毕达哥拉斯学派的美学理论是西方古代美学的开端，西方美学史上的一系列重要范畴如模仿、净化、和谐、比例、观照的形成，是与该学派的数理学科中数学和音乐的研究、以及宗教信仰紧密联系在一起的。遗憾的是，如此重要的美学理论却常常被人忽视。本文试图应用现代美学体系的知识，对该学派的美学理论进行一次有意义的梳理，使该学派的美学理论重新在世人眼中形成体系，重申毕达哥拉斯学派美学理论的重要性。关键词：毕达哥拉斯学派 美学体系 数 和谐一、 关于毕达哥拉斯及其学派毕达哥拉斯（约公元前570——前499年）出生于小亚细亚沿岸希腊人建立的殖民城邦萨摩斯岛。他热衷于研究学术和宗教仪式，曾游历多个国家。40岁时因为不堪忍受当地统治者的残暴，移居到意大利南部城邦克罗岛，在那里建立了一个秘密从事宗教、政治和学术活动的盟会组织，成员大多数是数学家和天文学家。毕达哥拉斯死后，他的门徒奉他为宗师，将他们的思想学说归诸这位宗师，于是就有了毕达哥拉斯学派，并且形成了一个不是纯粹哲学学派，而带有宗教意味的团体。这一学派的活动一直延续到公元前5世纪中叶。如果用最简单的语言来概括毕达哥拉斯学派美学的的内容的话，那就是数的和谐。二、 毕达哥拉斯学派美学理论产生的思想基础1、古希腊最早的哲学流派——米利都学派的自然和谐思想成为毕达哥拉斯学派和谐说的理论先声，成为后者理论的出发点。他们探求了宇宙的物质本源、揭示了宇宙和谐的思想，以哲学的形式托载美学的意韵，把自然的关系、规律、内在结构、运动状态概括为美、以真为美、真美统一，预示了西方古代美学理论的深刻性、理论性特征。2、该学派的美学理论严格来说是属于哲学美学范畴，它主要是建立在数学研究的基础上的，从哲学的角度自上而下地构建美学体系。这点很关键，要真正理解该学派的美学理论，就必须理解毕达哥拉斯及其学派的哲学——美学思想的核心，就是认为“数的本原就是万物的本原”。而为了理解数本原说，要讨论两个相互联系的问题：（1）什么是数；（2）数为什么是万物的本原。对于什么是数这个问题，我们最好不要从现代我们关于数的概念出发，而要直接依据毕达哥拉斯学派的论述。该学派成员菲罗劳斯写道：“由此可见，万物既不仅仅由一种有限构成，又不仅仅由一种无限构成，明显，世界结构和其中的一切都是由无限和有限的结合而形成的，明显的例证是在现实的田野中所看到的情景：田野中由界线（即田埂）组成的一部分限定了地段，由界线和界线以外无限的地段组成的另一部分既限定又不限定地段，而仅仅由无限的空间组成的那些部分则是无限的。”这种有限和无限的结合就是毕达哥拉斯学派所理解的数，并不完全等同于现代科学关于数的抽象概念。无限是不能够被认识的，有限对无限作出限定，被限定的事物可以被认识。数具有认识论意义，他对某个事物作出规定，使它区别于其他事物，从而能够被人的意识和思维所掌握。数是事物生成的原则，是事物的组成原则。按照苏格拉底以前哲学家的说法，数是事物的灵魂。数是一种创造力和生成力。而对于数为什么是万物的本原这个问题。首先是因为该学派认识到万物与数有更多的相似之处。毕达哥拉斯学派所说的万物，已经不是可感的事物，而且包括到正义、理想、灵魂、机会、美等抽象的存在。因此，仅用物质性的元素水、气、火等来解释它们是困难的，只有用抽象的原理才能解释它们。其次，认识到万物之中都存在着某重数量关系。据说毕达哥拉斯是从铁匠铺中铁匠打铁时发出的谐音中得到启发的，通过试验，开始发现音程和弦的频率之间的关系，并把它归结为数，从而认识到数是更高一级的实在。毕达哥拉斯所认识到的数是万物的本原，不仅是从感性的东西、而且也是从非感性的东西的认识中概括出来的。数本身是静止不动的，它是更高一级的实在，从而认为数具有伟大的力量。三、 毕达哥拉斯学派的美本原说该学派成员菲罗劳斯问道：有限和无限是如此不同，它们怎样才能结合在一起形成数呢？它们应该处于什么关系中呢？答案是：它们应该处在和谐的关系之中。所谓和谐，是指一个事物发展到“真“的地步，即它以某中形式确定了自身的界限，形状和尺寸等，从无限的背景中剥离出来。和谐是一种结构，数的结构。它使有限和无限相同一，使事物获得明确的规定性。和谐是从数本原说中自然而然地产生出来的。毕达哥拉斯学派用数的和谐来解释宇宙的构成，创立了宇宙美学理论。其主要内容是”宇宙是最重要的审美对象。审美对象不仅是可以看到的，可以触摸的，而且是造型明确的、几何形状固定的，这一切是由数来安排的。而具体可感的宇宙则是最高的美。这就是毕达哥拉斯美学理论中所包含的美本原说，一切都是围绕数的和谐而展开的。毕达哥拉斯还以为对立也是万物的本原。那么除了数的和谐可以成为美的本原外，可以推导出数的对立也是美的本原。根据亚里士多德的记载，毕达哥拉斯学派中的另一些人说有十对本原：“有限——无限、奇——偶、一——多、右——左、雄——雌、静——动、直——曲、明——暗、善——恶、正方——长方”，并明确规定它们是相反的东西；相反是事物的本原。所以该学派成员菲罗劳斯说：“和谐总是来自对立，因为和谐是不同因素的同一，以及是相反的因素的协调。”这表明该学派的美学思想含有辨证法的因素。他们正是以这种辨证的观点来探讨从个人到国家乃至整个宇宙的和谐。四、 和谐的数量关系与宇宙美的生成机制毕达哥拉斯学派认为，数量关系是先于现实世界而存在，是一种超验的存在，是属于彼岸世界的东西。它为现实是和艺术世界提供原则、数据、模式、范形，使之生成和谐之美。也就是说，在毕达哥拉斯学派那里，此岸是和彼岸世界的同构性、对应性统一，是一种根本性的、整体性的和谐，是审美的极致。而彼岸世界的数的原则、数量关系是神规定的，此岸世界的事物具备协调、适宜的数量关系是神的安排与旨意。在毕达哥拉斯学派的美学理论体系中，神的概念超越数的概念成为最高层次，成为和谐的终极根源。于是，和谐的数量关系就潜在地框架与预定了万物的和谐。这点，其实是在谈万物和数的关系：万物究竟是如何由数派生的？神规定了数，而数又是万物的范型，万物是数的摹本。一定的数目，构成一定数量关系的框架，成为和谐的数目范型，供万物模仿，进而造成万物的贺喜饿。如：5：8的数量关系构成一种和谐的数目范式即黄金分割定律的范式，它物一经模仿就生成了和谐。具有和谐的数量关系的数目范式，作为一种文化的、审美的原型，是先于摹本而存在的，这点与后来柏拉图的理念说说有很大的相似之处。于上，我们可以知道，毕达哥拉斯学派认为：数量关系的和谐是造就一切美、一切和谐事物的普遍规律。自然的、人的、艺术的以及审美主体与审美对象的和谐莫不如是。五、 毕达哥拉斯学派美学的基本审美形态现代美学认为，所谓审美形态就是人在审美实践活动中所创造的境界的感性表现形式与存在状态。在毕达哥拉斯学派的美学体系中，由和谐派生出各种审美形态，使和谐这一本质走向特殊、走向丰富、走向具体，从而不同程度地发展了和谐的一般本质。1、完满。完满是数量关系合理适宜、协调的具体形态，是包含一切又把一切安排得恰当的形体。除了用“10”的数字代表完满外，毕达哥拉斯学派还人圆形、球形是完满的，并依据此说：“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。”2、比例。这是毕达哥拉斯学派对美学的重要贡献。它从和谐的比例的角度，探讨了现代涵义上的艺术问题。和谐的比例的审美本质在于，它说明了部分和整体以及统一的整体中部分与部分之间的关系，只有比例适度，才能构成恰当的数量关系，组成整体的和谐之美，如黄金分割定律在人身体上的应用。而对于毕达哥拉斯学派的比例学说，2世纪怀疑论者恩披里柯作过一个总的说明：“没有比例任何一门艺术都不会存在，而比例在于数中，因此，一切艺术都借助数而产生……于是，雕塑中存在着某种比例，就像在绘画中一样；由于遵受比例，艺术作品获得正确的式样，它们的每一种因素都达到协调。一般说来，每门艺术都是由理解所组成的系统，这个系统是数。因此，“一切模仿数”，也就是说，一切模仿与构成万物的数相同的判断理性，这种说法是恰当的。这就是毕达哥拉斯学派的主张。”3、均衡、对称。毕达哥拉斯学派认为：均衡是事物各部分、诸元素在数量关系上大致相等，分布匀称，有着一种合理的数量关系，因而能生成和谐之美。而身体的美则跟诸如双腿、双手对称有关。4、中和。中和是均衡的一种形态，是达到均衡的一种手段。毕达哥拉斯学派多在道德领域中谈中和，如诗人要公平等信条与主张，这是对古希腊社会的审美理想的反映。5、调和。调和同样既是和谐的一种情态，又是实现和谐的一种手段。在毕达哥拉斯学派那里，调和含有把差异导向同一，把对立导向一致，把无序导向有序，把不协调导向协调的意味。它和均衡、中和、对称一起，成为静态和谐的典型审美形态，代表了毕达哥拉斯学派的和谐说以及古希腊早期和谐说的特色。6、对立组合。对立组合造成矛盾性与统一性匹配均衡的和谐形态。在毕达哥拉斯学派的和谐美学理论体系中，它有着突破静态和谐向动态和谐演进的意味，代表着理论体系的发展方向。7、层次、秩序、主从。如各天体习惯年成丰富的层次和秩序，各按自己的轨道，形成主次分明之意，从而构成和谐之美。8、节奏、韵律。毕达哥拉斯学派认为“高低、长短、大小的声音有序地出现，合理地搭配，习惯年成复杂而协调的数量关系，就构成了音乐的节奏与韵律，生成了和谐乐章。对于其他事物，同样也是这样。
日本 文化 又是历代日本人在湿润的环境中以顽强的忍耐力和精神，从事水稻栽培所形成的对植物有着特别感情的海洋文化。下文是我为大家整理的关于日本文化 毕业 论文优秀 范文 的内容，欢迎大家阅读参考!
