故事会。说真的，现在靠码字的吃饭的也越来越多了，所以，投稿的成功率也越来越低了。建议楼主以此为爱好，千万别以此为生。很难真的很难。
山鬼姑娘山鬼，活色生香的精灵，与远古的山水同样未染纤尘。山间的一草一木她了如指掌，因为她就是山的化身。她知道山上有多少片树叶，她知道兔儿在哪里做窝，她知道泉水溅起了什么样的水花，她知道人参又长出了新的参果。兰芷任她采撷，文狸做她的随从，她用辛木作成香车饰以桂旗，她用辟荔为衣藤罗为带，她的黑发无拘无束长至腰间。美丽而凶猛的花斑赤豹，陪她歇卧，嫩绿的青草在她腿边摩挲。她的身影，在山涧浅水边，在错落丛林中，在傍水木屋前……她何曾懂得琴棋，何曾进过学堂？何曾学过礼仪，何曾费心衣妆？然而自在的山有多少天真，宛转的水有多少温柔，宽容的天有多少向往，轻笑的花有多少情思？天地多少灵秀，凝聚成一个山鬼姑娘？一切从我天性。那天黄帝从山下经过，是征蚩尤凯旋而归。他亲自上山掬了一捧清泉水，水的甘甜深深沁入他心间。他独自在山上游玩，秀美的山水让这位君主乐不思归。山鬼姑娘感知外人到访，她隐藏在树林的后面。可是黄帝看到了赤豹，那斑斓的花纹和炯炯的眼神挑起他的斗志，他举起长矛，就要猎杀这兽中之神。赤豹弓身低吼，并不退缩。然而山鬼姑娘知道：赤豹虽然并不怯战，但在黄帝的面前，它明白自己不是对手。山鬼姑娘出现在赤豹的身前。这样的一位姑娘，就象一段流畅的山泉在眼前，凝聚着山的野性与刚强，流动着水的灵性与秀美。黄帝的手停在空中，强悍的目光就这样柔和下来。山鬼姑娘向黄帝微笑着颔首致谢，带着赤豹消失在林间。黄帝扔下长矛追赶过去，可是寻遍四周皆不见。山脚下的人们说：山上有位姑娘，是个精灵，就住在泉眼的旁边，有时清早上山采果子的人透过薄薄的晨雾，能远远望到她。黄帝明白了：逆流而上，就能去到她的身旁。第二天，他命队伍先回部落，自己一大清早就开始逆泉水上山寻觅山鬼姑娘的踪迹。山高路远，伊人何方？泉水清澈见底，汩汩而流，泉边道路险阻且长，树阴蔽日，葛蔓缠结，乱石磊磊，青苔滑腻，还有蛇兽蝎虫。然而黄帝心中认定了要去找山鬼姑娘，这些阻隔都在他的心外。他披荆斩棘走到一半，突然望见山鬼姑娘的身影出现在不远处的一块巨石边，山鬼姑娘在向他浅笑。黄帝心花怒放，但是却不去追赶。他知道自己一去，山鬼姑娘就会躲闪，与其这样，不如认准溯水而上寻到她的家，就一定能够找到她。所以黄帝看看她，仍然不改初衷，继续前行。山鬼姑娘确是在诱惑黄帝离开泉边，但未能如愿。自从由山水精华凝为人形，她的生活从没有过改变，她就象小孩害怕长大，想永远生长在无忧无虑的童年。黄帝耳边传来哗哗的水声，他已望到了泉眼，只见山泉飞花泻玉，从泉眼中喷溅涌出，那种清凉与爽快让人禁不住想投身入水。泉眼旁边树木青葱，确有一小木屋座落其中，周围景色极为清幽，但小木屋建的并不精致，甚至在黄帝看来，很有些粗糙：屋顶封盖得很不严密，可能会漏雨，不过堆了不少的落叶，也许会替主人挡去不少雨水。木屋没有门，小小的空间，好象只够睡觉用。千辛万苦一整天，太阳快要收回最后一缕余晖的时候，黄帝终于来到木屋旁，他向里看了看，里面有个木榻，低低的，用藤条将些木头简单的捆在一起，也是铺满了树叶。除了个木榻和一地落叶青苔之外，什么都没有。一时间黄帝以为自己弄错了：莫非这里只是山鬼姑娘废弃的家？因为实在看不到这里有人居住的迹象。但这正是山鬼姑娘的家，是她聚敛精华的所在，至于做为居住之用，只不过挡些冰雹暴雨，屋顶漏下的雨水和地面的清凉湿滑对她根本就算不上困苦，她餐风饮露，不用象黄帝那样，还要生火做饭。正是不食人间烟火，不懂世态人情，她才能够象这样永远不老。黄帝清理了一下挂在衣服上的荆棘树叶，用泉水洗了洗脸和身上的伤口，等待山鬼姑娘的出现。作者： 遇上你不容易 2006-9-11 12:47 回复此发言--------------------------------------------------------------------------------2 回复：【山鬼姑娘】小作一篇，还没写完，给大家解解闷吧山鬼姑娘回来了。黄帝正站在木屋的门旁等着她，看到她出现在离自己这么近的地方，可以仔细地看看她的容颜，而且只要向前几步就能拉到她的手，他嘴角漾起了一丝笑意。山鬼姑娘还从来没有过这样的感觉，她既不愿意让他打扰自己自由快乐的生活，又对这第一个敢于站在她眼前这样看着她的、与她的形态明显不同的人有莫大的好奇。这个人的表情，还有健壮的身材，让她心中不住的发慌。她身旁的赤豹看出了黄帝的目标不在自己而在山鬼姑娘，对黄帝更是充满了警惕，它严阵以待，时刻准备扑上来保护山鬼姑娘。两人对视了一会儿，山鬼姑娘终于抬手指指山下，示意让黄帝走。黄帝说：“我辛辛苦苦一整天才来到这里，不能休息一下吗？”可是山鬼不知道他嘴里叽哩咕噜的是在干什么，她根本听不懂人类的语言，虽然她是山的化身，只要对山下的人类稍加注意，她就能学会人的语言，可她没在这上面花过一点心思，只不经意地听见过，懂得极少。看着山鬼茫然的表情，黄帝知道自己忽略了一个问题：她不懂得语言。看来，下一步要做的比上山可难多了。山鬼姑娘想要安静快乐的愿望占了上风，她不再看黄帝，转身走进木屋，黄帝想跟进去，赤豹卧在木屋门前，挡住了他的去路。黄帝的火“腾”地一下升上了心头，但他此时手无寸铁，拿赤豹还真没有什么办法。山鬼姑娘想要安静，却一夜无眠。清晨她走出木屋，眼中不由自主的寻觅着黄帝，四周并没有他的身影，她的心里顿时觉得空落落的。她不知道，此时岁月已开始在她的容颜和心上留下轻痕。突然黄帝从木屋后面转了出来，他抱着一个藤条编的筐子，筐里装了很多野果。黄帝说：“山鬼姑娘，你要不要吃果子？”又用手指了指野果，重复了一句：“果子！”山鬼姑娘明白了他的意思，笑着摇了摇头。“不吃？那我自己吃了。”黄帝说。这是他的早餐。山鬼姑娘笑着看他吃野果：吃东西，这是她从没想过的问题。山鬼姑娘不再赶黄帝走，她发现自己其实更愿意他留下来。而黄帝，抓住一切机会和山鬼姑娘说话，没过几天，山鬼姑娘就能够使用语言和他交流了。从此在山间，不再只有山鬼姑娘一个身影，黄帝和她如影随形。夜色凝练如洗，星星满天，似乎就在头上不远。山鬼姑娘和黄帝坐在木屋前，黄帝给她讲着人群中的故事。他们在一起说话还没有到这么晚过，往常山鬼姑娘早已进木屋休息了。山鬼姑娘问黄帝人为什么会有老有少？黄帝告诉她：人的寿命是一定的，没有人能够永远活着。出生早的岁数就大，会更接近死亡。山鬼姑娘又问人出生的早晚是怎样定的呢？黄帝没说话，轻轻揽住了她的腰。时光过得很快，转眼月余。黄帝想起了他的部落。在山间的日子是快乐的，但他要做的事情太多了。山鬼姑娘不愿离开她的家，而黄帝更不能舍弃他的部落。那么就只有分离。山鬼姑娘不吃美味，不穿霓裳。而黄帝很想为她做点什么，于是打算替她把木屋好好的修葺一下。但山鬼姑娘不需要，她喜欢住这样简陋的屋子。就连时间，黄帝也不能再给她了。黄帝心里很不是滋味：不能为她做任何事情。山鬼姑娘不明白为什么黄帝非走不可，不知道是什么在牵挂着他的心。黄帝走时，给了一个她弄不明白的解释，并告诉她自己还会回来。那一天，山上的叶子都变得低垂，如同山鬼姑娘的心情。山鬼姑娘学会了说话，学会了思索，也学会了留恋。在留恋和回忆里，她捱过一天又一天寂寞的日子。因为感觉到了痛苦，所以她觉得自己应该忘记他：就当作回到从前了吧。可她没想到会这么难：山间处处都是他们共同游玩过的地方，走到哪里，都不能忽略掉他的存在。她无时无刻不在思念——他现在在哪里？在做什么？还记得我吗？可是她丝毫没有黄帝的讯息。同样是没有黄帝在身边，从前的自己要比现在快乐多了。可为什么就陷入这样的忧伤走不出来？有情会老。山鬼姑娘已不再象清澈欢畅的山泉，而变成了一片沉静的湖水。
