国内外宗亲文化研究论文

福建客家土楼的建筑空间研究【中文摘要】在《北京宪章》中曾这样指出：“技术与生产方式的全球化带来了人与传统地域空间的分离，地域文化的特色渐趋衰微；建筑环境趋同，文化的多样性逐步消失。”作为中国古建筑瑰宝之一的福建永定客家土楼建筑：能否摆脱这种危机？在逐步现代化的城市发展步伐当中，客家土楼特色文化能否屹立不倒？在未来的城市中，土楼能否体现其特有的人文与历史价值并继续延续下去？其空间构成究竟具有什么样的特色魅力？带着诸多问题，本文试对福建永定客家土楼建筑空间进行了相关的实地考察与研究。南迁的汉人来到荒芜的山林，面对重重生活困难，逐步开始了他们聚居生活。为了能够对福建客家土楼作出更好更细致的研究，本文主要以福建永定客家土楼群当中的圆楼（圆寨）为典型研究对象，并围绕圆楼展开一系列检索与调研。首先对土楼的建筑环境进行了实地考察，调研影响土楼建筑形成的历史与人文因素。另外，从客家土楼当地的自然资源入手，寻找土楼形成的自然与历史因素。然后重点分析土楼建筑的空间特质，从平面到立面，从墙体到空间结构逐一作出分析与诠释。探究其与众不同的空间形态。接下来，从客家土楼的结构与装饰风格入手，进一步研究土楼空间内部与外部的空间特性。最后重点阐述客家土楼建筑空间对今天现代建筑空间及空间形态设计的启发。重点通过圆形土楼研究其空间形成的过程与构造特色，解释其内在的物质精髓与文化精髓，来探索与寻找空间设计的进一步发展途径。【关键词】：客家土楼建筑空间结构目录中文摘要……………………………………………………………………………Ⅰ英文摘要……………………………………………………………………………Ⅱ绪论…………………………………………………………………………………1第一节课题研究意义………………………………………………………………1第二节课题研究的现状……………………………………………………………1第三节课题研究的特征、范围及基本框架………………………………………2第一章．客家土楼建筑环境的状况与成因………………………………………3第一节自然与地域环境对土楼建筑的影响……………………………………31．1．1地理气候、地形、地貌…………………………………………………31．1．2自然资源、建筑资源……………………………………………………3第二节社会环境对土楼建筑的影响……………………………………………41．2．1人文环境对土楼建筑的影响……………………………………………41．2．2历史环境…………………………………………………………………41．2．3思想观念（传统风水文化）……………………………………………5第二章．土楼建筑空间解析………………………………………………………5第一节．客家土楼建筑空间形式特征……………………………….52．1．1土楼建筑空间的平面分析………………………………………………52.1．2土楼建筑内部空间合理性………………………………………………72.1．3土楼建筑空间的形态分析………………………………………………82.1．4客家土楼建筑的空间形态组合…………………………………………92.1．5客家土楼建筑的立面设计………………………………………………9第二节土楼建筑的结构、材料与技术要素……………………………………102.2．1土楼建筑结构的主要特征……………………………………………102．2．2土楼建筑结构与材料的有机联系……………………………………11第三节土楼建筑空间形态的风格与装饰要素…………………………………132．3．1土楼建筑装饰风格的主要特征………………………………………132．3．2土楼建筑装饰构造与装饰手法………………………………………13第三章.