与黄灿然自选诗有关论文参考文献

⑴遥念史铁生。刚看到他去世的消息时，以为是误传，但很快就确认了。然后想多读读他的文章，因为相信理解才是最好的纪念，只有认真读作品，才能接近这位扶轮问路的思想者。对，是思想者，不仅用概念、推理和判断，更用生命、时间和空间。重新开始读的第一本是《史铁生诗选》，第一篇竟然是《今晚我想坐到天明》，人却最终选择在天明之前离开了。是已经探问到那最后的路程了吗，路的起点是不是在地坛，你的坚韧与迷惘会继续发出光芒，引领你走向所有想去的地方。生命果然是根动人的琴弦，可谁还会像你那样用心来拨动？ ⑵鲁迅在《<且介亭杂文>序言》里有这样几句：“分类有益于揣摩文章，编年有利于明白时势，倘要知人论世，是非看编年的文集不可的，现在新作的古人年谱的流行，即证明着已经有许多人省悟了此中的消息”。近来读《梁启超年谱长编》，也觉得比读一般的历史书要详实、生动，从这样的地方或许更能看清历史的真相。 ⑶顾随曾这样评价孔子：“思想复杂是从生活得来。复杂是横面的，但他的思想深刻，我们浮浅；他的眼光高，我们眼光低；他是巨人，我们是小孩……我们在横的方面没有那样经验，在纵的方面，我们又没有天才眼光之高、思想之深。即以‘君子’而论，<论语>中所论每节不同。他是巨人，我们不成，跟不上。他的话都是诸峰一脉。而我们甭说追不上，连懂都懂不了。有的事我们干不了可是懂得了，想得到；而<论语>之说君子，甭说办，连想也不成……孔子我们跟不上，但曾子老实，与我们相近，你学尚易”。儒家思想如此博大精深，只有循序渐进，才有可能入得门径。 ⑷《白雨斋词话》卷五第九十一条：“无论作诗作词，不可有腐儒气，不可有俗人气，不可有才子气。人第知腐儒气、俗人气之不可有，而不知才子气亦不可有也。尖巧新颖，病在轻薄，发扬暴露，病在浅尽。腐儒气，俗人气，人犹望而厌之；若才子气，则无不望而悦之矣，故得病最深”，读到这里不禁想到，陈廷焯该如何看待东坡？继续读下去，终于有了答案，卷六第五十八条写道：“和婉中见忠厚易，超旷中见忠厚难，此坡仙所以独绝千古也”。 ⑸读仇兆鳌的《杜少陵集详注》，不禁想起现在许多学者的文章中那些密密麻麻的注释。总感觉现在的学者做学问有点密植了，这样不利于学术空间的形成与生长。做学问也要懂得疏密得当，否则真理的阳光、知识的空气和生活的肥料不会发挥应有的作用的。 ⑹张荫麟的《中国史纲》不愧是大家手笔，无论是立论还是行文，均属一流。如论述春秋前后的“士”时，这样写道：“士字原初指执干（盾）、戈、佩弓、矢的武士，其后却渐渐变成专指读书、议论的文人。为什么同一个字其先后的意义恰恰对极地相反？懂得此中的原因，便懂得春秋以前和以后的社会一大差别。在前一个时代所谓教育就是武士的教育，而且唯有武士是最受教育的人；在后一个时代，所谓教育，就是文士的教育，而且唯有文士是最受教育的人。士字始终是指特别受教育的人，但因为教育的内容改变，它的涵义也就改变了”。所谓深入浅出，大概就是这样的吧。 ⑺冯唐针对陈子善先生的那篇《你不能不读董桥》，写了《你一定不可多读董桥》，其中谈到：“董桥的好处，反反复复说，无非两点：文字和古意”。我觉得不是这样的，即以文字论，能够达到董桥的水平的有几个，写出来看看，自然明白；至于古意，也并不是整天偎在秦砖汉瓦里——如果是这样，古董商人都成文字高手了。古意是对传统文化的那份珍惜和向往，是从对比的角度来探究古今的不同，而不是用对立的眼神来清除那些与自己的意愿不相符的。冯唐在文章里将董桥与艺妓、与不讲卫生的糙汉相比较，真是不可思议。董桥是上个世纪四十年代人，你是七零后，对一个同行的前辈，应有起码的尊重吧。 