刘伯温自小胸怀大志，想着做出一番经天纬地的大事，但是他总觉得的自己的本事不济，离那些天才还差着一点。 他苦思冥想自己到底差哪儿了呢。 有一年坐船出门，和一帮文人论起天下大事来，众人一会儿说陈友谅势力大，能夺得大元江山的人非汉王莫属，有人说张士诚温婉待人，是做大事的料，就中有个和尚沉默不语，听众人乱哄哄东一嘴西一嘴的。 和尚忽然哈哈大笑说：众位相公说了半天，老衲听得脚都麻了，待老衲伸伸脚也说说我的愚见。 众位儒生看着这个略有疯癫的和尚说：老和尚好好念你的经就得了，你懂什么天下大势呢。 老和尚活动了活动双脚，缓缓的说：在我看来，天下大势和和尚关系大着咧。你们讨论了半天，我觉得都没有说对，我说说我看到的天下大势，就是四句话而已： 枝枝叶叶现金光， 晃晃朗朗照四方， 江东岸上光明起， 谈空说偈有真王。 这时，船已靠岸，老和尚晃晃悠悠的走了。 众儒生都觉得这疯和尚疯的可以，只有刘伯温觉得这老和尚不是凡人。 于是他追上前去，向老和尚毕恭毕敬的请教天下的形势。 老和尚看他确实虔诚，把他领回了寺庙，老和尚告诉刘伯温自己家祖上是徐茂公，只因为徐敬业起兵反对武则天，他这一支怕被连累，连夜逃了，临走时带走了徐茂公很多的藏书，其中有半本奇门，学会能知天下大事。 刘伯温向老和尚祈求，想看看这本传说中的神书。 老和尚犹豫再三，答应借给他看一夜，而且只准在庙里看，不得携带出去，不得抄书，刘伯温这人看书一目十行过目不忘。 一夜之间，他把半部奇门记住了七七八八。 辞别老和尚，刘伯温回到家，越研究奇门越觉得奇妙无穷，可惜只有半部，很多里面学问无法贯通。 他苦苦寻找另外半部奇书，但是市售的大多是赝品。 有一天刘伯温忽然灵光一现，想到：徐茂公的奇门虽然残缺，但是他以前也有人学习奇门，他们手里的奇门未必是残卷。 这时候一个名字忽然跳入他脑海里，诸葛亮。 据说诸葛神机妙算，完全得自那本叫奇门的奇书，27岁出山，和天下群雄一较短长。 那么，诸葛的墓里可能有这本书呢。但是从三国到大元，隔着一千一百多年，诸葛亮的墓已经很难找了，据说诸葛亮的墓地有好几处，有很多都是疑冢。 刘伯温在家里按照半本奇门的记载，苦苦推算诸葛墓地所在。 整整三个月时间，他没有迈出家门一步，终于给他算出诸葛墓地的所在，他雇了很多摸金校尉的后人，浩浩荡荡的去定军山找诸葛亮的墓地去了。 刘伯温到底找到诸葛亮的墓没有呢？ 有两个传说，一个传说是刘伯温挖到了诸葛亮的衣冠冢，墓里有几口大缸，供养着一盏长明灯，刘伯温带人挖开坟墓，触动了墓里的机关，一块石碑拔地而起器，石碑上书写几个大字：伯温加油。 意思是诸葛亮知道刘伯温要来偷坟掘墓，所以事先让人刻了这块石碑，不但能吓刘伯温一跳，而且阻止了刘伯温挖坟不止的行为，还要坑刘伯温几缸灯油。 另外一个故事版本是，刘伯温挖到了诸葛真墓，挖到半路忽然有一块石碑横空出现，上书五个大字，只有伯温到，刘伯温一看诸葛亮早就预见到了自己会来挖坟，那么自己继续挖下去不知道会有怎样灾殃等着自己，于是再也不敢挖了。 刘伯温对着石碑恭恭敬敬的磕了三个响头，退出诸葛亮的墓，让人封好土，所以诸葛亮的墓至今没有被盗的痕迹。 刘伯温在给武侯留下的石碑磕头时，在墓碑下面发现了四行小字，写的是： 逢瑞而起， 遇凉更猛， 欲学子房， 奈有愤辕。 这几句话刘伯温琢磨了一辈子，临终才想明白这就是自己一生的写照。 刘伯温的很多传说都是个故事，真的只是个故事而已。 民间传说中的活神仙刘伯温和明朝朝堂上那位明朝四先生之一的刘基我觉得是两不同的个人。 关于奇门这本书啰嗦两句，奇门分法术和数术，据说法术早就失传了，我早年看过一本故事期刊叫《山西民间文学》，有个故事写一个人学习法术奇门的故事，当时觉得好神奇，但是那本书看完就丢了，后来想再找找这个故事看，找了好久也没找到。 ================ 文：薛白袍 欢迎点赞，欢迎讨论，谢谢关注
就叫山鬼姑娘，旧书网上有
山西《民间传奇故事》擅自出版的《惊悚e族》，存在偏离办刊宗旨、一号多刊等问题，刊发图片、文字含有渲染恐怖、暴力等有害信息，格调低俗。2013年10月，山西省新闻出版局给予民间传奇故事杂志社停业整顿3个月的行政处罚，同时责令其主办单位山西省文化艺术传媒中心认真整改，纠正违法违规行为，目前已停刊。
民间故事是正规期刊。《民间故事》（句刊）创刊于1983年，由吉林省民间文艺家协会主办的民间文学刊物。旨在发掘民族民间文化遗产，发表经过搜集整理的古今中外优秀民间文学作品，向广大群众传播介绍民间文学知识，促进社会主义民间文学事业发展，使民间文学更好地为建设社会主义精神文明服务。 扩展资料 是正规期刊。《民间故事》杂志民间文学刊物。旨在发掘民族民间文化遗产，发表经过搜集整理的古今中外优秀民间文学作品，向广大群众传播介绍民间文学知识，促进社会主义民间文学事业发展，使民间文学更好地为建设社会主义精神文明服务。
2022年《传奇故事》杂志的作者，期刊有《传奇故事·百家讲坛》经新闻出版总署批准，由河南省文化厅主办。传奇故事·百家讲坛杂志栏目设置：主要栏目：开卷、讲坛、春秋、关注、话题、风流、娇点、中外、百家、争鸣、探轶、点书。
传奇故事杂志简介民间传奇故事省级期刊民间传奇故事杂志简介民间传奇故事杂志投稿方向开心乐园、民风民俗、民生实录、激情岁月、老家旧事、人在旅途、江湖传奇、军事军史民间传奇故事杂志特色（不代表本站观点）1.《民间传奇故事》题目：应由能高度反映论文主题和...浏览4401 回答73 民间传奇故事杂志社电子版民间传奇故事杂志简介杂志讲述百姓自已的故事，内容丰富，装帧精美。是山西省一级期刊，面向国内外公开发行，开辟有爱情婚姻故事、武林故事、奇案故事，鬼狐精怪故一、名人名事，清宫故事等栏目，讲述百姓自已的故事，内容丰富，装帧精美，深受广大城乡读者的喜爱。浏览4401 回答73 传奇故事·百家讲坛杂志简介.当前位置:首页>杂志简介.传奇故事·百家讲坛杂志基础信息：.《传奇故事·百家讲坛》经新闻出版总署批准，由河南省文化厅主办。.本刊以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻党的教育方针和“双百方针...