浅谈日本语言文化
【摘要】语言是文化的载体，日本语言文化渊源深厚，本文主要介绍了日本语言文化中的禁忌和委婉表达，通过对这两种形式的简要阐述，来强调人们在跨文化交际中，理解和领悟日本语言文化，掌握日本民族习俗。
【关键词】日本语言语言禁忌委婉表达语言文化
前言：
语言是社会生活约定俗成，逐渐沉积下来的产物。不同语言衬托出不同的语言文化，语言的产生和发展变化离不开本国民族与自然地理、风土人情以及社会文化的内在联系。掌握一种语言，就需要学习使用这种语言的民族习惯和历史文化背景，才能学以致用。日本语言学家森田良行曾经指出，研究一门语言，其文化背景是不能脱离的，否则很难掌握这种语言的精髓。所以，在日本语言的教学过程中，强化语言文化 教育 是非常重要的。日本语言是高级语言，日本语言的基本特征是具有隐含性、暧昧性以及非逻辑性表达方式，另外，日本语言的发展离不开其文化因素，为研究日本语言文化，必须了解日本语言的独有风格和日本语言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本语言禁忌表现
1.1日本语言中的称呼禁忌
日本有句 谚语 叫做“名示体”。在古代日本人认为，一个人的灵魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差异，如果说出主人的名字，其灵魂就会脱离人体扩散到大气中，被恶魔带走，也就是说，一个人的名字与自身安全、身体健康以及命运有着很大的联系。因此，为了保护所敬畏的人，人们不会直接称呼别人的名字。与此同时，古代日本人为了保护自己，一生中会出现很多次改名现象，从出生、成人到死分别都有幼名、成人名以及戒名。
日本语言的称呼禁忌一般表现在下级对上级、晚辈对长辈的称谓，由于日本原始社会对神秘力量的崇拜和敬畏，下级和晚辈不能直呼上级和长辈的名讳。在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高无上的、不能毁灭的，日本民族不能直呼天皇的名称。在日本当代社会中，也听不到“明仁”两字。日本人的这种语言禁忌始终存在于人们对天皇的尊重当中，甚至还存在于日本普通人民的日常生活中。时至今日，在日本，年长的女性，也不能直呼其丈夫的名字。他们往往去掉姓氏互相称呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人们不知道幼儿是怎么生育的，因此，人们潜移默化的认为，这是神的力量在起作用，日本人称其为“产神”，他们认为产神具有保护婴儿与伤害婴儿的两方面性质。正因为当事科学不发达，婴儿出生后死亡率高，因此，在婴儿出生的过程中，不仅在日本，在中国也存在很多禁忌。日本人在产妇面前忌讳说有关“死”的字眼，中国人也是。在日本，也有为老人祝寿的风俗，他们也不希望将老人与“风烛残年”、“体弱”、“年迈”等词语联系起来，因此，这些词语就成为祝寿的禁忌语言。在中国，年轻人人给老人祝寿时，也很忌讳说“死”、“没了”、“完了”等词语，因为“钟”与“终”是谐音，因此给老人送礼物时禁忌送钟。
2.日本语言中的委婉表达
2.1委婉表达语言的由来
对于任何一种语言，委婉表达都存在于其中。英语中“euphemism(委婉表达)”意思是“好听的一句话”，源于希腊语言文化。在中国，“委婉表达”的意思是指“声音婉转而动听，态度真诚”的意思。日语语言中“委婉表达”的意思是“将一种语言婉转含蓄地表达出来”。在日本人之间的日常会话以及日本语言文学作品中，我们发现，委婉表达在日本语言中非常多。在日本，人们为了拒绝别人的邀请或者建议，又不想违背他人的意图或者好意，日本人不会公然与别人发生碰撞，他们往往不直接拒绝，而是用最间接的 方法 ，拐弯抹角的进行委婉而含蓄的拒绝他人。在日本，存在着各种各样的拒绝语言，在这里也就不一一列举了。
2.2委婉表达产生的社会文化环境
2.2.1日本民族重视集体协调
在日本，委婉表达一词离不开他们长期所处的社会自然环境以及文化形态。日本人重视集体协调，他们往往会站在他人的立场思考问题、解决问题。这完全是由于他们所处自然地理与生产方式决定的。日本是一个被大海环绕的国家，许多日本研究者将这种地理因素叫做“自然地理的锁国”。日本政府曾经公布锁国令，除中国和朝鲜以外，使日本在200多年的历史中没有与其他国家进行交往。17世纪到8世纪末，日本与外部世界长期隔绝，使日本内部形成一种统一的民族风格。日本是一个以农耕、渔业为主的国家。
而且，日本人吃的大米，产于占国土总面积70%的山地，为使处在地势较高的农户与处于地势较低处的农户之间不产生用水问题上的矛盾，日本政府规定，在山地 种植 大米必须拥有集体观念。这种生产理念使得日本人民养成注重集体利益和站在他们立场上思考问题解决问题的方式。由此可以看出，古代的日本民族是一个和谐的民族。
2.2.2日本民族重视以和为贵的思想观念
日本人很重视“以和为贵”的传统思想观念，为寻求集体利益的内部协调，日本民族与外界始终保持着和谐友好的关系，他们更加注重委婉表达，措辞含蓄。日本政府在宪法中制定了“以和为贵”的道德祖训。“村”是日本人民生活和生产中的一个小范围群体。如果有人脱离这个组织，就要受到其他人的耻笑;严重者将要受到一种制裁。所以，在日常工作和生活中，日本人很重视周围人的意见和建议，他人的观念是非常重要的，日本人往往不以自己的思想观念来看待问题。
日本语言的具体表现就是委婉表达。这种表达方式反映了社会与语言的内在联系，在日本语言文化交际中，将委婉表达使用得当，在不违背别人意愿的基础上又满足自己的观念，已经成为日本语言的一种趋势。所以，在日本社会生活中，委婉表达的探讨以及使用有助于培养跨文化交际人才，有助于日本语言教学和研究。
结论：
日本民族的集体意识已经成为日本社会生活的共同心理，日本人的优良 传统文化 和思想渊源成就了日本独具一格的语言体系。然而，伴随着日本现代社会环境的变化又出现了新的语言文化，但是，在日本，传统的语言文化价值观以及由于注重集体意识而来的语言特色，无论是现在还是将来，都对日本语言起着指导作用，永远不会被 其它 文化影响所磨灭。
参考文献：
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论茶道文化对日本社会的影响
1.日本茶道的历史
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中国已有5000多年的历史，相传“尝百草”的神农氏偶然间发现了茶具有解毒功能，从而把茶用作解毒的药物。780年陆羽的《茶经》问世，促进了中国茶文化的形成与发展。日本遣唐僧侣最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化带回日本，形成了以嵯峨天皇、贵族、高级僧侣为主体的“弘仁茶风”。据史料记载，日本高僧最澄把中国的茶籽带回日本，种在日吉神社，这里成为日本最古老的茶园。《日本后记》弘仁6年(815年)记载了僧侣永忠为嵯峨天皇煎茶献茶。不过此时日本的 饮茶 法还只是效仿唐代的饼茶煮饮法。
镰仓时代，曾来南宋学习临济宗的僧侣荣西仿照《茶经》撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。书中主要讲述了茶的药用功效，并把当时宋朝的末茶饮茶法——日本茶道的抹茶饮法传入日本。中国的寺院饮茶茶礼在日本寺院盛行，日本茶道的茶礼就是在此基础上演变发展而来的。
镰仓时代末期到室町时代中期，从中国宋朝传入的游戏性的“斗茶”成为日本茶文化的主流。室町时代第八代将军足利义政为中心的东山文化，是日本中世文化的代表，诞生了以鉴赏唐物为主要目的的饮茶活动——书院茶道。
被称为茶道开山祖师的村田珠光将禅的思想引入到了茶道中，开创了朴素自然的草庵茶风。珠光通过禅与茶道的结合，把饮茶由一种饮食娱乐形式升华为一种艺术、一种哲学、一种宗教。武野绍鸥将日本的歌道理论与茶道相结合，补充和完善了珠光的茶道思想，推进了茶道的民族化和规范化。日本茶道的集大成者——千利休继承了珠光、绍鸥的茶道思想，进一步完善深化了草庵茶。千利休精减了点茶的程序，不使用端庄华丽的中国茶碗，而使用厚重朴素的高丽茶碗和日本乐窑茶碗。他还特别规定了茶花、怀石料理的法则及作为茶人的资格，创造了茶道中日本特色美的完整的艺术体系。至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的现状
1592年千利休去世后，他的子孙和弟子们继承了他的茶道，至今大约形成20多个流派。千利休的子孙分为表千家、里千家、武者小路千家三个流派，现在日本流行的茶道主要指这三个流派。其他还有二十几个流派，主要有：远州流、织部流、三斋流、薮内流、宗遍流、庸轩流等。这些流派虽然有各自的茶道风格，但都以千利休的茶思想为指导思想。茶道的多样化促进了茶道的发展，茶道迅速普及到了社会的各个阶层。自明治维新以后，女性也加入到茶道活动中来，茶道成为许多女性出嫁前的必修课之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被视为一种修身养性、提高文化素养和进行社交的手段。茶道作为日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，对其生活乃至整个日本社会都产生了重要的影响。
2.茶道对日本社会的影响
2.1茶道倡导了日本人的精神文化理念
《南方録》中记载了利休的话：草庵茶道最重要的目的是领悟佛法，修行得道。茶道的本意在于禅，倡导人们通过茶事活动修炼身心，升华思想境界。“和敬清寂”是茶道的根本精神，成为400多年来日本茶人的行为准则。
按照久松真一的观点，“和敬清寂”的理念不应只局限于人与人之间的关系，而必须是对“事物人境”而言的。“事物人境”涵盖整个茶道内容，包括茶道中的每一个方面，每一个细节。具体说来，“事”指点茶、喝茶、清扫、茶室的布置等诸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等环境。只有在茶道中贯彻对“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。理解了这点，才会体会出复杂茶礼的奥妙，体会到日本人所推崇的审美观。点茶的手法、茶道具摆放的位置、在茶室中行走的路线和步伐、饮茶的步骤等，这些环节是茶人在反复实践中 总结 出来的最稳妥、最合理的路径和程式。当人们信手而为就符合茶道礼法时，才能真正领悟茶道“和敬清寂”的精神，最终达到“茶禅一味”的境界。
