1].汤玉琪.关于激励机制的思考[J].理论前沿,1992,(06)[2].祁小伟.我国职业经理人现状与出路[J].商业时代,2005,(09)[3].周成录.浅谈现代企业的激励机制[J].内蒙古科技与经济,2005,(04)[4].张忠义.发挥激励机制功效促进企业健康发展[J].保险职业学院学报,1994,(02)[5].刘建武.激励机制在企业管理中的应用[J].砖瓦世界,2005,(12)[6].李振华.银行要建立健全三种激励机制[J].现代金融,2001,(06)[7].杨义军.浅析激励机制在国有商业银行中的运用[J].创造,2005,(06)[8].别让奖励成为“不甜的蜜”[J].人才资源开发,2005,(09)[9].乔鑫建.从看电视剧《乔大家院》浅议激励机制[J].价格与市场,2006,(05)[10].杨明,张力.浅谈研究所的激励机制[J].高科技与产业化,1995,(01)
”参考文献“是指在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。
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参考资料来源：百度百科-参考文献
中国梦是五十六个民族共同的梦，究其根本也是每一个追梦主体个人的梦，必须紧紧依靠人民来实现。然而我们该如何写有关中国梦的形势论文呢?下面是我给大家推荐的关于中国梦的形势与政策论文2500字，希望大家喜欢!
《论新形势下中国梦的践行》
[提 要]着眼中国当代实际及未来国际社会的深刻变化，为顺利实现中国在新时期的既定奋斗目标，以为核心的中国共产党启动了为实现中国梦而不懈奋斗的重大战略举措。在前行的道路上如何团结力量、汇集共识，经实践验证，只有依靠人民，沿着正确的道路，以科学的理论为指导，以科学健全的制度为保障才能最终夺取中国梦的伟大胜利。
[关键词]中国梦;人民;道路;制度;理论
[作者简介]王海平(1989―)，男，东华理工大学马克思主义学院2013级马克思主义基本原理专业硕士研究生，研究方向为马克思主义理论研究;吴小龙(1972―)，男，东华理工大学地球科学学院副教授，硕士研究生导师，研究方向为马克思主义理论与思想政治教育研究。(江西南昌 330013)
在党的闭幕后不久，新一届中共中央政治局在参观复兴之路展览时，首次通过媒体阐明了“中国梦”，在这之后不久的十二届全国人大一次会议上的重要讲话中又系统阐释了“中国梦”这一战略思想，其主要内涵就是在国家层面上要实现国家富强，在民族层面上要实现民族振兴，在个人层面上要实现人民幸福。可以说，最广大人民群众是实现中国梦的力量源泉，而中国特色社会主义道路就历史性的成为了实现中国梦的最基础途径，作为当代理论新成就的中国特色社会主义理论体系也势必成为指引实现中国梦在意识层面上的最根本行动指南，而作为中国特色社会主义三位一体的制度体系，就成为了实现中国梦的最根本轨制保障。
一、实现中国梦的根本动能来源――人民群众
中国梦是五十六个民族共同的梦，究其根本也是每一个追梦主体个人的梦，必须紧紧依靠人民来实现。实现中国梦是所有华夏儿女的共同目标，实现中国梦必须坚定不移地团结所有愿意为民族为个人心中梦想而追逐的每一个追梦人，由此汇集的力量是庞大的，是任何困难都难以阻挡的。
“人民群众是历史的创造者”。[1]亿万群众充当兑现中国梦的行为主体，是造就世界历史和实现中国梦的绝对力量。“应该使每一个同志懂得，只要我们依靠人民，坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困难也能克服，任何敌人也不能压倒我们，而只会被我们所压倒。”[2]包括所有民族在内的广大华夏儿女是建设中国特色社会主义伟大事业和实现中国梦的力量依赖和推进主体。“人民群众是社会物质财富的创造者”[1]人民群众的能量可以为中国梦的圆满提供无穷尽的动能，是不可能被任何力量所歪曲的强大动能，能够创造出供人类生存和发展必需的物质条件和实现中国梦必需的物质基础。“人民群众还是社会精神财富的创造者”[1]人类社会的内在精神宝藏是诞生在勤劳智慧的民众当中，进而创造出社会主义先进文化。“人民群众是社会变革的决定力量”[1]人民群众的积极性和创造性对推动理论创新和社会发展起着至关重要的作用。历史实践证明，人民群众是推动历史进步的主体，只有借助广大人民群众的智慧和奋斗才能取得社会变革的决定性胜利，只有实现广大人民群众的个人梦想才能最终实现中国梦。
二、实现中国梦的根本途径――中国特色社会主义道路
中国共产党自从诞生之日起(尤其是确立以毛泽东同志为核心的领导集体起)就注重将马克思主义基本原理与中国实际相联系，尤其是自十一届三中全会以来，党在开放与改革的路途中接力探索、传承经验，在选择前途道路上既不呆板僵化，也不走马观花，对马克思主义、科学社会主义以及中国的独特国情都有着较为深刻的认识。在1982年召开的党的十二大中鲜明地提出了“走自己的路，建设有中国特色的社会主义”这一经典论断，为中国以后的探索和发展指明了道路。党的对此又作了进一步丰富和完善，道路指向更明朗，康庄大道摆在每一个追梦主体面前。
中国特色社会主义道路是马克思主义普遍原理在中国大地上盛开的独特花朵，是与中国实情和民族特点相联系而诞生的创造性道路，不仅是指引当代中国经济社会发展和实现中华民族伟大复兴的道路，也为世界文明的进步和每一个追梦主体实现梦想提供了一种新的选择。“离开本国的特点去硬搬外国的东西，这条普遍真理就不能实现。”[4]只有选择了正确的道路和途径，才能在通往梦想的过程中不至于走弯路，也最终能圆满每个人心中的梦。
三、实现中国梦的根本行动指南――中国特色社会主义理论体系
符合实际的理论是顺利推进实践的先导，正确的思想武器是顺利推进发展的行动指南。中国特色社会主义理论体系，即是将马克思主义普遍原理和我国实践相联系而孕育出的一系列科学理论，是新时期马克思主义中国化的新成绩。中国共产党人在摸索中国成长道路的过程中，创造性地形成了中国特色社会主义理论体系，系统回答了当今中国怎样看待马克思主义，如何发展马克思主义，建设怎样的党，如何建设党，如何发展等繁杂的与当代中国密切相关的理论和实际问题。
追梦主体由于各种内在和外在因素而表现得千差万别，但同属于中华民族的根本社会属性没有改变，同是有一致的思想引领和目标指向没有改变。统一的思想导向势必激发宏大的动能，由中国特色社会主义理论体系统一引领的华夏儿女意识行径，也一定能尽早实现每一个人心中的梦和整个中华民族的梦。
四、实现中国梦的根本制度保障――中国特色社会主义制度
只有拥有完善的制度才能保障前行的道路不会有失偏颇。中国特色社会主义制度是遵照马列主义关于科学社会主义的蓝图思路，同时也是将马列主义国家学说相关精神同我国不同时段的具体情况相结合相运用的科学理论。中国特色社会主义制度即是包括根本政治制度、政党制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度等基本政治制度;中国特色社会主义法律制度、基本经济制度，以及建立在这些基本制度上的经济、政治、文化、社会体制等各项具体制度的统领。在摸索前进道路的行程中，逐渐完备了一系列具体制度，正是因为有了各领域相关制度的保驾护航，才能确保各项事业能协同推进，实现中国梦和每个人心中的梦想同样需要国家和社会创造各领域的相关制度保障。
中国特色社会主义制度符合马列主义对未来社会主义的憧憬，既符合现今中国的具体实情，又与当今时代发展的趋势和潮流相向而行，所以说没有任何理由不让其成为实现中国梦的制度保障。在坚持中国特色社会主义制度的同时，我们还要在实现中国梦的伟大实践中，不断推进制度创新，逐步破除制约各领域发展的障碍，完善体制机制，使中国特色社会主义制度更充分有力地为每个追梦主体保驾护航。
总而言之，要实现中国梦就是要以实现个人的梦、集体的梦为基础，最终实现中华民族的伟大复兴。中国梦的实现任重道远，不会一蹴而就，需要每个追梦主体凝聚共识、艰苦奋斗、埋头苦干，以期最终实现伟大的中国梦。
[参考文献]
[1]马克思主义基本原理概论[M].北京：高等教育出版社，2013.
[2]毛泽东.毛泽东选集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991.
