郭沫若石鼓文研究论文

郭沫若先生在语言文字学领域，其成就突出地体现在古文字学方面，尤其是甲骨文、金文和石鼓文的研究方面。郭沫若以马克思主义为指导，以古文字为工具，以甲骨卜辞青铜器铭文为史料来研究中国的历史和古代社会。“对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求。”这就是他研究古文字的鲜明的目的性。 他研究甲骨文的主要著作有《中国古代社会研究》（大东书局，1930年）、《甲骨文字研究》（大东书局影印，1930年）、《卜辞通纂》（日本文求堂书店，1933年）、《殷契粹编》（日本文求堂书店，1937年）、《甲骨文合集》（主编）等。其中《中国古代社会研究》是运用甲骨文资料，以马克思主义观点研究中国历史的第一部著作，在史学界影响很大。该书共收入5篇论文，其中与甲骨文直接有关的是第3篇文章《卜辞中的古代社会》。文中开创性地利用古文字材料系统地说明社会经济发展状况。《卜辞通纂》是一部关于甲骨文字全面精选总编通释的著作。全书正编与别录共编收甲骨929片。依内容分为干支、数字、世系、天象、食货、征伐、畋游、杂纂等8类，且每类之后都有小结。这对于研究历史、考古、古汉语、汉语史等的读者都非常便利。书中考释多有创见。其中还收录了63字的长文，为卜辞中字数最多的。《殷契粹编》选印了收藏家刘体智所藏的甲骨精品1595片，并加以分类、考释。它与《卜辞通纂》可帮助初学者认识甲骨文字，理解词义，学习研究古文字的方法。 在金文研究方面，他首先确定了厘定器物年代的尺度，找到了贯穿所有青铜器“历史的串绳”，从而建立了此项研究的科学体系，这是他在金文研究方面的突出贡献。金文研究的主要著作有《殷周青铜器铭文研究》（大东书局石印，1931年）、《两周金文辞大系图录考释》（中国科学院 ，1957年）（为《两周金文辞大系》《两周金文辞大系图录》《两周金文辞大系考释》三书的合集）、《文史论集》（人民出版社，1961年）（收入关于金文的单篇论文及五六十年代新出土的铜器铭文的考释文章）、《金文丛考》（1954年，其中收入了《金文丛考》《金文余释之余》《古代铭刻汇考》《古代铭刻汇考续编》等书中有关金文的部分）。 石鼓文的研究为郭沫若古文字研究的又一重要方面。石鼓文是我国现在最早的刻石文字，发现于唐初。他著有《石鼓文研究》（商务印书馆，1939年）一书。 除研究

给个推荐郭沫若： 原名郭开贞，生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906 年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本 留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外 国作家的作品。1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。 1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗。 1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏 社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅磐》、《地球．我的 母亲》、《炉中煤》等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫 等，人组织创造社， 编辑《创造季刊》。1923年、他在日本帝 国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。 1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、 《卓文君》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟， 参加“左联”东京支部活动。1938年任中华全国文艺界抗敌协 会理事。这一时期创作了以《屈原》为代表的6个历史剧。 他 还写了《十批判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、 诗歌等。 新中阳成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼 文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三 届主席，并任中国共产党第九、 十、十一届中央委员、第一至 第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员、常务委 员、副主席等职。作品有《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、 《武则天》、《李白与杜甫》等。 