天津医科大学第二医院是集医疗、教学、科研为一体的市级大型综合三级甲等医院。该医院临近天津市友谊路涉外商贸区和河西工业区，地处城乡结合部，周围有涉外大宾馆饭店十余家，工厂企业上百家。由于医院所处的特殊地理位置及其雄厚的技术力量和设备优势，使得该院承担着繁重的医疗任务。规模医院部分科室为合作科室，私人承包。1973年天津医学院第二附属医院在原河北省医院旧址成立，1994年8月，随着天津医学院成为天津医科大学而更名为天津医科大学第二医院，该院占地面积86433平方米，建筑占地51880平方米，医疗用房建筑面积42075平方米目前在职职工1594人，其中专业技术人员1393人，占全院职工总数的86%，具有高级职称的194人（包括正高级职称5l人，副高级职称143人）。中级职称600入，初级职称599人，医院的学科和科室设置齐全。现有临床医技科室38个，教研室13个，是1993年首批评审通过的三级甲等医院。该院经天津市确认的重点学科和重点发展学科分别为泌尿外科学和心脏病学；它们同时又是天津市卫生系统的重点学科，医院设有专门的科研机构，即：泌尿外科研究所，心脏病学研究所、眼眶病研究所、感染性疾病研究所。还设有血液净化、体外震波碎石、伽玛刀等治疗中心。目前医院日门诊量达到1500人次左右，出院人数每年约8000人次，周转次数，病床使用率及平均住院日达到市卫生局的标准。由于医院狠抓全面质量管理和医德医风规范化教育，完善医德医风奖惩制度和条例，使该院的医疗水平和服务质量不断提高，受到上级和群众的好评。该院拥有一批现代化的医疗设备，全院共有3322台，总价值达亿元。目前该院有功能先进的高场强磁共振成像机、快速成像螺旋扫描CT、双探头BCT、伽玛刀、彩色多普勒、体外震波碎石机、全自动生化分析仪等。人才与设备的优势使全院整体诊断治疗水平明显提高、门诊量不断上涨，收到良好的经济效益和社会效益。 2010年医院眼科中心斥巨资引进目前最先进的美国威视S4（VISX S4）设备，备配最先进的波前像差系统，专业开展由波前引导的LASIK（准分子激光）手术，波前像差技术可以检测出眼睛的视觉缺陷，术后获得良好的夜视力效果，达到眼睛的最佳矫正视力。眼科凭借雄厚的实力、先进的设备为天津市民获得完美清晰的视力保驾护航。该院系天津医科大学临床医学院，师资力最雄厚并有完善的教学管理机构和制度，承担着以临床医学专业为主的共九个不同专业和层次的临床数学任务，年平均授课流达2 4 8 8学时，该院还承担卫生部委托举办的全国泌尿外科医师进修班14期、心血管内科医师进修班18期，为全国各地培养技术骨干310多名。该院十分重视医学教育工作，通过教学监督委员会的指导，教学改革和制度建设不断深入。在教学工作管理上加强科学化、规范化，积极进行教学管理的研究探索。目前已完成多项教学科研课题。如关于临床教学管理系统工程的研究；关于临床医学考试题库的计算机管理的研究等，均通过鉴定。全院有2个博士点（泌尿外科和心脏内科）并有4个博士点部分研究方向设在该院（眼科、放射、神经内科、感染性疾病），现有博士生导师6名，有硕士点14个。截止目前已招收研究生143人，其中博士生2 5人（已毕业12人），硕士生 118人（已毕业 98人）。为培养医学高中级人才做出了成绩。该院始终把科技进步摆在医院发展的重要位置，根据院有重点、科有特色，人有专长的科研工作发展思路，建立健全了科研管理机构和制度，对科研工作政策上给予优惠才力上给予支持，充分调动和发挥人才优势，使全院学术水平不断提高，科研工作硕果累累。近五年来，全院承担各级科研课题共246项，获奖的项目有15项，其中获国家科研奖2项，获市级科研奖13项，开展医药卫生新技术38顶，填补了天津市医疗技术的空白。每年全院发表学术论文都在上百篇。在市第五界科技发明会获得金奖一项、银奖一项。"八五"以来共发表学术论文607篇，其中国外期刊9篇，国家级核心期刊（中华系列）112篇，出版专著27部，有58人参加43次国际学术会议，宣读学术论文52篇。