[3]邓小平.邓小平文选(第一卷)[M].北京：人民出版社，1994.
朋友你好，你所要的先从我提供的网址中找几篇参考论文，真心希望能够对你有。若不满意我给你些网址你还可以自己再找，祝你好运！中文免费论文地址集锦一、综合类1、蓝之韵论文门类较全。2、学生大论文中心、蜂朝无忧论文网门类很全。4、论文下载中心门类很全。5、论文帝国.
张云鹰：《开放式习作教学》，教育科学出版社，2008年10月方成.在游戏中架起写作桥梁[J].创新教育,1999(5).
梦境是非常主观的体验，不同的人可能会对同一个梦境有不同的理解和解释。一般来说，梦到游泳可能代表着您在现实生活中正在面对一些情感上的挑战或者是追求自由和轻松的感觉。而梦中一滴水都没有的情况，可能代表着某种不足或者缺失，例如您可能感到自己在某些方面缺乏资源、技能或者支持，或者是遇到了一些障碍和困难。另外，这个梦境中的人群也值得关注。如果您认识这些人，那么他们可能在现实生活中与这个梦境有关。如果您不认识这些人，那么这些人可能代表着您在现实生活中的某些特定群体或者社交圈子。梦见这些人可能代表着您的社交关系或者人际交往方面的一些问题或者需要。综合来说，这个梦境可能代表着您在现实生活中正在面对一些挑战和困难，需要克服某些不足和缺失。如果您想更深入地理解这个梦境，可以尝试回忆一下梦境中的情节、情感和上下文，这可能有助于您找到更准确的解释。
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2、知网：全球最大的中文数据库。提供中国学术文献、外文文献、学位论文、报纸、会议、年鉴、工具书等各类资源，并提供在线阅读和下载服务。涵盖领域包括：基础科学、文史哲、工程科技、社会科学、农业、经济与管理科学、医药卫生、信息科技等。
3、万方数据库：是由万方数据公司开发的，涵盖期刊、会议纪要、论文、学术成果、学术会议论文的大型网络数据库；也是和中国知网齐名的中国专业的学术数据库。
学科分类：综合，机械，电子电气，计算机/信息科学，能源/动力工程，建筑/土木工程，艺术，社会科学，语言/文学，教育，哲学，政治，生物，材料科学，环境科学，化学/化工，物理，数学。
4、Web of Science是获取全球学术信息的重要数据库。其中以SCIE、SSCI、A&HCI等引文索引数据库，JCR期刊引证报告和ESI基本科学指标享誉全球科技和教育界。Web of Science收录了论文中所引用的参考文献，通过独特的引文索引，用户可以用一篇文章、一个专利号、一篇会议文献、一本期刊或者一本书作为检索词，检索它们的被引用情况，轻松回溯某一研究文献的起源与历史，或者追踪其最新进展；可以越查越广、越查越新、越查越深。
5、Wiley 作为全球最大、最全面的经同行评审的科学、技术、医学和学术研究的在线多学科资源平台之一，Wiley及旗下的子品牌出版了超过500位诺贝尔奖得主的作品。“Wiley Online Library”覆盖了生命科学、健康科学、自然科学、社会与人文科学等全面的学科领域。Wiley Online Library上有1600多种经同行评审的学术期刊，20000本电子图书，170多种在线参考工具书，580多种在线参考书，19种生物学、生命科学和生物医学的实验室指南（Current Protocols），17种化学、光谱和循证医学数据库（Cochrane Library）。
6、Elsevier（sciencedirect）是荷兰一家全球著名的学术期刊出版商，每年出版大量的学术图书和期刊，大部分期刊被SCI、SSCI、EI收录，是世界上公认的高品位学术期刊。scienceDirect是爱思唯尔公司的全文数据库平台，是全球最大的科学、技术与医学全文电子资源数据库，提供2500余种学术期刊以及37000余种图书的全文内容。包括全球影响力极高的CELL《细胞杂志》、THE LANCET《柳叶刀杂志》等。
7、SpringerLink是全球最大的在线科学、技术和医学(STM)领域学术资源平台。Springer 的电子图书数据库包括各种的Springer图书产品，如专著、教科书、手册、地图集、参考工具书、丛书等。具体学科涉及：数学、物理与天文学、化学、生命科学、医学、工程学、计算机科学、环境科学、地球科学、经济学、法律。
8、PubMed 是一个免费的搜寻引擎，提供生物医学方面的论文搜寻以及摘要的数据库。它的数据库来源为MEDLINE。其核心主题为医学，但亦包括其他与医学相关的领域，像是护理学或者其他健康学科。PubMed 的资讯并不包括期刊论文的全文，但可提供指向全文提供者（付费或免费）的链接。
参考文献标准格式：
1、参考文献类型：
普通图书[M]、期刊文章[J]、报纸文章[N]、论文集[C]、学位论 文[D]、报告[R]、标准[s]、专利[P]、数据库[DB]、计算机程序[CP]、电 子公告[EB]、联机网络[OL]、网上期刊[J／OL]、网上电子公告[EB／OL]、其他未 说明文献[z]。
2．参考文献格式及示例：
(1)专著、论文集、学位论文、报告：
[序号]主要责任者．文献题名[文献类型标识]． 出版地：出版者，出版年：起止页码(任选)．
[1]刘国钧，陈绍业，王凤翥．图书馆目录[M]．北京：高等教育出版社，1957： 15—18．
[2]辛希孟．信息技术与信息服务国际研讨会论文集：A集[c]．北京：中国社会科学 出版社．1994．
[3]Radden G&Kovecses Z．Towards a Theory of Metonymy[M]．Amsterdam：John Benjamins，1999．
(2)期刊文章：
[序号]主要责任者．文献题名[T]．刊名，年，卷(期)：起止页码．
[4]金显贺，王昌长，王忠东，等．一种用于在线检测局部放电的数字滤波技术[T]． 清华大学学报(自然科学版)，1993，33(4)：62—67．
[5]Hubscher—Davidson S E．Personal diversity and diverse personalities in translation： A study of individual differences[J]．Perspectives&u西es in Translatology，2009，1 7 (3)：175-192．
(3)论文集中的析出文献：
[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名[C]／／原文献主要 责任者(任选)．原文献题名．出版地：出版者，出版年：析出文献起止页码．
[6]钟文发．非线性规划在可燃毒物配置中的应用[C]／／赵玮．运筹学的理论与应 用——中国运筹学会第五届大会论文集．西安：西安电子科技大学出版社，1996： 468-471．
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(4)报纸文章：
[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．
[8]谢希德．创造学习的新思路[N]．人民El报，1998—12—25(10)．
(5)国际、国家标准：
[序号]．标准编号，标准名称[s]．
[9]GB／T 16159—1996，汉语拼音正词法基本规则[s]．
(6)专利：
[序号]专利所有者．专利题名[P]．专利国别：专利号，出版日期．
[10]姜锡洲．一种温热外敷药制备方案[P]．中国专利：881056073，1989—07—26．
(7)电子文献：
[序号]主要责任者．电子文献题名[电子文献及载体类型标识]．(发表或 更新日期)[引用日期]．电子文献的出处或可获得地址．
[11]王明亮．关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB／OL]．(1998—08— 16)[1998—10—04]．http：Hwww．cajcd．edu．cn／pub／wml．txt／980810—2．html．
[12]万锦坤．中国大学学报论文文摘(1983--1993)．英文版[DB／CD]．北京：中国 大百科全书出版社，1996．
(8)各种未定义类型的文献：
[序号]主要责任者．文献题名[z]．出版地：出版者，出 版年．
学术堂整理了二十个关于纪录片海洋的论文题目,供大家参考:1、宁波海洋文化及旅游开发研究2、试论海岛海洋文化产业的发展策略--以舟山群岛海洋文化产业发展为例3、论福建海洋文化的独特性4、试论海岛海洋文化产业的发展策略--以舟山群岛海洋文化产业发展为例5、海洋文化对中国海洋经济的影响6、发展海洋事业与加强海洋文化研究7、中国海洋文化景观分类及其系统构成分析8、论古代中国海洋文化在世界史上的地位9、"环中国海"海洋文化的土着生成与汉人传承论纲10、舟山开发海洋文化旅游的思考11、海洋文化对英语词汇的影响12、中国海洋文化的早期历史与地理格局13、中国海洋文化的区域特征与区域开发14、浅谈福州海洋文化的形成及特点15、大连海洋文化产业的发展策略16、舟山群岛海洋文化产业集群形成机理与发展模式研究17、论潮汕近代民居建筑的海洋文化内涵18、城市滨海环境景观设计表现海洋文化初探19、舟山群岛海洋文化论20、论中国历史上内陆文化和海洋文化的交征
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（一）童年的海
我的童年是无比快乐的，记载着许许多多有趣的故事，我经常把它讲给我的爱人和孩子听，让他们一起分享我的快乐。每每忆起童年时光，就首先会想到海，大海，是我童年的摇篮，大海，承载着我的快乐和我的梦想。
我生在海边，长在海边，对海有一种特别的依恋：喜欢吹那带有淡淡咸味的海风，喜欢听那潮起潮落的声音，喜欢看那上下翻飞的海鸥，喜欢光着脚丫与她亲密接触，她那或温婉或磅礴的独特个性，更是让我深深陶醉......总觉得童年时的海更加纯粹、更加有趣、更加唯美。
崂山沙子口，一个小小的城镇，这里有我金色的童年。在这片水色碧绿，白沙铺岸的美丽港湾，周围群山环绕，前面是一条海的支流，清澈的溪水贯穿着山谷，谷内小河悠悠，景色宜人，自由自在地绕山盘旋。
记得，我刚刚从下清宫踏上这片土地，年仅七岁的我，爱恋着海边的一切，仿佛有一种奇特的魔力吸引着我，似乎间，这一片片的海滩，都为我陶醉，我被深深地禁锢在这安逸、平坦而无垠的海岸上，久久不肯离去。
我从小就很有浪漫情怀，总是不忘坐在沙滩上欣赏一番：那天、那水、那海天一线间赶海的人们。赶海的人，都非常专注，头上顶着太阳帽，裤腿高高卷起，左手拎口袋，右手持扒子，弓着腰，低着头，不停地翻啊，找啊。普通的赶海人，目标就是那些海芥菜、海砺子、海带、小海螺、小海星等。我最喜欢抓小螃蟹和泥鳅鱼，因为它们是活动的，抓起来还颇费一些周折，也格外有趣，有时为了抓到一个小小的鱼，弄得浑身湿透，也有时，因为太过专注，潮水涨起来了也不知道，结果被困其中......