民间美术论文提纲
中国民间美术是由中国人民群众创作的，以美化环境、丰富民间风俗活动为目的，在日常生活中应用、流行的美术。
民间美术是相对于宫廷美术、文人美术等美术形式而存在的，具有原发性的，直接来源于人民大众的美术形式。千百年来形成的将艺术强分尊卑，将民间美术视为粗俗简陋东西的观念使民间艺术的活力受到损害，许多优秀的民族美术成果不能保留下来，特别是工业革命之后，民间美术被视为落后的手工业而遭到抛弃。民间美术作为中国民俗文化的组成部分，其艺术价值远远超越了民间美术本身，具有极为丰富的哲学、美学、考古学、历史学、社会学和人类文化学内涵，是中华民族文化的凝集和结晶。
一、民间美术的起源
民间美术与原始社会的美术是一脉承传的，它们在发生、发展和艺术的范围、特点、规律等方面，都具有某种相似性。民间美术与原始美术一样具有艺术实用与审美共存的性质。不少民间美术还残留着原始艺术的痕迹，在今天所能看到的民间剪纸和刺绣中就保留着很多原始陶器上的，带有巫术色彩的图腾符号。民间美术起源于古代先民的劳动与生活实践，原始人在制造劳动工具的过程中，发现锋利、匀称、光洁的工具用起来特别的方便顺手，这种对实用性的追求逐渐演变成对视觉愉悦感的追求，古代先民在实用的造物活动的基础之上逐渐发展了审美，使之既能满足实用的物质需要，又能满足审美的精神需求。比如说，新石器时代的远古人类发明了钻孔技术，他们用贝壳和兽骨制作的项链是装饰自己，吸引异性的最好工具，再比如说仰韶文化所遗存的带有各种纹饰图案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求视觉上的对称感与韵律感。石器、项链、陶器这些艺术作品都是民间美术的最初形态，它以其稚拙、俭朴的形式为后来各类美术的发展奠定了基础。
随着生产力的发展与社会分工的细化，民间美术的分类增多，做工也愈加细致多样了。从殷商到近代，民间美术都出现了兴旺的发展状态，并以其强大的生命力渗透到人们的衣食住行之中。竹编、草编、蜡染、泥塑、剪纸、年画、蓝印花布、绣帐帘、兜肚，挑花头巾、皮影等等民间美术作品都是基于实用目的而创作的，但同时却融实用性与审美性于一体。民间美术作为我国古代一种主要的艺术形态，在几千年的古代文明历史中显示出了强大的艺术力量。
二、传统民间美术的传承方式
1、言传身教。
民间美术是一种带有原发性的美术形式，它在传承的过程中与人们的日常生活休戚相关，自诞生之日起就融合在人们生活的点点滴滴之中。“言传身教”是中国民众做人和育人的宗旨和手段，民间美术同其它民间文化一样一样也没有脱离这一传统。“言传身教”在民间所承担的技艺传播作用，体现在以家庭为中心的技艺传承环境中，是师徒、父子关系直接传授的方式。从事民间美术创作的大多是没有受过正规文化教育的农民，其创作经验不可能通过文字进行传播，技艺的交流只能通过“口头”这一最为直接俭朴的方式将其技术经验传播给下一代。
口头语言不需雕饰，自然随性，因此能更生动直观的交流技艺。在这言传的过程中民间艺人们创作了一些便于记忆的口诀，可以让被传播者比较方便记忆起创作的规律，是对民间美术技艺规律的高度概括，如惠山泥人的`创作口诀，关于泥人造型要“先开相、后装花，描金带彩在后头”;用笔要领“直线要直、曲线要曲”施彩讲究“红要红得鲜，绿要绿得娇，白要自得净。”民间皮影口诀:“若要娃娃恶，鼻子挨眼窝”、“文人一根钉武人一张弓”等等。在民间的师徒传承中“身教“的情况可能比“言传”多的多。在很多民艺传播者自身文化和能力的限制他们或不能准确的表达出其技术精要的情况下，以实际操作来教育徒弟，徒弟观察师傅技艺的“身教”就成为民间美术主要的传播方式之一。
2、文字、图谱记载。
殷商之后，文字的出现为民间美术的传播奠定了深厚的媒介基础，民间美术也出现了借助文字传播的方式，大大扩展了其传播的范围。出现了一些记载民间手工艺的理论专着和民间创作者所作的艺谱，前者带有官方修饰的痕迹，如先秦时期的《考工记》、唐代《工艺之法》、明代《天工开物》等等。
而艺谱以物相传的民间美术，主要是通过谱子的形式传播的，如画谱、剪花样谱、影戏谱、年画版样等等，这些民间艺术形式都有程式化的范本有的是集体的创作总结，有的是名艺人亲手绘制的，有的则是借鉴其它艺术形式而从程式化的模式中套用而来的。②童虽其来源不一，但都是经过不知多少代人的日积月累而逐渐积淀、完善和再创作而形成的摹本，这种传播形式有利于普及和传播。有利于民间艺人的交流。
3、民艺品传播。
民艺品传播和图谱传播一样属于以“物”为媒介进行的传播。但是它并不是在创作者内部的传播，而是通过这些艺术品的购买者而将民间美术的技艺带到四面八方。这种参与商品交换，又不局限于行业内部的传播方式，使民间美术的传播方式更加广泛，其社会功能也随之增强了。
三、民间美术发展的方向
各民族的艺术都属于世界艺术榷体中的一部分。只有保持了本民族的独特艺术特色，才能在世界艺术史上占有重要的历史地位。民间美术作为具有原发性与地域性的美术形态，是我国本民族艺术的最佳代言人。民间美术在当代社会的发展成为我国艺术界与文化界所要面临的首要问题。
在工业社会与市场经济发展的今天，传统手工艺与工业社会的对立，已经成为一个不争的事实。我们既不能放弃民间艺术形式，也不能违背社会规律，试图以民间美术来代替大工业时代的产品。要使作品更具民族特色和时代精神，非常重要的一点是必须站在现代文化的角度对传统作更深入的研究，寻找工业文明与民间美术之间的互补点。工业文明带来了商品的大量生产与简单复制，而这种简单枯燥的文化形态已经不能满足人们日益丰富的精神文化需求，工业文明所带来的不应该只是一种带有实用主义色彩的产品形式，它同时应该代表一种带有审美色彩的人文精神。民间美术以其丰富的审美形态与人文精神，而成为工业文明的有效补充，工业文明以其时代感与社会性而引导着民间美术的发展。两者的互补使人类文化最终向着一个更加健全、完美的方向延续。
摘 要：陕北面花以其独特的造型,广泛的题材,精美的装饰,浓艳的色彩而著称,它贯穿于当地的民俗活动,反映了陕北人民图腾崇拜的原始信仰及人们在民俗活动中求吉辟邪的心理,揭示了陕北面花造型和题材与生殖崇拜之间的潜在关联及其深层的文化联系.
