中国太极拳杂志刊号

1．陈家沟起源说 这种观点认为，太极拳为明末陈王庭所编创。持此观点的代表人物为武术史研究者唐豪、顾留馨等。唐豪先生在实地考察了河南温县，并查阅了县志和《陈氏家谱》等后得出此结论。主要依据为陈王庭遗诗中有：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然!到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闹来时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”，作为其编创太极拳之论据；再者，据《陈氏家谱》载，陈王庭为“陈氏拳手、刀枪创始之人也。”由于广为流行的几大类太极拳与陈式太极有着渊源或师承关系，故加重了此说法的权威性。在一段时间内，这一观点曾占主导地位，如《简明武术辞典》等书中均用此观点。2．张三丰创拳说 由于太极拳的理论根据是中国古典哲学中的“太极理论”，而道家和道教乃是此理论的发挥者，于是道教、道家与太极拳的关系问题也引起武林人士的重视，张三丰创拳说实则是这一现象的反映。这一观点由来已久，“陈王庭创拳说”盛行以前，即为传统定论。如杨澄甫所著《太极拳体用全书》自序中曰：“先大父更诏之曰，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。”且附有《张真人传》。更早如李亦畲《太极拳小序》中也说：“太极拳始自宋张三丰”。今人亦多有赞同此说者。其佐证文献如《三丰全书》．其中记载“少林为外家，武当张三丰为内家”等。3．王宗岳创拳说 王宗岳在中国太极拳史上的重要地位，为历代拳家所公认。他首次运用易学概念，并阐发《周子全书》于拳理之中，写成《太极拳论》．遂使“太极拳”名称得以确立，其文也成为太极拳传统理论的顶峰：由于王宗岳第一次较为系统地论述了太极拳拳理、拳技，且王在武史中有迹可查，故有人据此认为王宗岳总结前人经验，首创太极拳于世，后传人陈家沟：因现存有文献记载，“王宗岳传拳蒋发，蒋再传陈长兴”之说。4．武当山创拳说 中国武术与宗教渊源颇深．至少在理论上可见其广泛的牵涉。而流行的“内家”“外家”之分，将武当归于内家，少林归于外家，其立论客观与否，可另为议论．但无疑加重了武术的宗教色彩。与此相应，出现“太极拳起源于武当山”的观点，也就是很自然的事了。持这种看法的认为，“炼丹”是中国道教的一大活动内容，也是古代研究养生术的一种方法．武当道士在长期的内丹实践基础上(多为静功)，结合呼吸吐纳以及导引方法，发挥而成太极拳，其主要作用在于疏通经络(如带脉、任、督脉等)，调和气血，以达抗病延年之效．再吸收其他拳法之精髓而具技击之功。5．其他观点 如陈家沟的陈卜创拳说；唐代许宣平创拳说；唐代李道之创拳说(称“先天拳”)；唐代胡镜子创拳说；戚继光创拳说(因其所著《纪效新书》中所载拳图与今之太极拳具有很大程度上的相似性)；南北朝韩拱创拳说等等。这些说法大都言之有源；或据拳法名称；或据拳理记载；或据历史源承线索。这些说法也都有附合者。 对于各种论点，持论证者固然言之凿凿，反对者也有声有色。

这文章作者虽然宣传赵堡太极拳一代宗师郑悟清，郑悟清之子第十一代赵堡太极大师郑钧先生，但是，文章作者目的核心在于宣传所谓的赵堡太极拳十一代闫存文，但是，闫存文是温县北冷村人，年青时拜赵堡镇郑悟清之子郑钧先生门下学徒，但闫存文学成出名后成了白眼狼，就背着良心不诚认郑钧为师父了，硬把白己说成是郑悟清的徒弟，把自己赵堡十二代身分改成十一代，无耻的把自已提了高辈份并大力宣传自已成赵堡太极拳所谓‘名家’。网上到处发文宣传自己。这个武林白眼狼引起郑钧师父弟子们强烈声讨！

不好说，这是个争议话题，不过最权威的是发源在河南温县陈家沟，明末陈王庭所编创

马畅太极好 行云流水 快慢相间 发力好 轻灵弹抖马畅综合素质好 有文化底蕴马畅口才好 可以把太极好好的表达马畅外表好 看着都是一种享受马畅才艺好 把太极演绎的更加精彩 多元 马畅人品好 看她节目觉得她是一个孝敬 可爱的女孩马畅太极理解好 父亲的文化熏陶对她有很大的启发总的说 马畅是一个很有才华的人 正因为这样 她的太极才给了我不一样的感受！ 马畅的太极 无人能够替代

太极拳，目前无法确定是谁所创。很多武术拳种，都是在发展中融合而成，民间之事缺记载，难以寻觅到创拳之人。

太极拳奉张三丰为祖师，原因可能是：

（1）《王宗岳太极拳论》中带有“张三丰”字样。

《王宗岳太极拳论》的拳谱中，有“此系武当山张三丰老先师遗论。欲天下豪杰延年养生。不徒作技艺之末也。”