只有长在海边的孩子才知道，那软软的沙滩，对于我们来说意味着什么。每到炎炎夏日，我们一家人都会去海边散步、游泳。我常去的那片海的沙滩，是鹅卵石铺成的，各种颜色、各种形状的鹅卵石非常漂亮，我至今还积攒了一些当年精心挑选的小卵石，上面还用毛笔写下了几个好朋友的名字。当大海退了大潮时，就会露出松软的细沙滩，这时，我们就会带着小水桶、小铲子、小漏斗等家什，在沙滩上筑长城、挖海洞，有时还会偷偷把自己埋在里面，好不快乐哦......
在这里，可以踏着淡淡的薄雾，赤着双脚，毫无顾忌地走在沙滩上，让浪花柔和的漫过脚面，在脚边缠绵，嬉戏；忽然，它雷霆大怒，汹涌的向你袭来，奔跑着，跳跃着，欢歌笑语，带着童真的乐趣，在碧空中荡漾。
海风轻轻地，慢慢地从身边拂过，秀发在风中飞舞。在这里，在这片海上，犹如带着我的梦，悠悠地飘向另一个世界的海，一直漂泊着，忽渺远，渺远......好似望不到尽头。
傍晚时分，夜幕降临时，这里更加神秘而妩媚，深沉的海水，吞没了黑黝黝的岩石，海浪扑打在岩石上，浪花飞溅。那天边，晚霞的余辉透过云层，海天相映，浑然一体，海上的夜色，愈加璀璨美丽，朦胧飘缈，引人入胜。
我爱大海，自从我离开童年的海边，在这几十年中，我年年都去看海，也曾观察过很多璀璨明媚的海景。但在我的脑海中，依旧记忆着的是我童年的海。
就是这片海，也就是这海的一角，山石嶙峋陡峭，直插海底，惊涛拍岸，蔚为壮观，山林草木起伏逶迤，绿影婆娑，构成了一幅幅美丽的图画，这神韵不同的海景，既幽美又质朴。
我站在高高的崖石上，极目远眺，烟波浩渺，白帆点点，如游览于水墨一色的画面之中，心情顿感豁达开阔起来。听，这海的咆哮，在这久远的岩石上激起了爱的呼唤......
我的童年，因为有了大海的相伴，变得五彩绚烂。最后，引用臧克家的一首诗来表达我对大海的无比眷恋：
从碧澄澄的天空，
看到了你的颜色；
从一阵阵的清风，
嗅到了你的气息；
摸着潮湿的衣角，
触到了你的体温；
深夜醒来，
耳边传来了你有力的呼吸。
......
（二）美丽的石老人海水浴场
青岛石老人海水浴场，位于石老人国家旅游度假区最东端，石老人村西南，午山脚下临海断崖南侧海中，系一距岸百米左右的一座17米高的石柱，形如老人，坐在碧海之中，人称“石老人”，同时伴有一凄美的神话传说故事，故吸引众多国内外游客前来观赏。此石已成为本景区重要的标志，也是青岛市著名的观光景点。石老人海水浴场，左端海中巨石，即为“石老人”。步行前往可海边观赏近景，但是不如远眺景观更美。
关于这块巨石，在民间流传着一个美丽的传说。
相传，石老人本是一个居住在午山脚下的渔民，他勤劳而善良，并有一个聪明伶俐的女儿，父女俩相依为命，过着安逸的生活。姑娘天天陪着父亲出海打鱼，站在船板上的她快乐地唱着歌，她的歌声，惊动了龙宫的太子；她的美貌，更是让太子垂涎三尺、魂不守魄。
有一天，姑娘陪着老人在海边织网，龙太子带着虾兵蟹将，强行抢走了老人的女儿。可怜的老人家，日夜守候在海边，不停地呼唤，望眼欲穿，他不顾海水的汹涌，一直站在海边。海水，磨平了他的没膝，海风，吹白了他的鬓发，腰弓了，背驼了，老人家依旧用手托着腮，注目凝神。每天晨迎旭日，暮送晚霞，伴着潮起潮落，不知度过了多少岁月，历尽了多少沧桑，他仍旧执著地守候在那里。
后来，老龙王看到了，他趁老人家坐在水中拄腮凝神的时候，施展魔法把老人的`身体变成了一块顽石。这个消息，被老人的女儿知道了，姑娘痛不欲生，拼死冲出龙宫，扑向变作石头的父亲。
海风吹着姑娘，他想用自己的风来帮助她，竟把她头上的鲜花吹到了岛上。这些花，便在岛上扎根发芽，从此岛上漫山遍野都是耐冬花。
姑娘奋力的奔跑着，眼看着就要过崂山了，老龙王见了恼羞成怒，把手一扬，姑娘顿时化作一尊巨礁，让她孤零零地定在海上。
从那以后，父女俩只能隔海相望，永难相聚，这块巨礁就是有名的“女儿岛”。
我站在女儿岛上，举目望去，远处的石老人，孤立在水中，海水环绕在他的四周。再向沙滩望去，人海茫茫，一望无际大海水天一色，雄壮的海水，簇拥着浪花向岸边奔去，引我情不自禁走向沙滩，融进了清澈的海水中。
波澜壮阔的波涛，奏着美妙的乐曲，不断地向我脚下涌来，而后又带走了沙粒，我的双脚深深地陷了进去。海水暖暖的，沙子柔柔的，犹如我的情人，轻轻地抚摸着我的脚踝。那样舒畅、那样温心。
我醉了，醉在这绿色的海洋，醉在这多情的石老人浴场。望着你，仿佛忘却了所有的烦恼和忧伤。你的胸怀，是那样的宽大无私，默默地奉献给了我无限的乐趣。
我把我的整个身体都交给了你，任你从我身上跨过，抚摸着我。你的手是那样的柔软润滑，我依偎在你的怀抱，幸福洋溢在心间......
（三）海边的梦
小小的天，有着大大的梦想；重重的壳，裹着轻轻的仰望。那满天的星斗，月光下的碧海，让我心旷神怡、魂牵梦萦......
