3结语 总之，电力系统在不断发展，而且被运用在社会生产生活的各个行业，因此其作用极大。我国经济发展日盛，电量需求巨大，电力供应异常重要。因此，需要对电力系统进行有效保护。一直以来，雷击对电力系统的影响尤甚，因而电力系统中防雷技术的应用受到高度重视。在电力系统防雷技术应用中，我们必须要通过具体的实际情况来采取科学、有效的防雷措施。在对电力系统的防雷工作中，要积极地采取新技术新措施，保证电力系统的正常运行，为人们的生产生活创造安全、稳定的环境。
参考文献：
[1]张金国.电力系统防雷措施研究[J].科技创业家,2013(4):63
[2]王少先.电力系统防雷工程设计浅谈[J].科技资讯,2012(2):51
Region anti-radar earth system design 精力充沛的辐射与闪电跨步领导相关 导言 Schonland和Collens [1934年]发现多数云彩对地面雷击早期包括下降雷云的一位消极领导; 它在一系列的步，其中每一大约50码长和停留的“advances大约在每这样步以后的五十微秒，表现，好象它被用尽了和必要的时刻恢复。 在停留，过程重复与向下之后新的步，介入渠道的零件的回复的新的运动由飘带不一样明亮地虽则已经创造了，给光爆炸沿它的全长的，象新的步。 每步在一个不同的方向被做由早先一个，并且是在新的步的开始飘带有时形成叉子或分支，领导沿不同的道路不断地划分，每本身介入一系列的steps.” [Schonland 1950年] Stekolnikov和Shkilyov [1965年]在使用一台electronoptical交换器的一个高压实验室以后学习了长，阴性火花在范围从一个的空白的消极标尺对正面飞机放电到长度三米。 他们发现一位跨步的领导通过创造“impulse光环繁殖flashes”和“space在一位消极领导的技巧的之前leaders”。 “space leader”包括形成在与移动朝正面飞机的渠道的消极末端的领导之前的一种新的渠道，当渠道繁殖的正面结尾向后，朝消极领导的技巧时。 Stekolnikov和Shkilyov建议，当渠道的正面末端连接到消极领导的技巧时，领导的长度按一步增加，并且它新的技巧迅速地假设来源潜力，新的空间领导在新的技巧之前的天空中开发。 触击创始的消极领导的This行为; 推进在步，当领导改变它的与每步的方向，与分支的发生在启蒙ofa新的步期间和与新的渠道的发展在领导技巧之前，在步被做之前，所有建议领导的技巧也许成为致电离辐射的一个来源。 这辐射，加上强的电场在技巧附近，也许是新的渠道的起因在领导之前的。
GB50057-2010 《建筑物防雷设计规范》
在欧洲，从历史开始的时候，就蔓延着吸血鬼的传说。成千上万的人们相信这一传说并在黑暗里因为这个传说而颤抖。吸血鬼是一个古老而神秘的种族。理论上来讲，所谓吸血鬼，可以理解成为某种程度上的死尸。他们没有心跳和脉搏，也没有呼吸，没有体温，而且永生不老。同时，他们有自己的思想，会思考，会交谈，也会四处走动，甚至还会受伤和死亡。血族的职位各个党派和氏族都有所不同。但他们的领导阶级大致是相同的，以领主为首，下设元老员，有13位长老共同议事，其下还有数量不定的议员。领主和长老必须有亲王等级，长老是选举产生，议院是领主和3位长老共同认定的。而领主一般是在前任领主退位后指定继承人或是领主决斗的胜利者担任。由于血族的寿命为无限，而领主的工作有很复杂，一位领主在一定时间的任期后通常都会选择退位。但只要领主仍旧有能力并且自愿承担这个责任，他们可以无限期任职。退位的领主通常会担任一段时间的长老职务，但没有人能强迫他们为本氏族工作，也就是说，退位的领主具有很高的自由性。另外，一个氏族内，主族或副族的领主也可以担任其它副族的长老，而亲王阶级的血族可以担任主族或其他副族的议员，这是为了让他们彼此制约。除了领导体系，血族中还有其他的职位。例如制裁者、审判者、执行者、记述者等。1975年第三届世界异能者联合会议中，人类与血族签定了《共存公约》，由此又产生了与人类打交道的联系者，寻找血源或herd的调节者。（看样子血族真是个文雅的种族……连职位都非得弄得文诌诌的）多利用百度百科
西方文化史上，不知多少个恐怖的形象曾被想像出来，成为永恒的题材。吸血鬼就是其中最着名的一个，并常常作为欧美影视剧中的主角，受到一批观众追捧。如早年汤姆-克鲁斯与布拉德-皮特两大帅哥联袂演绎的电影《夜访吸血鬼》，近几年火热的电影“暮光”系列、美剧《吸血鬼日记》等。那么吸血鬼的起源是什么？中国为什么没有此类文化？《夜访吸血鬼》剧照：汤姆克鲁斯与布拉德皮特吸血鬼的起源吸血鬼究竟是什么？对此，说法不一。吸血鬼最早的起源，据称是圣经中的该隐。亚当和夏娃被逐出伊甸园之后来到荒野，生下该隐和亚伯。弟弟亚伯是个牧人，该隐则是个耕田人。有一次两人照例向上帝献祭，由于亚伯畜牧之便，奉上的是丰盛的肉食，该隐的青菜萝卜便招来上帝不满。该隐愤而谋杀了弟弟。后来，上帝知道了此事，很是愤怒，给该隐下了诅咒，把他驱逐。上帝惩罚他终生流浪，只能以吸血为生，虽然永不会死，但将受到世人的追杀。该隐的后代就形成了现在的吸血鬼家族。书中后来又把他和撒旦的情人莉莉丝（Lilith，最早出现于苏美尔神话，犹太教旧约里亚当的第一个妻子，因不满上帝而离开伊甸园）配成一对，说莉莉丝是法力高强的女巫，并教导该隐如何利用鲜血产生力量以供己用。正因如此，也有人认为莉莉丝才是真正的第一位吸血鬼。吸血鬼和蝙蝠有着紧密的亲缘关系？也有人普遍认为，吸血鬼和蝙蝠有着紧密的亲缘关系，他们的披风和燕尾服总是和蝙蝠的形象类似，蝙蝠中有一种着名的品种就被命名为“吸血鬼蝙蝠”。但这并不是传说的全部。有一个版本是这样的：14世纪时，德拉柯拉伯爵由于失去了爱人而诅咒上帝，从而变成了第一个吸血鬼，也就是吸血鬼之王，之后被他吸过血的人都会变成吸血鬼。而另一个版本写道：当年犹大为了一袋银币出卖了耶稣，上帝就罚他变成吸血鬼，在黑夜中进行永恒的忏悔。因此，吸血鬼见不得阳光，害怕十字架，银制品也就成了他们的克星。吸血鬼的起源，可以追溯到“狼人”一词抛开这些传说，从历史上考证吸血鬼的起源，可以追溯到“狼人”一词。“狼人”起源于希腊的传说，指的是那些自杀或被教会开除教籍的人，死后被埋葬在未经宗教仪式祈祷过的地方，他们可以使自己的尸体不腐烂，并能够离开坟墓。17世纪末，“狼人”可以变成吸血鬼的传说开始出现。