土楼建筑空间的形态与技术对现代建筑空间设计的启示…………15第一节土楼建筑空间的形式与功能互化对现代建筑空间的启示……………15第二节土楼建筑空间的生态技术手段对现代建筑空间的启示………………16第三节土楼建筑空间的传统文化元素对现代建筑空间的启示………………17第四章．结论与建议………………………………………………………………17致谢…………………………………………………………………………………19参考文献……………………………………………………………………………201绪论第一节．课题研究意义福建客家土楼作为中国2008年世界文化遗产申报项目，正式向联合国申报。福建客家土楼到底有着什么样的历史渊源，它又凭借什么样的优势与特点申报世界文化遗产项目？作为文化遗产，作为世界上独一无二的民居建筑奇葩之一究竟对我们今天的建筑与空间有什么影响，而今天的生活空间设计又能从土楼之中汲取到哪些养分呢？等等这些还是值得我们去探讨与研究的。第二节．课题研究的现状福建永定（注释1），客家土楼（图1-1）达到2万多座，从造型上分就有方形、圆形、五凤形、八角形、日字形、一字形、殿堂式围楼、府第式方楼等30多个种类，分布于永定县各个乡镇。而土楼最早在公元13世纪的元代以后就已经出现。客家土楼最突出的功能是聚族而居，同时它具有安全防卫、防风抗震、通风采光、冬暖夏凉等特点。祖堂常是宗族议事、婚丧喜庆、会客、宴会、演戏的好地方。楼有门坪，既可作为休闲和举行大型活动的主要场所，又可晾晒农作物、调节阳光等。其他建筑物，如水井、浴室、厕所、牛栏、猪舍、磨房等，也一应俱全。福建省文物局有关人士表示，福建土楼是汉民族客家民系形成并创造特殊文明的标志物。随着土楼申报世界文化遗产工作紧锣密鼓的开展，专家、学者们对土楼的研究兴趣大增。主要从以下几个角度进行研究与阐释，如：马丽《对土楼聚居环境现状的思考》，程爱勤《风水学说对客家土楼的影响》，李志一个县级市，是客家分布区域之一。2文《客家土楼的建筑艺术特色》、《客家土楼的物质性建构序列与精神性建构序列》，严志铭《永定客家土楼利用与保护间的共生关系》，张昉《土楼建筑与文化》等。第三节．课题研究的特征、范围及基本框架通过实地考察，从了解客家土楼到理解客家土楼经历了一个漫长的过程，同时也是学习与诠释客家土楼的过程。为了能够作出更好更细致的研究，本文主要以福建永定客家土楼群当中的圆楼（图1-2）为典型研究对象，并围绕圆楼展开一系列检索与调研。首先对土楼的建筑环境进行考察，调研影响客家土楼建筑形成的历史与人文因素。另外，从客家土楼当地的自然资源入手，寻找土楼形成的自然因素。然后重点分析土楼建筑的空间特质，从平面特征到立面特征，从墙体到空间逐一进行分析与诠释，探究其与众不同的空间形态。接下来，从客家土楼的空间结构与装饰风格入手，进一步研究土楼空间内部与外部的空间特质。最后重点阐述客家土楼建筑空间对今天现代建筑空间及空间形态设计的启发。重点通过圆形土楼研究其空间形成的过程与构造特色，解释其内在的物质精髓与文化精髓，来推动空间设计的进一步发展。福建土楼是世界上独一无二的山区大型夯土群居建筑，独特的生土建筑艺术杰作；其二，福建客家土楼是在特定的自然地理环境条件下和重大社会变迁与动乱中，植根于东方血缘伦理关系的民族传统基础之上的建筑艺术成就和历史见证；其三，福建土楼遵循了“天人合一”的东方哲学理念和“风水”建筑规划学说，就地取材，其选址或依山就势、或沿循溪流，建筑风格古朴粗犷，与青山、绿水、田园风光相得益彰，组成了适宜的人居环境以及人与自然和谐统一的景观（图1-3）。其实建筑本身就是人类文明的一种标志，人类栖身居所的不断演变伴随着人类文明的发展进程。从居无定所到结庐而居，每一小步都是先人劳动创造的结晶。其中福建客家古民居无疑是一笔宝贵的建筑艺术与文化遗产，无论其空间结构方面还是其成因、工程特质、形式与功能特色。第一章．客家土楼建筑环境的状况与成因第一节．自然与地域环境对土楼建筑的影响1．1．