黄灿然在《必要的角度》里曾对董桥的过分“古雅”的汉语翻译指出缺点，但黄灿然因此就说“相对于董桥的保守或考虑不周到的汉语观，他们的大陆同行就开放多了”，这话自信得有些过了，黄灿然接着将董桥与卞之琳对比，以证明其说法之正确。而这种对比本身就是有问题的，因为董桥是出版家、编辑、作家于一身，而卞之琳是诗人、学者、翻译家于一体，身份的不同会导致其翻译时的着眼点不同，且两人的年龄相隔不少，风格成熟的时间也不一样。当卞之琳能够成熟地进行翻译时，董桥可能还在摸索的过程中，就像写作一样。进入新世纪以来，董桥不是就开始对“故事”感兴趣了吗？而对原先着意刻画的意趣看淡了。 黄灿然谈到，思果和董桥的观点往往与他们的宽容的态度形成了强烈的对比，“而我发现，其原因在于他们都没有很好地领会到语言是经常处于变动中的，没有很好地理解作者的另一套心思和动机……最重要的是，没有把汉译与汉语纳入汉语的现实中去加以考虑”，可董桥的写作的“变动”，你注意到了吗？接着黄灿然举了董桥的几个翻译作为例证，其中有几个是董桥对官方的译文，董桥将本来正式场合的现代英语翻译得过于“古雅”，是有些过了，但黄灿然因此评论道：“原作者用的是公共语言，译者却要倾尽个人文学才能来为其粉饰。这里也许还存在着权力崇拜”，这样的揣测，就不必了吧。 冯唐自有冯唐的不可及处，记得在网上第一次看到其《中文小说：体会时间流逝中那些生命感动》时，顿感前所未有的舒畅，当得知其奇特的人生经历后，更觉其人不俗。董桥也有董桥的高明手段，他对传统文化如此沉醉，是因为识得个中滋味的，是有早年戒尺和冷板凳的功底作为支撑的，而且他对文化与文化人的那种同情和理解，值得欣赏和尊重。你有你的三里屯的历经风尘的老板娘的媚眼如丝，他有他的记忆中的榕须飘潇的旧台北的缠绵秋水，何必较劲，天涯一相逢，把酒共酌都还来不及，怎么会那样讽刺？让人想起上个世纪叶灵风对林语堂的讥评。叶灵风曾在《小谈林语堂》里谈到他对林的《生活的艺术》始终不敢兴趣，“实在不敢领教”。其实叶与林在读书方面均是那种既冲得进去又打得出来的好手，叶灵凤的作品，无论是三辑《读书随笔》，还是《霜红室随笔》，均可见一位真正爱书者的痴迷与认真，殊为难得；《生活的艺术》也不是随随便便就能写就的，其中的醇厚风趣是一般作家难以企及的。真羡慕傅雷和钱钟书之间的友谊，两人虽也有过矛盾，但彼此均明白对方的人品和功力，最后仍重归于好。读书人之间的尊重和理解，亦是人间的一片好风景！ ⑻《读书》杂志何去何从？自从将《读书》杂志三十年的光盘买回来后，就没再买过纸质的了。回想以前在郑州古玩城的旧书摊上，在人声、书声鼎沸的摊子上和书老板讨价还价买以前的《读书》时，是何等的幸福！曾有一次，直接将1997和1999全年的《读书》搜罗齐全，顿觉人生清明。那典雅素朴的装帧、丰赡隽永的内容，都不忍心多读，想着要慢慢看，得像沙和尚吃人参果一样。但后来就不一样了，像催熟的桃儿，个大汁多，但再也不是以前那个味儿了。无论封面还是内容，都让人质疑。 心中的《读书》，想你时你在天边！ ⑼读《西川的诗》，其中有一首《为骆一禾而作》，第四节：“我怀念你就是怀念一群人/我几乎相信他们是一个人的多重化身/往来于诸世纪的集市和码头/从白云获得授权，从钟声获得灵感/提高生命的质量，创造，挖掘/把风吹雨打的经验转化为崇高的预言/我几乎相信是死亡给了你众多的名字/谁怀念你谁就是怀念一群人/谁谈论他们谁就不是等闲之辈”。向高贵的诗和诗人们致敬！ ⑽英国盛产书痴。我这里所说的书痴，既含有买书的痴，又含有读书的痴，当然，最好还有写书的痴。只买不看的，成了藏书阁；只看不买的，书店估计不愿意；既看又买，但不写，那就是只富了自己，还是不太仁义。