18世纪，欧洲开始出现关于吸血鬼案例的官方报告。据说，1725年，在一份关于吸血鬼的报告中，第一次出现了“吸血鬼”一词。吸血鬼的传说逐渐成为当时的一种神秘话题。《黑影》中约翰尼德普饰演吸血鬼文学与电影推广了吸血鬼形象吸血鬼成为西方文化中的神秘主题，19世纪英国小说家斯托克对此功不可没。斯托克的小说《德拉柯拉》（电影《惊情四百年》就是根据这本小说改编的）1897年出版，奠定了吸血鬼传说的现代神话。此后的很多吸血鬼作品都或多或少地受斯托克的启发，斯托克也因此被称为“鬼怪小说之父”。不止斯托克，就连柯勒律治、大仲马和狄更斯这样的大作家也曾写过关于吸血鬼题材的作品。进入20世纪，吸血鬼的形象被保留下来，并通过电影工业有了更进一步的发展。在吸血鬼的系列电影中，吸血鬼不再以基督教传说为必要的背景，而被加入了众多新的元素。比如电影《夜访吸血鬼》和《吸血鬼女王》，都是比较成功的好莱坞式大片。现代科学的发展也给了吸血鬼新的定义：在《刀锋战士》系列电影里，吸血鬼的来源有了一种新的解释———基因变异的产物。而在另一些奇怪的作品中，吸血鬼甚至变成了喜剧形象，比如漫画《怪物太郎》里，吸血鬼德拉柯拉伯爵成了一个只喝番茄汁的老好人。中西文化的差异在西方文化中，还存在着其他一些恐怖形象，比如月圆之夜变异的狼人、英国人德里的着名形象“无头骑士”，还有专门绑架公主的恶龙。这些恐怖形象在全世界流传的过程中引发了奇特的反应，其中有一些正好说明了东西方文化的冲突。比如说龙的形象，在西方是一个邪恶的产物，在中国则是民族和权力的象征。正因为这种文化差异，在中国没有吸血鬼形象。
答案： 1.吸血鬼的形象特征有其现实基础吸血鬼形象并非仅仅是幻想，它有其现实的模板。吸血鬼的基本特征有：（1）惧怕阳光：阳光可以把吸血鬼彻底化为灰烬，所以其会在黎明太阳升起之前隐藏，白昼往往以尸体方式存在，在棺材或坟墓里进行休息，在阳光消失后开始活动。（2）面容苍白：所有的吸血鬼形象都是面容惨白。（3）不死之身：吸血鬼的寿命是无限的，并且面目并不因时间的流逝而苍老。除了被特殊手段杀死外，不会死亡。 （4）长而尖利的犬牙：吸血鬼通常通过牙齿切入被害人脖子来吸取鲜血，在平常状态下能隐藏该特征——这是吸血鬼最主要的特征。周围通常有蝙蝠飞翔环绕，自身也能变成吸血蝙蝠.2. 吸血鬼文化的发展也与宗教势力和政府的推波助澜有关欧洲14世纪，吸血鬼迷信真正形成了风气，主要流传地在中部欧洲的东普鲁士（Prusse orientale）、西里西亚（Silesia）和波希米亚（Bohemia）范围内。当时欧洲瘟疫流行，中世纪欧洲约有三分之一的人死于黑死病。这致死的传染病导致人们出于恐惧的心理而将病者在尚未确定生死前就仓促掩埋。这些人临终时痛苦挣扎，肢体流血残损，甚至自我吞食（宋志疆，2007: 95-96），这些特点正好符合人们对吸血鬼的幻想猜测。在被死亡阴影笼罩的欧洲，吸血鬼形象借助人们的恐慌而快速传播蔓延。教会开始公开承认吸血鬼的存在，吸血鬼的形象就此长驻在了人们心中。18世纪是吸血鬼的黄金时期。1710年瘟疫再度流行，东普鲁士深受其害，官民一致认为瘟疫的罪魁祸首是吸血鬼。为了消除人民的恐惧，当局采用了许多骇人听闻的手段，比如把一座公墓里的坟墓全部打开，看看人的尸体有没有腐烂或指甲、头发等有没有死后继续生长。同时代最著名的吸血鬼案例发生在塞尔维亚的梅德维杰亚村。传说一个叫阿诺德·泡勒德的农民在死后变成了吸血鬼，害死了许多家畜和农民。这一耸人听闻的传说引起了当局的注意，当局发表的调查报告轰动一时。甚至，法国的太阳王路易十四也对此产生了兴趣，他命令首席大臣黎塞留写了一份报告给他。这份报告后来在巴黎著名的《拾穗者》杂志1732年3月3日号上刊登，法语中首次出现了吸血鬼这个新词——“vampyre”。同年3月21日的《伦敦日报》也详细刊登了这篇文章。不久之后《拾穗者》杂志又连续出了两期专号，宣称要邀请一批科学家来研究吸血鬼。在媒体的推波助澜下，吸血鬼被炒得沸沸扬扬。吸血鬼成为了家喻户晓的可怕怪物。“吸血鬼存在”观点的最有力支持者是法国《圣经》研究专家、著名的教士奥古斯丁·卡尔梅特。1746年他发表的《论精神、恶魔与幽灵》《匈牙利、波西米亚吸血鬼和亡灵》《摩拉维亚和西里西亚》等书均支持吸血鬼存在3. 吸血鬼文化有其深厚的精神根源每个民族、地区都有自己的文化根基和精神源泉。而作为西方人的文化根基和精神家园的圣经中有最早的吸血鬼原型记载。虽然人们的口径不一，但在基督教盛行的西方，吸血鬼的原型出现在《圣经》里，就是上帝进入人们心灵的同时，吸血鬼的形象也同时入驻。4. 文学作品、文艺创作的推波助澜世界上恐怕没有哪种生灵能和吸血鬼相提并论，它既令人害怕、恐惧，又使人神魂颠倒，它身上具有一切不可思议的魅力：年轻、美丽、永生不死……在吸血鬼和受害者之间，时常还掺杂着情欲的施虐与受虐关系。这种种特点恰好满足了人类根深蒂固地埋藏在血液之中的恐惧和好奇心理。吸血鬼的三个现实版人物都是贵族，拥有金钱、地位及魅力，并且充满浓郁的情欲色彩，在若干年后成为以其为蓝本的吸血鬼文学作品中美丽、优雅、气质、诱惑和强大的吸血鬼雏形。种种因素激发了人们对于吸血鬼这一古老的迷信形式保持旺盛的精力。吸血鬼成为西方文化中的神秘主题，成为文学创作的最佳题材，它是最诱人、最神秘、最浪漫的传说人物。7. 电影推广了吸血鬼的形象 5.进入20世纪，吸血鬼的形象通过电影工业有了更进一步的发展。 在吸血鬼的系列电影中，吸血鬼不再以基督教传说为必要的背景，大量的特效被采用，而且加入了众多新的元素。在《刀锋战士》系列电影里，吸血鬼的来源有了新的解释——基因变异的产物。而在另一些奇怪的作品中，好莱坞的娱乐工业剥掉了恐怖的外衣，吸血鬼甚至变成了喜剧形象，比如在漫画《怪物太郎》里，吸血鬼德拉柯拉伯爵成了只喝番茄汁的老好人。大制作、大场面层出不穷，故事也变得花样百出。通过这些创新，吸血鬼的形象再一次深植于人们心中，世界各地都出现了所谓的吸血鬼影迷俱乐部、网站以及吸血鬼研究团队。
我提供一个资料给你吧，该隐的诞生。德古拉只是一个战争英雄。都是小说杜撰出来的。吸血鬼的诞生也有说是不是该隐，你可以围绕这个来进行分析，参考圣经。