唐豪在厂肆得一抄本，篇名为《先师张三丰王宗岳 传留太极十三势论》。

（2）杨露禅在京城见到了太极拳之名的道家同类拳法。

杨露禅、武禹襄都没有记录拳术如何命名，直接由绵拳改称“太极拳”，从此武林中有了“太极拳派”。

杨家没有忘记历代艺师之恩德,一直至杨澄甫在京时,每年正月初一,必率弟子前往白云观三丰殿拜年。

在黄元秀的著述里，记录了民国时三种风格的太极拳：一河北郝家派，二河南陈家派，三北平杨家派。

在十九世纪晚期，清代武术家刘德宽（1826年~1911年）得世隐高人的“开合太极拳”，传弟子吴俊山；后，吴俊山传给八卦掌第三代的蒋馨山、李景林、程海亭；蒋馨山传弟子吕学铭、李允中、儿蒋炳熙等；吕学铭传弟子李仁平等；李仁平传众弟子。

1910年刘德宽病故。以后，弟子吴俊山投入李景林麾下，与蒋馨山关系密切。为报答李景林、蒋馨山的知遇之恩，吴俊山奉献开合太极拳，言此拳系王宗岳所传，请李蒋二人甄别。李蒋二人以自身深厚的武当武学根基，慧眼识得此拳的价值，甚是欢喜地接纳了过来。

1934年，李景林武当剑弟子黄元秀，在所著《太极拳要义》一书中记述了他看到李景林、蒋馨山所练的太极拳的印象。

在1930年，姚馥春（1879——1941年）、姜容樵（1879——1974年）两人合著《太极拳讲义》，其中载有“乾隆抄本太极拳谱”，震惊武林。二人学于汤士林。但汤并未以师徒相待，而是和姚馥春、姜容樵二人拜把，结为金兰弟兄，并将太极拳（含一套太极长拳）及一部乾隆年间的手抄本太极拳拳谱，悉传姚、姜二人。

关于太极长拳，书中这样讲的：“清初太极拳专家王宗岳，发明太极长拳，并著拳论，始有长拳、十三式之别。考长拳虽亦取法十三式，而其中实包藏龙、蛇、鹤、虎、马、鸡、鹰、熊、凤、猴十形在内也。余与姚君馥春同学太极于友人汤君士林，汤为许占鳌先生之弟子。”

书中言：“盖余民元之前经倪成玉君之介绍得识许占鳌先生，许谓斯术确为王宗岳嫡派，因传流甚少，故世人多知有长拳，特不知长拳之何若，至近今所谓长拳者，皆由十三式从而翻之，甲乙颠倒，先后互移，斯与此长拳有别矣。”

太极长拳在遵化一带过去也叫“北太极”，并另有“南太极”之说（指太极长拳另一支南派“杨氏传太极长拳”练法）。

姚馥春、姜容樵的太极拳著述中，有“王宗岳创拳”之说，但在“乾隆抄本太极拳经”中的“八卦五行十三势”部分，也附注有“以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。

按照唐豪的考证，王宗岳为乾隆年间人，与姚馥春、姜容樵的“乾隆抄本”能对应上。

关于其他：

陈沟在过去直到清末民初，既然没有王宗岳《太极拳谱》的留传，而在杨、吴、李、郝四家把王宗岳《太极拳论》和《打手歌》的传本公开发表后多年才印行的《陈氏拳械汇编》中，把陈沟原来两仪堂本和《图说》《汇宗》中，没有标题或称之为七言俚语的四句歌词，增添了二句，使之成为六句小律，再根据王宗岳《太极拳论》和《打手歌》的相关内容，修改增订并给以定名的痕迹，是非常明显的。更何况陈沟最早没有标题的四句打手歌的出现，又是和太极拳名称的出现在同一时期。因此，那“王宗岳的六句打手歌，显然是综合陈沟的四句和六句加以修改的”。理由是不够充足的。由此而进一步推导出王宗岳曾经学拳学推手于陈家沟的推断当然是更加毫无根据的。

当唐豪的所谓厂本《太极拳谱》，被证实是道道地地的杨氏传本。厂本中的《十三势名目》，把它和油印本杨澄甫《太极拳使用法》附录中刊载的清光绪元年乙亥五月十六日（1875年6月19日）杨少侯手抄《太极拳十三势名目》相对照，其中除了“扇通背”中的通字作童，“左右分脚”中的脚字作步，“转脚摆连”中的连作莲，其它的名称次序，无不一一相同，甚至连“卸步搬拦捶”中的卸字误作了却字的也都相同。可见它俩同是杨家第二代的产物了。所以，徐哲东在1937年4月，南京正中书局出版的《太极拳考信录》卷上《厂本王宗岳太极拳经辨第九》中，认为“今观厂本拳谱与杨本同，而杨氏拳谱中显有武禹襄之手笔，则唐氏所得之合抄本，决非王宗岳所手定，亦不出于王氏嫡派学者之手，皆可证明。此册为后人所抄合，亦复显而易见”。“杨氏有此拳谱而无阴符枪谱与春秋刀歌，陈沟有此春秋刀歌又无此枪谱及拳谱，是此册为后人合抄之的证。合抄者既非承一家之传授，则欲据此合抄本以定王宗岳学于陈沟，其说不攻自破”。

唐豪在上世纪五十年代考释的永年李福荫重编的廉让堂本《太极拳谱》发表，唐豪在该谱的《十三势说略》和《五字诀》二节的附志中，才终于承认了“曩予在厂肆得一抄本，篇名为《先师张三丰王宗岳传留十三势论》......予于1930年在北平厂肆得王宗岳（实际是山右王先生）《阴符枪谱》与杨氏《太极拳谱》合钞本”。