我从小就生在海边、住在海边，后来随爸爸定居到潍坊，但我每年都要到海边走走。这是我的梦想，不知不觉地，伴随我走过了许多岁月。
我喜欢大海，更爱大海。并不是因为它的景色迷人，而是那种在海边的感觉。站在海边大声地呼唤，诉说着自己的心声。
让海风轻柔地吹拂，记忆着昨日的回忆，让海水冲洗着世间的喧嚣。我愿变作一只海燕，尽情翱翔在海的上空；我愿化作天空中闪耀的星星，低垂着静听海的呼喊。
静静地一个人，坐在海边那暖暖的沙滩上，有我温馨的笑容，静看着潮起潮落的壮观，喜欢这汹涌澎湃的撞击声，那洒脱的感觉，令人无尽的陶醉。大海，浪漫中的情人，你是我心中的安慰，在你身边，我没有烦恼，没有哭泣；仰卧在你的身旁，望着美丽的夜空，寻找着属于自己的那颗星星，你在空中闪烁，但你可知道我的心；或许，真的只有你才知道我的心，好像在向我诉说着什么，一直陪伴着我，陪我一起倾听大海的涛声，浪花敲打在岩石上，奏响了海的旋律，如歌如泣；海风吹起，浪花在海中翻滚，激起了微微的薄雾，犹如飘缈的轻烟，在空中回旋，我的心儿，早已飘泊在深深的大海，随波逐流。
月光下，沙滩漫步，俯下身子，轻轻地抚摸着，捧一把你的海水，缓缓的送到嘴边，轻轻地亲吻着，那淡淡的咸，唤起了我的思绪。多情的海水，你是痴情的泪人，时常中，把你的爱深深的隐藏，你可曾向浪花诉说；不要埋怨时光的流逝，你的浪花无情的捶打着岩石，一点点，一滴滴的流入爱的心田，唤醒了沉睡的大海，尽情的演奏着海的交响乐，激起了浪漫的情丝。我站在海中，让海水冲刷着我的身体，任凭海浪的汹涌，我毫不畏惧；因为，我知道大海会怜惜我，不会把我带走。
在海边，我看到了天空中的日出日落，向波涛诉说着衷肠。她的伤痛，她的凄凉，把泪水汇成了海洋，把哭泣唤作海的呼叫，把苦涩化作海的滋味；让海水不断的流畅，让金黄色的沙滩，陪伴我度过每一个孤寂的深夜。困倦了，轻轻地依偎在你的身边，那潮汐后的平静，会给我一种快乐的心境。
古人云：“海上生明月，天涯共此时。”海上的明月，如此皎洁明亮，她那银白色的月光，深情地抚摸着多情的浪花，潮来汐往，更加让我心驰神往，让我心潮起伏。
大海，犹如人生的海洋，或风平浪静，或汹涌澎湃。一生中，不经历一点波澜壮阔，不经历一点潮起潮涌，那不算人生。在海中，无论如此的平静，无论多么艰险，总会给我一种淑静，一种惬意。那是憧憬，是激情，是平静中翩翩唤起的舞步，是力拔山兮气盖世的项羽。快乐的时候，郁闷的时候，悠闲的时候，烦燥的时候，你都是我忠实的朋友。
在想象中描绘大海的样子，比真正站在海水里更加魂牵梦萦、刻骨铭心。我爱你大海，因为你能包容一切，我的任性，我的自私，我的不经意的发泄，你都会接受；在你身边，有我的高傲，我的自豪；我爱你，大海！
不管此岸如何，彼岸如何，我用满怀的思念把你牵挂，用我那颗炽热的心，期待着依偎着你，朝夕相处，那是我的梦想，我的未来！！
李白山水诗研究 李康永 摘要 “心爱名山游，身随名山远“。李白一生游览过许多地方，在祖国广阔天地里培养了他对大自然的爱慕和对前途的美好憧憬，他一生创作了许多山水诗。李白并不是以山水诗闻名，但是，李白的山水诗以雄奇、豪迈、大气、苍凉见长，突破了中国传统山水诗的借山水以自娱的窠臼。李白山水诗的突出特点是大自然山水形象的理想化、狂想化和个性化。李白对自然山水的审美，充满了一种人文、历史、地理和强烈的自我文化意识，使人文美与自然美相互交融，浑然一体。李白山水诗选择了“感物”的路线，摆脱了玄言，回归情感，情景交融，把人们对于自然山水的美感提升到一个空前的文化高度，对山水诗变体的成熟，作出了卓越的贡献。 关键词 李白 山水诗 “盛唐风骚绝往昔，更添风华一谪仙”，李白的诗歌无论是在唐代以及唐以后，都有着特殊的内涵和特殊的魅力。提及其山水诗，则在他的诗歌作品中占有着很大的比重。李白嗜爱山水，竟至于沉醉，乐极，“一生好入名山游”，甚至达到“爱此肠欲断，不能归人间”的痴迷程度。李白的山水诗，约莫有百余首，有继承庄子散文意境宏阔、浩渺奔放的浪漫主义传统的放浪诗作；有借鉴陶元亮融情入景的园田诗作；有袭二谢余风，而意境结构日渐佳境的山林诗作。李白很敬佩、赞慕二谢，这一点我们可以从“谢公宿处今尚在”和“脚著谢公屐”以及“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”中可以看出。另外还有与王孟等初唐山水诗人风格相似的意画诗作，还有游仙缥缈入天地山海的意念诗作等等。由此可见，李白山水诗的丰富多彩与绮丽。 李白一生的大半岁月是在隐逸漫游中度过的。他说：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）他 “心爱名山游，身随名山远“（《金陵江上遇蓬池隐者》）。李白一生游览过许多地方，四川、山东、山西、河南、浙江、江苏等，黄河、长江流域。李白20岁前后游历了蜀中的不少名胜古迹，山水诗描绘了蜀中的雄伟壮丽的山川，培育了他壮阔的胸怀，豪迈的性格和热爱祖国大自然的思想感情。李白25岁后，出蜀漫游，在祖国广阔天地里培养了对大自然的爱慕和对前途的美好憧憬。李白被玄宗“赐金还山”后，又再度漫游，游踪遍及齐鲁，江浙、燕赵，歌咏祖国大好河山是李白此时期山水诗的主要内容。李白长流夜郎，中途遇赦，流浪于宣城、历阳，此时山水诗将游仙、山水和现实联系起来，反映李白深刻内心矛盾。所以他创作了许多山水诗，并把山水诗推向一个新的高度，开拓了一个新的境界。 一、李白与山水诗的关系 李白是中国山水诗人中的另类，他有一种世外高人的气势和极富张力的生命力，非常的飘逸和洒脱，这种个性的因素使得李白的山水诗在表现手法上似乎没有了固定的形式和规律，这就造成把握李白山水诗的风格和意境很难。但就像看梵高的画一看就是梵高的画，李白的山水一看便是李白的山水。实际上，李白才是真正主宰着山水诗的形式和规律的。李白写的不是山水的细节，而是山水的气势，用他的话来讲就是“黄河之水天上来，奔流到海不复还”的气势，这也是写他本人的气势，正是他本人的气势推动着他写山水的气势，只有他桀骜放纵的个性才能把山水固有的气势从山水中张扬出来，张扬山水的气势就是张扬李白自己的个性和生命力，即是把他自己的个性和生命力扩张到山水中，他的生命力是无限扩张的，给人的感觉不是山水感染了他，而是他感染了大唐的山水。 二、李白写山水诗的原因 李白写山水诗首先是体现在他热爱祖国山河、热爱大自然上。李白热爱祖国河山,所以他可以忘记忧愁,以极大的热情去写祖国河山。 其次，是因为李白受到道家的影响。道家的自然思想使他对人生抱有一种朴素的唯物观念。人的生死荣衰如同万物，“兴歇皆自然”，无须感恩，不必抱怨，因为都是元气的构成，同属大自然，同有大自然。所以他要拥抱大自然，与之化为一体。在《山中问答》中，他诡秘地说：“问余何意栖碧山？笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”世俗不会理解他，他也不属于世俗的人间。他的神秘的桃花源，就是从碧山通往梦想的神仙世界，生活在“大块”中，与大自然元气混沌一片。这种道家、道教的思想观念随他的社会生活、政治遭际而日益加深，使他日益爱好大自然山水，也使他的山水诗里的山水形象不仅表现自我形象，而且融化为自我形象，使山水形象理想化、狂想化、个性化了。 再次，是因为受到二谢的影响。李白深为感佩谢朓：“月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。解道‘澄江净如练’，令人长忆谢玄晖。”（《金陵城西楼月下呤》）可见李白山水诗接受了谢灵运、谢朓的艺术滋养，承继发展了大、小谢山水诗歌艺术传统。 还有就是受孟浩然的影响。开元年间的山水诗人孟浩然便是这类盛世隐士而名士的一个代表。他虽曾归隐鹿门山，而青年李白深深景慕的就是这位声闻天下的孟夫子：“红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。”（《赠孟浩然》）赞美他不慕荣禄、不事君王的清德风流。 最主要的还是由于受到时代的影响了。到了唐代，人们在宦游中开阔眼界，在山水里抒发激情。李白也不例外，而且他还写出了许多千古名篇。 三、李白山水诗的艺术特色 作为一个浪漫主义诗人，李白是伟大的，也是最典型的。他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”。杜甫称赞他的诗说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，这种无比神奇的艺术魅力，确是他的诗歌最鲜明的特色。 第一，宏放高远。其一是指李白的山水诗描写的题材广泛，山水草木，虫鱼鸟兽，人文景致等都是其写作题材；其二是指时间宽度大，年代久远，空间高远，即所谓的“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，登山则情满于山……观海则意溢于海。”