英语跨文化毕业论文不难写的，不要抄袭，有自己的观点就行。当时也是自己弄被老师退了几次，后来还是师姐给的莫文网，非常靠谱，很快就过关了大学英语跨文化教学中的问题与对策——一项基于黑龙江科技大学的个案研究大学英语跨文化教学的模式构建——研究现状与理论思考新课标下高中英语跨文化意识的培养大学英语跨文化交际能力培养体系研究与实践英语跨文化交际敏感域和交际策略研究高中生英语跨文化交际能力的调查研究农村小学生英语跨文化交际能力的调查研究语用学在英语跨文化交际中的应用英语跨文化交际教学研究英语跨文化交际能力的调查与思考论高中生英语跨文化意识和交际能力的培养英语跨文化交际教学的思考大学英语跨文化教学存在的问题及对策分析高校英语跨文化教学探析英文电影在综合英语跨文化教学中的运用 优先出版基于跨文化交际的大学英语教学模式研究鸟瞰英语跨文化交际教学大学英语跨文化教学中的问题与对策论高中英语跨文化教学大学英语跨文化教学模式的构建大学英语跨文化教学的模式构建——研究现状与理论思考建构主义理论视阈下的英语跨文化交际教学模式构建论多元文化语境中英语跨文化交际能力的培养中职英语教学中跨文化交际意识培养的研究旅游英语跨文化教学的模式构建——基于英语涉外导游培养课程大学英语跨文化教学现状分析与对策从香港语言教学经验看英语跨文化教学缺陷初中英语跨文化教学的思考英语跨文化写作中的认知心理机制英语跨文化交际教学中的问题探讨新课改环境下初中英语跨文化教学的问题和解决策略高职高专英语跨文化教学中面临的问题及对策创建中学英语跨文化教学的环境
东西方餐桌礼仪的比较东西方思维模式的比较东西方社会规范的差异根据电影《刮痧》探讨文化冲击 从颜色词的不同内涵探讨文化差异
中西方鬼文化的差异。
好的，具体的论文要求。
楼上的好强啊！顶！我觉得日本鬼很白痴。看日本鬼片，不管是午夜凶铃还是咒怨，里面的鬼全都是没有理智的，只晓得不分对象的疯狂报复。结果害死了好多无辜的人。
一、东方的主要为道、佛二教结合产生的多神体系。比如中国、日本等，其鬼神文化中都有两教的影子，而且是相互结合产生的影子。而另一方面，东方一般认为有多个神。而就连代表最高唯一的天地也是多个的，但只是同时只有一个存在。东方中的神，一般是指鬼神，是指由其他生灵修炼而成的神，掌管一中职能。是属于某一代天地的。而大神，则是天然产生，有属于某一代天地的，而更多则是超然于天地而外的。其能力往往是能毁天灭地并重新再开创新的天地，也就是创造每一代天地的神。按东方神话来说，现在的天地是盘古创造的。但上一代天地，有留下一部分的神仙。比如道教的三清的师父，就是上一代天地前就已存在的神仙。而三清也是超越这一代天地，可以活到下一代或者更多代天地的神仙。而东方的鬼，严格来说与神没有可抗衡的能力，虽然有分很多种不同的鬼。在鬼上更多受到佛教伦回的影响，六道、十八狱的划分都可以在佛教中找到依据。而东方主要能与神相抗衡的有妖，更多的应该是散仙。妖主要还是有各种特点，也主要害人。而散仙，虽有仙名，却不一定走正道，听诸神的话。二、西方的神鬼文化与东方比，并没有形成一个较完整的主导体系。西方鬼神文化主要有两个，一是多神系的鬼神文化，比如北欧神话、希腊神话、罗马神话。另一是，单一神的犹太神鬼文化，也就是我们最常见到的十字架之类的文化。单一神的神鬼文化中，只有上帝耶和华是神，而耶稣是圣子非神，属天天使的层级。神之下有多层的天使，从没有实体的最高级天使，到我们在画中经常看到的有实体的最低的天使，之后是圣灵。圣灵主要来源于天地万物中尊守上帝法则的生灵的灵魂。它的对立面就是魔，如撒旦。撒旦是魔王之王，他之下还有诸魔王和堕落天使，魔王之下还有群魔。但魔界主力还是当年随撒旦一起成魔的诸堕落天使。撒旦原本是天界诸天使之长，位居上帝之下，诸天使之上，统领天界诸天使。后圣子出生，上帝把圣子按排处于撒旦之上的位置，使得撒旦从一神之下，变为二圣之下。撒旦不服，统领亲信叛落魔界，并统领诸魔及诸堕落天使与天界大战。他能战败圣子耶稣，只有上帝耶和华亲自参战才能把他打败，但也无法完全消灭。之一神魔之战可以参看《失乐园》，是一本西方的油画本，国内有中译本，有相应的画与描述。
中国的鬼是日本的爹 干死tmd小日本
日本鬼文化在日本，立春的前一天叫做"节分"。这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一种很普遍的妖怪。它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人。因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象。妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。这与日本人的异界观念有关系。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。因此神也分为了好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"。在日本，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象。就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。但日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做"鬼的搓板"。所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"......就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里。前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了。另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在日本已扎根很深的妖怪，也好像是个进口货。它在日本经过很多春秋，慢慢地进行本土化，到现在已经完全变成日本文化的一部分了。日本文化有一个特征，即将外来文化吸收消化后，利用它形成自己的文化。从鬼的身上我们也能见到这一点。中国鬼文化一、中国鬼文化的成因“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”。围绕“魂灵”问题，在中国历代社会的各阶层都 存在着大量的传闻和描述，无论达官贵人，还是平民百姓，每每谈及鬼灵诉怨、冤厉索命等问题都津津乐道。 