1地理气候、地形、地貌福建西南部山区地带海拔一般较高，山高水冷，地湿雾重。客家居民亦集中于福建、江西、广东三省交界地带，这一地区山势蜿蜒，层峦叠嶂，山路盘旋。土楼则星罗棋布地坐落在山谷盆地。土楼民居建筑具体选址多在依山傍水的坡地或近溪山谷中，或选在山、水、田、楼相和谐的地理环境之间。书洋乡田寮坑土楼群、曲江河坑村的土楼群、塔下村土楼群、下版寮土楼群、后桥村土楼群、均沿溪流建筑在山坡、谷地，四周山峦环绕，天然的保护屏障（图2-1）。1．1．2自然资源、建筑资源人丁兴旺，自古以来是中国老人对家族的祈愿。伴随着客家家族人口猛增的势头，则不可避免的面临居住难题。为了解决这一朴素而迫切的要求，客家人开始思索着究竟用什么材料来铸造自己的家园。于是当地的自然资源开始被逐渐挖掘出来。无从考证土楼的第一个发明者是谁，实际上土楼也不是具体的某一个人发明的。土楼是客家人迷恋历史情愫、超凡脱俗的天才想象和现实的物质条件结合的产物。可以说，客家人建造的第一座土楼很丑陋，并没有眼前的壮观、美丽，很不成熟；甚至可能看起来很可笑，但是在漫长的岁月里，客家人不断积累经验总结教训，不断努力创造，夯土技术越来越娴熟高超，审美境界越来越开阔，土楼也变得越来越大、越来越高、越来越美红壤土、瓦砾土、田岬泥，当地最常见的自然资源，再加上平凡不过的竹、木等，通过客家人勤劳的双手演绎出高大、坚固、壮丽的土楼。其中，土作为首选，这是就地取材的最佳途径，比起石头更方便开采，更方便运输，更环保等等。第二节．社会环境对土楼建筑的影响1．2．1人文环境对土楼建筑的影响福建客家土楼以其鲜明的建筑风格屹立于世界建筑艺术之林。其建筑特色有着深厚的地域与人文烙印。没有客家人就没有客家土楼，没有客家人自我防护的团结意识也不会有客家土楼。从一筐土到一段墙到一座楼都是凝聚着客家人的智慧与汗水。客家的人文生活造就了土楼，然而土楼的灵魂依然是客家人，土楼建成之后倘若长时间没有人在内居住，很快便会荒废掉，有人气才有土楼的生气，没有了客家人，土楼便会在风吹日晒中渐渐被风化，侵蚀，很快消失。而且土楼空间环境所以能保留几百年，正是因为土人的居住。生活在土楼中间的人们每天生火做饭，无疑使得环境干爽很多，而且人每时每刻呼出的二氧化碳有阻碍风化的作用。由此也可见“天人合一”是土楼的精髓所在。1．2．2历史环境客家土楼民居,是历史时期中原地区南迁汉人在极为艰险的自然社会环境下,既保持中原汉文化古风,又长期与当地土著交融磨合而形成的一种极具客家民系风格和山居地域文化特色的民居模式.它从物质文化、制度文图2-2夯筑的土墙图片来源：作者自摄图2-3夯筑的土墙图片来源：土楼漫游5化、精神文化三个层面体现出了客家土楼民居的文化适应.在中国福建省西南部,广袤千里的九龙江流域,成千上万幢建筑特别、造型别致的土楼矗立在平畴绿野、崇山谷地（图2-4）（图2-5）.它折射出当地先民对于居住文化非同寻常的美学追求,反映出闽南深厚的历史文化。南迁家族一路崎岖，荆棘满布，从兵荒马乱的北方走向偏安一偶的南方，时有强盗与猛兽出没，偷袭侵扰，时有山间瘴气弥漫，更是击倒不少壮健的身体。这种种情况必然加剧了南迁人们对家的渴望！同时安全因素与群居习惯促使他们必须聚居，只有团结协作才能得以更好地生存。1．2．3思想观念（传统风水文化）起源于中原地区的汉文化中的阴阳五行理论,特别是由此衍生出来的“风水学说”,不仅深刻影响着客家民居的建筑思想和建筑理论,在某种意义上,甚至可以毫不夸张地说,“风水理论”规范着,乃至决定着客家民居的建筑思维.传统风水文化自始至终影响和决定着土楼始末（图3-1）。通常情况下，建造土楼之前，聘一风水先生，择一良辰吉时是头等大事。永定县裕昌楼依五行分为五个单元，楼内天井中心祖堂前面用卵石铺成大圆圈，等分五格，代表“金、木、水、火、土”五行。振成楼，其实是一座八卦外形的同圆心内外两环组成的土楼。