由该院主持的全国学术会议9次，科技进步促进了全院学术水平和医疗水平的提高，加强了科室的建设和新技术新疗法的开展，拓宽了国际间学术交流。现该院已完成多例心脏瓣膜置换术、消融术，成功独立完成十余例心脏冠状动脉搭桥手术，成功完成十余例肾移植术，眼科成功地进行了角膜移植术和近视 眼手术，在眼眶肿物的手术治疗上已达到国内领先水平，97年荣获金苹果奖。新生儿科引进和发展国外先进技术，对早产儿和危生婴儿的治疗上也独具特色，抢救和治愈了多例病危患儿。其它科室也积极开展新技术新疗法，走科技兴医的道路，促进了医 院的发展。该院加强医院的科学化、制度化管理和全面质量管理，下力量提高基础质量、基础设施的建设，医院投资购入数十台计算机，将病案、统计、物资管理、药剂、人事、教学、财务和科研各部门实行局域联网计算机管理，提高了工作效率和决策能力，增强了医院管理的整体效能。为适应社会主义市场经济的发展，该院加大改革力度，全面实行岗位目标责任制管理，进行了人事制度、分配制度、经济管理等多项改革措施，为医院增添了活力。
实验室卫生部重点实验室教育部重点实验室天津市重点实验室卫生部激素与发育重点实验室 乳腺癌防治重点实验室天津市肿瘤防治重点实验室免疫微环境与疾病重点实验室天津市泌尿外科基础医学重点实验室中枢神经创伤修复与再生重点实验室 天津市神经损伤变异与再生重点实验室天津市细胞与分子免疫学重点实验室天津市肺癌转移与肿瘤微环境重点实验室天津市医学表观遗传学重点实验室天津市临床药物关键技术重点实验室天津市肿瘤免疫与生物治疗重点实验室天津市功能影像重点实验室 研究中心天津市基础医学研究中心肿瘤纳米技术研究中心研究所天津市内分泌研究所天津市肿瘤研究所天津市神经病学研究所天津市泌尿外科研究所天津心脏病学研究所天津市医学检测技术研究所天津影像医学研究所天津普通外科研究所天津性传播疾病研究所天津市眼眶病研究所天津市感染性疾病研究所天津市肺癌研究所天津市老年病学研究所天津市麻醉学研究所 协同创新中心天津医学表观遗传学协同创新中心 天津医学表观遗传学协同创新中心是依照教育部、财政部联合颁发《关于实施高等学校创新能力提升计划的意见》而成立的科研组织。其以“国家急需、世界一流”为根本准则和出发点，积极整合天津医科大学在表观遗传研究领域的领先优势及其附属医院在恶性肿瘤、心脑血管疾病和代谢性疾病的临床优势，联合南开大学、瑞典卡罗林斯卡分子医学中心（CMM）等研究机构和企业创建的符合国际惯例、具有中国特色、吸引国际一流人才的科研平台。 《天津医科大学学报》：“中国科技统计源核心期刊”，“中国学术期刊综合评价数据库统计源期刊”。《国际内分泌代谢杂志》：中国科技论文统计源期刊。《中国肿瘤临床》：中国生物医学核心期刊，中国肿瘤学核心期刊。《透析与人工器官》：中国期刊全文数据库全文收录期刊，中国学术期刊综合评价数据库统计源期刊，中文科技期刊数据库（全文版）收录期刊，中国学术期刊（光盘版）收录期刊，万方数据资源系统收录期刊。《中国肺癌杂志》：Medline/Pubmed/Index Medicus、DOAJ、CAB Abstracts、CSA、EBSCO-CINAHL、Global Health、Index Copernicus、Elsevier EMBASE/SCOPUS、CA、HINARI等数据库收录，已被收录为国家科学技术部中国科技论文统计源期刊，为国家肿瘤学核心期刊。《中国生物医学工程学报（英文版）》：国家一级核心刊物。本刊是中国核心期刊（遴选）数据库收录期刊，中国期刊全文数据库全文收录期刊。《中国中西医结合外科杂志》：《中国核心期刊（遴选）数据库》收录源期刊、《中国学术期刊综合评价数据库》统计源期刊、《中文科技资料目录-医药卫生》收录源期刊、中国期刊全文数据库全文收录期刊。