关 键 词：面花;图腾崇拜;生命繁衍;文化内涵
面花又称“面塑礼馍”,因各地地理位置与民俗的差异而称谓各异.面花是我国农耕时代的产物,是广泛流传于民间,贯穿于岁时节日、风俗礼仪和信仰禁忌中的一种风俗礼馍,主要流行在以面食为主的北方地区,遍布山东、河北、山西以及陕西诸地,尤其在黄河流域最为盛行.陕西境内面花的制作主要集中在陕西关中和陕北,陕北面花主要集中在洛川、延安、富县和神木府谷等地,[1]这里的面花在造型方面更加夸张,装饰精美、色彩浓艳,并含有丰富的精神内涵,有独特的审美价值,表达广大人民对美好生活的祈愿和对生命的礼赞.
1陕北面花艺术中蕴含的图腾崇拜的原始信仰
大自然是人类赖以生存的基础,变化无常的自然气候和自然环境又影响着人类的生存,人们把自然力加以形象化并借助想象创造出虚幻的世界,相信在这个世界上有某种人类战胜自然灾害求取人类生存的力量,“万物有灵”观念就是原始先民对自然现象和社会现象认识的成果,于是与人们生活密切相关的图腾崇拜的民间信仰由此产生并得以长久流传.面花艺术是由古代图腾崇拜演化的产物,在陕北,面花以它广泛的应用范围深深地扎根于民间,它是伴随着当地百姓自我精神理想的追求而展开,主要表现在人们对神生物和神灵的崇拜上.
陕北面花主要题材是人们赋予生命寓意和象征的动植物.例如,鱼、鼠、虎、兔、牡丹、葫芦、石榴等,这些题材广泛地运用在民间的面花、年画、刺绣、剪纸上,这些动植物为什么能够成为人们心中的神动植物或图腾对象呢?原来这些动植物题材有独特的双关寓意和象征意义,能够最大限度地满足人们心里崇拜和慰藉感.例如,人之初生,陕北风俗外婆和舅家要送满月花馍,最为讲究的虎馍和兔馍,虎馍呈圆形,顶部捏塑虎头,馍身装饰简洁精美,虎的形象威风乃万兽之王,被认为是力量和威猛的象征,以虎为保护神,祈求神力保护,愿男孩子虎气生生,健康平安的愿望就展现出来.兔馍造型灵巧生动可爱,用以表现女孩柔美与灵气,兔馍成为祝愿女孩子善良乖巧的必备礼馍.人们捏塑老鼠、兔子表示多子多福,用龙凤花馍象征荣华富贵,捏塑鱼莲表示阴阳相合,这些看似平常的生物,却被赋予新的寓意,成为人们心中的神生物而加以崇拜.
插花面花主要是在主体造型上辅以更多小装饰,用牙签或竹枝将其连接插接在主体上,陕北的插花“花供”是每年正月十五庙会搭建“灯棚”供奉信仰神灵必不可少供品.供奉的神灵之一就是送子娘娘,“灯棚”里怀抱婴儿的送子娘娘塑像前摆有数排色彩绚丽、制作精美的面花,久婚不育的媳妇或盼孙心切的婆婆就会到“灯棚”敬神请愿,待来年生下孩子,还要做几对插花“花供”前去谢神,面花成为人与神灵交流的礼品,这些习俗中的神灵信仰也延续至今.
2陕北面花艺术中求吉辟邪的心里诉求
面花作为民间美术的一种,不仅是人们逢年过节、敬神祭祖、婚嫁祝寿、走亲访友隆重的礼品,更多是通过面花传递着人们对幸福、理想、信仰和对美好愿望的追求,主要表现在人们赋予面花祈子延寿、驱邪避灾的主题内涵.
生存与长寿是人类的基本愿望,祈子延寿的心愿便通过民俗活动展现出来.陕北面花中“曲连”是一个印有花纹的大环形饼,这种面花礼馍外圆中空形如项圈,人之初生,亲朋好友前来祝贺时将绑有红绳的“曲连”挂在孩子身上,祈求把孩子锁起,无病无灾健康平安成长.老人年至花甲,祝寿时面塑寿桃也是不可替代的礼俗佳品.
人类早期由于周围的环境与他们的生存密切相关,希望能征服大自然,渴望生存的平安,于是人们便把驱邪避灾的美好祈愿在节令习俗中用面花表现出来.清明节陕北流传家家户户蒸“罐”,全家食用的“人口罐”则要求家中有几口人就要蒸几个.“罐”是一个很大圆形馒头,内放鸡蛋,上塑有书本文具、或麦屯粮仓,也有塑针线箩筐还有塑燕子孵卵的,食用对象不同“罐”上雕塑面花也不同,但都折射出人们祈愿祖先在天之灵保佑家族人丁兴旺的愿望.端午节正是夏至天气,气候炎热干燥、蛇虫繁殖、瘟疫流行,陕北风俗端午全家同吃“烙鱼”,这些面花,造型灵巧生动,人们把先蒸后烘干的“烙鱼”用五色线穿起,像项链一样挂在胸前,表现出驱邪避灾、人丁兴旺的主题内涵.
3陕北面花艺术中生命繁衍的阴阳生息观
人类要生存,要繁衍,生殖和生命成为民间美术创造的一个永恒的“母题”.陕北面花无论从题材上、还是从造型都坦诚的反映陕北民间劳动者对生殖生命的真挚向往与渴求.
面花题材上,陕北人民赋予自然界中许多动植物生命的寓意,并围绕“生命繁衍”这个主题,将面花内涵加以升华.例如,鱼戏莲、老鼠吃葡萄、鱼钻莲、蛇盘兔、葫芦生子、凤穿牡丹等面花,巧手农妇用面捏出的鱼、莲、老鼠、南瓜、葫芦、葡萄等形态,并非被其外形所吸引,而是其多子的功能属性,这一系列高扬生殖与生命意识的生物,流露出其对生命与自然的深深的眷恋.
陕北婚俗里经典之作“混沌礼馍”,长两尺有余,上塑有龙有凤,或鱼戏莲,“鱼钻莲”、“凤穿牡丹”.“鱼在中国传统文化中很早开始指代情偶了”,也因此在面花中被广泛加以比附和引用,一方面是因为鱼多子;另一方面是源于鱼的外形具有男阴的外部特征,莲又是生命力极强的植物,根茎可以蔓延再生,莲房又是蕴含生命的地方,把莲花比作女性就显而易见了,而婚俗中面花上“鱼戏莲”“鱼钻莲”则指阴阳相交,男女相合的生殖祈盼.
面花在造型上,阴阳相合的繁衍意识体现得更为明确,婚俗中的混沌礼馍底盘长两尺有余,底盘浑圆,两头慢慢变细形似鱼尾向中间卷成两个圆形,酷似如意,头部工艺精湛,多为连体双鱼,或双兔双虎,尾部却浑然一体.原来这种造型表示阴阳和合,化身万物,在混沌底盘上捏塑“鱼戏莲”、“龙与凤”这些造型进一步表现男女调情相合的隐喻.
“罐”是清明节陕北人民为祭奠亡灵,缅怀先祖蒸的花馍,有祭祀的“掰子罐”,和全家人用来食用的“人口罐”,“掰子罐”又称“百子罐”,是一圆形大馍和馍上小鸟组成,祭祀时将一部分掰子罐掰成块放入水中,泼洒坟前,其余带回家分食,“掰子罐”是人们将繁衍后代的希望寄托先祖,意为掰开就生贵子,或生百子,祈愿子孙兴旺.“人口罐”则是在圆形大馍里藏一个鸡蛋,花馍以每个人当时所用器物为主表达寓意,捏塑老鸡孵小鸡或燕子孵卵造型的人口罐,则是祈求子孙繁衍,罐馍内藏鸡蛋,用以象征母体的罐中孕育新的生命,可见生命繁衍的主题在民俗生活中随处可见.