茶道把待客、吃饭、喝茶等日常的生活行为提炼成极具传统和形式美的艺术高度。正如桑田忠亲在《茶道的历史》前言中所说，茶道已成为表现日本人日常文化生活的规范和理想。它完善了日本人的精神文化生活，促进了日本国民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本传统建筑风格
茶道建筑由茶室和茶庭两大部分组成，茶室和茶庭是供人举行茶事的场所。茶道建筑是日本传统建筑的代表，对后世日本建筑的发展有深远的影响。
日本茶道的茶室因其外形与农家草庵相似，又被称为“草庵茶室”。茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸秆屋顶、砂土掺稻秸涂抹的墙壁、不剥树皮的原木做的柱子，尽显其古朴、自然的风格。茶室的标准面积一般为四张半榻榻米。茶室虽小，但每一个细节的设置，每一种材料的选择，茶人们都力求独具匠心。茶室的小入口、壁龛、地炉、小天窗等都是茶道大师们几百年来智慧的结晶。利休的茶室、织布的茶室、远州的茶室等各具特色，这些茶室所体现和追求的美感，对江户时代的武士阶层和上层市民阶层的房屋建筑风格有很大影响。人们把这种代表日本传统建筑风格的建筑称之为“数寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顾名思义是指与茶室相配的庭园。禅宗中把领悟的境地称为“ 白露 地”，受此影响日本茶道中称茶庭为“露地”。茶庭的面积不大，大多在100～200平方米，分为外露地和内露地，内外露地以中门分隔开来。客人先在外露地静心安神，而后经中门进入内露地，也就进入了忘俗的境界。在茶室门口首先要洗手和漱口，就是要人们洗涤心灵，除去杂念的意思。茶庭中设置等待室、厕所(雪隐)、尘穴、石制洗手钵、石灯笼等。茶庭中的小路，大多以脚踏石和碎石铺就。庭中除去一条条迂回曲折的小路，均被常绿树木所覆盖，营造出“山中草庵”的风情。
脚踏石、石制洗手钵、石灯笼已成为现代日本庭园不可缺少的组成部分。不论是日本庭园还是居家院落，都受到了茶庭的影响，历经时间锤炼的茶庭是当代日本庭园建筑的代表。
2.3茶道促进了日本陶艺制造业的繁荣
茶碗是茶道具中品种最多、最重要的用具。在茶道兴起的初期，使用的几乎都是来自中国的茶碗，其中端庄华丽的天目茶碗最受追捧。随着草庵茶的确立，随着草庵茶道的确立，茶风趋向朴拙自然，外形粗糙、色彩朴素的高丽茶碗开始大行其道。为了更好地表现草庵茶道的风格，千利休与陶工长次郎一起设计制造了乐窑茶碗。优雅厚重的乐窑茶碗是草庵茶中规格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江户时期，茶道的普及使日本陶艺技术迅速发展开来。织布窑、远州七窑、仁清窑、志野窑等，日本的民窑遍地开花，并传承至今。茶碗在品类、造型、釉色、装饰艺术等表现手法上的多元化极大地推进了日本陶艺民族化、本土化风格的发展。
日本茶道不仅是点茶、饮茶的过程，而且是包括吃饭在内的招待客人的整个过程。茶道中用到的道具多达上百种，涉及陶艺、漆艺、木艺、竹艺、纸艺等行业。这些行业里的艺术家们都以创作出符合茶道理念的独特作品为最高追求，可以说茶道的影响渗透到了日本的各个工艺制造业。
2.4茶道丰富了日本人的饮食文化
在茶道形成初期，点茶之前吃的饭一般写作“会席”，在《南方録》中开始写作“怀石”(日语中，怀石与会席都读作“kaiseki”)。“怀石”原本指禅僧为了抵御寒冷而塞在怀里的温热石头，喻指简单的饮食。近代以来日本人把茶道中的饭称为“怀石”。
茶怀石的内容最初是由千利休规定的，一般为一汤三菜。菜品简单，但烹饪却极为讲究。选材崇尚应季的天然食材，注重搭配的协调，将茶道精神与饭菜融为一体。考究的器皿，宛如工艺品般的菜肴，每一道菜都给人味觉和视觉上的美好感受。
在江户初期大名和武士的茶道中，茶怀石不再拘泥于简素，变成菜品丰富的豪华料理，成为茶道外也可享用的料理——江户中期，在东京、大阪等地的高级餐馆就出现了“会席料理”(即现在的“怀石料理”)。新鲜的食材、上好的烹饪、精致的器皿、优雅的环境，怀石料理已成为日本传统料理的主流，成为日本高级料理的代表。
3.结语
历经400多年的日本茶道已发展为集宗教、哲学、美学、艺术和建筑设计等为一体的综合艺术，不仅影响了日本国民的精神文化、建筑风格、陶艺制造和饮食文化，还在其生活习惯、服饰、书法甚至文学等领域产生了深远的影响，可以说没有茶道，就没有日本文化史。研究茶道，对于我们了解日本文化、认识日本社会有重要意义。
王羲之说起书法，不能不说王羲之；说起王羲之，几乎是家喻户晓，说不定还能说出几个有关他的故事。这也算是中国独特的书法文化现象。王羲之（303-361），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有“书圣”美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，曾留下形形色色的传说，有的甚至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。没有原迹存世，法书刻本甚多，有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。米芾字元章，号襄阳漫士、海岳外史。祖籍山西，迁居襄阳，有“米襄阳”之称。史传说他个性怪异，喜穿唐服，嗜洁成癖，遇石称“兄”，膜拜不已，因而人称”米颠”。他六岁熟读诗百首，七岁学书，十岁写碑，二十一岁步入官场，确实是个早熟的怪才。在书法上，他是“宋四书家”(苏、米、黄、蔡)之一，又首屈一指。其书体潇散奔放，又严于法度，苏东坡盛赞其“真、草、隶、篆，如风樯阵马，沉着痛快”；另一方面，他又独创山水画中的“米家云山”之法，善以“模糊”的笔墨作云雾迷漫的江南景色，用大小错落的浓墨、焦墨、横点、点簇来再现层层山头，世称“米点”。为后世许多画家所倾慕，争相仿效。他的儿子米友仁，留世作品较多，使这种画风得以延续，致使“文人画”风上一新台阶，为画史所称道。米芾究竟以书为尚，还是以画为尚，史家各有侧重。米芾集书画家、鉴定家、收藏家于一身，收藏宏富，涉猎甚广，加之眼界宽广，鉴定精良，所著遂为后人研究画史的必备用书。有《宝章待访录》、《书史》、《画史》、《砚史》、《海岳题跋>等。《宝章待访录)成书于元佑元年(1086)八月，分为“目睹”“的闻”两大部分，所录八十四件晋唐品，开后世著录之先河，影响颇大，甚至有专门模仿此书体例的论著，如明张丑撰《张氏四表》。《书史》则更为详实，为后世鉴定家的依据之一。《海岳》一书主要叙述自己的经验心得，十分中肯。该书一般认为是后人辑录米论而在成。米芾平生于书法用功最深，成就以行书为最大。虽然画迹不传于世，但书法作品却有较多留存。南宋以来的著名汇帖中，多数刻其法书，流播之广泛，影响之深远，在“北宋四大书家”中，实可首屈一指。康有为曾说：“唐言结构，宋尚意趣。”意为宋代书法家讲求意趣和个性，而米芾在这方面尤其突出，是北宋四大家的杰出代表。米芾习书，自称“集古字”，虽有人以为笑柄，也有赞美说“天姿辕轹未须夸，集古终能自立家”(王文治)。这从一定程度上说明了米氏书法成功的来由。根据米芾自述，在听从苏东坡学习晋书以前，大致可以看出他受五位唐人的影响最深：颜真卿、欧阳询、褚遂良、沈传师、段季展。米芾有很多特殊的笔法，如“门”字右角的圆转、竖钩的陡起以及蟹爪钩等，都集自颜之行书；外形竦削的体势，当来自欧字的模仿，并保持了相当长的一段时间；沈传师的行书面目或与褚遂良相似；米芾大字学段季展，“独有四面”、“刷字”也许来源于此；褚遂良的用笔最富变化，结体也最为生动，合米芾的脾胃，曾赞其字，“如熟驭阵马，举动随人，而别有一种骄色”。元丰五年(1082)以后，他开始寻访晋人法帖，只一年就得到了王献之的《中秋帖》。这先人为主的大令帖，对他产生了巨大的影响，他总觉得右军不如其子。但生性不羁的米芾并不满足于小王，早在绍圣年间就喊出了“老厌奴书不换鹅”，“一洗二王恶札”。米芾据说学过羊欣，李之仪说，“海岳仙人不我期……笔下羊欣更出奇”。那么米芾学羊欣大概在卜居海岳庵，是元佑六年之后的事情了。尽管如此，米书并没有定型，近在元佑三年书写的《苕溪帖》、《殷令名头陀寺碑跋》、《蜀素帖》写于一个半月之内，风格却有较大的差异，还没有完全走出集古字的门槛。直到“既老始自成家，人见之，不知何以为主”时才最后完成了自己风格的确立，大概在五十岁以后。这定型的书法面目，由于米芾过于不羁，一味好“势”，即使小楷如《向太后挽词》也跃跃欲试。这“势”固是优点，但同时又成了他的缺陷。“终随一偏之失”，褒贬分明如黄庭坚者应该是比较客观的、公道的。黄长睿评其书法，“但能行书，正草殊不工”，当时所谓“正”，并无确指，不一定是现在的“正楷”，倘指篆隶，倒也恰当。现存的米芾篆隶，的确不甚工，草书也写得平平。他后来对唐人的草书持否定态度，又囿于对晋草的见识，成绩平平自然在所难免。米芾作书十分认真，不像某些人想象的那样，不假思索一挥而就。米芾自己说：“余写《海岱诗》，三四次写，间有一两字好，信书亦一难事”(明范明泰《米襄阳外记》)。一首诗，写了三四次，还只有一两字自己满意，其中的甘苦非个中行家里手不能道，也可见他创作态度的严谨。米芾对书法的分布、结构、用笔，有着他独到的体会。要求“稳不俗、险不怪、老不枯、润不肥”，大概姜夔所记的“无垂不缩，无往不收”也是此意。即要求在变化中达到统一，把裹与藏、肥与瘦、疏与密、简与繁等对立因素融合起来，也就是“骨筋、皮肉、脂泽、风神俱全，犹如一佳士也”。章法上，重视整体气韵，兼顾细节的完美，成竹在胸，书写过程中随遇而变，独出机巧。米芾的用笔特点，主要是善于在正侧、偃仰、向背、转折、顿挫中形成飘逸超迈的气势、沉着痛快的风格。