这种合约套餐没有到期是不允许注销的，如果直接丢掉不用，每个月199照样扣，但时候会催你一次缴清所有欠费，如果强行注销，违约金和使用两年的月租差不多
试论我国安乐死的立法选择摘要：安乐死早已不是一个生疏的名词。安乐死一词源出希腊文Euthanasia，由“美好”和“死亡”两个词组成，又称安乐术，或称怜杀（Mercy killing）。原意是指在人类外力的作用下安然告别人世。这项提议早在20世纪30年代就被人们提出，1936年英国首先成立安乐死自愿协会，提出安乐死法案，澳大利亚是世界上第一个通过“安乐死法”的国家，但是很快便于1997年废除。2002年，荷兰下院通过法案，使安乐死合法化。而本文中提到的特丽案件中对于安乐死的争议主要集中于对于本人意愿、伦理以及法律实务操作中的一些问题。美国植物人特丽•夏沃的生死使人们再度开始对安乐死的大讨论，本文通过对一些观点的分析总结来阐述对这个话题的法律思考。关键词：安乐死；法律；伦理Try to discuss the selection of legislation of euthanasia through Terri Schiavo’incidentAbstract：Euthanasia is not a verdant noun. Euthanasia one etymology produce Greek euthanasia, and " death" two phrases succeed by " bright ", the original meaning mean that says good-bye to this world under the function of the human external force safly. The proposition propose as far back as 1930s people British establish the voluntary association of euthanasia first of all 1936, propose the euthanasia bill , Australia is the first country that pass " euthanasia law " in the world, it is abolished but benefited quickly in 1997. In 2002, Dutch Lower House legalized euthanasia through the bill . And Terri Schiavo’incident dispute in euthanasia concentrate on to one's own will, ethics , legal practice some questions operate , mainly specially. The American vegetable is specially Terri Schiavo’incident；Fertile life and death make people begin the free discussion to euthanasia once again in summer，this text explains the legal consideration of this topic through summarizing in analysis on some views. Key words： Euthanasia； Law； Ethics特丽•夏沃是一个害羞的女人，喜欢小动物、音乐和篮球。她从小在宾夕法尼亚长大，1982年认识迈克尔•夏沃，两年后结婚。他们后来搬到了佛罗里达州，在那里特丽就职于一家保险机构。由于常年减肥，特丽饮食功能紊乱，最终导致26岁时（1990年）彻底病倒。