李白写山水常追溯及远古历史发端。具体如《蜀道难》一诗,诗人从秦蜀远古的隔绝之状起笔：“蚕从及鱼凫,开国何茫然,尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”接着写蜀王派五丁开山,壮士们牺牲生命，才建成一条钩连秦蜀两地的天梯栈道：“地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。”《远别离》写洞庭、潇湘、九疑、苍梧等山水也是与远古的娥皇、女英、尧、舜、禹等人物相连。空间的高远则又是指李白善于用多种方法，从不同的视角对山水进行整体的观察和描绘。如“登高壮观天地间,大江茫茫去不还,黄云万里动风色,白波九道流雪山。”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)，“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来” （《西岳云台歌送丹丘子》），“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城”(《梦游天姥吟留别》，“西上太白峰，夕阳穷攀登，举手可近月，前行若无山。”(《登太白峰》)，“太白何苍苍,星辰上森列。去天三百里, 邈尔与世绝。”(《古风》其五) ，“水从天汉落”(《赠崔秋浦三首》)，“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”(《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)等等，这些诗句山高水远，如同一幅幅远景山水画，具有构图宏大，视野开阔，境界邈远的特征。这既是大自然恢宏博大的写照,又是诗人心胸开阔的反映。 第二，意象飞动浩荡。这是指李白笔下的山水虽也有幽静、秀丽的一面，如“清水出芙蓉，天然去雕饰”（《经离乱后……书怀赠江夏韦太守良宰》），但这并非主流，由于他思想奇逸浪漫，个性自由奔放，犹如天马行空，不可羁勒。所以，意象之景外化后常使其山水形象具有飘逸飞动之势，如“巴水疾如箭，巴船去若飞”(《巴女词》)，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。” “挂流三百丈，喷壑数十里。炎如飞电来，隐若白虹起。”(《望庐山瀑布》二首) ，“雁引愁心去，山衔好月来。”(《与夏十二登岳阳楼》)，“遥看鹊山转，却似送人来。”(《陪从祖济南太守泛鹊山湖三首》)。 第三，虚实相生与浓重的画意。虚实相生，这是意境创造的结构特征。宋人梅尧臣说：“必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣”，说的就是意境。近人王国维先生也说：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。”他认为这就是“有意境”。这些用来评说李白的诗可谓恰如其分。就其山水诗而言,李白眼前之景象与胸中想象大多相融而莫分,真正达到了情景交融、心物合一的地步。结合上文，我们可以认为意境从结构上看，正是“如在目前”与“见于言外”的统一。所以在这个层面上讲，意境也就可分为实境和虚境，进而我们再来看李白的山水诗，他将虚的“见于言外”与实的“如在目前”发挥到了极致。如其《行路难》便是最好的说明，冰塞黄河，雪满太行，垂钓碧溪以及直挂云帆破浪济海等，看似实境，却均由心中抽象的情感和意念而来，是虚境的自然表现。实境与虚境相互依存，你中有我，我中有你，共同构成无比美好的世界。再谈谈画意，李白在此与王孟的造诣大约相当，然而需要指出的是李白却把浓重的画意借助于其出神入化的意境抒发而加以表现，也就使得他的一些山水诗正如一幅幅以形写神，形神兼备的写意画，并且这些画的技巧炉火纯青，返璞归真，千态万状皆不离自然之道，而雕琢之迹全无，这正是中国诗画的最高境界。李白诗的山水名篇《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》及《行路难》可作例证。《蜀道难》可谓一幅峥嵘嵯峨的蜀国山水图。览毕此诗，无不感到他在穷形尽相地描写蜀道艰难的实境时那种充满了激情，寄寓着许多慷慨悲壮的感受。同时作者驰骋想象,写景抒情,创造出蜀山的“象外之象”、“景外之景”，使其 虚境蕴含十分丰厚,以至众说纷纭,历代“解此诗者,几如聚讼”(《唐宋诗醇》) 。再者在此意境的基础之上，那种悲凉、愤懑的画意又随即映入眼前，或云感慨仕途坎坷；或言揭露时弊、讽玄宗幸蜀；或以为是劝告入蜀友人等等不一而足。 四、李白山水诗的语言特点 自然明朗是李白山水诗语言的基本特色,所谓“清水出芙蓉,天然去雕饰”。他朴素清丽、单纯自然的语言,受乐府民歌沾溉,而更多来自新鲜活泼的生活语言。“狂风吹我心,西挂咸阳树”(《金乡送韦八之西京》),脱胎于南朝乐府《西洲曲》:“南风知我意,吹梦到西洲”。而“清风明月不用一钱买,玉山欲倒非人推”,随意挥洒口语,更见性情的放旷。他多样化的语言又总归于率真自然、清新明丽,体现为自然之美。 李白山水诗的语言是完全个性化的。李白写不同风格的山水，就用不同风格的语言。他有许多著名的山水绝句，就是用清新流畅的语言写成的，如：“洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。”（《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至洞庭湖五首》）这类诗所以能如实绘出秀丽山川的本色，正是得力于诗人清丽自然的语言。李白珍视语言的天然之美，反对过于雕饰的绮丽之风。 “李白的山水诗可以说是中国古代山水诗之冠”，他以描绘中国大好河山，表现大自然无穷景物之美为主旨，并于容情入景中兼以抒发主观情怀。李白把祖国雄伟壮丽的河山视为主体，作为审美对象加以审视，而且要以新的视角、新的色彩、新的声音、新的气势写出前人和同时代人巅峰之作。李白的山水诗是李白诗歌成就的代表之作，它不仅在思想内容，艺术手法等方面反映了诗人的本体意识，而且其中也涉及到不少关于时代，社会，以及民生疾苦的问题，具有一定的社会历史意义。总之，一句话，李白写山水诗不单纯写山水，李白的山水诗是难以脱离社会生活的窠臼的。 参考文献 1、《全唐诗》 上海古籍出版社,1986年版。 2、张家骐《中国古代山水诗之冠——简论李白山水诗》 齐鲁学刊 ， 1992年 第05期 。 3、詹锳《李白全集校注汇释集评》，百花文艺出版社1996年版。 4、安旗《李白全集编年注释》，巴蜀书社1990年版。 5、杨海波《李白思想研究》，上海学林出版社1997年版。 6、松浦友久《李白诗歌抒情艺术研究》，上海古籍出版社1996年版。 7、裴斐等《李白资料汇编》，中华书局1994年版。希望采纳
浅谈我国上古神话的文学意蕴[摘要]中华民族是一个具有悠久历史的民族,我们的祖先创作出了许多色彩斑斓的神话,开启了古代文明的先河。上古神话不仅为我们提供了一批具有独特艺术魅力的作品,而且无论是作为文学创作的素材,还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神,对后世的文学产生了深远影响,其中的神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。[关键词]上古神话;文学意蕴;神话思维上古神话,也就是通称的狭义神话,是生产力低下的原始社会的产物。它产生于原始社会母权制时期,起初本是简单的零散的,后来才逐渐汇为比较复杂的整体,到奴隶社会初期就登峰造极。以后,当有文字的历史记载开始出现的时候,古神话便逐渐消亡了[1]。若将我国上古神话的时间观放到历史纵轴上加以标示,那就是从盘古开天辟地到鲧、禹治水的这一段时间。中国上古神话是民族文明的摇篮,它以瑰丽的想象、斑斓的色彩,保有永久的艺术魅力;无论是作为文学创作的素材,还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神,对后世的文学,特别是古代文学中的诗歌、小说、戏剧、散文,都有着深远而广阔的影响。同时上古神话中的神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。笔者以为,我国上古神话的文学意蕴有以下四个方面。一、为中国文学提供素材上古神话故事、神话材料,常常是文学创作的源流,后世文学的蓝本,被后代文学家所引用,从而创作出新的、具有色泽特异的作品。如盘古开天、精卫填海、嫦娥奔月等在中国流传极广,对后世的文学有着深远影响。影响到我国文学作品最早的是《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集,像禹、契、后稷这些神性英雄,都在《诗经》中有所体现。