字的起笔往往颇重，到中间稍轻，遇到转折时提笔侧锋直转而下。捺笔的变化也很多，下笔的着重点有时在起笔，有时在落笔，有时却在一笔的中间，对于较长的横画还有一波三折。勾也富有特色。米芾的书法中常有侧倾的体势，欲左先右，欲扬先抑，都是为了增加跌宕跳跃的风姿、骏快飞扬的神气，以几十年集古字的浑厚功底作前提，故而出于天真自然，绝不矫揉造作。学米芾者，即使近水楼台如者也不免有失“艰狂”。宋、元以来，论米芾法书，大概可区分为两种态度：一种是褒而不贬，推崇甚高；一种是有褒有贬，而褒的成分居多。持第一种态度的，可以苏轼为代表。米芾以书法名世，为北宋四家之一，若论体势骏迈，则当属第一。他的成就完全来自后天的努力。他三十岁时在长沙为官，曾见岳麓寺碑，次年又到庐山访东林寺碑，且都题了名。元佑二年还用张萱画六幅、徐浩书二帖与石夷庚换李邕的《多热要葛粉帖》。证之其书法，二十四岁的临桂龙隐岩题铭摩崖，略存气势，全无自成一家的影子；三十岁时的《步辇图》题跋，亦使人深感天资实逊学力。米老狡狯，偶尔自夸也在情理中，正如前人所云“高标自置”。米芾自叙学书经常会有些故弄玄虚，譬如对皇帝则称“臣自幼便学颜行”。但是米芾的成功完全来自后天的苦练，丝毫没有取巧的成分，米芾每天临池不辍，举两条史料为证：“一日不书，便觉思涩，想古人未尝半刻废书也。”“智永砚成臼，乃能到右军(王羲之)，若穿透始到钟(繇)、索(靖)也，可永勉之。”他儿子米友仁说他甚至大年初一也不忘写字。(据孙祖白《米芾米友仁》)。米芾富于收藏，宦游外出时，往往随其所往，在座船上大书一旗“米家书画船”。米芾嗜石，《宋史》本传记有其事。元倪镇有《题米南宫拜石图》诗：“元章爱砚复爱石，探瑰抉奇久为癖。石兄足拜自写图，乃知颠名传不虚。”据此诗，米芾对此癖好自鸣得意，自写《拜石图》。后世画家亦好写此图，于是米芾拜石一事便喧腾人口，传为佳话。米氏宝晋斋前也有异石，以供清玩，《书异石帖》记有此石。相传米芾有“瘦、秀、皱、透”四字相石法。米芾还爱砚。砚是“文房四宝”之一，为书画家必备之物。米芾于砚，素有研究。著有《砚史》一书，据说对各种古砚的晶样，以及端州、歙州等石砚的异同优劣，均有详细的辨论，倡言“器以用为功，石理以发墨为上”。《宝晋斋法书赞》引《山林集》中一帖：“辱教须宝砚，……砚为吾首，……”米芾把砚看得像自己的头颅一样重要，可谓溺爱之深。(“帖身”亦出于《法书赞》)兼有石癖、砚癖的米芾自然对砚山极为重视。砚山是一种天然峰峦形成的砚石，在底部山麓处，琢平可受以水磨墨，既可作为文房清玩，又能为临池染墨之具。《志林》记米芾得一砚山而抱眠三日。其中最著名的一座是南唐后主李煜之物，为结屋甘露而转让他人换得宅地一方，米芾念念思之，因作有《研(砚)山图》传世。米芾晚年居润州丹徒(今属江苏)，有山林堂。故名其诗文集为《山林集》，有一百卷，现大多散佚。目前传世有《宝晋英光集》。米芾能书又能诗，诗称意格，高远杰出，自成一家。尝写诗投许冲元，自言“不袭人一句，生平亦未录一篇投豪贵”，别具一格为其长，刻意求异为其短。米芾画迹不存在于世。米芾自著的《画史》记录了他收藏、品鉴古画以及自己对绘画的偏好、审美情趣、创作心得等。这应该是研究他的绘画的最好依据。米芾的成功在于通过某种墨戏的态度和母题选择达到了他认可的文人趣味。米芾意识到改变传统的绘画程式和技术标准来达到新的趣味的目的。究其原因：米芾首先是一个收藏宏富的收藏家，鉴定家，对历代绘画的优劣得失了然于胸，更多考虑的是绘画本体的内容；而苏轼首先是一代文豪，然后才以业余爱好者的身份来发表他的绘画观，较多地以诗(文学)的标准来衡量、要求绘画，固然不乏真知灼见，但终究与画隔了一层。所以后多是把米芾当作画家，把苏轼当作美术理论家来看的。心中叨念的是苏轼的画论，而手中实践的却是米家云山，尽管苏轼有画传世而米芾一无所有。作为历史研究，不能不指出米芾的美术思想远比苏轼超出他们所处的那个时代。写一篇还送一篇，自己选吧。
书法鉴赏 可以说，世界上任何一种文字的创立，最初都是为了记录语言。但是，纵观大千世界，在流传下来的这么多种文字当中惟有汉字兼具了实用和审美的功效，衍生出了独具魅力的书法艺术。其在中国传统文化中的地位也是毋庸置疑的--书法就是传统文化的缩影。 （一）书法展现传统精神 《兰亭阁序》的作者王羲之是我从小就认识的并被灌输为最伟大的书法家，而《兰亭阁序》也成了行书的绝品。 羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死。”从《晋书》这段文字的记载中，我们大概可以了解王羲之隐逸以后的生活。他和他的朋友们在江南的青山绿水间尽情地享受着生命的欢愉。这也正是数千年文人所推崇的。 王羲之的飘逸自然，张旭的洒脱无拘，颜真卿的钢筋有力。。无一不显出了中国文化的真谛。。 书法的工巧，若汉隶《曹全碑》； 书法的天真，若苏轼《丰乐亭记》； 书法的自然，若《兰亭阁序》； 书法的方正`丰润`紧接`宽博`雄浑。。。 书法的那种精神性，最感染人的就是书写者的那个精神性，在作品里所流露出来的那种激动人心、感人至深，让人千古人同此心的那种东西他们抓住了，我以为那是中国书法艺术的灵魂，那是中国书法艺术最动人的因素。（二）书法在政治上的地位 打开一部部中国书法史书和一卷卷前贤法帖珍品，我们从字里行间不难发现一些特殊人物的影子。然而这些人物在中国书法史上起的作用却绝不像影子一样无足轻重，他们的力量和影响是其他任何人所不能比拟的，他们就是那些拥有至高无上权力的帝王。 书法是历代帝王在登基之前的必修课，它甚至关乎着一国之君的脸面和尊严。长期的笔墨研习，增长了帝王的书写能力和欣赏能力。即使是那些金戈铁马打下江山的少数民族统治者，为了统治地位的稳固，他们也必须学习接受汉族传统文化。 唐太宗`乾隆都是对书法极度的喜爱。 而书法一直也是封建士大夫的最爱， 中国历史上著名的书法家无一没为官进爵的。王羲之，右将军。苏轼，丞相。。。 当然在中国历史上还有很多闻名的大奸臣的书法也是同样受人称赞的，可能其中的一部分是想借助书法的手段来达到不轨的目的，这也恰恰说明了书法在政治上的地位。 不断地改朝换代，中国书法艺术仍然能够沿着自己的艺术轨迹继续发展。 帝王和王宫大臣们对于书法的兴趣或轻或重，表现形式千差万别。也许他们有的人是珍爱艺术，有的人是附庸风雅，有的人是出于政治需要，还有的人是出于装点门面。但是作为书法本体来说，帝王的重视与否确是非常重要的。 《三》书法的物质价值 中国子民素来有收集的嗜好，而书法则是其中重要的一项，1000年前的唐太宗就是收集到王羲之的《兰亭阁》，并最终将其带入自己的帝王墓。 除却有特殊层次含义的书法作品，如帝王的作品（其价值含有帝王特色，故具有特殊的收藏价值）其他的名品在现在的价值应该也可以看出书法作品的物质价值。有四个字来形容就一字千金。单就这一点启示就足以说明书法在传统文化的地位。 书法艺术发展到了今天，它给我们留下的不仅仅是一幅幅令我们无限追思和景仰的笔墨宝卷，更重要的是留给了我们一笔沉淀千年的思想和精神财富。站在它的面前，我们应该感到无限的欣慰和幸福，因为每当我们停下匆忙的脚步，我们都可以随时去瞻仰去体会那份古朴优雅和那份博大深邃。无论是勤学苦练的求索，还是心手两忘的抒怀，无论是浪情恣肆的狂放,还是温文尔雅的内敛。中国书法作为中国传统艺术已经经过漫长的积淀代代相传，浸透在了民族久远的血液之中。透过那变幻万千的点线形式，我们似乎看到了那种沉浸于笔底，洋溢于案头的生命存在 书法艺术伴随着中华文明史的发展走过了漫长的历程，书法创作成为书家心灵世界的展现，传统文人们自觉地将书法纳入“正人心”的轨道，书法就成了地道的身心修养、人格完善的过程。虽然作为实用性书写工具的毛笔已经退出了历史舞台，但是作为中国艺术瑰宝的书法却保留了下来，它那独具的神韵、百读不厌的气质，至今依然令人倾倒、令人陶醉。千年书法的历史不仅仅是这独一无二的艺术形态的流传史，伴随着文人们的笔墨纸砚流淌千年的毫无疑问应该是那千古不变的翰墨精神。
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颜真卿（公元709——785），祖籍琅琊临沂孝悌里（今山东省费县方城诸满村），字清臣，唐代杰出的书法家、政治家、军事家，历事四帝，官到吏部尚书、太子太师，曾与从兄颜杲卿联合起兵抗击安禄山叛乱，功勋卓著；后被叛将李希烈所杀，壮烈殉国。生前以功业节操获封“鲁郡开国公”，身后被追封为“司徒”，谥号“文忠”，世称“颜鲁公”。是继“书圣”王羲之之后又一位伟大的书法家，是唐代新书体“颜体”的创造者，世称“亚圣”。在书学史上“颜体”缔造了一个独特的书学境界。苏轼曾有“诗止于杜子美，书止于鲁公”一说。“点如坠石，画如夏云，勾如曲金，戈如发弩，纵横有象，低节有态，笔力雄强，沉着端庄”是其书法的独特风格，其墨迹有200多种，虽经千年沧桑，至今仍有大量流传。他那博大精深的书法艺术对后世产生了深远影响，千年来深为海内外华人和汉学友人所共仰，其墨迹成为后人学书的典范样本，是祖国传统文化宝库中光辉灿烂的瑰宝。为弘扬历史文化，继承颜真卿的爱国思想和书法艺术遗产，费县下大力气挖掘、征集、整理了费县琅琊颜氏发祥地、琅琊颜氏始祖和颜真卿的大量有关史料，县委、县政府于1994年2月成立了“费县颜真卿研究会”，积极开展了一系列的宣传、研究和对外联络活动。先后筹资在县城建塑了颜真卿大型汉白玉雕像，举办了两次颜真卿故里书画展，整理出版了《唐鲁郡颜文忠公新庙记》碑帖，修复了《唐鲁郡颜文忠公新庙记》碑，修复了颜林、诸满“孝悌里”牌坊和“双忠桥”。1997年，费县又成功举办了首届全国颜真卿学术研讨会，会后编辑出版了论文集《翰墨忠烈颜真卿》，编辑出版了中国第一部《颜真卿志》。自书告身《自书告身》楷书墨迹，传为颜真卿自书，是颜真卿晚年的名作。共386字。有人疑为伪托。今藏日本中村不折氏书道博物馆。 其书法苍劲谨严，沉稳厚重，字里行间可体会出颜书行笔的气韵和结体的微妙变化，。詹景风称此书：“书法高古苍劲，一笔有千钧之力，而体合天成。其使转真如北人用马，南人用舟，虽一笔之内，时富三转。”董其昌谓：“此卷之奇古豪放者绝少。” 争座位帖《争座位帖》亦称《论座帖》，《与郭仆射书》，为颜真卿行草书精品，唐广德二年（公元764）颜真卿写给仆射郭英又的书信手稿。