民间美术产生于形形色色的民俗事象中,陕北人民用心血和智慧将自己虔诚的信念和希望淋漓尽致地表现在亲手创造的面花形象上,面花都被赋予了新的生命,它是民俗的产物,随着人们生活方式的改变,它的生存基础将被削弱,只有对面花这种文化现象进行深刻剖析,才能使它健康合理的传承和发展.
参考文献：
[1]郭庆丰.纸人记：黄河流域民间艺术考查手记[M].上海：上海三联出版社,2006.
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[3]潘鲁生,唐家路.民艺学概论[M].济南：山东教育出版社,2002.
[4]王宁宇,党荣华.陕西民间美术研究(第一卷)[M].西安：陕西人民美术出版社,1988.
民间艺术 “民间艺术”是艺术领域中的一项分类，依照字面上来看就是“某某艺术”的一种表现形式，而冠上“民间”字样，显然是要与所谓的“宫廷艺术”与“贵族艺术”等有所区隔。不过姑且不论“民间艺术”的领域有多广，其基本架构“某某艺术”的重点在于“艺术”，因此我们有必要先了解有关于艺术的含意。《辞海》(台湾中华书局)中有如下的定义：“艺术”(Art)一、广义：凡含技巧与思虑之活动及其制作，如机械、工匠、建筑、房屋之类，皆称艺术；义与技术相当。二、狭义：指含美的价值之活动，或其活动之产物；意义与美术(fine art)同。可见艺术是指学问与技术而言，也可谓是“巧艺”或“工艺”。这可从周朝的六种技艺(六艺：礼、乐、射、御、书、数)，以及《周礼》郑氏注国学基本丛书中有关“百工”的记事，得知艺术本来的意义就是指“工艺”，而我们从古书中可以归纳出以下之定义：1. 工艺是指生活所必备的知识。2. 工艺是指人类制作生活用具之事。3. 工艺是指考虑材料与加工技术以人工的方式制作器物之事。4. 工艺是指熟练精巧的技术。由以上所列对于艺术的定义，再冠上「民间」而成「民间艺术」，就不难理解「民间艺术」其实就是「民间工艺」，而有别于「贵族工艺」、「机械工艺」、「产业工艺」、「美术工艺」、「现代工艺」等艺术领域。举凡在民间形成、发展并广为流传的各种通俗的传统艺术以及具有民间色彩的技术与艺能，例如传统工艺、戏曲、舞蹈、音乐、雕塑、编织、中国结、剪刻、木偶、魔术、杂技、原住民文化……等等，都属于民间艺术。“皮影”是对皮影戏和皮影戏人物（包括场面道具景物）制品的通用称谓。中国皮影艺术，是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种，是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。皮影戏是让观众通过白色布幕，观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式；而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物，通常是民间艺人用手工，刀雕彩绘而成的皮制品，故称之为皮影。皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一。它的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。千百年耒，深受广大民众的喜爱，所以流传甚广。不仅如此，皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用。有不少新的地方戏曲剧种，就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。中国皮影戏所用的幕影演出原理，以及皮影戏的表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用。西方世界从十八世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人，对中国皮影戏艺术都曾给予过高度的评价。建国后，毛泽东、周恩来等国家领导人，也曾多次以皮影戏来招待国内外宾客。然而，皮影戏艺术在遭遇“文革”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转。至于皮影戏中人物、景物的造型与制作，却又是属于我国的民间美术范畴。。它为了适应皮影戏的幕影表现形式，采取了抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行了大胆的平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。其脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默。或纯朴而粗犷，或细腻而浪漫。再加上雕功之流畅，着色之艳丽，通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果，着实能使人赏心悦目，爱不释手。皮影人制品（简称影人）不只是用于皮影戏的演出，而且每个人都可以用双手耍玩娱乐，还可以置于窗前或白墙之上，作为室内艺术装饰。由于皮影造型古朴典雅，民族气味浓厚，既具有艺术欣赏性又有收藏价值，所以国内外很多博物馆、收藏家、艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影。在国际交往中，也常有国人以中国皮影为上等礼品赠与国际友人。中国剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，据考证，从商代开始就有人用金银箔、皮革或丝织品进行镂空刻花制作装饰品，后来在公元 105 年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及的材料从而诞生为现在的剪纸艺术。风筝风筝起源于中国，是目前世界风筝界一致公认的结论。中国最早的风筝是由古代的科学家墨翟制造的，早期风筝主要是用在军事方面的，从晚唐开始逐渐被当成玩具使用，现在中国的风筝一部分还出口日本、朝鲜、欧洲等国家。剪纸剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一。大约因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。现在已发现的最早剪纸实物是南北朝墓葬中的动物花卉团花，学者们则认为可推溯到汉唐妇女使用金银箔剪成方胜贴在鬓角为饰的风俗，而虽已找到蔡伦以前的东汉纸张实物，严格意义上的剪纸恐不会早于汉朝。早期的剪纸大约跟道家祀神招魂祭灵有关，例如杜甫诗中就有“暖汤濯我足，剪纸招我魂”的明确记载。今日苗族仍有年节剪鬼神之形贴于牛栏或门上的巫术习俗。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。剪纸艺术一般都有象征意义，此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。熟练的民间艺人只打腹稿就直接用剪刀把纸剪成图形，专业艺人则有用刻刀在蜡板上制作者，称“刻纸”。经起稿、剪刻、粘贴、揭离、修整而成，可以一次刻透多层纸，而提高产量。剪纸因材料单薄，多用满幅铺排匀称而物像互相串连的平面构图法，形象多富装饰性，避免大块黑白，用精致花纹点缀装饰主体人物。聪明的艺人在表现“猫捕鼠”时竟创造出“鼠在透明猫腹”的奇特效果，天真烂漫的风格十分耐人寻味。平面重叠铺陈的手法不仅造成浓烈的民族风味，并且扩大了画面的容量、提高了剪纸的表现力。绝大多数剪纸都并不追求严格写实，而是群众心目中的意象的表现，例如陕西剪纸的牛，把牛身上的漩毛做极度夸张而成为牛身上的装饰花纹，既增添了视觉的动感变化，又加强了形式美感。