医生们说，由于钾失衡，她的心跳停止跳动，在被救活之前，脑部缺氧长达10分钟，导致严重脑损伤，陷入植物人状态。1998年，在医生将特丽确诊为“永久性植物人”且无任何康复可能后，特丽的丈夫迈克尔向佛罗里达州法院提出申请，要求对特丽实行安乐死。他认为，这是尊重特丽的意愿，因为她曾表示不愿用人为手段维持生命。但这一要求遭到了特丽父母的反对。此后，在长达7年的时间里，迈克尔和特丽的父母进行着旷日持久的官司。特丽的进食管曾两度被拔除，后又根据州议会紧急通过的法令而两次重新插上。2005年3月18日，佛罗里达州法院第三次裁决拔掉她的进食管。之后，美国国会对这起案件进行干预，授权联邦法院对此案进行审理。联邦法院法官3月22日做出裁决，拒绝下令将特丽的进食管重新插上。此后，特丽父母又几次向不同的法院提出上诉，结果都以失败告终。就这样13天后特丽在争论声中离开了人世，逝者已矣但是对这件事的争执还在继续，一直为人们所关注的“安乐死”又再次成为人们讨论的热点。一、安乐死的概念及国内外安乐死研究概况（一）安乐死的概念及主体对象1．安乐死的概念安乐死早已不是一个生疏的名词。安乐死一词源出希腊文Euthanasia，由“美好”和“死亡”两个词组成，又称安乐术[1]，或称怜杀[2]（Mercy killing）。对安乐死的理解有广义和狭义之分。广义的理解包括一切因为“健康”的原因致死，任其死亡和自杀；狭义的理解则把安乐死局限于对患有不治之症的病人或死亡已经开始的病人,在濒死状态下忍受着精神与肉体的极端痛苦时，在其本人或家属的要求下，经医生认可，不再采取人工的方法延长其死亡过程，为制止剧烈疼痛的折磨不得不采用人为方法无痛苦地结束病人的生命[3]。当前，我国民间对“安乐死”一词的理解多是狭义的。2．安乐死的主体对象植物人并不是“安乐死”的主体对象。我们谈“安乐死”，一定要有这样一些前提：（1）安乐死的对象是那些当前医学条件下毫无救治可能、处于临终阶段、正在遭受不可忍受痛苦的患者；（2）患者本人有安乐死的强烈意愿；（3）必须由医生采取行动，并选择没有痛苦的终结方法[4]。由此可知，安乐死行为实际上是一种在临终患者的明确请求下，为解除患者无可忍受的痛苦而由医生对其死亡过程进行的主动医疗干预行为。 （二）国内外安乐死的研究概况1．国外安乐死研究概况1935年,全世界第一个提倡自愿安乐死的团体在英国正式成立。自50年代起，一些西方国家开始尝试为安乐死立法。探索、争论了20多年后，1976年，美国加利福尼亚州颁布了《自然死亡法》[5]。这是人类历史上第一个有关安乐死的法案。1993年2月9日，荷兰议会通过了默认安乐死的法律，此后又一放宽安乐死合法化的尺度，1999年8月10 日通过的最新修正案规定，凡16岁以上的人，若患绝症到生命末期，均可自行决定是否接受安乐死，12岁至15岁的青少年，要似要求必须经其父母同意。现在，荷兰每年大约有25000人以安乐死的方式告别人生。1994年10月20日晚，在荷兰首都阿姆斯特丹，近百万市民通过一部名为《他自己选择死亡》的电视目睹了一位63岁的老人接受安乐死的全过程。目前，安乐死在荷兰很受公众的支持。80%以上的荷兰人赞成安乐死。 在英国，近年来要求安乐死合法化的呼声越来越高。据统计，50年代英国只有不到一半的人认为安乐死应合法化，但目前这一比例已上升到了82%。1993年2月4日，英国最高法院裁定了英国第一例安乐死案件，同意了一位年仅21 岁患者的父母和医生的申请，停止给他输入营养液。1996年4月24日，又裁定允许为53岁的珍妮特-约翰逊太太(已成为植物人4年多)实施安乐死。1998年，英国《泰晤士报》报道，尽管安乐死还不合法，但英国已有万人在医生的帮助下以安乐死的方式结束了生命。 多数德国人也赞成安乐死。1994年德国一家民意测验所对1004名德国人进行的调查显示，83%的人赞成安乐死，30岁以下赞成安乐死的人甚至多达88%。