行草书，传有七纸，约64行古时。“乡里上齿，宗庙上爵，朝廷上位，皆有等”。然而郭英又为了献媚宦官鱼朝恩，在菩提寺行及兴道之会，两次把鱼朝恩排于尚书之前，抬高宦官的座次。为此颜真卿引历代及唐代成规抗争之，写下此长信。此稿系颜真卿因不满权奸的骄横跋扈而奋笔直书的作品，故通篇刚烈之气跃然纸上。许多字与行还写得豪宕尽兴，姿态飞动，虎虎有生气。似乎也显示了他刚强耿直而朴实敦厚的性格。宋代米芾在《书史》中说：“此帖在颜最为杰思，想其忠义愤发，顿挫郁屈，意不在字，天真罄露在于此书。”此帖本是一篇草稿，作者凝思于词句间，本不着意于笔墨，却写得满纸郁勃之气横溢，成为书法史上的名作，入行草最佳范本之列，后世以此帖与《兰亭序》合称“双壁”。苏轼曾于安氏处见真迹赞曰：“此比公他书犹为奇特，信手自书，动有姿态。” 颜家庙碑全称《唐故通议大夫行薛王右柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君庙碑铭并序》，楷书，颜真卿撰文并书。唐建中元年（公元780）七月立，碑存西安碑林。 碑四面环刻，碑阳24行，行47字。碑阴同两侧各6行，行52字。额篆书“颜氏家庙之碑”六字，为李阳冰书。是颜真卿为其父颜惟贞所立，记载家族世系情况。此碑是颜氏七十二岁时作，笔力雄健、结体庄密。隋代与初唐的楷书，多以运指为长、结字左紧右舒，呈欹侧之势。颜书则加强了腕力的作用，巧妙运用藏锋和中锋，形成力透纸背的效果。又横轻竖重，似有立体感觉。颜真卿正书，横画端平，左右竖笔略呈向内的弧形，这不仅造成庄重感，而且使整个结构圆紧浑厚，富有强大的内在力量。这一切都是突破旧格局的创新。《颜家庙碑》是“颜体”的典型之作，也是他传世碑刻中最后的巨作。
必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要义.要牢牢抓住经济建设这个中心,坚持聚精会神搞建设、一心一意谋发展,不断解放和发展社会生产力.要着力把握发展规律、创新发展理念、转变发展方式、破解发展难题,提高发展质量和效益,实现又好又快发展. ――必须坚持以人为本.要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点,尊重人民主体地位,发挥人民首创精神,保障人民各项权益,走共同富裕道路,促进人的全面发展,做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享. ――必须坚持全面协调可持续发展.要按照中国特色社会主义事业总体布局,全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设,促进现代化建设各个环节、各个方面相协调,促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调. ――必须坚持统筹兼顾.要正确认识和妥善处理中国特色社会主义事业中的重大关系,统筹个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益,充分调动各方面积极性.既要总揽全局、统筹规划,又要抓住牵动全局的主要工作、事关群众利益的突出问题,着力推进、重点突破. 胡锦涛指出,深入贯彻落实科学发展观,要求我们始终坚持“一个中心、两个基本点”的基本路线.党的基本路线是党和国家的生命线,是实现科学发展的政治保证.以经济建设为中心是兴国之要,是我们党、我们国家兴旺发达和长治久安的根本要求；四项基本原则是立国之本,是我们党、我们国家生存发展的政治基石；改革开放是强国之路,是我们党、我们国家发展进步的活力源泉.要坚持把以经济建设为中心同四项基本原则、改革开放这两个基本点统一于发展中国特色社会主义的伟大实践,任何时候都决不能动摇. 深入贯彻落实科学发展观,要求我们积极构建社会主义和谐社会.要通过发展增加社会物质财富、不断改善人民生活,又要通过发展保障社会公平正义、不断促进社会和谐. 深入贯彻落实科学发展观,要求我们继续深化改革开放.要把改革创新精神贯彻到治国理政各个环节,毫不动摇地坚持改革方向,提高改革决策的科学性,增强改革措施的协调性.要完善社会主义市场经济体制,推进各方面体制改革创新,加快重要领域和关键环节改革步伐,全面提高开放水平. 深入贯彻落实科学发展观,要求我们切实加强和改进党的建设.要站在完成党执政兴国使命的高度,把提高党的执政能力、保持和发展党的先进性,体现到领导科学发展、促进社会和谐上来,落实到引领中国发展进步、更好代表和实现最广大人民的根本利益上来,使党的工作和党的建设更加符合科学发展观的要求,为科学发展提供可靠的政治和组织保障.
1.历史唯物主义，人民是历史的创造者2.人民与政权的关系3.人民与执政党的关系
坚持以人民为中心重要性的认识：
1、中国特色社会主义是中国人民开创和推进的伟大事业。以习近平同志为核心的党中央提出 坚持以人民为中心的思想，创造性地运用和发展了唯物史观关于人民群众创造历史的基本原理。
2、坚持以人民为中心的思想，鲜明地体现了马克思主义政党的政治立场和执政理念，体现了共产党人的价值取向和工作导向。
3、坚持以人民为中心的思想，站在时代和历史的高度，总结和概括了人民群众在中国特色社会主义实践中的伟大创造作用和主 体地位，充分反映和顺应了人民群众的根本利益诉求，深刻阐明了中国共产党作为执政党的历史使命，进一步明确了实现人民对美好 生活向往的奋斗目标。
扩展资料：
坚持以人民为中心，就是要始终坚持人民在中国特色社会主义事业中的主体地位，尊重人民首创精神，发挥人民的积极性、主动性、创造性；就是要坚持从人民的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民日益増长的物质文化需要，不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。
就是要切实保障人民依法享有各项权益，维护社会公平正义，满足人们的发展愿望和多样性需求，关心人的价值、权益和自由，关注人们的生活质量、发展潜能和幸福指数，体现社会主义的人道主义和人文关怀，促进人的全面发展。
我们今天强调的以人民为中心，坚持了历史唯物主义的基本立场和基本观点，体现了我们党立党为公、执政为民的本质要求；而 中国古代的民本思想和西方人本主义，则站在唯心史观的立场上，体现了剥削阶级维护自身统治地位的需要.这是它们的根本区别。
从中国力量（集中力量办大事，疫情防控），中国速度（火神山，雷神山，解决国内疫情），党的集中领导和身先士卒（人民至上的理念）。
论文研究方法是写论文的最基本的构成要素，为了帮助大家更好的写论文，接下来，与大家一起研究论文研究方法有哪些呢?
1、调查法
调查法是最为常用的方法之一，是指有目的、计划的搜集与论文主题有关的现实状况以及历史状况的资料，并对搜集过来的资料进行分析、比较与归纳。调查法会用到问卷调查法，分发给有关人员，然后加以回收整理出对论文有用的信息。
2、观察法
观察法是指研究者用自己的感官或者其他的辅助工具，直接观察被研究的对象，可以让人们的观察的过程中，可以拥有新的发现，还可以更好的启发人们的思维。
3、文献研究法
以一定的目标，来调查文献，从而获得关于论文的更加全面、正确地了解。文献研究法有助于形成对研究对象的一般印象，可以对相关资料进行分析与比较，从而获得事物的全貌。
论文研究方法最为典型的有调查法、观察法以及文献研究法，都是值得大家采用的方法。
论文的研究方法有哪些
论文的研究方法有哪些，研究方法是在一个研究中发现新的现象、新的事物，或者提出新理论、观点，论文研究方法需要大量阅读法，找到不足和创新点，来完善自己的论文，下面一起来学习一下论文的研究方法有哪些。
一、思维方法
思维方法是人们正确进行思维和准确表达思想的重要工具，在科学研究中最常用的科学思维方法包括归纳演绎、类比推理、抽象概括、思辩想象、分析综合等，它对于一切科学研究都具有普遍的指导意义。
二、内容分析法
内容分析法是一种对于传播内容进行客观，系统和定量的描述的研究方法。其实质是对传播内容所含信息量及其变化的分析，即由表征的有意义的词句推断出准确意义的过程。内容分析的过程是层层推理的`过程。
三、文献分析法
文献分析法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究，形成对事实科学认识的方法。文献分析法是一项经济且有效的信息收集方法，它通过对与工作相关的现有文献进行系统性的分析来获取工作信息。一般用于收集工作的原始信息，编制任务清单初稿。
四、数学方法
数学方法就是在撇开研究对象的其他一切特性的情况下，用数学工具对研究对象进行一系列量的处理，从而作出正确的说明和判断，得到以数字形式表述的成果。科学研究的对象是质和量的统一体，它们的质和量是紧密联系,质变和量变是互相制约的。要达到真正的科学认识，不仅要研究质的规定性，还必须重视对它们的量进行考察和分析，以便更准确地认识研究对象的本质特性。数学方法主要有统计处理和模糊数学分析方法。
一、规范研究法
会计理论研究的一般方法，它是根据一定的价值观念或经济理论对经济行为人的行为结果及产生这一结果的制度或政策进行评判，回答经济行为人的行为应该是什么的分析方法。
二、实证研究法
实证研究法是认识客观现象，向人们提供实在、有用、确定、精确的知识研究方法，其重点是研究现象本身“是什么”的问题。实证研究法试图超越或排斥价值判断，只揭示客观现象的内在构成因素及因素的普遍联系，归纳概括现象的本质及其运行规律。
三、案例分析法
案例分析法是指把实际工作中出现的问题作为案例，交给受训学员研究分析，培养学员们的分析能力、判断能力、解决问题及执行业务能力的培训方法，具体说来：
四、比较分析法
是通过实际数与基数的对比来提示实际数与基数之间的差异，借以了解经济活动的成绩和问题的一种分析方法。在科学探究活动中常常用到，他与等效替代法相似。
征文一般是某个活动、 作文 比赛等需要，作者将稿件递给征文活动主办者后，作者的作品就可以参与比赛，但是著作权的一部分也相应给了征文活动主办方。下面我给大家带来我们的新时代思想优秀征文7篇，希望能帮助到大家!