查尔斯·兰姆与乔治·吉辛，都是骨灰级书痴了，又买又看又写，值得格外关注。兰姆的《读书漫谈》充满的是读书人的笑声和泪光，那种一厢情愿让人感受到了什么叫无功利地阅读，兰姆他姐同样也是如此。两人的经历既心酸又甘甜，亲情之中融入了读书的成分，是如此美好。 相比兰姆，吉辛就“理性”多了，这也可能与其学习哲学的经历有关，当然，他认可的哲学肯定不是尼采那一脉的。吉辛因为搬迁频繁，不得不卖掉一些书，也因此很懊悔：“如果能够再读一读那套精装的《罗马帝王衰亡史》，该是何等惬意的事啊！唯有那种装潢才能与其神圣的主题相称。人们只要瞥它一眼，就会觉得心旷神怡”，再重置一套新的，对于后来的作者来说，是件轻而易举的事，不过新购的书“是不能与我卖掉的那一套书同日而语的。因为那套书能使我时时想起自己当年买书时的那种蓬头垢面、劳累奔波的艰难情景”。而在回顾自己的一生时，吉辛说到：“我可以回顾已走完的过程，那多么渺小啊！我不禁想要大笑一番，可我控制自己，只是微笑一下”。英国书痴的矜持与洒脱，在在可见。 ⑾雪与梅，均是冬天的好景致。查熊礼汇等人选注的《明清散文集萃》，看到沈周的《记雪月之观》，“是夜月出，月与雪争烂，坐纸窗下，觉明彻异常。遂添衣起，登溪西小楼。楼临水，下皆虚澄，又四囿于雪，若涂银，若泼汞，腾光照人，骨肉相莹。月映清波间，树影晃弄，又若镜中见疏发，离离然可爱。寒浃肌肤，清入肺腑，因凭栏楯上。仰而茫然，俯而恍然；呀而莫禁，眄而莫收；神与物融，人观两奇，盖天将致我于太素之乡，殆不可以笔画追状，文字敷说，以传信于不能从者”。沈周是“明四家”之一，诗写得沉郁顿挫，颇得论者好评，此段描写雪月的文字，既觉渺远又觉亲切，很厉害。中国近代引进西方文学的先驱，同时谙熟桐城派古文的林纾，也曾写有一篇《记超山梅花》，在“景物凄黯无可纪，余索然将返”时，容伯却领着作者走到唐玉潜祠下，此地“花乃大盛。纵横交纠，玉雪一色；步武高下，沿梅得径。远馥林麓，近偃陂陀；丛芬积缟，弥满山谷。几四里始出梅窝，阴松列队，下闻溪声，余来船已停濑上矣。”容伯又说，“冬雪霁后，花益奇丽，过于西溪。”但“西溪余两至，均失梅候”。 ⑿虽然梁实秋费时三十多年将莎士比亚全集译出，但最流行的——恐怕也是最耐读的还是朱生豪的译本吧。对这位译者，我有三个认识阶段，第一阶段仅仅停留在想象阶段，认为他是一个饱学诗书的老者，聚一生之力译出莎翁戏剧；第二阶段是看了他的照片后，原来这么年轻！那肯定是将所有的时间都用在译书上了；第三阶段是在看了《朱生豪情书》后，这时才感到，他的译本能如此精彩，与他的性情和学问息息相关。 在署名堂·吉诃德的一封信里，朱生豪写道：“总之我像一头受伤的狗，今天的薪水失了望，把剩余的三十几个铜板寄出了这封信，连买糖也买不成了。因此你想你这人好不好，昨天还要寄一封欠资信来，剥削去我财产的一半！”瞧这对儿情侣多么好玩儿。 朱生豪对文艺的见地同样非同一般，在一封信里他写道“在维多利亚三大家中，艾略特最长于性格描写，狄更斯描写主角，总不及描写配角的出色，后者的好处是温情和谐趣的融和，以天真的眼睛叙述世故，把一切人都卡通化起来，但却不是冷酷的讽刺。文章也许是萨克雷写得好。但小说在英国，无论如何赶不上法国同俄国，像福楼拜、屠格涅夫一类的天才，英国毕竟没有”，另有这样的认识：“如果欣赏诗需要天才，那么看电影岂不也要天才？对于艺术的理解力的深浅，完全资于个人的素养，依浸润的程度的深浅而定，与天才无关。正如吃冰淇淋一样，发明制冰淇淋者自然是一个天才，但晓得冰淇淋好吃的人却根本无需乎天才。”