其中《玄鸟》和《生民》两篇,叙写契和后稷诞生的神异,基本是取材于神话的;而在《诗·大东》里首次出现了织女和牵牛,虽然诗人是把它们作为两个星座在咏叹,但是牛郎织女的神话的影子已经隐约可见了。还有《庄子》一书以“意出尘外,怪生笔端”、“缥缈奇变”(刘熙载《艺概·文概》)著称,《庄子》说理的精妙和文风的恣肆,在很大程度上得益于上古神话。上古神话也为屈原的创作提供了丰富的素材。《楚辞》中涉及到的神话传说人物甚多,而且在这些篇章里,屈原运用神话材料,上天下地驰骋其丰富的幻想,以抒写他对当时楚国腐败政治的忧愤,从而表达出他热忱的爱国主义思想。其中尤以《天问》一篇,神话材料运用得最多,作者的忧愤也最为深广,《天问》中提出了170多个奇兀的问题,以神话的比重最大。女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……,屈原对这些神话中的事和人,一一提出了许多问题,在对这些人与神传说的怀疑中,表现着诗人的情感和爱憎。运用神话材料入诗最显得有力量的是陶潜《读山海经》中的两首,一首写夸父追日,另一首写精卫填海和刑天舞干戚,将神话里几个神人的不屈斗争精神充分表达出来了。陶渊明在其《读山海经》诗中盛赞他们的精神:“夸父诞宏志,乃与日竞走”,“余迹寄邓林,功竟在身后”。“精卫衔微木,将以填沧海;刑天舞干戚,猛志固常在。”在唐代的诗歌中,神话的运用更是尤为显著,不少诗人的诗篇都有神话方面的取材,最突出的当以盛唐时代浪漫主义大诗人李白,他的诗中大量的取材于神话典故,给人印象最深的,有《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁甫吟》等,几乎全用神话传说材料组合而成。明清神魔小说对神话的采用和重塑,达到了此类文学的最高点。最著名的有《西游记》、《封神演义》两部小说。《西游记》里孙悟空的形象,差不多就是“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的共同形象。同样清代的小说取材于神话的还有李汝珍的《镜花缘》等,《镜花缘》前40回是全书的精华,写得非常生动有趣。这一部分差不多全取材于《山海经》所记远国异人和奇特的动物植物。《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。除小说外,戏剧也受到神话的影响。如京剧《嫦娥奔月》,即取材于后羿与嫦娥的神话,动画剧《宝莲灯》也是取材于沉香劈山救母的神话等等。总之,后代无数文人用自己的笔演绎着这些流传的千古神话,并赋予新意,从而使古老的神话放射出瑰丽的光彩,在某种程度上,不得不说是文坛上出现“神话”回潮了。二、中国浪漫主义文学的源头从上古神话我们可以强烈地感受到先民超越自然力的制约和压抑,去开创自由生存境界的意志理念和精神品格,无论是“人兽合体”的神话形象,还是无尽的奇思妙想,上古神话以奇妙的想象,奔放的情感,怪诞的形象表现和寄托了人类超越有限的条件和局限,向往着无限境界的一种追求自由的精神,这为后世浪漫主义表现手法提供了借鉴。后世的生活中,在某一时代(或某一文化人),由于种种原因,消极颓废的情绪难以收束。这时,充满生机和活力的上古神话,以及它们所表现出来的奇妙想象、瑰丽的色彩、奔放的情感,给这个时代(或这个文人)注入新的活力,让后世的文人得以在文字中寄托无限的理想和感情,找到一块心灵休憩地。这时候,浪漫主义文学便在中国大地活跃了,其中以积极浪漫主义最为突出。当中又以屈原表现最为明显,开积极浪漫主义之先河。他广为采撷流传的神话、祭歌,创作了《九歌》、《招魂》等充满奇特幻想的诗篇。作者在这些诗中。御风乘龙,招唤群神,遨游太空。种种越轨的想象,夸张的渲染,使整个作品呈现一种瑰丽警拔的格调,这一切都得益于神话发达的想象力的启示。更重要的是,屈原与恶势力抗争不已,“九死其犹未悔”的战斗也同神话那种积极奋发的精神一脉相同。屈赋“放言遐想,称古帝,怀神山,呼龙虬。思佚女”,意在“申纡其心,自明无罪,因以讽谏”[2]274;他的长篇政治抒情诗《离骚》,在现实生活的基础上,以丰富的幻想和热情,表现了屈原的进步理想以及对进步理想的执着追求,集中继承了上古神话中的这种积极浪漫主义的创作精神。这种积极浪漫主义的文学传统在后世薪火相传,汉代的辞赋家贾谊、建安时代的曹植、正始时期的阮籍、两晋六朝时的左思、鲍照等无一不继承这种创作精神。东晋诗人陶渊明这位中国文学史上享有盛名的田园隐居诗人,竟然也被上古神话那积极进取的精神所感动,追日的夸父、填海的精卫、与上帝争神的刑天等不屈不挠的神话角色,有声有色地进入他的诗中,显出悲歌慷慨的气势,以示对现实的不满情绪。在他“悠然见南山”超尘脱俗的外表下,又长存着夸父、精卫、刑天那种积极进取,永不言弃的积极浪漫主义气质。更有大诗人李白,他的代表作《梦游天姥吟留别》,用梦中幻觉,描绘出一个活生生的神话天地,展示出“虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻”的奇景;忽然梦醒,作者又回到丑恶的现实生活,终于发出无可遏抑的感慨———“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”梦中奇幻的景象,正是李白为着抗议现实而虚构的一个与之对立的世界。这样,神话材料在李白手里又一次显示了积极战斗的作用。还有《梁甫吟》、《蜀道难》等脍炙人口的名篇,也都巧妙地编织了古代神话传说,使作者抨击现实社会的怒火,如游龙走凤,驰骋于天上地下。那汪洋恣肆的风格、不屈不挠的战斗意志,不正是上古神话的浪漫主义的发扬光大吗!此后,中唐的李贺以至宋代以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词派、明清的小说家吴承恩、蒲松龄,都在一定程度上继承发展了这一优良传统。三、构筑中国文学的乐观精神上古神话中充满了认识世界、改造世界的信心和乐观精神,洋溢着不屈从于命运的战斗精神和无何遏抑的进取意志。补天、射日、移山、填海、甚至与太阳竞争高低等神话,正是这种精神和意志的体现,夸父、精卫、愚公的人物形象的流传,精卫还被后世称为“志鸟”、“誓鸟”的民族自励的精神象征。它们激励着人类去追逐更为美好的生活,并为后世文学带来了奋发向上的精神,对后代文学乐观精神形成和发展,起了重大的作用。中国神话具有变形神话的形态,不死观念,有乐观的结尾,体现着积极的浪漫主义精神。审视古代神话任务的结局,可以发现,很多神话人物最后的死并不是真正意义中的死亡,而是一种死后再生的转化过程,也就是一种“化生模式”[3]。女娃在东海淹死后,化生为精卫鸟;女娲死后,其肠化为十节,成为十个神人;“昔者鲧违帝命,殛之于羽山,化为黄熊”;鲧死后,腹生禹;涂山氏死后化为石头,石裂生启。这些简朴的、极少修饰的故事都表现了死后再生的模式。神死后,并非消失得无影无踪,而是经过“化”这一过程,获得了另外意义的新生,虽然神的外形凐灭了,但化做了一脉相承的新形象,表现了理想化的乐观思想与积极的浪漫主义精神。上古神话的这种“化”而再生的模式,对于注重生生不息的中华民族是莫大的心理安慰,它与晋以后流传的梁祝死后双双化蝶的故事,其心理寓含与之是一脉相承。这种乐观主义影响到后世的文化,便表现了中华民族的潜在意识和文学中缺乏真正意义的悲剧。悲剧美寓于崇高美之中。我国一些主要的著名神话,其主人公大都是悲剧角色,具有浓烈的悲剧色彩。但这些神话故事,又不是一悲到底,它们一方面写了自然力的强大和英雄的悲惨死亡,另一方面又写了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后胜利,以及为此所表现出的自我牺牲精神。比如鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日等故事,都不同程度地体现了先民的悲剧命运和崇高情怀。他们的牺牲是悲剧,但他们牺牲是出于崇高的目的,这就使故事悲而不哀,悲而能壮,死而不亡,引起人们对牺牲者的崇敬,同时展示出光明和希望。因而,这类神话在富于悲剧情怀的同时,显现出来的更是一种充满乐观向上的精神,构筑了中国文学的乐观精神的家园。这种积极向上的精神对后世一些进步作家世界观的形成有一定的影响。如屈原、陶渊明、李白、李贺、李商隐、苏轼、柳宗元等诗文的创作无不从神话中吸取了大量的精神食粮。四、象征想象神话思维的启蒙神话思维的特征是象征。黑格尔分析过这种特性:“古人在创造神话的时代,就生活在诗的气氛里。所以他们不用抽象思考的方式而用想象创造形象方式,把他们的最内在最深刻的内心生活变成认识的对象。”[4]我们通常认为象征性思维是由西方传入,殊不知象征原则在上古神话中的已被成熟而广泛的运用,特别是在“人兽合体”的上古神话中。