我们把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗统称为“鬼文化”。 探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一。历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源，都可从社会存在中求得其依据， 鬼文化的形成亦不例外。从本原意义上讲，鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始人还过着动物般的 生活，在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时，就不可能产生鬼魂、精灵等表象。只有当人们为了谋取生 活资料，对自然界经过长期不断的斗争，逐步地把自己和周围的环境分开，有了清楚的自我意识，并认识了一 定的自然现象和过程，从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系。在寻找上述联系的过程中，原始人看到 有些自然现象给他们带来意外的享受，而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡。久而久之，人们对自然现 象形成了两种不同的认识，一种是在生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识，如两木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念，精灵、恶魔、善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分。他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼，反映了当时社会 物质生活的不安全性。把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔，则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理。鬼魂观念的形成除了上述社会经济的原因之外，还有其认识论的根源。在远古时代，人们还不知道自己身 体的构造，对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生。人们在梦中会见别人或已死去的人，并和他们打交 道，做各种各样的事，醒来时却一无所见，这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体，而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论。原始人还认为自己在梦中能飞翔、能入水，是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现。此外，梦中出现各种奇怪的似人非人的形象，也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据。总之，原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉，以至把精神和肉体分离开来，视精神为 独立于肉体之外的实体，因而产生出鬼魂的观念。从心理学的角度看，害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人类的天性之一 ，当黑暗遮没一切的时候，人失去了所有的参照物，也就等于失去了自己，不由自主地害怕起来。人们需要设 想黑暗中有某种必然存在的东西，而这种东西对人具有威胁性，于是害人之鬼便有了产生的可能。畏惧死亡与 鬼的产生更是密切相关。一方面，生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人，一死却变成了冰冷 僵硬的尸体。古人把两种状态相比较之后，认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着，看不 见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量。我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证。 另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯，都 将随着死亡而消失，不能不深感畏惧。为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知，鬼魂观念便由此产生出 来，灵魂托生转世，无疑给人们带来巨大的安慰。由此可见鬼魂观念的产生，既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据。我国历史进 入阶级社会后，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被统治阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂 素材来愚昧百姓，论证其统治的合理性，维护本集团内部各阶层的政治经济利益。另一方面，广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政，警世自律，消遣娱乐。总之，鬼魂观念一经产生，便经过纵向的历史继承和横向的 人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象，在中国文化发展史上留下了深深的印痕。二、中国鬼文化的基本特征我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的 过程。纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征。（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的 宗法烙印。