外环以标准八卦图式分八个单元，每卦设一楼梯。第二章．土楼建筑空间解析第一节．客家土楼建筑空间形式特征2．1．1土楼建筑空间的平面分析老子在《道德经》中阐述：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。,埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故：有之以为利，无之以为用。土楼一米多厚甚至更厚的土夯筑墙并不是目的，真正目的是夯筑土墙围合形成的空间，即老子所言的“无”土楼是闽南地区在“外寇之出入，蟊贼之内讧”的特殊社会环境下的产物。土楼以生土为主要材料，掺上石灰、细砂、糯米饭、红糖、竹片、木条等，经反复舂压、夯筑而成，一般高三至五层，一层为厨房，二层为仓库，三层以上为起居室，通常可居住200至700人，具有聚族而居、防盗、防震、防兽、防火、防潮、通风采光、冬暖夏凉等特点，可以讲土楼是一座巨大的群居空间。土楼的形式多样，从总体平面布局来说可以划分为方、圆两大类。多以阴阳五行八卦等风水理论为依据进行平面规划，同时非常注重与环境的协调性（图3-2）。永定客家土楼的建筑规划，从唐宋至明清已经形成了约定俗成的原则：一是依山傍水，有利于生产生活；二是尽量选择坡地或者荒杂地做楼基，尽量不占或少占农田；三是利用自然条件构成村落景观，优化生活环境也就是这三个原则使得永定的青山绿水和特殊的坡、台地段得到充分利用，而且通过规划在土楼建筑的组群部落上造就了许多充满诗情画意的杰出范例。土楼的平面规划是把建筑本身作为环境的一部分，创造出富于自然美的生活空间。从南宋至元明，土楼建筑大多规划在依山傍水的坡地，这样的地带方便族人就近耕作，上山砍柴捕猎，便于采摘和捕捉。例如南溪、洪坑、湖坑、大溪等地绝大多数土楼都建在东西南北四个方位的山腰坡地上。而且它们或南北对峙，或东西相望，在彼此相向之间，保留着生意盎然的田野、河流或谷地农田作为村落的内部空间，使得生活其中的村民泰7然自若、心旷神怡。从明清至民国，为了使居住环境更佳，客家人又在串珠状的河谷盆地创造了利用四周山峦构成群山环抱的生态空间。这种设计表现手法，多以市（市场）为中心采用周边是的土楼来组群空间。可以看到溪口，洪山等地的土楼群，它们的特点便是耸立在山川田野之间的、围绕于市的土楼建筑作为整个区域的内部空间处理，而把四周的层峦叠嶂作为维护生态的天然屏障。一句当地俗话说：“永定八山一水一分田”可见山多田少。节省耕地，充分利用和创造空间显得尤为重要。聪明的客家人用石砌小路联系三五成群的土楼如诗如画的生活空间。2.1.2土楼建筑内部空间合理性土楼不是“四合院”，每栋土楼中间居住的不是一户人家，而是一个家族、一个宗亲系族；所以在内部空间规划上来讲，具有其独特性与复杂性。而且圆楼与方楼又各具有自己的特点然而圆楼是永定客家土楼的精髓所在，为了少占地方，扩大空间，适应山区河谷陡峭地形，永定客家土楼选择了更加美妙绝伦的圆形空间圆形土楼空间在合理性上有着不可替代的空间价值，与方形土楼相比，圆形土楼空间有诸多优点：①、方楼当中四个角落称为“死角”，光线暗，通风差，紧靠楼梯道噪音大，不受欢迎，而圆楼则不存在“死角”。②圆有平等均等的特点，好坏差别不明显，利用房间的分配和家族的和谐。③、一个简单的道理，同样周长的圆形空间面积是方形空间面积的1.273倍。所以采用圆形空间将得到比方形空间更大的内院空间。④、圆楼的屋顶比方楼简化，施工相对简便。⑤、圆楼的构件比较统一8方便计算，方便生产与安装。⑥、圆楼的每个房间都被分割为扇形空间，由于外弧较长，以土墙承重，内弧较短，以木承重。因此，同样面积的扇形空间比矩形空间更节省木材。同时由于圆楼空间消除死角，对大木料的需要相对减少。所以防漏空间比原露空间更节省木材。⑦、按照风水先生的说法，路有路煞，方有方煞，方楼的某个角总会碰上煞气，而圆楼无角则无煞。