在署名兴登堡将军的一封信里，朱生豪不无痛感地谈到，“中国不会产生甚么大的文学家艺术家，从古以来多如此，事实上还是因为中国人太不浪漫，务实际到心理卑琐的地步的缘故，因此情感与想象，两俱缺乏。” 最奇异的大概是这封署名子路的信吧： “好人： 心烦得想死，可是不再见你一面而死，又有些不甘心。 昨夜梦见汉高祖，他要我把《史记》译为英文，费了整天工夫，我把《史记菁华录》上的《项羽本纪》译完，最后一段译不出，我便对他说可以不用译。我告诉了他两句诗句，他大为得意，连忙召集群臣，大开宴会，席上把这两句诗念了出来，说是自己做的（‘年年老我春光里，片片花飞是异乡’），大家一齐喝彩。我说：‘陛下，你忘了，这两句诗是我告诉你的。’他恼羞成怒，便把我的手指头都斫去了。他的女儿因为她父亲太残忍，和我商量把他杀死而一同逃走。未央宫前有一条黑水河，河里荡着一只不系之舟，我们预备乘黑夜坐这舟到上海租界里去…… 我希望我是个乌龟，不痛快的时候把首尾手脚一齐缩进壳里，一切都不管账。 你很可怜，因为你居然会爱我，其实我比蚂蚁还不如。让我忘记一切一切，只记得世上有一个你吧。我疼你，我爱你，我崇拜你”。 能翻译莎士比亚的人，理应如此！ ⒀上个世纪四十年代，朱自清和叶圣陶合作撰写了《精读指导举隅》和《略读指导举隅》，原意是给当时的老师当教参，或指导学生读书用的，现在读起来，其中的许多观点依然鲜明有力。在《<唐诗三百首>指导大概》里，朱自清写道：“诗里无我，实生活里有我。别的文学类型也都有这种情形，不过诗里更容易见出。读诗的人直接吟味那无我的情感，欣赏它的发而中节，自己也得到平静，而且也会渐渐知道节制自己的情感。一方面因为诗里的情感是无我的，欣赏起来得设身处地，替人着想。这也可以影响到性情上去。节制自己和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗。诗可以陶冶性情，便是这个意思。所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个意思”，这和王国维的观点有些不同，但也值得思量。 ⒁读孙克强编著的《唐宋人词话》。其中对柳永的评点计有132条，我觉得其中有5条比较有意思。极力称赞柳永的是曹溶，其于《古今词话序》里谈及：“上不牵累唐诗，下不滥侵元曲者，词之正位也。豪旷不冒苏、辛，秽亵不落周、柳者，词之大家也”。陈振孙也对柳屯田宽容有加，《直斋书录解题》卷二十一尝谓：“柳词格固不高，而音律谐婉，语意妥帖，承平气象，形容曲尽，尤工于羁旅行役”。徐渭就有点不客气了，《南词叙录》中谈到：“晚唐、五代，填词最高，宋人不及，何也？词须浅近，晚唐诗文最浅，邻于词调，故臻上品。宋人开口便学杜诗，格高气粗，出语便自生破。其间若淮海、耆卿、叔原辈，一二语入唐者有之，通篇则无有”。王士祯更“较真”，《分甘余话》卷二：“凡为诗文，贵有节制，即词曲亦然。正调至秦少游、李易安为极致，若柳耆卿则靡矣。变调至东坡为极致，辛稼轩豪于东坡而不免稍过，若刘改之则恶道矣。学者不可以不辨”。比较起来，还是觉得李慈铭到位，《越缦堂读书记》卷八评道：“余于词非当家，所作者真诗余耳。然于此中颇有微悟。盖必若远若近，忽去忽来，如蛱蝶穿花，深深款款；又须于无情无绪中，令人十步九回，如佛言食蜜，中边皆甜。古来得此旨者，南唐二主、六一、安陆、淮海、小山及李易安《漱玉词》耳。屯田近俗，稼轩近霸，而两家佳处，均契渊微”。 ⒂读王宏源编注、吕乃岩校注的《中国历代军旅诗赏析》，为之激动不已。其中有北宋抗金名将宗泽的一首《早发》：“伞幄垂垂马踏沙，水长山远路多花。眼中形势胸中策，缓步徐行静不哗”，训练有素的行军队伍和从容自信的将军好像就在眼前。