春节习俗：舞狮子围绕着春节，几千年来形成了许多风俗习惯。有些习俗，如接神、敬天等，带有迷信色彩。随着人们科学文化水平的提高已逐渐被淘汰了，有的习俗，赋予了新的内容，如燃放鞭炮、张贴春联和年画、耍龙灯、舞狮等等，迄今仍广为盛行。舞狮子每当“爆竹一声除旧岁”时，在我国广阔的土地上，传统的舞狮活动就伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓，出现在城镇和农村。为一年一度的新春佳节，增添了浓郁的欢乐气氛。舞狮是我国一项传统的民间体育活动，起源于南北朝时代。据传，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范阳还使用了象军参战。这支象军由于士兵持着长矛骑在又高又大的象背上，所以使仅仅拥有短兵器的敌方，连接近它都很困难，宋军的士兵开始吃了大亏。后来，先锋官振武将军宗悫想了个办法。他说，百兽都害怕狮子，大象大概也不会例外。于是，连夜用面、麻等做成了许多假狮子，涂上五颜六色，又特别张大了嘴巴。每一个“狮子”由两个战士披架着，隐伏草丛中。他还在预定的战场周围，挖了不少又深又大的陷阱。敌方驱象军来攻，宗悫用弓放出了假狮子，这种“雄狮”一个个翻动着斗大的血口，张牙舞爪直奔大象。大象吓得掉头乱窜，宗悫又乘机指挥士兵万弩齐放，受惊的大象顿时没命地向四处奔跑，不少跌到陷阱里，人和象俱被活捉。……从此，舞狮首先在军队中流行，然后传到民间。唐代诗人白居易的《西凉使》中就有“假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾；金镀眼睛银帖齿，奋起毛衣摆双耳……”。可见，在唐代已有类似现代的狮子舞了。为什么在春节期间人们喜欢舞狮子呢？据说，明朝初年，广东佛山地区出现了一头怪兽，每逢年岁将尽，则在佛山郊区出现，到处糟踏庄稼，残害人畜，乡农不胜其苦人们就把竹篦扎成若干头狮子模型，并涂上各种斑驳的颜色，事前布置好，当怪兽出现时，锣鼓齐鸣，群狮奋舞，一齐朝着那头怪兽进发，那怪兽惊恐万状，掉头就跑，尔后，当地乡民认为狮子有驱邪镇妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春节打锣鼓，挨家挨户，舞狮拜年，以示消穴除害，预报吉祥之意。舞狮子，除春节外，在喜庆的日子里，也常以舞狮助兴。民间一般舞狮由两人合作扮一头大狮子（有的地区称太狮），一人扮作一头小狮子（有的地区称少狮），另一人扮武士，手拿绣球作引导，并先开拳踢打，以诱引狮子起舞。狮子随着鼓点的快、慢、轻、重，忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而回首匍伏，忽而摇头摆尾，千姿百态，妙趣横生，在模仿动作上，有舐毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚等动作；在技巧上，有上楼台、过天桥、跨三山、出洞、下山、滚球、吐球和采青等。竹马，一般是用竹皮或者竹篾扎起骨架，外面用纸裱糊，再经过彩绘而成。竹马分为前后两半，系于表演者的腰部，使表演者如骑马状。山西晋城市的阳城县，则是用中式大裆裤填满于草，一头作马首，一头作马尾，白裤腰是表演者的坐骑部位，外加马头，人称之为“裤马”。跑竹马，一般在农历正月十五元宵节闹“红火”时活动于广场或街头巷尾。山西省各地参加跑竹马表演的人数不等，活动形式也有一定程度的不同。中国民间艺术欣赏祖国大家庭中的各民族，都有着高度的审美能力和卓越的创造才能，在他们当中产生、流传、发展着的民间美术及其丰富多彩，是我国传统文化精华之一，是民族艺术重要的组成部分。民间艺术是相对宫廷艺术、文人士大夫美术和专业美术而言的，被鲁迅先生称之为“生产者的艺术”。是指以劳动人民为主体作者，为了满足劳动人民的衣食住行用生活需要和审美需要而创造的服装及其配件、床上用品、食炊用具、家具以及年画、剪纸、演具、玩具等。它在艺术上集壮美和朴素于一身，表现出朴实明朗、火热向上的风格，散发着劳动人民内在的真挚、善良、直率、热情等心理素质和审美情趣。因民间是民俗的载体，就要结合各民族、各地风俗民情来欣赏。俗话说“十里不同俗”，各地各族都有自己的节日与节日活动的内容，民间艺术与这些节日紧密结合着，要欣赏它是如何“物以致用”，“就地取材”，“因才施艺”的。民间艺术是表意的艺术之一，即像它们自己说的:“从心里想出来的”，“想怎么着就怎么着”，不能用科学的解剖透视法去衡量它，也不能用专业美学的标准欣赏它的好坏、美丑，而应通过民间美术特有的“吉祥美好”等情趣及稚拙的表现手法去感受、体会、鉴赏。
朱焰。江苏省沛县人。1936年参加红军，毕业于延安抗大第二期，被誉为红军书法家。1937年抗日战争爆发后，红军改编为八路军，旋即随丁玲到西北战地服务团工作。1940年入八路军总部下属的前方鲁艺学习，毕业后留校工作。1942年转地方，先后任太行中学教师、太行文联美术部副主任等职。五十年代后先后任山西群众艺术馆副馆长、山西艺术学院美术系主任、中国书协山西分会副主席、中国书画函授大学山西分校副校长等职。历任中国书法家协会会员、中国书协山西分会艺术顾问、山西省文联名誉委员、中国书画函授大学特邀教授等。
山西老年杂志的封面是毛泽东题的字，正不久前，到西安采访于江烈士的夫人任致,见到她珍存了五十余年的毛泽东题词墨迹一件。题词书写在于江生前的一个纪念册内,内容是碰了钉子时,就向钉子学习,问题就迎刃而解。
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路遥（1949年～1992年），中国当代作家，生于陕北一个世代农民家庭，其代表作《平凡的世界》以其恢宏的气势和史诗般的品格，全景式地表现了改革时代中国城乡的社会生活和人们思想情感的巨大变迁，该作获得第三届茅盾文学奖，后因肝病早逝，年仅43岁路遥（1949年12月3日～1992年11月17日），原名王卫国，汉族， 路遥中国当代土生土长的农村作家。1949年12月3日生于陕西榆林市清涧县一个贫困农民家庭，7岁时因为家里困难被过继给延川县农村的伯父。曾在延川县立中学学习，1969年回乡务农。这段时间里他做过许多临时性的工作，并在农村一小学中教过一年书。1973年进入延安大学中文系学习，其间开始文学创作。大学毕业后，任《陕西文艺》（今为《延河》）编辑。1980年发表《惊心动魄的一幕》，获得第一届全国优秀中篇小说奖。1982年发表中篇小说《人生》描写一个农村知识青年的人生追求和曲折经历，引起很大反响，获全国第二届优秀中篇小说奖，改编成同名电影后，获第八届大众电影百花奖最佳故事片奖，轰动全国。《在困难的日子里》获1982年《当代》文学中长篇小说奖，同年加入了中国作家协会。1988年完成百万字的长篇巨著《平凡的世界》，百度一下都有了