在德国，安乐死协会的会员1994年已达万人。1999年，德国外科学会首次把在一定情况下限制和终止治疗作为医疗护理原则的一个内容。 1992年10月1日，丹麦实验了停止延长无药可救的病人的生命的法律，受到了很多人的欢迎，4个月内就有4 5000人立下遗嘱，表示愿意在必要时接受安乐死。 以色列1998的也实行了首例经法院批准的安乐死，耶路撒冷一家医院的医生给一名49岁的身患绝症的男性病人注射了致命剂量的麻醉剂。 1996年5月25日，澳大利亚北部地区议会通过了《晚期病人权利法》[6]，从而使安乐死在该地区合法化。拥护者认为，这是人类社会的一大进步，最后，澳大利亚其它一些洲的议员也在准备制定本洲的安乐死法。 美国最新的民意测验显示，在包括医生在内的美国公众中，支持安乐死的已占多数。1994年，世界许多媒体都报导了美国一位身患绝症的老妇在儿女们轻唱的平安歌中平静地离开人世的“诗意死亡”[7]。2．我国公民对安乐死的看法改革开放以后，安乐死的观念传入我国，并很快成为人们普遍关注的热门话题。从1992年起，在每年的全国人民代表大会上，提案组都会收到有关安乐死的提案，要求我国立法，使安乐死合法化。天津医科大学党委书记、“中国临终关怀之父”崔以泰教授和北京儿童医院名誉院长、儿科专家胡亚美教授都是安乐死议案的提案人，他们不仅在为安乐死的合法化进行着努力，而且都表示，自己在必要时也要实施安乐死。目前，我国赞成安乐死的人主要是老年人和高知识阶层人士。上海曾以问卷形式对200位老年人进行了安乐死意愿调查、赞成者占；在北京的一次同样的调查中，支持率则高达；另据《健康报》报道，有关部门对北京地区近千人进行的问卷调查表明，91%以上的人赞成安乐死，85%的人认为应该立法实施安乐死二、伦理道德以及人权保护上是否可以接受（一）安乐死并不违备伦理道德为了减轻患病者的痛苦，在一定的条件下，对特定的临终患者实施“安乐死”，在伦理学上是可以允许的。但具体实施的时候，还是会涉及到很多感情问题，比如特丽的父母，就很难接受眼睁睁看着自己的女儿因为营养和水分缺乏而导致的死亡。这种人之常情，也是非常容易理解的。 安乐死在法律和伦理上的争论似乎仍未平息，对安乐死的法伦理学解读，也许会突破目前理论和立法实践中的僵局。安乐死实现的是何种利益？安乐死能否成为一种权利，首先要看它为人们带来什么样的利益。利益是满足需要的东西。所以我们不妨以人的需要为分析起点。人的存在有三重关系维度[8]。人的作为肉体存在的自然必然性，决定了人要通过物质生产的实践来满足人的物质生活需要，并由此建构起人与自然的关系。在这种关系中，人是永远的主体，物作为客体只存在对人的单向效用，不存在人对物的有用性问题。但人必须是以群体的方式，才能实现寻求需要满足的现实物的活动，这是人的存在和发展的社会必然性，即是说，只有在人的联合中，才能获得直面自然的勇气和力量。物质生产的实践既创造了人类的生活条件，同时又生产了人类的社会关系，它引起了人的不同于物质生活需要的社会生活需要，如交往、合作的需要、归宿与安全的需要、友谊的需要、道德的需要等等。社会实践所建构的是人与人的关系，它不同于人与物的关系，它是主体间的关系，而且使人与物的单向效用关系摆脱了粗陋的、原始的“动物学”性质，使主体的自然需要带上了社会文化的印记，使客体的效用能否实现为现实的价值存在形式，受到活动主体的生活态度，活动方式等的制约，这不是因为客体不能满足主体的需要，也不是主体不需要某些客体的属性和功能，而是取决于一种更高的价值形态。因此，除了物质生活的需要、精神生活的需要以外，由于人的意识和自我意识的产生，人还有认识自我和追求自我完善的自我实现的需要。由于利益是满足需要的东西和条件，因此，与人的三层需要相对应的就是人的物质利益、社会利益和人格利益三个利益领域。其中，人格利益被视为人的最高利益，其核心是人格尊严。