我们的新时代思想优秀征文1
国家安全是国家生存发展的基本前提。《谈治国理政》第三卷第八专题《增强忧患意识，防范化解风险挑战》，首篇之作就是谈国家安全。可以说，没有安全稳定的环境，就无法谈发展，我们党要巩固执政地位，要团结带领人民坚持和发展中国特色社会主义，必须抓好国家安全这件头等大事。
要不畏浮云遮望眼，坚持总体安全思维。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。”总体国家安全观，涵盖了政治安全、军事安全、经济安全、生态安全等各领域，勾画出了维护国家安全的整体布局，实现了对传统国家安全理念的重大突破。我们要认真学习国家安全观的重要论述，坚持党对国家安全工作的绝对领导，树牢“四个意识”，坚定“四个自信”，坚决做到“两个维护”，旗帜鲜明讲政治。
要一枝一叶总关情，坚持人民安全宗旨。国泰民安是人民群众最基本、最普遍的愿望，只有国家安全，国家才能生存发展，人民才能幸福安康。当前，我国社会的主要矛盾已转变为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。如何确保安全，每个人都有各自的理解，作为一名经济战线的干部，要确保人民安全，本人觉得一方面要着力培植实体经济，落实减税降费政策，围绕“工业强区”战略，推进经济高质量和跨越式发展，防范风险，确保经济安全，另一方面要心系群众，急群众之所急，想群众之所想。切实优化支出结构，在保工资、保运转的基础上，把有限的财力用在刀刃上，着力推进公共卫生、脱贫攻坚、生态环保等重点民生工程，不断增强人民群众的安全感、获得感和幸福感。
要众人拾柴火焰高，坚持综合施策原则。对于如何维护国家安全个人觉得要综合施策，一是要发展，发展是党执政兴国的第一要务，是解决一切问题的关键，发展是安全的基础;二是要合作，很多问题靠单打独斗是不可能解决的，只要众人拾柴，才能火焰高;三是要 教育 ，要从娃娃抓起，倡导“小手牵大手”，各行各业要根据各自实际开展 安全教育 ，如金融部门要关注经济安全，保密战线要关注网络安全。要利用4·15等相关节日开展安全形势教育，构筑一个人人知晓安全、人人维护安全的良好氛围。
“道路千万条，安全第一条。”站在新的历史方位，我们面临的内外因素比历史上任何时候都复杂，只要我们保持“咬定青山不放松”的信心，构筑“千磨万击还坚劲”的安全屏障，我们最终将“任尔东西南北风，我自岿然不动”。
我们的新时代思想优秀征文2
党员是党的肌体细胞。只有广大基层党员能够在党信党、在党爱党、在党护党，党的基层组织才会生机勃发，党的执政根基才会坚不可摧。各级基层党组织要主动靠前，担当使命，突出政治引领、体系构建和效果导向，与时俱进上好新时代党员“思政课”，推动党员教育在基层落地生根、开花结果。
突出鲜明的政治性，让党员教育“有知”更“有味”，加强党的建设，首要任务是加强思想政治建设，关键是教育管理好党员、干部。要提高站位、明确定位，把党员教育放在世界百年未有之大变局和党和国家事业发展全局中来看待，把鲜明的政治性作为党员教育根本导向，融入党员教育管理的全过程、各方面。要把不忘初心、牢记使命作为永恒课题，始终坚持正确的价值导向，坚持用新思想领航定向，注入时代内涵，加强斗争教育，全方位加强基层党员党性锤炼和思想淬炼，让党的最新理论在党员内心铸魂、扎根，教育引导党员增强政治自觉、理论自信和情感融入，真正在思想上推动全面从严治党向纵深发展、向基层延伸。
突出学习的常态性，让党员教育“有章”更“有法”。党员教育只有融入日常、抓在经常，才能持续显现成效。要抓好落实落地“最后一公里”的制度保障和体系支撑，将党员教育工作作为一项“硬指标”，通过项目化推进、纪实化管理、全过程监督，细化考核评价、效果反馈、跟踪问效等机制，将各级基层党组织的工作职责具体化、明晰化，推动党员教育责任落实落地。要持续深化领导干部带头上党课制度，注重调动基层老党员、老书记、老教师和各类先进典型等群体的积极性，吸引和培养各类年轻党员加入基层教育队伍，在广大党员中营造学习“微生态”、政治“生物钟”，始终保持工作的持久力、生命力。
突出生动的实践性，让党员教育“有声”更“有色”。基层党员涵盖面广，工作领域、理论水平都不尽相同，教育的方式也应因地制宜、因时制宜。一方面要在严格执行强化基本制度的基础上，顺应新的传播形势，积极打造“网上党校”“掌上课堂”等鲜活的载体，引导党员去常态学、自觉学，在常学常新中实现走实更走心。另一方面，入脑才能入心，真知才能笃行。要杜绝“上下一般粗”，主动顺应时代特点、贴近基层实际，聚焦六稳六保、基层治理、乡村振兴、脱贫攻坚、企业发展等中心工作，因地制宜、分层分类创新教育载体、改进教育方式，积极探索案例式、体验式、互动式、分众式等教育模式，实施精准供给，激发主动学习的内生动力，真正实现学做结合、学用相长。
我们的新时代思想优秀征文3
为政之要，惟在得人。要求年轻干部在常学常新中加强理论修养，在真学真信中坚定理想信念，在学思践悟中牢记初心使命，在细照笃行中不断修炼自我，在知行合一中主动担当作为，保持对党的忠诚心、对人民的感恩心、对事业的进取心、对法纪的敬畏心，对广大年轻干部寄予厚望，蕴含着修身立德、做人为政的深刻启示。
学习是个“老话题”，同时又面临新使命。对年轻干部来讲，学习的内容不断更新、要求也在提高，须保持学习的高远追求、坚毅执着、钻研精神，才能不断武装自己的头脑，增长干事创业本领，早日成长成熟起来，能够在事业上独当一面。
要有“男儿须读五车书”的高远追求，孜孜不倦学。岁月匆匆如流水，沧海一粟过烟云。对每个人来讲，学习的时间有限，蹉跎一天就少一天，如果不能树立远大学习目标，抓住青春年华提升自己，一辈子必然“泯然众人矣”。年轻干部的事务杂、工作累，学习时间少，如果没有高远目标为指引，更容易迷失学习方向、失去自我，甚至半途而废。要以周恩来同志“为中华之崛起而读书”为榜样，对业务、理论学习目标精准定位，倒逼自己克服思想惰性，忍受“昨夜西风凋碧树”的清冷寂寞，始终保持锐意进取、热情饱满、不辞辛劳的学习劲头。
要有“衣带渐宽终不悔”的坚毅执着，长年累月学。“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”年轻干部抓学习，贵在持之以恒，切忌“三天打鱼，两天晒网”，浪费大把时间虚度光阴。马克思主义基本原理、三分学习热情迟早会褪去，只有依靠坚定的信念、高度的自律，才能年复一年坚持下来。曾引用“蓄电池理论”，指出不断学习的重要性。年轻干部要有危机意识，把理论学习当成自我“充电”，一辈子不间断重复这个过程，养成一种习惯，形成一种规律，确保随时都有“能量”可放，高效率推进各项工作，高质量完成使命任务，远离“本领不足”风险。或许这个过程会很辛苦、孤独、乏味，但只要坚持到底，就定能收获颇丰。
要有“为伊消得人憔悴”的钻研精神，由浅入深学。“不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。”我们党的系列理论和思想，充分汲取中华优秀 传统 文化 精髓，并被赋予新的时代内涵，闪烁出新思想的光芒，只有坚持深耕细刨、学思共用，才能深入理论的丰沃“土壤”，吸收到其中的精华营养。年轻干部要有“读书百遍，其义自见”的耐心，每读一次，都要深思一次，不断参悟领会更深层次、更本质的内涵;要有“学而不思则罔，思而不学则殆”的恐慌意识，善于溯古求源、洞鉴古今，结合时代背景把理论的形成、发展研究透，做到“知其然知其所以然”，能够举一反三、活用自如指导实践。
我们的新时代思想优秀征文4
我国广大青年要坚定理想信念，培育高尚品格，练就过硬本领，勇于创新创造，矢志艰苦奋斗，同亿万人民一道，在矢志奋斗中谱写新时代的青春之歌。”这一番话，让刚工作的我感触颇深。
今年初我有幸通过浙江省选调生考试，成为一名县乡机关选调生。半年的等待后，终于在上个月满怀期待与忐忑走上了工作岗位。初来乍到组织部，却发现这里的工作生活和我心中的公务员生活大相径庭。我以为公务员就是朝九晚五，可组工干部们却把早八晚十当作常态;我以为工作悠闲自在，可组工干部们却像上了发条，恨不得脚踩风火轮。此情此景，不禁让我有些迷茫和困惑，甚至对几个月后的乡镇基层工作暗自担心了起来：急难险重的工作不能及时完成怎么办?出了差错怎么办?村民的问题我解决不了怎么办?他们不支持我的工作怎么办?其实，不必忐忑不安，与其“本领恐慌”，做一个坚定的“培练”青年。
“培”就是要培育高尚品格，坚定理想信念。德是一个人的立身之本，一个国的立根之基。“人无德不立，国无德不兴”。中华民族历来有崇德重德、尚德倡德的传统。“一德立而百善从之”，我们作为青年干部，更要积极发挥带头示范作用，自觉培育高尚品格，树立为人民服务的宗旨意识，敢于吃苦，乐于吃苦，在勤学苦练中磨砺自我，在顺境中自我加压，在新时代展示全新作为，“德才兼备”才是青年应有的本色。我们锤炼高尚品格，就要坚定理想信念、把稳青春航向。坚定的理想信念，是团结凝聚全党全国各族人民共同奋斗的精神力量。要坚持用切实增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，立大志、做大事，把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中。
“练”就是练就过硬本领，而后勇于创新创造。在9月8日召开的全国抗击新冠疫情表彰大会的讲话上，这样激励青年——青年一代不怕苦、不畏难、不惧牺牲，用臂膀扛起如山的责任，展现出青春激昂的风采、中华民族的希望!今天的中国正走在中华民族伟大复兴的道路上，我们作为新时代新青年，承载着中华民族的希望，更要珍惜伟大时代和美好青春，练就过硬本领。“人才自古要养成，放使干霄战风雨”，任何人都不可能轻轻松松地成才，只有多经受磨难、摔打，才能成为堪当重任的人才。绳短不能汲深井，浅水难以负大舟，要想干成一番事业，必须积极主动学习新知识新思想，练就强技能、硬本领，在创新创造中、在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想，实现人生价值。