抛开迷信色彩，把煞气理解为山风，方楼阻力大，圆角阻力更小（图3-5）。⑧、从抗震角度看，圆楼能更均匀地传递水平的地震力，因此同样高度、墙厚相同的圆楼与方楼相比，如果圆的直径和方的边长相等，无疑圆楼具有更强的抗震能力。所以圆楼空间比方楼空间更安全（图3-6）2.1．3土楼建筑空间的形态分析在土楼的建筑空间当中集中体现了虚与实结合、个体与群体的有机整合，从外观上看是一个单体建筑，而步入土楼大门，呈现在眼前的的是伟大的家和缩微的国整体与个体紧密连接、相辅相成。如永定承启楼平面规划上，占地5376平方米，直径73米，外墙周长229米，圆中带圆，圈中带圈，一共四圈，主墙为土内墙为木，围合出丰富的空间。三环主楼层层叠套，中心位置耸立着一座祖堂。规划布局上按照五行八卦依次排开，在阴阳两极开水井命名“阳井”“阴井”（图3-7）。四部楼梯，共400个房间，最多居住时80多户，宛如现代的居民小区井井有条。外环楼共四层，一层空间规划为厨房，但作用远远超出了厨房的范畴，同时为二层粮仓的保持干燥及整栋楼体的除湿保干提供了更多可能，也充分利用了热能，无疑从形式和功能上达到了完美的结合。二层为粮仓，搬运起来不用爬的太高，同时又避免了粮食直接与地面接触而容易生霉腐烂。三层以上为居室。每层平均划分72个房间。第三环为两层，每层40个房间，这一区域空间主要规划为书房。第二层为单层有32个房间，中心为祖堂。2.1．4客家土楼建筑的空间形态组合点状柱网结构、线装墙体结构、面装层面结构，这三大体系的有机组合便是土楼空间形态的基本组合形式。其中土墙承接了线与面，既是立柱又是立面，既是“线”又是“面”。将“点”的排列与“线”的交织以及“面的组合统一联系起来形成一个有机结构整体（图3-8）。圆土楼当中环形空间，中心为祖堂为议事之处，外圈为居住，从动静功能分析上来看比较合理，将公共空间与私密空间妥善协调规划。议事祖堂，这一空间之外围规划为会客厅，再向外一圈是书房（图3-9），从而降低了议事祖堂对书房的干扰。三楼作为卧室，相对来讲比较安静，同时外圈距离外界最近，以便于察觉外界是否有入侵者，从而及时采取防御措施。其中可见在客家土楼当中，公共空间有着不可替代的作用，被安排在中心位置。从空间规划上来讲对于每个房间的距离都是相等的，利于人群的集中与疏散。

对我国发展东南亚华人华侨寻根旅游的思考毛 勇引言寻根旅游是按旅游主体的出游动机划分的一种旅游类型,其特点重在“寻根”。改革开放以来,随着我国旅游业的蓬勃发展,我国的寻根旅游也悄然兴起,但与观光旅游、商务旅游等常规旅游相比,其巨大的潜力却远未得到发挥,所采取的措施力度也不够。我国目前有几千万海外华人华侨,尤其是邻近的东南亚更为集中。在我国发展东南亚华人华侨寻根旅游不仅大有可为,而且意义深远。 一、发展东南亚国家华人华侨寻根旅游的重要意义(一)可以借此拓展华人华侨入境游市场。我国拥有几千万海外华人华侨,市场潜力巨大。然而,自1993年以来,我国所接待的华侨(华人在统计中被列入外国人,下同)游客数量一直呈下滑趋势,1999年仅为10.8万人(见表1)。通过开发寻根旅游产品,吸引更多的东南亚华人华侨来华旅游,无疑对整体拓展华人华侨客源市场具有十分积极的意义。表1 1993-1999年入境华侨游客统计表(单位:人)1993年1994年1995年1996年1997年1998年1999年16618211524511581815460199004120704108141资料来源:国家旅游局,《中国旅游年鉴》,1994-2000年。(二)具有良好的经济效益。首先,发展东南亚国家华人华侨寻根旅游可以带来更多的旅游外汇收入。据历年统计,在旅华海外游客中,华侨游客在人均总花费、人均天花费及停留天数等指标方面均相对较高(见表2),直接效益好。其次,寻根旅游往往可引来华人华侨资本的投资。