著作书目： 《女神》(诗集)1921，泰东 《三叶集》(散文集) 与宗白华、田汉合著，1920，亚东 《星空》(诗集)1923，泰东 《聂莹》(剧本)1925，光华 《文艺论集》(论文集)1925，光华 《塔》(小说、戏剧集)1926、商务 《落叶》(小说、戏剧集)1929，创造社 《三个叛逆的女性》(戏剧集)1926，光华 《西洋美术史》(理论)1926，商务 《橄榄》(小说、散文集)1926，创造社 《瓶》(诗集)1927，创造社 《前茅》(诗集)1928，创造社 《恢复》(诗集)1928，创造社 《水平线下》(小说、散文集)1928，创造社 《我的幼年》(自传)1929、光华 《漂流三部曲》(小说、戏剧集)1929，新兴书店 《山中杂记及其他》(小说、戏剧集) 1929，新兴书店 《黑猫与塔》(小说、散文集) 1931，仙岛书店 《后悔》(小说、戏曲集)1930，光华 《黑猫与羔羊》(小说集)3931，国光 《今津纪游》(散文集)1931，爱丽书店 《桌子跳舞》(小说、散文集)1931，仙岛书店 《文艺论集续集》(论文集)1931，光华 《创造十年》(回忆录)1932，现代 《沫若书信集》 1933，泰东 《豕谛》(历史小说) 1936，不二书店 《北伐途次》(散文) lQ37，潮锋出版社 《甘愿做炮灰》(剧集)1938．北新 《战声》(诗集)1938、战士出版社 《创造十年续编》(回忆录)1938，北新 《羽书集》(散文、论文集)1941，香港盂厦书店 《屈原》(剧本)1942，重庆文林出版社 《蒲剑集》(散文、论文集)1942，重庆文学书店 《棠棣之花》(剧本)1942，作家书屋 《虎符》(剧本)1942，群益 《屈原研究》(论文)1943，群益 《今昔集》(论文集)1943，东方书社 《孔雀胆》(剧本)1943。群益 《南冠草》(剧本)1944，群益 《青铜时代》(史论)1945，文治出版社 《先秦学说述林》(论文)1945，福建永安东南出版社 《十批判书》(史论)1945，群益 《波》(散文集)1945，群益 《苏联纪行》(散文集)1946，上海中外出版社；改名《苏 联五十天》，1949，大连新中国书店 《归去来》(散文集)1946，北新 《筑》(剧本) t946，群益 《南京印象》(散文集)1946，群益 《少年时代》(自传)1947，海燕 《革命春秋》(自传)1947、海燕 《盲肠炎》(杂文集)1947，群益 《今昔浦剑》(散文、杂文集)1947，海燕 《历史人物》(史论)1947，海燕 《沸羹集》(散文、杂文集)1947，大孚出版社 《天地玄黄》(散文、杂文集)1947，大孚出版社 《地下的笑声》(小说集) 1947，海燕 《创作的道路》(理论)1947，文光 《抱箭集》(小说、散文集)1948，海燕 《蜩螗集》(诗集)1948，群益 《雨后集》(诗集)1951，开明 《海涛》(散文集)1951，新文艺 《奴隶制时代》(史论)1952，新文艺 《沫若文集》(1—17卷)1957一1993，人文 《雄鸡集》(诗集)1959，北京 《洪波曲》(自传)1959，百花 《蔡文姬》(剧本)1959，文物 《潮汐集》(诗集)1959，作家 《骆驼集》(诗集)1959，人文 《沫若全集》(文学编 l—5卷) 1982一1987，人文 翻译书目： 《菌梦湖》(小说)德国 施笃谟著、与钱君胥合译，1921，泰尔 《少年维特之烦恼》(长篇小说)德国 歌德著、1922，泰东 《社会组织与社会革命》(论文)日本 河上肇著，1924，商务 《雪莱诗选》(诗集)英国 雪莱著， 1926，泰东 《浮士德》(诗)德国 歌德著，1928，创造社 《沫若译诗集》 印度枷里达若著，1928，创造社 《石炭王》(小说)美国 辛克莱著， 1928，上海乐群书店 《政治经济学批判》(理沦)德国 卡尔.马克思著，1921，神州 《战争与和平》(长篇小说)俄国列.托尔斯泰著，1935，光明书局 《艺术的真实》(理论)德国卡尔.马克思著，1947，群益 《雪莱的诗》小引 雪莱是我最敬爱的诗人中之一个。他是自然的宠子，泛神 宗的信者，革命思想的健儿。他的诗便是他的生命。他的生命便 是一首绝妙的好诗。他很有点像我们中国的贾 谊。但是贾生的才华，还不曾焕发到他的地步。这位天才诗人 也是夭死，他对于我们的感印，也同是一个永远的伟大的青年。 雪莱的诗心如像一架钢琴，大扣之则大鸣，小扣之则小鸣。 他有时雄浑倜傥，突兀排空；他有时幽抑清冲，如泣如诉。他 不是只能吹出一种单调的稻草。 他是一个伟大的未成品。宇宙也只是一个永远的伟大的未 成品。古人以诗比风。风有拔木倒屋的风（Orkan），有震撼大 树的风（Sturm ），有震撼小树的风（Stark），有动摇大枝的 风（Frisch），有动摇小枝的风（Maessig），有偃草动叶的风 （Schwach），有不倒烟柱的风（Still）。这是大宇宙中意志 流露时的种种诗风。雪莱的诗风也有这么种种。风不是从天外 来的。诗不是从心外来的。不是心坎中流露出的诗通不是真正 的诗。雪莱是真正的诗的作者，是一个真正的诗人。 译雪莱的诗，是要使我成为雪莱，是要使雪莱成为我自己。 译诗不是鹦鹉学话，不是沐猴而冠。 男女结婚是要先有恋爱，先有共鸣，先有心声的交感。我 爱雪莱，我能感听得他的心声，我能和他共鸣，我和他结婚了。 ─—我和他合而为一了。他的诗便如像我自己的诗。我译他的 诗，便如像我自己在创作的一样。 做散文诗的近代诗人 Baudelaire，Verhaeren，他们同时 在做极规整的Sonnet和 Alexandrian。是诗的无论写成文言白 话，韵体散体，它根本是诗。谁说既成的诗形是已朽骸骨？谁 说自由的诗体是鬼画桃符？诗的形式是Sein的问题，不是Sollen 的问题。做诗的人有绝对的自由，是他想怎么样就怎么样。他 的诗流露出来形近古体，不必是拟古。他的诗流露出来破了一 切的既成规律，不必是强学时髦。几千年后的今体会成为古曲。 几千年前的古体在当时也是时髦。体相不可分─—诗的一元论 的根本精神却是亘古不变。