人格尊严作为一种价值，内在于自我实现的需要，发生在人的自身内部，不是主体对身外之物、身外之人的需要，而是主体对存在于自身的生命、身体、健康、自由的需要，简言之，人格尊严作为一种利益是内在的，与其他经济利益、社会利益不同。它因出生而当然发生，因死亡而当然消灭，确确实实是“生则带来、死则带走”的权利。而其他利益关系都是主体对自身以外的物和人的关系，是“生不带来、死不带走”。人格利益属于身信领域的关系。意味着人除了对物的支配权之外，对自身也有支配权，前者实现的是物质利益，后者实现的是人格利益。安乐死的利益基础是人格利益。人格利益的核心是人格尊严，即个人的自由自主。一个人有权按照自己喜欢的方式来对待自己的身体，包括选择死亡。这意味着要允许人们根据自己独立的决定去过自己的生活，而不受强迫或干预。（二）安乐死不是侵犯人权而是保护人权世界卫生组织1948年在宪章中提出：“健康是一种身体上、精神上和社会上的完满状态，而不只是没有疾病和虚弱的现象。”死亡作为人的生命的一个阶段，同样需要一种身体上、精神上和社会上的完满状态，安乐死正是这样一种完满状态，实质上是一种实现了人格尊严的状态。显然，安乐死带给我们的不是物质利益，也非社会利益，而是人格利益。这是我们讨论安乐死是否是一种权利以及是何种权利的最为关键的因素，就是说，要说安乐死是一种权利，它只能是一种人格权，而不是物质上的或社会上的权利。不过，这里仍存在的一个问题是，安乐死如果是自主、自由支配自己的利益的人格权，是否会和人格利益中最关键的生命权发生冲突？问题的关键是对安乐死本质的看法。安乐死的本质是死亡吗？安乐死即安乐地死亡。这里“安乐”所界定的是死亡的状态，不是死亡的原因和性质。它不过是用科学的方法对人的死亡过程进行优化调节，消除死亡痛苦，优化死亡状态，使死亡安乐化。所以安乐死所解决的矛盾，不是“生还是死”的问题，而是“死亡质量”问题；不是从“生”向“死”的转化，而是从“痛苦”向“安乐”的转化；不是“为什么死”，而是“死得如何”。可见，安乐死是以解除人的死亡痛苦为唯一目的，使人死得安乐，维护人的死亡尊严。如此一来，那种把安乐死称为是一种死亡权的说法，就显得很可笑了。因为，死亡本身不可能成为一种利益，死亡不可能成为一种需要，相反，生命的存在是其利益之所以产生的前提。况且，死亡是一个必然的结局，人是没有选择的余地的。可见，安乐死如果是一种权利，也不是死亡权，而是自主权，是人格权[9]。 三、法律实务中安乐死出现的一些问题（一）安乐死合法化的精神探源1．安乐死能否成为法律权利安乐死可以成为法律权利吗？没有合理的理由限制安乐死，并不意味着安乐死就能成为一种法定的权利。权利是以体现社会意志的规范的认可为前提的。就是说，并不是任何利益要求都能成为权利，权利是人的利益要求与社会的规范性要求的统一，是人的个体意志得到了社会的整体意志的许可或承认。安乐死典型的是一种人的意志的体现。有学者把安乐死说成是死的权利。其实死是人的一个宿命，是无法逃脱的必然，也无法体现人的意志，因此不可能成为一种权利。安乐死则是对人的实存的一种反思、限制和决定。具体来说，一是安乐死是个人要求的，体现个体的意志。二是安乐死要符合规范，得到社会意志的认可[10]。如此，安乐死才能成为一种权利。2．安乐死成为法律权利的条件安乐死必须体现个体的意志，这是确定无疑的，否则就是谋杀了。这意味着无法表达和不具备个体意志的个体，是排除在讨论范围之外的。至于要得到社会的整体意志的许可或承认，首先要看它是否能得到社会道德习俗的认可和承认。显然，在现代社会，也正如我们上面所论证的，安乐死是可以作为一种道德权利存在的。起码在我国，它能被社会所认可和接受。但安乐死作为一种道德权利，是否就必定转化为法定权利？这当然取决于合法化过程的几个限制性因素。立法者在将应有权利通过立法的形式转换为法定权利的过程中，要受到三个方面因素的限制：社会客观因素的限制，主观因素的限制以及法律形式本身的限制。正因为这些限制因素的存在和不可避免，使得现有的法律权利不能完全再现应有的权利[11]。