家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本细胞，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年， 对中国的意识形态产生了极其深远的影响。我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。从殷都废 墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河 流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟，危害后代。“贞祖辛祟我”[1]、“贞妣己祟帚好子”[2]，这里亡故的考、妣和祖 考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。因为在周人心目中，祖宗之灵是以“ 敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，危害子 孙，干违背道德的事情。随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了 祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步 受到重视。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要 首先建宗庙。与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。除 此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。在漫长的古代社会，与祖先崇拜 相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。至今为止，我国有关鬼的小说、戏 曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先亡灵、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。由于祭祖活 动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化。（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。道教是以老庄的哲学 为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系。它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会 的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为显著。我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。巫是人与鬼神之间的中介者 ，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。先民以为疾病是有鬼附体，需用 巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。在封建社会中期 ，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成为操纵 鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望 飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。据不完全统计，道教诸神共计430位之多。诸如：菩萨、玉皇 、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。通过对道教经典《道藏》 的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道 成仙的生活史。道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道 便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上。与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱 的手段。佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地 狱等。每类大的地狱又包括众多的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是 我国上古幽冥世界观中不曾有过的。后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 ，并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”[3]。各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。可见佛 教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理至上性特点。儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。针对这一现象，有人认为，从 根本上讲，儒家承认鬼神的存在。这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧 葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观 念，巩固尊尊卑卑的等级制度。曾参的“慎终追远，民德归厚矣”[6]正是这一思想的集中表现。儒学创始者 及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化 活动中。