据1993年2月10日《日本经济新闻》的报道:“华侨系统的企业一直是对中国投资的主力。现在他们的资本已不再拘泥于投向经营者的出生地。”由此可见,华人华侨资本的投资地除其出生地外,今日的首选地便是其祖籍地。东南亚华人华侨素有“钱库”之称,来大陆寻根旅游的华人华侨大多是事业上的成功者,资本雄厚者不乏其人,很多人也正是带着投资意识来寻根的。据有关方面统计,1979-1989年东盟国家(新、马、泰、菲、印尼)在华实际投资29亿美元,其中绝大部分是华人华侨资本。1993年印尼的三林集团(华商)与新加坡企业投资新建的福清元洪投资区是当时国内最大的外商投资成片开发区。1995年我国内地吸引东盟资金超50亿美元,建立了几千个项目,其中主要就是东南亚的华人华侨资本。(三)有利于强化民族凝聚力,促进祖国统一大业。部分华人华侨寻根旅游者不仅经济实力雄厚,而且通常是社会上颇有影响和实力的人物。他们和台湾同胞,有的甚至和台湾政界、社会名流往往有着经常的、深层的交往和联系。通常他们通过在寻根旅游中的观感来影响台湾同胞,创造更多的对话机会,进而促成两岸沟通,向祖国统一的目标迈进。这一深刻的政治意义是其他常规旅游所无法比拟的。(四)增强我国和东南亚各国之间的双边关系,创造更多的合作机会。东南亚的华人华侨是相当特殊的一群,他们在其居住国内政治、经济上都具有相当的影响,发展他们来华寻根旅游,无疑对今后我国和东南亚各国关系的进一步改善有着积极的意义。(五)促进民族文化的传播。我国历史悠久,民族文化博大精深!寻根旅游者在为祖国灿烂文化所叹服之余,必将把他们的感受带回其居住国,进而影响更多的华人华侨,促进祖国民族文化的传播。 二、发展东南亚华人华侨寻根旅游的有利条件(一)东南亚拥有大量华人华侨。中国人移民到东南亚有着悠久的历史。秦汉时期即有中国人去东南亚,19世纪中叶开始大量移民,19世纪末、20世纪初形成高潮。目前,东南亚地区的华人华侨总数约2135万人,占该地区人口总数的8.2%,占全球海外华人华侨总数的88.36%,市场潜力巨大。(二)东南亚国家是我国的近邻,其中越南、老挝、缅甸还与我国接壤。近年来,中国——东南亚航线增多,大陆很多城市和主要景点都有直达东南亚的航班。较之远距离的欧美目的地,我国大陆对东南亚华人华侨游客来说要更具吸引力,这不仅可以让他们节约很多时间,还能省去大笔花费。无疑他们可构成我国寻根旅游的主体。(三)华人华侨具有爱母国的传统。这种传统源于我国民族精神,强化于海外艰难困苦的环境。久居海外的华人华侨往往把自己的命运与母国紧紧地连结在一起。在今天主要表现为关心中国的改革开放、经济发展和社会稳定的华人华侨越来越多。这种对母国的亲情是吸引华人华侨来华寻根旅游的重要因素之一。(四)华人华侨对其“根”都非常重视。受儒家文化的影响,华人华侨具有敬祖尊亲的天性,这也正是中华民族的传统性格。家庭观念在他们心目中具有举足轻重的地位。加上传统的中国社会是以农耕经济为主,所以中国人历来乡土意识浓厚,华人华侨亦不例外。家庭观念和乡土意识导致华人华侨在各种社会活动中都十分注重同宗、同乡及同业的关系。这一特点在东南亚的华人华侨社区表现得尤为明显。同宗、同乡及同业的连锁关系对“根”的观念的维持和巩固起着重要的作用。当然,除了对祖籍地的依恋,作为龙的传人、炎黄子孙,华人华侨亦非常重视祖国这个大“根”,因为这里曾经有他们的祖先流过的血、洒过的泪。凡此种种皆为华人华侨寻根拜祖的原动力。(五)我国具有得天独厚的优势,自然、历史文化旅游资源丰富,民族风情浓郁,仅世界自然文化遗产即达23处。对于常年生活在东南亚,对漫长的海岸线和洁白的沙滩已习以为常的华人华侨来说,这无疑也是吸引他们来华寻根探源的重要原因。(六)东南亚国家政治的稳定和对华人华侨政策的转变为寻根旅游提供了难得的机遇。