宗泽曾多次力谏宋高宗收复失地，临终时犹连呼三次“过河”，让人悲愤不已！南宋的张琰亦有一首《出塞曲》：“腰间插雄剑，中夜龙虎吼。平明登前途，万里不回首。男儿当野死，岂为印如斗！忠诚表壮节，灿烂千古后”。这本选集对张琰的生平介绍不多，只有“曾在李庭芝部下补州牙兵。在一次突围战斗中，因寡不敌众，被元兵所杀”的几句，真想了解得多一些，这也是一位铁血男儿！ ⒃梁启超在《中国近三百年学术史》里认为，阎百诗之所以被公认为是三百年来第一流的学者，原因全在一部《古文尚书疏证》。从学术精神上讲，这部书带来的启示是，“学问之最大障碍物，莫过于盲目的信仰。凡信仰的对象，照例是不许人研究的”，既如此，新学问又如何发生？须知，“新学问发生之第一步，是要将信仰的对象一变为研究的对象。既成为研究的对象，则因问题引起问题，自然有无限的生发”。 从治学方法上来讲，阎百诗也有其不凡之处，其子曾言：“府君读书，每于无字句处精思独得，而辩才锋颖，证据出入无方，当之者辄失据。常曰‘读书不寻源头，虽得之，殊可危！’手一书至检数十书相证，侍侧者头目为眩，而府君精神涌溢，眼烂如电，一义未析，反复穷思，饥不食，渴不饮，寒不衣，热不扇，必得其解而后止”。 用心治学者，概当如此！ ⒄我有时读书先读后记，在读潜明兹的《中国神话学》时，在后记中读到了作者的丈夫写的一篇短文，是《学者之夫——觉非赠妻》： “妻，学者也。每作必洗耳恭听，令评点之。初闻，坦荡荡，面春风，继而，语渐入肤肌，不安于席矣；再后，议切要处，瞠目，霜气降焉；终，骤发，势如怒虎，声如炸雷，连连斥责，如数子侄。避之，声渐息，趋窥之，纸笔瑟瑟，伏案修改矣。毕，唤曰：‘来！’请入座，琅琅诵之。首肯。复春风荡漾，情意绵绵矣。唉！难已哉——学者之夫！ 但，也不尽然。每得一题，必枕边切磋之。你言我辅，尝深夜不止。同甘共苦，其乐何凡夫有之？幸福也——学者之夫！ 夫！天下之夫妻者亿万，绝甘苦者无。绝甘者假，绝苦者裂。甘苦兼半者多。实苦而形甘者苦，实甘而形苦者乐。甘苦之基者志。求志同，夫妻康乐之道也！” 真是让人忍俊不禁，又令人感慨不已。在《中国神话学》的后记中，潜明兹回忆起自己的丈夫，谈到“他好几次向我无限感慨地说：‘我这一辈子总觉得没有摔开膀子痛痛快快地干过’，这种时候，我心里也为他难受”。潜明兹的丈夫李觉非，是一名高级编辑，整天闲不住，因为有严重的心脏病，“出去又担心发生意外，他便在口袋里装好药片，以及他和儿子的姓名、单位地址、电话等等”。 “他不只一次提醒我，写论文不要走学院派的路，不要追求曲高和寡，好似谁都看不懂就有学问。要融会贯通，深入浅出，要让不搞同一专业的专家，都能从中获益，这样才能打入其它领域……他以记者的敏锐和编辑的细心，从思想倾向的把关、文稿的逻辑性，到遣字用句、标点符号，无所不提。”而今天人永隔，“还会有谁像他那么耐心地听我念文稿，跟我讨论问题，有谁会像他那样理解我……永远永远不会有了”。 ⒅沈祖棻的唐诗评论，真是妙绝！在评析张祜的《咏内人》：“禁门宫树月痕过，媚眼惟看宿燕窠。斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾”时，作者联想到了雍陶的《和孙明府怀旧山》：“五柳先生本在山，偶然为客落人间。秋来见月多归思，自起开笼放白鹇”，真是好眼光！这篇文章的最后，沈祖棻引用了《红楼梦》中的一个情节，是第三十六回中的一件事：贾蔷买了一个会串戏的雀儿给龄官解闷，并问她：“好不好？”不料龄官反而生气道：“你们家把好好儿的人弄了来，关在这牢坑里学这个，还不算，你这会子又弄个雀儿来，也干这个浪事！