神话以兽的某些特征弥补人之不足,用来表现和寄托人类超越自然力的压制,向往自由的意愿。比如伏羲、女娲、共工为“人头蛇身”,黄帝的子孙轩辕国民是“人面蛇身,尾交首上”(《山海经·海外西经》),祝融是“兽身人面”(《山海经·海外南经》),陵鱼是“人面,手足,鱼身”(《山海经·海内北经》),“其为人长头,身生羽”的羽民,“其状为马身而人面,虎文而鸟翼”的英招等等。塑造这些在自然界并不存在的动物的形象,均是为了表示一定的象征意义。究其寓意,大概就是先民想借自然物之力,补人自身之不足,从而达到战胜自然力,获取一定程度的自由的愿望。人只能行走,不能飞行,于是幻想中长出羽翼,便克服了这种不足。人疾跑不如马,威猛不如虎,并无翼不能飞行,于是,借而取之,组合成形。神话正是这样才成为神奇,但这神奇中却涌动着上古初民祈求征服自然力,向往自由的韵律。这对日后各种文化艺术中象征手法的使用,起到了启蒙的作用,特别是在中国文学创作中,象征主义手法更是成为最常用的艺术手段,使得中国思维韵味无穷,如以“美人”喻志,屈原诗云“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”(《离骚》);而骆宾王咏蝉诗“无人信高洁,谁为表予心”(《在狱咏蝉》)则是以蝉暗示自己的高洁;孟浩然诗“坐观垂钓者,徒有羡鱼情”(《望洞庭湖赠张丞相》),则是以羡鱼表达羡慕为官的心情;李白诗“蜀道之难,难于上青天,……侧身西望长咨”(《蜀道难》),则是感叹做官之难。可见,上古神话中象征手法的广泛使用及流传使文学创作中的象征物和情感表达更含蓄些,运用眼前之物,寄托深远之意,情理交融。神话的思维,同样充满了幻觉和想象。马克思认为“神话艺术是人民的幻想,是用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。”[5]47它本身虽然不是自觉地运用想象,却仍然同后世文学的想象有共通之处,表现了人类不自觉的艺术创造力。钟敬文教授主编的《民间文学概论》中说:“神话作为民间文学的一种形式,是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。”[6]我国上古神话善于借助于想象和幻想,创造了许多同自然作斗争的英雄,如炼石补天的女娲,射日除害的后羿,与日逐走的夸父,根治洪水的鲧禹,衔木石填沧海的精卫等等,这些英雄人物表现了古代人民同自然作斗争的坚强意志和坚定信心,而那些大胆奇异,惊心动魄的想象更是启发着后世创作手法的创新。中国文学创作中的比兴手法乃是脱胎于上古神话思维那种比喻式的联想和象征性的想象。如,《诗经》之比兴是这种艺术思维的具体内容和具体表现;屈原的楚辞整篇为比兴的系统;老耽的《老子》多借自然物象以喻事理;庄周所作《庄子》寓言连缀篇成文,成喻设喻等等,这些正是对比兴手法的创造性运用。马克思曾说:“大家知道,希腊神话不只是希腊艺术宝库,而且是它的土壤。”[5]118这同样也适用于中国上古神话。花开花落,悠悠长歌,上古神话经过漫漫历史长河的积淀,不仅为中国古代文学提供了创作的素材和艺术的营养,更重要的是以其不自觉的象征和想象的创造性方式影响了后世作家艺术思维的发展成熟。这是先人留给我们的一笔宝贵文学精神财富,值得我们永远珍视。另外,它所体现的积极、优秀的民族文化精神,其所蕴涵的积极文学精神蕴涵于传统文化之中,积淀在民族的潜意识里以形成强大的民族凝聚力,成为中华民族的灵魂![参考文献]1]袁珂.中国神话传说(上):导论篇第八章[M].北京:中国民间文艺出版社, 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论文参考文献怎么写（通用11篇）
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例：
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最好的名片 自古至今，我们的圣哲们早已知道将“道德”他抬到至高的地位，曾几何时，德字成为评价人的标准，不知何故，随着时代的发展进步，我们却将所谓资本主义社会的素质，诸如自私自利，好逸恶劳，金钱至上．惟我独尊，甚至∶人不为己，天诛地灭，标成信条，反而将祖宗的遗训忘了吗？“文明”才是我国最好的名片！ 在公共场合，极有涵养的不再是中国人，被世界公认为有“绅士风度”的是英格兰人，被世人尊为睿智聪明的德意志人，最有公共观念，尊重人权的美利坚人．而中华民族，素有“礼仪之邦”的我们却不知“公德”为何物，光天化日下公然偷盗下水道封盖，砸电话亭，乱扔垃圾，随地吐痰……劣迹斑斑，数不胜数．同为华夏儿女，我们实在不愿被人取笑为素质低或是被贬为意识差．那么，我们该做些什么呢？当又一次见证我国综合国力的机会降临，我们不懈的努力着，时刻准备着握住它的手，“机会只属于有准备的人．”于是2001年7月13日，我国北京申奥成功，那一夜，举国欢腾，那一夜，全国人民都应该肃然起敬，都应该感动地流出热泪．因为它代表的是世界对我们的肯定，是我国进步和发展的有力标志．百年奥运，中华圆梦，从奥林匹亚山到万里长城，那是源自生命最初的梦想！ 2003年,8月3日.北京奥运会会徽公布∶中国印·舞动的北京.2005年6月北京奥运会志愿者项目正式启动.志愿者是奥运会真正的形象大使.志愿者标志的意义在于“心心相印的心形,象征心连心,奉献爱心,欢快舞动的人型象征手拉手,微笑服务.”自愿者的微笑成为北京最好的名片.2005年11月11日,北京奥运会吉祥物公布,福娃---五个可爱的亲密好伙伴,唱响“北京欢迎您!”他们的造型融入人鱼,大熊猫,藏铃羊,燕子以及奥林匹亚圣火的形象,把中国与世界连在一起.2006年11月30日,北京体育场“鸟剿”成型.2007年3月27日,北京奥运会倒记时500天.今天,我们以“迎奥运,讲文明,树新风”为口号成为奥运会真正的形象大使,时刻准备着.每个中国人,都希望成为奥运会志愿者.当然,一个口号对于社会中存在的那些不文明行为,也许不可能药到病除.当是,我相信,它就像一盏灯,灯光亮一些,我们身边的黑暗就会少一些.并且我相信,每个人的心灵都像一扇窗,窗户打开,光亮就会进来.我相信,文明就在我们身边,离我们很近,很近,近的触手可及. 有时候,文明离我们只不过是几分钟的距离,耐心等待几分钟,绿灯就会亮起,有时候,文明离我们只不过是几十厘米的长度.别急着随手扔下果皮,几十厘米前也许只是一个垃圾桶;有时候,文明离我们只不过是一张纸的厚度,拿出一张纸巾至少代替了地板上一块“光彩”的痰迹;有时候,文明离我们很近很近.我相信,其实文明就在我们心中.我看到,一贯人走在前面开启一扇弹簧门即将过去的时候,发现有人随后,于是就继续推着们等后面的人,后面的人诚恳的表示谢意;我看到,在公共场合,人们考虑到别人的存在,不再大声喧哗;我看到,许多人见面的时候都会说:“你好!”我看到交管部门已经不容许“灰头土脸”的车上路.尽管你的车很高级,司机也不在轻易按喇叭,我看到……在我们身边在我们心中，在我们的记忆长河里，在我们汨汨的笔端下，有过多少温馨的爱的故事当这些爱的故事如微风，如细雨，吹拂过，滋润过我们的心田，浇灌过我们的灵魂，我们的心田因爱而肥沃，我们的灵魂因爱而饱满时，我们是多么幸福． 我相信，其实文明总在生活中不经意地流露着．电梯里，一个宝宝在妈妈怀里甜甜入睡的时候，你的电话响了，赶紧捂着口低声应答，而后，你和那位妈妈相视而笑．有时候，多一个手势，对别人来说是多一份体谅．当你正打算开动公交车，不远处一位老大爷蹒跚走来，你耐心等待，他扶着车门上车，你和那位老大爷相视而笑．有时候，多一点耐心的等待对别人来说就是多一份关爱。你撑着伞在街的一侧打车,一位大妈从远方渐渐进入你的视野,她站在街的同侧,没有撑伞的她全身湿漉.你缓缓地把伞撑到了她的头上,你和那位大妈相视而笑.有时候,多一点分享,对别人来说就是多一份温暖.没有嫣然绽开的花蕾,便没有四季宜人的温馨,没有温暖怡人的微笑,便没有美好人生的绚烂.微笑是一种气质,气质得益于修养;微笑是 一种境界,境界依靠磨练..想要播洒阳光在别人心里,首先自己心里得阳光四溢,自己的心湖得蓄满爱和温情. 生活就是一方沃土,你播下什么,你就收获什么.播下一种心态,收获一种思想;播下一种思想,收获一种行为;播下一种行为,收获一种习惯,播下一种习惯,收获一种命运.当2007年4月26日,北京奥运会火炬接力传递路线及火炬发布,奥运火炬点燃激情,传递梦想.我相信我们每个人迈出一小步,社会就会迈出一大步.我发现文明是一种力量,就像奥运火炬传递一样,在每个人传递也能汇聚所有人的热情.所有文明的热情.微笑的鼓掌吧,欢迎的掌声,文明的掌声,鼓励的掌声,让世界记住我们的掌声;文明的迈步吧,一小步,一小步,让全世界见证我们共创的一大步.迎奥运,拿出我们最好的名片---微笑着讲文明,树新风.