走出校门成为“社会人”的第一年，我选择当一个坚定的“培练”青年。
我们的新时代思想优秀征文5
20__年9月16日，临走时，把自己仅有的一床被子剪下一半给老人留下了。老人说，什么是共产党?共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”
实与虚的问题?是关键时刻的“跟我上”，还是“嘴尖皮厚”的“给我上”，是实心实意还是虚情假意，结果自然迥异。“中国共产党为什么能”的真正答案就在这“半条被子”浓缩的深情之中。革命历史和实践无数次证明，只有把人民群众放在心上，老百姓才会把党融入心底。同人民风雨同舟，老百姓才会当咱是“自己人”。今天的党员干部，当从这份红色基因传承中，感悟到共产党人初心的伟大力量。三个女红军和徐解秀老人，四人合盖一床被子，临走却主动提出要分一半出去，这中间是实心实意把老百姓放在心坎里，真正做到以百姓饥寒为饥寒，以百姓感受同身受，真正把老百姓当成自家人，也换来了老人一辈子的念念不忘，真正把红军当成了“自己人”。才有了革命战争年代，将八个儿子全部送去参加红军的苏区老农，才有了“用小推车推出来的”淮海战役伟大胜利。当年国民党为什么会败，也就因为缺少这份对老百姓的实心实意，缺少这份对老百姓的殷殷深情。
小和大的问题?是全面的、联系的、发展的眼光看问题，还是片面的、孤立的、“何不食肉糜”般地看问题，认知和理解自然不同。如果我们以今天通常的视角来看，“半条被子”小不小?的确，在一些人看来，一条被子都不算啥，何况是“半条被子”?这提醒我们，要加强对“四史”的学习、教育、传承，在传播过程中，要将历史事件放到相应的时代背景之中去考量，使今天的青年充分了解党的光荣传统、宝贵 经验 和伟大成就，做到知史爱党、知史爱国。如果转换视角，将“半条被子”和三名女红军的全部铺盖联系起来看，这“半条被子”弥足珍贵，牵动着一颗红军对老百姓的心，共产党对人民的心。即使困难再多、再大，只要人民有需要，我们的党、我们的红军甘愿奉献出自己御寒的被子，奉献出自己全部的心力，甘愿为了民族的复兴，为了人民的幸福抛头颅、洒热血，前仆后继、勇往直前!因为在他们心中，真正做到了人民至上、生命至上，因为这是属于一代代共产党人的特殊“权利”——利益面前“后退一步”的权利，百姓需要面前，“挺身而出”的权利。我们应在这份视角的转换之中，不断擦亮初心，在义与利、公与私等利益得失面前，不断摒弃“小我”的私心私利私欲，彰显“大我”的无私无畏无惧，在攻坚克难、披荆斩棘之中显身手，在奉献国家、服务人民之中绽放芳华。
新和旧的问题?对新思想的学习是“一学而过”，只学“新”的，还是常学常新、百看不厌，既是学习方式、 方法 问题，更是理想信念、思想认识问题。“半条被子”的 故事 穿越时光，赓续传承至今。20__年9月16日继续深入一线、学习参观，以自身的风范言行给全党做出了榜样，“手把手”告诉我们该如何推进学习，如何“用好红色资源、党性教育基地等，开展革命传统教育，传承红色基因，激发前行动力”。“半条被子”的故事随着时光的流逝永不会消失，只会更加富有厚重底蕴，只会在我们党和人民的事业推进之中，不断赋予新的时代内涵，只会历久弥新，而决不会“过时了”“旧了”。同样的，在新思想的学习中，我们也要摆脱一种虚浮、懈怠情绪，更加聚精会神、专心致志抓好学习。前不久，《谈治国理政》第三卷发布，给“不忘初心、牢记使命”主题教育常态化学习提供了最新的范本和教材。或许在一些人看来，之前已经跟学过的相关篇章，现在继续学的必要性何在?无疑，这种认识是极为错误和需要立刻纠正的。作为党员，我们绝不能将“学过”和“学好”混为一谈，绝不能将“一般学”“随机学”和“系统学”“深入学”混为一谈。要强化理想信念，修正思想认知，提高政治站位，不断在读原文学原著悟原理之中入身入心，不断在新思想的学思践悟之中入细入实，做到常学常新、常学常思、常学常得，在履职尽责之中强化担当作为，在聚焦难题之中深化调查研究，在为民服务之中展现情怀作风，将党的初心使命在实践和担当之中不断砥砺打磨、光彩夺目、熠熠生辉。
我们的新时代思想优秀征文6
《谈治国理政》第三卷既是新时代中国共产党人坚持和发展中国特色社会主义的理论结晶，又是马克思主义中国化的最新理论成果。
不断强化组织保障，推动“两个维护”落到实处。20__年7月3日，在全国组织工作会议上首次明确提出：新时代党的组织路线是理论的也是实践的，要在推进党的建设新的伟大工程、落实全面从严治党的实践中切实贯彻落实。通过开展政治忠诚教育、培育积极健康的党内政治文化、加强党性锻炼等，引导基层党组织和广大党员、干部、人才始终把“两个维护”作为最根本的政治纪律和政治规矩，时刻保持坚强政治定力和正确前进方向，不断以“跟进学”强化听党话、跟党走，在纯洁党内政治文化中涵养风清气正的政治生态。
不断健全组织体系，聚焦“凝聚民心”夯实举措。书中载入对《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》作出详细说明，提出与时俱进完善和发展的前进方向和切实可行的工作要求。在严密党的组织体系方面，应当立足当前实际、聚焦薄弱领域、创新设置形式，不断扩大党的组织和工作覆盖。持续整顿软弱涣散村级党组织，依托推进党支部联系点任务落实，实时进行“回头看”，夯实包保责任、梳理问题清单、抓实整改 措施 。通过把“三会一课”开到田间地头、企业车间、百姓炕头、基层一线的方式，不断创新形式载体，让组织活动更加鲜活、更具魅力。坚持“大抓基层的鲜明导向”，抓好基层党组织“最后一公里”建设，深入实施“抓乡促村整体提升”工程，不断探索党建引领乡村振兴的新方案、新举措，力争发展壮大村级集体紧急，加快推动乡村振兴。
不断建强干部人才队伍，营造“拴心留才”良好环境。建设忠诚干净担当的高素质干部队伍是贯彻新时代党的组织路线的关键，其重点在培育、选拔、管理、使用干部。若想建好建强干部人才队伍，就要紧扣转型发展、基层治理、乡村振兴和换届选举需要，深入实施好干部队伍结构优化工程、年轻干部选育管用工程，把各项素质能力提升计划落到实处，着力培育适应高质量发展要求的执政骨干和紧缺人才。同时，要用好用活人才引进计划、制度，从源头上掌握、从 渠道 上拓宽、从机制上保障，依托各类人才回归计划、培养计划、选育计划，把“拴心留才”的良好环境建设好、营造好，切实加强对人才的政治引领和政治吸纳。
我们的新时代思想优秀征文7
“吾生也有涯，而知也无涯。”理论学习是党员干部的终身课题。《谈治国理政》第三卷是我们党的思想结晶，是党员干部学深悟透思想最有力、最生动的教材。党员干部要掌握好理论学习之策，勤读、善思、深析、笃践、细悟，掌握新理论、践行新思想，处理新问题、解决新矛盾，在新时代展现新作为，做出新贡献。
全面系统“读”，奏响“博闻强识”的前奏曲。“书读百遍，其义自见。”中国自古便重视读书，凿壁偷光、萤囊夜读、悬梁刺股、程门立雪……一个个故事都在告诉我们，勤奋是读书的必由之路。理论学习也是如此，勤读才能知其意，明其理。延伸到广大党员干部，全面系统“读”，是掌握理论知识的题中之义。学习理论时，党员干部要带着一颗求知心，以“望尽天涯路”的执着，拿起书本，一字一字细看，一句一句通读，认真领会新思想的内涵，深入挖掘新思想的精髓，武装政治头脑，提升理论修养，做个“博闻强识”的“行家”。
多维角度“思”，奏响“深谋远虑”的进行曲。“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”思，是理论学习的精髓。俗话说，只学习不思考，使人迷茫困惑而无所得。在学习理论时，不思考，就意味着一字一句死学硬背，就意味着浅尝辄止、走马观花，那么学得再多也只会使“人憔悴”，毫无意义。在学习理论知识的过程中，广大党员干部要学会跳出思维局限，多维角度去“思考”，全面深入地将理论弄通弄透，深深感悟理论的魅力，真正领会理论的核心要义，巧拥“深谋远虑”之智慧。
聚焦问题“析”，奏响“追根溯源”的主题曲。“问渠那得清如许?为有源头活水来。”“深析”是理论学习的重要一环。在工作中，会分析问题，就意味着拥有辩证思维，也能更好地解决问题。在理论学习中，党员干部会读、会思，也要会分析。分析不仅能锻炼党员干部们的 逻辑思维 能力，还能更好地领悟理论知识的本质。在理论学习中，分析的目的便是“追根溯源”，分析，不仅能够使党员干部深入理解理论的来源，深入领会理论的发展，还能够钻研出理论的真谛，坚守理论的“初心”。
深学笃用“践”，奏响“知行合一”的协奏曲。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”实践是检验理论的试金石，也是学习理论知识的关键一环。对于党员干部来说，理论学习不是“花拳绣腿”的“假把式”，而且“学以致用”的“真功夫”，在工作中，要首先把实践当成学习理论知识的目的，坚持以理论武装头脑、指导实践，做到学而用之、践履笃行，用新思路、新方法打开干事创业新局面，让理论知识在实际工作中落地生根，将理论真正坐实，在“灯火阑珊处”领悟真谛，做“知行合一”的“践行者”。
举一反三“悟”，奏响“俯拾仰取”的后续曲。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”“细悟”是理论学习的归宿。党员干部理论学习的“悟”，便是在实践中的领悟，要时常感悟自己还能做些什么?还能在哪些方面有所进益?在回答问题的同时，启发党员干部牢牢掌握新时代的灵魂，不断“咀嚼消化”，从中汲取本领智慧，切实从理论学习的过程中，提升政治高度，夯实理论深度，拓宽思维广度，增加修养程度，做“俯拾仰取”的“理论达人”，为祖国发展提供强大精神动力。
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作文 (composition)是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙 方法 。作文分为 小学作文 、中学作文、大学作文(论文)。下面我给大家带来学习新思想做好接班人主题作文，希望大家喜欢!