你分明弄了来打趣形容我们，还问‘好不好’！”沈祖棻认为“从这支极小的插曲中可以看出，曹雪芹对于人，阶级的人的心理理解得多么透彻。”确实如此！ 将人的心理做了透彻的了解的还有第十九回里袭人“折磨”宝玉的那些话。话里处处有文章的袭人，遇到傻得冒烟的宝玉，真是得心应手，但也总显得生分。待将着凉的袭人安顿好后，宝玉来到黛玉房里，见正睡着，就想腻在她身边。黛玉笑着令他坐在一边说话，宝玉没脸道：“我也歪着。”黛玉回道：“你就歪着。”宝玉又道：“没有枕头，咱们在一个枕头上。”黛玉道：“放屁！外头不是枕头？拿一个来枕着。” 如此才称得上知己！ ⒆有次看到网上有人对《读书偶识》的评价：“为作者在二十多岁时阅读书札所作的识记”，“作者是一位才子，在四十九岁时为抵御太平天国进攻卢州时被杀，惜哉。其年轻时所作读书偶识，均超越当代之任何所谓的国学大师，其著作值得一阅”，“扎实、短小，适合用作调节读书节奏来读”。读了这样的评价，怎能不动心？立刻购回了一本。说实话，看不太懂，但隐约觉得，真正的国学，应该从这样的地方着手。 ⒇茶与墨，是以前的读书人不可须臾离开的。《说郛》卷第三十九有：“东坡与司马温公论茶墨。温公曰：‘茶与墨正相反，茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲轻；茶欲新，墨欲陈。’予曰：‘二物之质诚然，然亦有同者’。公曰‘谓何’，予曰：‘奇茶妙墨皆香，是其德同也；皆坚，是其性同也。譬如贤士君子妍丑黔皙之不同，其德操韫藏实无以异’公笑，以为是。”东坡之言果然高妙。 对那些和自己相伴的物什，古时的读书人总会为之倾心。《菜根谭》的闲适篇里有“千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟”的说法，就很值得体会：好书良友，可交流学习，遇到了，说不尽的缘分；碗茗炉烟，这大概还是自己一个人的时候才能体会的吧，清福最好自己消受。这闲适篇里还有一句可做对应：“逸态闲情，惟期自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多费胭脂”，前半句真是境界不俗，后半句却显得造作了。 茶与墨，现在的读书人，渐渐远离了，倒不是抽不出时间，是根本就没有理解时间是怎么回事儿。不会安排时间的人，荒乱可笑地过日子，看似辛勤，其实苦了所有人。只有能把握时间的内在的律动、掌控自身的张弛节奏的人，才会有机会享用空闲，从而让生命更加充实有力，身边的世界也会更加精彩。《菜根谭》的闲适篇里亦有“天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事圆满，而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸，较盈亏矣”的话，前半句说的对，但后面的“遇缺处知足”，不能，也不必。 还是《菜根谭》的闲适篇，其中有句“会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势；片言只语内，便宛然见千古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。”其实如果有机会，还是应该去万里山川多逛逛的，有时间的话，多写多说，更有可能接近未知的真理。从一粒沙里能看出世界的人，一定是历经世事的，否则和坐在竹子旁边格物的王阳明没什么本质区别。 看来要想真正地做到闲适，还是得有一定的实力，得狠下一番功夫的。闲适与忙碌之间的辩证，其中的相辅相成，或许就是这样体现出来的吧。