1.中国画《韵》、速写《沧桑岁月》、速写《黄土人家》、速写《山城小院》，《横山文史资料》第八辑，2006年版。2.中国画《邻居》《终南印象》《沟壑》，《新西部》2007年14期。3.中国画《家在陕北》《古柏》《古木怪石图》，《华商》2007年第7月号。4.钢钢笔速写画《紫阳写生》（四幅），《华商》2007年第11月号。5.中国画《黄土塬》《陕北窑洞》《古柏》《宝塔山》，《西安人大》2007年10期。6.中国画《黄土人家》《邻居》，《时代人物》2007年11期。7.钢笔速写画《紫阳写生·老街》，《中国钢笔画精品·第二届全国钢笔画展作品选集》，西安：陕西人民美术出版社，2008年4月版。8.中国画《陕北民居》，《美术报》2008年5月24日，总第757期。9.中国画《晋陕峡谷人家》，《榆林日报》2009年4月1日第6版。10.中国画《古柏之魂》，《榆林日报》2009年6月17日第6版。11.中国画《塞上春色》《窑洞人家》，个人介绍等3幅图片，入选《长安艺家集萃》（赵东锋编著），成都：四川出版集团，四川美术出版社，2009年7月版。12.中国画《田间乐园》，发表于《美术报》2009年8月15日。13.中国画《正午》《山野人家图》，《山花》2009年2期。14.中国画《胡杨系列之一》《胡杨系列之二》《胡杨系列之三》《桥柏长寿》15.《陕北山水系列之三十三》《陕北山水系列之三十二》《陕北山水系列之二十一》《陕北山水系列之三》《岸边古槐》《共同成长》《痕迹》等11幅，《陕北》2009年4期。16.中国画《正午》《山野人家图》，发表于《山花》2009年2期。17.素描《柱头》，发表于《横山报》2009年8月21日，总第240期。18.中国画《塞上秋色》《马秋图》《陕北农家》《塞上之行》《寿柏图》《古柏扬帆》《争逢》《胡杨系列之二》《胡杨系列之四》《胡杨之一》《陕北行走》19.《陕北人家》《高昌》等十三幅作品，发表于《神木》2009年4期。20.中国画《山村人家》《岸边古槐》《期望》，发表于《人文风情》2009年10期。21.中国画《胡杨》《塬上人家》《胡杨礼赞》《野渡》《青山》发表于《扇载翰墨》，北京：中国文化出版社，2009年版。22.摄影《第三届中国美术·长安论坛开幕式场景》1幅，发表于《美术观察》杂志，2009年12期。23.中国画《药王古柏》及本人介绍，收入《与共和国共同成长的画家作品集》，石家庄：河北美术出版社，2009年版。24.中国画《柳树湾》《展望》《寿柏图》《陕北早春图》《冬日》《晋陕行》《秦直道》，及本人介绍整版，发表于《神州诗书画报》2009年12月25日第八版。25.中国画《陕北人家》，发表于《书画艺术》杂志，2009年6期。26. 中国画《煤之歌》，发表于《银川晚报》，2010年4月26日。27.中国画《良缘》《岸边古槐》《古柏》《寿柏图》《争逢》《胡杨》系列等八幅发表于《盘龙山》杂志，2010年春季号（第1期）。28.中国画《胡杨》《黄土印痕》《历史之痕》等五幅发表于《盘龙山》杂志，2010年夏季号（第2期）。29.中国画《青山》《高昌》《长城边》《秦直道》《陕北早春》《诗意陕北》，及题为《心灵的翱翔——高海平中国画作品欣赏》作了专题（专版）介绍，发表于《文化艺术报》2010年12月8日A14版，总第2761期。30.中国画《长城边》，发表于《西安美术学院报》2010年12月，总第130期。31.中国画《秦直道边窑洞群》《高原秋景》《边塞白杨系列之三》《塬上人家》《远古的回忆》研究成果，两个整版介绍，发表于《国画家报》北京：中国国际出版社，2010年12月版。32.中国画《梦回远古》《西山闭逸图》《诗意陕北》三幅作品，及简介和研究成果，发表于《经济观察》杂志，2010年9期（封三进行了专版介绍）。33. “十问实答”、简介及摄影作品9幅，发表于《榆林新青年》杂志，2010年8期。34.中国画《长城边》，发表于《西北美术》杂志，2010年4期。35.中国画《白杨》及简历工作照，发表于《长安新锐中国画作品集》（台历9月份），2011年1月由河南郑州利军文化传播有限公司出版发行。36.中国画《印象香炉寺》《塬上人家》《大道人家》和成果介绍，发表于《艺术与财富》杂志，2011年4月号，总第1103期。37.中国画《陕北之春》（六尺对开焦墨设色），入选“第三届中国西部（银川）房·车节美术、书法、摄影大展”，2011年。同时作品《陕北之春》刊发于《翰墨春韵·中国西部（银川）房·车节美术、书法、摄影大展集》第145页。（该展由宁夏区政府主办，中国国家画院、宁夏区党委宣传部、宁夏区美术家协会协办）38.中国画《黄土情韵》、《崖上人家》、《毛头柳》、《秦直道行》、《直道人家》、《秦直道边窑洞群》，及理论文章《穿梭在城市与黄土地之间——自述我的绘画艺术》和《画我所画——记青年画家高海平》两篇和个人研究成果通版介绍，发表于《西安商报·现代教育周刊》2011年6月15日，第8-9版。39.中国画《冬日》、《山居》、《崖上人家》、《黄土情韵》、《秦直道行》、《悠悠岁月》，刊于《神州诗书画报·当代书画家·山水卷》2011年7月1日，T12版，第20期（总第424期）。40.《榆林新青年》杂志2011年1期（本刊特稿）专题介绍高海平。并发表论文《陕北塔湾镇剪纸艺术探析》3000字，2幅图片；配发秦客的评述文章《画我所画：海平小记》800余字；中国画《陕北之春》、《悠悠岁月》、《沟壑人家》、《沟壑》、《星期天的上午》、《秋曲》和刘文西合影及作者近照，作了专题介绍。41.中国画《冬日》、《毛头柳》、《晨韵》和作者介绍及研究成果综述，发表于《文化市场》2011年5月16日，总第20期，专版介绍。42.中国画《红都陕北行》，发表于《榆林日报》2011年7月2日 第六版。43.中国画《红都黄土地》，发表于《榆林日报》2011年7月4日 第六版。44.中国画《秋韵》入选“陕西省庆祝建党90周年美术作品展览”，2011年6月（西安陕西省美术博物馆）。45.中国画《冬日》、《崖上人家》、《毛头柳》、《秦直道边窑洞群》、《岁月悠悠》，及秦客的理论文章《画我所画——记青年画家高海平》和个人介绍整版发表，发表于《画说长安》2011年7月号（中国国际新闻出版社出版发行，2011年7月）。46.中国画《秦直道边窑洞群》、《毛头柳》、《晨韵》、《陕北情》、《红都黄土地》、《红都陕北行》，并配发推荐文章，发表于《三秦广播电视报·榆林周刊》2011年7月29日B08∕26版整版介绍。47.中国画《直道人家》、《秦直道边窑洞群》、《毛头柳》等11幅作品，及《我的绘画艺术观》3000余字述评和个人介绍，发表于《美术世界》杂志2011年5期（总第36期）。48.中国画《旧舍》，发表于《陕西日报》2011年8月14日第三版。49.中国画《毛头柳》，发表于《开发区报道》2011年8月22日总第186期，第16版书画收藏栏目。50.中国画《秦直道边窑洞群》、《旧舍》、《物华闲雅》和作者介绍及研究成果综述，并配发推荐文章，发表于《文化市场》2011年8月16日，总第26期，专版介绍。51.中国画《黄土情韵》、《晨韵》、《旧舍》、《胡杨系列之四》、《毛头柳》和作者介绍，并配发推荐文章，发表于《西部开发报·西部书画》2010年7月28日，通版介绍。（注：实为2011年9月初出版）52.中国画《陕北雅秋》等5幅作品，艺术介绍和推荐文章通版刊登，发表于《陕西广播电视报·文化月末版》，2011年10月28日。53.中国画《砍头柳》、《渭北庄园》，艺术介绍整版刊登，发表于《陕西当代书画家作品典藏》，2011年10月由陕西人民美术出版社出版发行。54.中国画《砍头柳》、《红都黄土地》等4幅作品和艺术介绍及推荐文章2个整版刊登，其中画作刊登于封三，推荐文章刊登在第43页，发表于《传播》杂志，2011年2-3期（合刊）。55.中国画《红都黄土地》、《秦直道行》和艺术介绍3个整版刊登，发表于《长安美术人物》杂志2011年1期。56.中国画《青山》，发表于《美术观察》2011年10期（核心）。57.中国画《秦直道边窑洞群》、《直道人家》、《直到边上的毛头柳》，58.中国画《冬日》，发表于《陕西日报》2011年12月21日，“书画专刊”栏目专题介绍。59.中国画《杨家沟印象》、《春夏秋冬》（四条屏）等4幅作品，并撰写题为《理论与实践的构成》一文，发表于《社会保障报》2011年12月14日，B4版“翰墨名家”栏目专题介绍。60.中国画《黄土颂》、《毛头柳》及相关成果介绍，发表于《艺术与财富》2011年12期，“艺术关注”栏目2版专题介绍。61.中国画《山居》、《晨韵》等4组（幅）作品及相关成果介绍5个版面刊登，发表于《西部财富》中国国际文化出版社，2011年11月版。62.中国画《红都黄土地》、《边塞诗意》等5幅，并撰写题为《理论与实践的构成》一文，及相关介绍和教学剪影等相关成果介绍4个半版面刊登，发表于《品艺术》2011年11期，总第29期。63.