所谓客观因素的限制，是指任何应有权利要求都产生于一定的社会物质生活条件，制约权利的客观因素包括一国的经济、政治、文化发展水平、自然条件、民族传统等，因此不同时代、不同国家和具有不同文化传统的民族的权利主张就会不同，因此有些应有的权利可能在某个时代、地区得到确认和保护，而在另一个时代和地区则得不到保护[12]。（二）我国是否具备安乐死立法的条件在中国社会，安乐死作为一种应有权利是否可以转化为法定权利呢？我们可与安乐死合法化的荷兰做个比较。荷兰之所以能使安乐死合法化，至少有四个有利因素：1、荷兰的医疗服务在全世界来说，可以说是水准最高的国家之一。95%以上的老百姓有私人医疗保险。长期疗养也包含在保险范围内，而且涵盖没有私人保险的少数人民。2、缓和医疗非常进步。几乎每一家医院都有疼痛控制及缓和医疗中心，与之相较，其它国家的类似中心少而昂贵。3、纳粹占领时期，只有荷兰的医生不参与纳粹的“安乐死”计划。这个因素显示荷兰医病关系有高度彼此信赖的传统。4、他们的家庭医师制度推行的很不错。大部分的病人与医师都有长久的友谊关系。显然，这些条件在中国还远未具备。中国还是发展中国家，国家现在还没有能力保障每个人都能接受较好的医疗条件。很多人在医治无望的情况下，不愿意让亲人多花钱而想到一死了之。中国目前的医疗保障制度还不健全，特别是在广大贫困农村，由于基本的医疗保险尚未建立健全。许多人得了个小病就面临巨大的家庭经济危机，主动谋求死路是他们最好的解决办法。中国目前医院的医疗水平还不高，而对于医学上无法挽救的濒死者的确认，需要达到一定的医疗水平，具备一定的医疗条件。最后，我国幅员辽阔，不同地区有着不同的医疗水平，而且我国民族众多，不同民族的文化背景、风俗习惯差别很大，死亡文明的发展水平不同，对安乐死的要求和接受程度也不同。可见，客观因素的限制不支持将安乐死从应有权利转化为合法权利。四、安乐死的立法构想及结语（一）安乐死的立法构想安乐死是一个涉及伦理、法律和医学等方面的一个非常复杂的问题。在当代社会，为制定政策和立法之目的，审视安乐死必须立足伦理，要围绕生命价值、个人自由和人权保障等来看待问题。讨论安乐死的最佳情景是国家经济、法制、医疗保障和公民的观念达到一定的发达水准，根本问题是病人的自由意志能够在物质和精神高度文明的基础上得到保障。从伦理上来讲，绝对禁止或全面开放安乐死均不可取，我国社会目前不具备讨论安乐死的理想条件，从立法上来讲，我们仍需创造条件。其中最为重要的是要严格规范安乐死使用的对象范围、主体范围、实施条件、申请程序、审查程序、操作程序，和明确擅自实行安乐死的刑事责任，不履行或不认真履行安乐死职责的刑事责任，并明确所要承担的民事责任。其中以安乐死为例必须符合下列条件：1、实施安乐死的对象必须是根据现代医学和技术断定已身患不治之症，并死期又迫在眼前的病患者；2、实施安乐死的目的是为了减轻或消除病人的痛苦；3、病人忍受的肉体痛苦，达到任何人都难以忍受的程度；4、病人意思清楚并能表达自己的意识，必须有其本人真挚的嘱托和承诺，且该嘱托和承诺是在事前或行为当时作出。在病人无法表达时，近亲属及其他人不得代为请求，医生也不得主动实施；5、除安乐死外，无其他可供选择的方法来减轻或消除痛苦；6、应由医生实施，其他人无权实施，且实施安乐死必须有三名医生研究同意，在经主治医生批准；7、实施安乐死的方法必须合乎伦理而且被认为是妥当的。（二）结语2006年5月9日，金陵晚报报道了这样一则消息：“南京一位年仅5岁，名叫龙龙的小朋友意外发生车祸导致昏迷，在龙龙父亲的情求下，华中科技大学同济医学院院长陈忠华教授与南京市第一医院的专家共同给龙龙会诊，确定龙龙已经是脑死亡，虽然龙龙能依靠呼吸机呼吸，但最主要的生命体征已经不存在了，龙龙的父亲双眼含着泪水，拔掉了龙龙的呼吸机，对龙龙实行了安乐死，并把龙龙包括双眼在内的多处器官捐献给四位极需帮助的病人，而龙龙的遗体则送往东南大学医学院作医学研究。