冷战结束后,东南亚地区原以对抗、战争为主的格局被以和平共处为主的格局所取代,呈现出一种少有的融洽气氛,目前除菲、印尼两国外,大都政治稳定,而且与我国之间的关系进一步改善,互相之间交往频繁。与此相适应,华人华侨的地位较之以前大为提高,各国政府对华人华侨与祖籍国之间的关系的政策明显变化,不仅逐渐允许他们回中国访问(如印尼在1991年撤消了关于严厉地限制和禁止印尼华人华侨访问中国的禁令),还希望他们利用与中国的亲缘关系促进当地和中国的经贸关系。(七)东南亚国家近年经济(尤其是华人经济)的迅速发展是寻根旅游的强有力的推动力。1997年金融危机前的几年里,原东盟七国的经济增长速度都维持在7—8%之间,1995年的GNP总值超5000亿美元(不含越南),人均1500美元,成为当今世界经济中的一颗耀眼的亮点。金融危机后,各国纷纷采取措施,经济稳步复苏。去年新、马、泰分别实现经济增长10.1%、7.5%、6.6%,老、缅、菲、越、印尼、文也分别达5.9%、4.5%、4.5%、4%、4%、2.5%,整体接近4.8%。伴随着各国经济的发展,东南亚各国的华人华侨经济更是一枝独秀,涌现出众多的华商大财团。据统计,1997年东南亚华人华侨资本总额约达1500亿美元。雄厚的经济势力不仅是华人华侨寻根旅游的前提,而且往往使其寻根旅游伴有某种经济上的动机——考察市场,然后投资! 三、发展东南亚华人华侨寻根旅游的几点具体设想(一)认真搞好市场调研工作目前,开发寻根旅游产品的关键是要下大力气深入东南亚国家华人华侨居住区,开展广泛的市场调研。通过第一手调研,为有效地开发寻根旅游产品获取准确的市场信息。(二)开发多种适销对路的寻根旅游产品笔者以为,华人华侨所要寻找的“根”是一个宽泛的概念,不仅包含了华人华侨对其祖籍地的寻根祭祖活动,而且包含了其对祖国中华民族这个大“根”的思念与向往。中华悠久的历史与文化深深地影响了新老一代华人华侨,这可明显地从多年来华人华侨强化于海外的民族精神中反映出来。据此,可考虑开发以下系列寻根旅游产品:1.在我国南方华人华侨祖籍地集中的桂、粤、闽等省区重点推出寻根祭祖游。这些地方每年都有一些祭祀祖先的活动,各地可充分利用这一机会,吸引东南亚华人华侨前来祭拜先祖。2.新世纪侨乡游。在闽、粤等省的很多侨乡地区,由于多年来受惠于当地政府的支持和海外华人华侨的不断投资,无论是经济建设还是文化建设都已取得了令人瞩目的成就,开展新世纪侨乡游,通过今昔对比,感受今天侨乡的巨大变化,相信会吸引不少东南亚华人华侨尤其是老一辈的华人华侨参加。3.三国文化游。三国文化在东南亚华人华侨中一直有较深的影响,很多三国故事家喻户晓。据此,可在以往三国旅游线路的基础上,重点开发襄樊古隆中、奉节白帝城、云阳张飞庙、成都武侯祠、汉中定军山等景点,设计成“三国之旅”专线,推向对三国文化感兴趣的华人华侨游客。4.儒家文化游。海内外学者普遍认同华人华侨经济的迅速发展与儒家文化及其价值观的影响密不可分。现在许多东南亚华人华侨家里都供奉着孔子的牌位。可向华人华侨游客推出儒家文化的发源地——曲阜孔子故里线路游。5.佛教文化游。中国是佛教文化中心之一,四大佛教名山在东南亚各国享有盛名。多数东南亚国家的佛教徒和华人华侨认为其“祖庭”、“释源”在中国。可利用我国丰富的佛教旅游资源吸引华人华侨游客进行朝圣礼佛活动。6.三峡旅游。东南亚国家均无名山大川,可利用长江三峡及其沿线众多景点吸引东南亚华人华侨前来领略祖国山河的壮美。7.龙舟故里游。身为龙的传人,华人华侨一直有吃粽子、赛龙舟的习俗。可利用国际龙舟节,组织东南亚华人华侨到屈原第二故乡岳阳、汨罗江旅游。8.开发商务+寻根探亲组合旅游线路。随着我国和东南亚国家经贸关系的不断发展和面临我国加入WTO,可在华人华侨游客中推出商务考察+寻根访友的组合旅游项目。(三)加快侨乡建设既然侨乡是华人华侨游客寻根祭祖必去的地方,那么加强侨乡的经济文化建设就显得十分必要了。