学习新思想做好接班人主题作文1
“爱党爱国爱人民，积极向上我先行。”祖国的科技不断的发展，引领着少年们不断创新。我的小伙伴和我一样，热爱祖国，爱她的大好河山;热爱祖国，爱她的独特语言。
这位小伙伴平时总爱游览祖国的各种名胜古迹，大好河山。他常以“不到长城非好汉”，“欲把西湖比西子”这类话作为自己的座右铭。他虽然身材矮小，可却胸怀大志;他虽然没有光鲜的外表，可却有一颗赤子之心。他就是我的小伙伴---刘国栋。
记得我刚和他认识不久，我们相约在一个周末去游览了家乡的“百里杜鹃”。我们刚到景区，便争先恐后地冲下汽车，仿佛对杜鹃花有一种迷恋之情，都想最先看到花儿争奇斗艳的样子，闻到阵阵扑鼻而来的花香。
当时真叫一个热啊!我们像热锅上的蚂蚁，急忙进入景区，希望能得到一席凉爽之地。可当我们进入景区后，看到的杜鹃花却是垂头丧气的，不像往日那样昂首挺胸，争奇斗艳地带给大家美丽的笑脸与婀娜的身姿。这时候，从我们的.身后走来两位年轻的阿姨，二话不说便跨过护栏，抓着给花儿们营养的树枝来回摇晃，不少花瓣像雨点般飘落下来。她们摆出各种姿势，相互拍照，可树枝上的花却渐渐稀疏，可怜的花儿们就这样失去了生命。这时候，刘国栋冲了出来，眼里带着怜惜的目光，手紧紧捏成了一个拳头，一脸愤愤不平的样子。他勇敢地对那俩人说：“两位阿姨，如果你们再这样残害景观，我就只能告诉工作人员了!”听完他的话，那两个人才面带羞愧地离开。我当时真是为他捏了一把汗，可是，在面对国家的景点被践踏时，谁又会勇敢的去制止呢?
有时我开玩笑地问他：“你的名字是怎么来的?”他沉稳地回答“成为国家的栋梁，是我的愿望!”我的心里总是会默默地想着：“国家的栋梁，我为你感动，国家的栋梁，我为你自豪!加油吧!新时代的接班人……
学习新思想做好接班人主题作文2
我很幸运我是一名中国人，因为我自始至终都收到伟大的中华的熏陶。小时候，它陪伴我成长，让我进一步认识这个世界;到了青年时代，在它的伴随下，我没有迷失方向，而是更加成熟，更加睿智。我相信中华民族之所以屹立在世界之林，离不开优秀的民族 文化 的潜移默化的影响。但是在人类历史的进程中，我们的文化受到了前所未有的冲击，优秀文化的根基在一点点地被侵蚀。在这种危机时刻，我们新时代的中学生必须站出来，捍卫我们的民族文化。
中华文化已有五千余年的历史，没有哪个文化如此源远流长。中华文化是中华文明演化而汇集成的反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化，观念形态的总体表征。先人创造了文化经由世世代代炎黄子孙的继承发展，形成了具有鲜明民族特色的，历史悠久，内涵博大精深的优良文化。经过时间的阅历，中华文化更加熠熠生辉。
但是经过时间的考验，中华文化也面临着挑战。鸦片战争打开了中国的国门，也拉开了国外“文化侵略”的序幕。大家开始崇洋媚外，学习国外的文化，这无可厚非。但是我们不能忘了我们自己的文化。“洋节”取代了传统节日在人们心中的地位，传统节日正在被我们淡忘。道德的底线也屡次被突破，这样的场景历历在目，难道我们没有一点警醒吗?文化让我们茁壮成长，让国家长盛不衰，让民族屹立不倒。这么重要的'文化，我们不应该保护吗?失去了这宝贵的文化，我们又拿什么和别人竞争呢?
面对日益严峻的“文化保护战”，我们不能机械的，工具的，程序的来做这件事，而是从先进的文化中找到突破点，问题就会迎刃而解了。论语说：“吾日三省吾生”意思是要让我们时常检查自我。在日常生活中，我们就应该时常问自己是否做到了行为规范，有没有做错的地方。当然我们青少年是传承文化的主力军，我们在这是接受 教育 ，把知识都熟记于心，是传承文化的最佳时机。首先，我们要努力认识我们的中国文化，只有学习了它，才会有下一步的传承。当然我们也受客观因素的影响。若整个社会都热爱文化，文化不会消失，得有浓厚的文化氛围，融入了这氛围，文化也就很自然的植入我们的心中。我们不应该抵制外来文化，毕竟其他文化又有其可取之处，而我们要做的是“取其精华，去其糟粕”，把好的文化与我们优秀的中华文化有机地结合起来，发挥创新精神，中华文化在明天会更美好!
文化是一个抽象的概念，我们既看不见也摸不着。这需要我们用心去体会，去交流。文化的传承在于一代人与另一代人的言传身教，在于总体文化环境的熏陶作用。想要传承好伟大的中华文化，我们的路还很远，很难走。但是这难不到我们这群朝气蓬勃的青少年，在做好文化接班人的道路上，我们不会是失败者!
学习新思想做好接班人主题作文3
中国是一个拥有五千年历史文化的国家，中华文化博大精深，源远流长。我们作为新时代的少年应该继承和发扬中华民族优秀的传统美德。
正如这次抗击新冠肺炎疫情一样，别的国家请求我们帮助，我们毫不犹豫地帮助他们，这就是一种美德。我们在生活中也要有这种乐于助人的精神。困难来临，互帮互助。
我们少年，应该把中国的传统美德发扬光大，为我们国家争一口气。国家把我们当做宝，我们也应该为国家作出贡献。我们要刻苦勤奋地学习，因为只有学到了知识，才能为国家做出贡献，这样才能做到一个合格的少年。
我们不仅要刻苦努力的学习，更要做一个有高尚道德品质的人。我们的国家就是一个善良的国家，一个自强不息的国家，如果我们不能做到，那我们就不是合格的中国少年，更不是合格的世界的少年。
有一首诗是这样写的：少年强则国强，少年富则国富……所以我们应当做新时代的好少年!为国争光!因为我们是祖国明天的希望，是祖国的建设者和接班人!
学习新思想做好接班人主题作文4
我们每一位同学，都应该做新时代的好少年，正如梁启超所说：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。”
最近，我们学习了三首爱国诗，分别是《示儿》、《题临安邸》和《已亥杂诗》。这三位诗人虽然生活在不同朝代，却都有着浓浓的爱国情，在《题临安邸》中，后两句“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”令我很气愤，那些人只知道贪图享乐，却忘记了自己原来生活的地方——汴州，已经被外人侵占，还有许多百姓在受苦。
所以说，我们要做新时代的好少年，因为少年智则国智，少年强则国强，少年自由则国自由，只有我们强大起来，才没有人敢来欺负我们。我们要永远记住圆明园毁灭的国耻，为振兴中华而努力。
既然要作为好少年，我们就要端正自己的态度，调整自己的思想，在何时何地都热爱祖国，不忘初心。
让我们永远记住那些为建立新中国而牺牲的烈士和用笔做武器跟敌人战斗的人，还有为了新中国的崛起而无私奉献的科学家们，永远向他们学习，争做新时代的好少年!
学习新思想做好接班人主题作文5
当一次次失落的时候，边总是回着：加油，我是光荣的革命接班，我一定要做到，每次，每次的萦绕，都不是仅此而已，而是又累积了一次信心，让我想要努力奋斗，为祖做出巨大的奉献，为在社会有用的。
“我们是共产主义接班，继承革命先辈的光荣传统，祖，民，鲜艳的红领巾飘扬在前。不怕困难，不怕敌，顽强学习，坚决斗争，向着胜利勇敢前进，向着胜利勇敢前进，前进!向着胜利勇敢前进，我们是共产主义接班。我们是共产主义接班，沿着革命先辈的光荣路程，家，民，少先队员是我们骄傲的名称。时刻准备，建立功勋，要把敌，消灭干净，为着理想勇敢前进，为着理想勇敢前进，前进!为着理想勇敢前进，我们是共产主义接班!”听着这嘹亮的歌曲，我的心不沸腾起来，又回想起历史的每一页……
过去的过去，有多少革命战士为了今天我们幸福的生活，不惜一切代价拼死搏斗。为的是什么?还不是想让我们中能真正的发展起来，站起来，而现在，大多数民过着无忧无虑的.生活，重来没有想过：我是一个中，革命战士为我们创造了今天的美好生活，而我呢，该这样堕落下去吗，我是中，我是光荣的革命接班……这些，你有想过吗?我想没有吧，因为有的重来不会站在另一个角度，为别而想，为祖、自己而想奋斗。当升旗的时候，你的心感受到了吗，脑中想到了哪些革命战士吗，有想掉泪吗，如果想到了，那么，今天的我们，能幸运的来到着幸福的世界，社会，我们更应该要好好的回报中，以实际行动来证明自己，证明自己有能力来取胜为祖付出。今之责任，不在他，而全在我们少年。少年智则智，少年富则富，少年独立则独立，少年自由则自由，少年进步则进步，少年胜则胜于欧洲，少年雄于地球则雄于地球。
今天，我们生活在幸福的世界里，长大是祖的花朵，祖的未来，更是祖光荣的接班!我们要做好充分的准备，迎接祖的新时代，我们将是新的未来!
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