随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代 有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极 大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征。三、中国鬼文化的社会作用由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。由于篇幅所限，本文只对 其作用的主要方面择其要而述之。（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发 展。作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象 恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝 、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。在帝王厚葬之风的影响下 ，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载 ：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍 宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。西汉重臣孙光死后，送 葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲 军阵送行，从长安一直摆到茂陵。厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。《晋书·索琳 传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”即新皇帝即位一 年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中 国古代的政治生活。在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。例如，黄 帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕 方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角” [7]。后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。在神治、人治分离的过渡 时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而后礼”[8]。国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。史偏重人事，代鬼神发言用卜法。国王的行 为须征得巫史同意方可。到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点 ，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 ，调和统治集团的内部矛盾等。佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地 钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。在中国思想史上，形神关系 的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。神不灭即有鬼，构成有鬼论。自春秋战国到汉代，围 绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据， 强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万 物以形相生”[9]。孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。汉代桓谭、 王充借烛火之喻否定灵魂不死说。到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂 掀起一高潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学思想。隋唐之后，形神 关系的争论依然存在，时有交锋。正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为 中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术 的各方面都产生了深远的影响。从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体 ，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《 幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世 态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响 。《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。敦 煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接 来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社 会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的 鬼文化的不同的诸多突出特点。又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产 生了广泛而深远的影响。