写作思路：首先可以开篇点题，直接给出文章的主旨，接着表达自己的想法以及观点，用举例子的方式来进行阐述论证自己的看法，中心要明确等等。
前不久的班级交流中，有一本清末预言奇书进入了我们的视野--陆士谔的《新中国》。1910年写作此书，2010年梦圆世博，陆士谔穿越今古，为中华民族圆了一个百年大梦。
陈仁壮同学曾评价道：“我的梦想，一百年后才能实现，是我的不幸；我的梦想，一百年后就能实现，是我国的大幸。”深受触动的我，当晚也在书的扉页写下“中华民族历屈辱却能昌平，中国文化经浩劫仍存后世，无他，是为我民族有敢做梦之人，亦有敢圆梦之人而已”。
曾听到一种说法，中国人讲究实用主义、功利主义，只会低头看路，少有抬头望天。真如此吗？我以为不然。中国应该是一个有梦想的国度。
氤氲的薄雾轻掩着神话传说的面容，古老的码头映照着似水的甲骨文痕，中华民族从一个极具梦幻色彩的起点上路了。在庄周的梦里，那是一只翩跹的蝶，化出了蝶我孰梦的自由寻源；在万户的梦里，那是一轮布满清辉的明月，追逐飞天，殒身不恤；在李白的梦里，那是一杯溢满诗意的清酒，似醉似梦，口吐半个盛唐；在陆士谔的梦里。
那是一个死后方生的中华、全民齐心的世界强国；在毛泽东的梦里，那是一抹漫卷西风的赤色，“雄关漫道真如铁”，以终点为起点。而今天，在人民领袖习近平的中国梦里，那是一只引喉一唱天下白的雄鸡，“绿我涓滴，会它千顷澄碧”，我们今天比以往任何一个时代都更接近中华民族伟大复兴的梦想。
如果一个时代嘲笑梦想，那该是个无良的时代；但如果一个时代只有敢做梦的人，而没有敢圆梦的人，那同样是一个庸常的时代。空有梦想，没有实践，梦想就是泡泡糖，想的越大，越容易爆破；心怀梦想，立足实践，梦想就是油料，想的越多，越能让中华民族的航船行稳致远。
所幸的是，在人群中，一个个先驱起身、奔驰，默默无言却如同字字千金。这是对一个民族和时代的动员令。翱翔天际的梦想点燃于早期人类的火石间，却也实现于共和国航天人的“嫦娥”“天宫”飞船里；大国重器的梦想惊骇于外国侵略者的炮击声中，却也实现于邓稼先等科学家奋斗出的壮美的蘑菇云里。
亩产千斤的梦想诞生于大跃进的追英逐美上，却也实现于袁隆平院士杂交水稻试验田的汗水浇灌里；便捷交换的梦想诞生于各地商人的茶马古道内，却也实现于互联网+和商品经济的发展里。从建国到改革开放，从经济特区到雄安新区，从韬光养晦到世界大国，有一种发展叫中国。
苏格拉底曾说：“世界上最快乐的事，莫过于为梦想而奋斗。”新高考改革已经踏上日程，核心素养不再是一句空话，身在新时代的我们，更应该心怀梦想，实现梦想。
我们每个人应当都有一座理想的山巅，那是少年立志、晨光露水的地方，也是黄昏日暮、抬望天涯的地方。希望我们大家都能树立一个属于自己的梦想，内容自可不同，目的却是一致，即拥有有意义的人生；希望我们大家都能够拥有一个信仰，可大可小。
但把自己交出去，交给一个更高的存在者，才能过得幸福、充实，人民有信仰，国家才有力量；希望我们大家还能为梦想制定详略得当的计划，并付诸以行动，用信心和毅力克服惰性，实现自己的梦想。
一个国家是由一个个具体的人构成的，她由我们创造，并且决定。我们每个人梦想接近、实现的过程，就是中华民族伟大复兴实现的过程。只有一个国家拥有更多脚踏实地的“乌托邦”，拥有更多知道我们并不完美但仍然不言乏力、不言梦想放弃的人，只有如此，我们才能说我们有信心让明天更好。
梦想，是茫茫大海中的灯塔，为迷失方向的航船引导方向。梦想，是晴朗夜空高高在上的北极星，为迷途的人指明回家的路。没有梦想的人，就像迷失在偌大森林里的游客，惊慌失措。没有梦想的人，就像是散乱在天空中的蒲公英，不知何去何从。DREAM(梦想)，每一个字母都有它深邃的含义，而它也诠释了什么才是梦想。D：Don’t give up。有梦想的人是从来不会放弃的。R：Ready。有梦想的人都是时时刻刻准备着的。E：Express。有梦想的人善于表达的，因为他们乐观。A：Astonishing。有梦想的人往往会做出令自己令他人震惊的事情。M：Mistake。有梦想的人偶尔也会犯错，但他能知错就改，继续朝向自己的梦想进发。居里夫人有梦想，使她发现了镭，但她放弃了荣华富贵，因为她的梦想还没有真正的实现，她有一颗热爱科学造福全人类的善心为她的最初的梦想而奋斗。诺贝尔有梦想。他看见开山时工人的辛劳，决心要发明出一种工具，可以开山的工具—炸药，他为他的梦想而献身，尽管这使他失去了亲人但是没有什么能阻挡他对他的梦想的追逐。伽利略有梦想，揭开自然的面纱，向世人展示自然的规律。虽然一路上受到教堂的阻挠和迫害，但是他也没有向命运低头，因为他心中有梦想。从织草鞋的商贩到坐镇蜀汉的汉中王，刘备有“兴复汉室，还于旧都”的梦想，他奔波一生，转战南北，为的只是统一天下，结束战乱之苦。如果他没有梦想，想怕历史上只是多一个不知名的商贩。陆游，心系天下，命系国家。无论什么都不能泯灭他为国效忠的梦想，“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”从这首慷慨激昂的诗中，我们依旧能感受到陆游的那份爱国之心的炽热。梦想，可以使人疯狂，它是人生的动力，也是人生活的源泉，人为梦想而活。我们应该有梦想，就像石头碎开的一刹那，去触摸它梦想的天空，我们不怕别人奚落，因为我们有梦。