通过感受侨乡的变化来激发华人华侨爱祖国的情结。况且侨乡建设的好坏,直接影响到华人华侨的直接投资。所谓“无侨不快”即是对此的生动概括。(四)培养一批高素质的导游人员东南亚华人华侨既操母语,又说居住国当地语言,尤其是年轻一代的华人华侨操当地语的更多一些,故应在接待中予以充分考虑。尤其要在桂、粤、闽三省区华人华侨的主要目的地培养一批既懂马来语、泰语、越南语,又熟悉了解华人华侨史的导游人员,提高接待水平。(五)充分开发华人华侨所喜爱的旅游商品从1997年的数据统计来看,华侨游客在华购物平均花费290.39美元(比海外游客平均高73.39),占其在华总花费的25.1%(比海外游客平均高2.2%),有33.3%的华侨旅游者认为其在华旅游购物欲望未能满足,高于当年海外游客平均27.3%的比例。从华人华侨购买的旅游商品种类来看,显得比一般海外游客更多,但又相对集中在地毯/挂毯类(占22.2%)、纪念品/手工艺/玩具类(19.0%)、食品/茶叶(占22.5%)等方面。另外一项关于购物时间充分度的调查结果显示,有38.3%的华侨认为购物时间不充分,相比之下,海外游客只有28.5%的认为不充分。显然,我们今后一方面要尽可能丰富旅游商品的种类,一方面要重点开发华人华侨购买较多、有地方和民族特色的旅游商品。具体操作中,还要注意小体积、轻重量、精装潢、易携带。此外,在游程的安排上还要设计好有充裕的时间来让其购物。(六)简化旅华入境手续很多国家对外国游客都实行落地签证或短期免签,这是很有吸引力的。我国也可在旅游旺季或特殊活动期间,对海外旅游者包括华人华侨实行此项优惠。(七)加强基础配套设施的建设交通条件差、费用高一直是制约我国(尤其是内陆地区)国际旅游业发展的重要因素之一。一些海外老华侨对此多有抱怨。因此应着力搞好基础设施建设,要解决旅游高峰期和旅游热点地区的交通瓶颈问题,提高航班准点率。(八)结合新时期我国的华人华侨政策,加大促销力度今后,我们应加大在东南亚的市场促销力度,尤其是要深入华人华侨社区搞促销,在促销手段和方法上也要多样化,要充分利用internet等先进手段,提高旅游促销中的科技含量和效用。各地侨乡政府、地方组织和各相关旅游企业应积极参与。在这一点上,广东侨乡番禺市石楼镇的做法值得借鉴。近年来,他们向海外乡亲寄发了《石楼镇指南》、《石楼赤字情》和《番禺侨讯》等刊物,加深了华人华侨对家乡的了解,消除了华人华侨的某些疑惑,进而产生对祖国的向往,番禺市近年先后接待海外乡亲(以东南亚为主)20万人次,并引来了大量的华人华侨资本,这一做法值得提倡。另外,由于早年国内“文革”运动及对海外华侨的错误导向,严重影响了我国和东南亚国家的关系并极大地损害了我国在这一地区的形象,使得诸多华人华侨对重返祖国仍深存疑虑。所以,我们在宣传中还要突出新时期我国的华人华侨政策,即:保护华侨的正当权益;发扬爱祖国爱故乡的传统;鼓励华侨自愿加入当地国籍;为促进所在国经济的繁荣以及祖国和所在国的合作与交流发挥作用;关心与支持华人华侨在当地长期生存和发展,鼓励和欢迎他们来华旅游。(九)贯彻落实各项侨务政策,切实保护归侨、侨眷的合法权益,以赢得“侨心”通过他们来影响海外的华人华侨,进而达到“以侨引侨”、促成华人华侨来大陆寻根旅游。(十)加强旅游合作东南亚地区有很多华人华侨地缘、血缘和业缘社团,如仅马来西亚就有三、四千之多,要加强桂、粤、闽三省区的侨务部门及各相关旅游企业与东南亚地区的华人华侨社团、协会和各旅游经营商之间的联系与合作,通过他们的牵线搭桥,吸引华人华侨寻根旅游者。[参考文献][1] 陈侨之,黄滋生.外向型经济理论与实践[M].广州:暨南大学出版社,1990.[2] 黄朝晖.全世界华侨、华人统计资料[M].广州:广东高教出版社,1988.[3] 潘一宁等.广东番禺侨乡调查[J].侨史学报,1995,(1):21.