中国画《直道边景》、《边塞诗意》、《黄土颂》等8幅组画，及相关介绍4个整版，发表于《金页导航》2011年12期，总第93期。64.中国画《山水四条屏》、《毛头柳》、《秦直道边窑洞群》等3幅组画，及介绍整版发表于《汉上至尊·三粮液雅集》2011年11月25日，总第8期。65.中国画《窑洞人家》、《村口记忆》、《黄土颂》及相关成果介绍，刊于《水墨新锐作品集》2012年1月版，由中国水墨名家杂志社编辑出版发行。另，由西安水墨文化传媒主办的“长安画坛最具收藏升值潜力新锐作品展”，入展国画作品3幅，2012年1月10日至12日在西安亮宝楼美术馆举行。66.中国画《秋韵》等3幅，2个整版，发表于《品艺术》，2012年1期（总第31期）。67.中国画《直到深思》、《直道秦韵》长卷，2个整版，转载《秦直道，历尽沧桑显神韵——<直道秦韵>长卷创作谈》一文，删节版剩2余字，发表于《品艺术》，2012年2期（总第32期）。68.中国画《初春访友》等4幅，2个整版，转载《这样的故土离你有多久多远——记青年画家高海平》一文，发表于《品艺术》，2012年3期（总第33期）。69.中国画《直道烟云》等3幅（件），2个整版，发表于《品艺术》，2012年4期（总第34期）。70.中国画《根深蒂固》《秋色》等7幅，2个整版，发表于《品艺术》，2012年5期（总第35期）。71.中国画《直道行之四》四条屏和“众家评说高海平”，2个整版，发表于《品艺术》，2012年6期（总第36期）。72.中国画《诗意中国魂》《端午山行游记》和赵刚撰文《我为陕北传精神——青年画家高海平和他的陕北系列》，2个整版，发表于《品艺术》，2012年7期（总第37期）。73.中国画《相互促进》1幅，发表于《榆林日报》2012年3月20日 第6版。74.中国画《鸿门寺石龛》1幅，发表于《榆林日报》2012年3月30日 第6版。70.中国画《展望》1幅，发表于《榆林日报》2012年4月11日 第6版。71.中国画《直道秦韵》长卷等4幅，及艺术介绍，发表于《陕西广播电视报·文化月末》2012年4月2日第12、13版通版介绍。72.中国画《秦直道边上的陕北人家》等6幅作品，发表于《陕西广播电视报·文化月末》2012年5月25日 第20版。73.中国画《初春访友》、《直道行》等10余幅作品及相关介绍，先后8版专题刊发，发表于《中国画名家作品·价格月报》随《中国画观察》杂志2012年第51期出版发行。74.中国画《直道行》等4幅作品及艺术介绍，发表于《西安榆商》杂志，2012年2期（总第16期）。75.中国画《直到晨飞》入选“陕西第三届中国花鸟画展”，并随陕西人民美术出版社出版的展览主题同名出版发行，2012年。（西安，陕西省美术博物馆）76.中国画《直道烟云》，参加“横山下来些游击队——民间书画及历史图片展”，并随同名《作品集》出版发行，北京：大众文艺出版社出版，2012年。77.中国画《直道行之四》，作者介绍，2个整版，发表于《长安美术人物》杂志，2012年3期。78.中国画《直道秦韵》等6幅，发表于《榆林日报》2012年7月11日 第6版正版介绍。79.中国画《直道行》四条屏，参加“臻品水墨——中国画新锐四条屏作品展”。（陕西亮宝楼美术馆，2012年8月26日至9月1日）同时载入同名画展《作品集》和《中国水墨名家》报刊等媒体。80.中国画《能源新都》捐赠于“《西安晚报》‘援’计划慈善拍卖义卖活动”，消息在《西安晚报》2012年8月13日刊出，并由陕西省慈善协会、西安日报西安晚报社颁发证书。81.中国画《砍头柳》、《黄土颂》，赵刚撰文《以骨法用笔造像传情》一文，发表于《中国书画报》2012年9月15日第72期第8版。82.中国画《秋语》等6幅作品，名家评介及作者简介题为“涉跋在秦直道上的画迹”，发表于《神州诗书画报·当代书画家》2012年9月7日，T11版。83.中国画《冬日》、《直道行之一、二、三、四》等8版介绍，及作者简介，并由主编文韬、周莉撰文评述，发表于《高端品鉴·学术创新性青年国画家特刊》，中国国际华商新闻出版集团，2012年8月版。84.中国画《春晓》、《初春访友》等4幅作品，作者及成果介绍，发表于《饮食天地》杂志，2012年9月刊，总第52期。85.中国画《直道行》等18幅作品，题为“‘黄土情深、直道遗韵’高海平国画作品选登”，赵刚撰文《我为陕北传精神——青年画家高海平和他的陕北系列》一文，发表于《西安商报·安全陕西周刊》，2012年10月29日第7、8版。86.中国画《民族精神》和赵刚撰文《我为陕北传精神——青年画家高海平和他的陕北系列》一文，发表于《榆林日报》，2012年11月12日第6版。87.中国画《直道边上的窑洞群》等8幅作品，“名家评说——高海平”和赵刚撰文《我为陕北传精神——青年画家高海平和他的陕北系列》一文，发表于《艺林》杂志，2012年11月刊，10个版专题推荐。88.中国画《毛头柳》、《黄土颂》，作者及成果介绍，发表于《人文风情》杂志，2012年11期。89.中国画《北国风光》，作者介绍，发表于《2013年癸巳银蛇大吉——中国水墨名家集萃》一书，汉唐书画网出版发行，2013年1月。90.中国画《初春访友》《岁月之痕》等四幅作品，作者撰文随想及艺术介绍等发表于《秦商》杂志，2013年3月25日，NO.13期。91. 中国画《毛头柳》等三幅作品，与刘文西、崔振宽、郭全忠等名家留影及作者介绍共计六版发表于《人文风情》杂志，2013年1期。92.中国画《塞上人家》等八幅作品，发表于《美术时空》杂志2013年4期。93.中国画《毛头柳》（一平尺），发表于《榆林日报》杂志2013年4月25日A6版。94.摄影作品《旭日》，发表于《榆林日报》2013年5月13日A6版95. 中国画《塞上春色》1幅图片，作者介绍等发表于《环球市场信息导报》杂志2013年2月第8期，总第491期）。96.中国画《龙虎山印象》等3幅作品及成果、名家评介发表于《秦商》杂志2013年5月25日，第14期。97. 中国画《黄土颂》等6幅作品及成果介绍先后八版发表于《画韵中国》杂志2013年5月，第5期。98.中国画《陕北行》（四尺竖，水墨焦墨山水）1幅，入选由中共歙县县委、歙县人民政府、安徽省美术家协会主办，中共歙县县委宣传部承办的“大美黄山 魅力徽州”第四届梦萦徽州当代中国画名家邀请展（2013年5月31日 安徽歙县）并出版同名《画集》，中国文艺出版社，2013年。99.中国画9幅参加由西安美术学院、陕西国画院主办的“信笔心境——八人中国画作品展”，在《美术报》、《中国书画报》、《陕西日报》、《三秦都市报》、陕西电视塔、西安电视塔等宣传报道，并配发国画作品同步推出，网站、报纸、杂志转载。100.速写《陕北农家》《延安大桥与宝塔山》,国画《陕北人家》《毛头柳》等6幅作品，发表于《慈善书画》2013年9月15日，总第88期。101.速写《靖边小河窑洞》，发表于《榆林日报》2013年10月30日第六版。102.中国画《直道系列》8幅，及专题介绍先后6版，发表于《廉政风云》杂志（红旗出版社）2013年10期。103.中国画《高原新韵》《长城》等四幅作品，发表于《荆山》2013年4期。104.中国画《万里长城》等十余幅作品先后六版推出，发表于《美术时空》杂志2014年2期。105.中国画《乾坤湾》等四幅及介绍与采风场景，题为“高海平绘画作品选”，发表于《榆林新青年》杂志2014年4期“艺术榆林”栏目。106.中国画《香炉寺》等三幅及介绍与采风场景，题为“高海平的画”，发表于《榆林新青年》杂志2014年5期封三。107.中国画《长城》获得“第三届中国画名家四条屏作品展”一等奖。安徽省美术家协会《美术时空》杂志社主办，2014年4月。108.中国画《榆楸》等三幅作品，“名家评鉴高海平”、介绍等，发表于《城市经济导报》2014年7月17日C8版。109.中国画《高原新韵》等六幅作品先后六版推出，发表于《中国艺术博览》杂志2014年6月刊。