虽然龙龙的情况并不是完全意义的安乐死，但却可以做为一个很好的例子，为安乐死立法提供参考。在我国，自上世纪80年代公开讨论安乐死以来，支持和反对安乐死合法化的两方各执一词。不少学者认为，安乐死合法化具有伦理道德上的合理性，但进行立法的条件尚不成熟。虽然安乐死在我国尚不合法，但必须承认，罹患重病且无救助可能者的家属因无力承担巨额医疗费用等原因停止对患者的有效治疗而让其“自然死亡”的情形在我国客观存在。如何保障患病者得到有效治疗，最起码能够最大限度的减轻其死亡前的痛苦，使其能够安详、有尊严地度过生命中的最后时光，是一个具有现实紧迫性的问题。在对生与死的权利仍有重大争议的情况下，国家可考虑先行立法对这一特殊人群在医疗、法律等方面的应有权利给予切实保障。参考文献：[1]Tom 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稿件要求主题明确，具有科学性和先进性，文字精炼、重点突出，论著一般不超过4000字（包括中英文摘要，关键词、图、表、参考文献）。 论著稿件应有中英文摘要，并请按国际通用的结构式撰写，中文摘要以200～300字为宜，列于正文之前。论文稿件要将文题、作者单位和作者姓名、摘要译成英文列于文稿最后，外文要求打字。 每篇文章应列出3～5个关键词，置于中文摘要之后，英文关键词列于英文摘要之后，关键词尽量从《汉语主题词表》中选用。 稿内所用计量单位均要严格使用法定计量单位。
1.安乐死并不违背医生的职业道德 医生是安乐死中一个重要的角色，对于医生在安乐死过程中所扮演的角色伦理上一直存在争议。有人认为用医学手段结束病人的生命与传统的医生道德相冲突。传统的伦理观念认为医生的职责在于救死扶伤，当医生帮助病人结束生命，促成病人的死亡违背了医生的传统职业道德。但道德是与一定的历史条件相联系的。传统的道德要求和规范产生于传统社会，随着现代医疗条件、病患关系的改变，传统的医疗道德要求显示出一定的局限。 第一，就疾病的概念来讲，现代疾病的概念已经不仅仅是指人的生理上的不健康，人的心理上的不健康也严重的威胁到人的生存，疾病的概念也由单纯的生理扩展到人的心理，人们对心理上的健康给予越来越多的关注。医生的职责也不应该仅仅关注人的生理，对人的精神以及心理也应该给予同等的关注。第二，道德总是在冲突中存在，当道德发生冲突的时候，要坚持更高的道德。健康的生理并不是人生的全部目的，如果仅仅把保存肉体的存在作为人生的目的，显然违背了人的本质。人是追求意义存在的生物，肉体的存在相对于人的整个生命和存在的意义来讲，只是一种手段，而这种手段是否应该存在，最终取决于这种存在是否与最终的目的相违背。当肉体的存在阻碍甚至损害生命意义的实现，就应该毁坏掉肉体。在这种情况下，医生为病人寻求一种更文明更减少的痛苦的生命实现方式，当然是一种责任。 第三，减轻病人的病痛和延长病人的生命之间本来就是相互矛盾。止痛而不缩短生命不仅是许可的，更是医师的义务。困难的是，止痛药的往往会同时缩短病人的寿命，那么，作为医生是否应该为了延长病人的寿命而拒绝给病人服用止痛药，所以，在延长生命和减轻痛苦两者之间不应该用一方否定另一方，而是要寻求二者之间的最佳结合点。既不要为了减轻痛苦而过度伤害生命，也不要片面强调生命的保存而否定了减轻或终止痛苦的必要。当减轻痛苦的必要超出了生命存在的必要时，医生就有义务利用各种手段减轻或者终止病人的痛苦。第四，现代生命科学的发展，医学的进步，使人的生命出现了很多新情况新问题，在这样一种情况下，传统道德在解决现代问题的时候必然会造成实践中的一系列困难，比如，对一切病人实行尽可能的医治是资源不允许的，现有的医疗资源是有限的，有限的资源不可能实现传统道德的要求。对有些疾病的医治超出了家庭的实际负担能力，恪守医生的传统职业道德，不仅是不可能的，还会对社会对他人造成严重的负担，甚至导致家破人亡的悲剧。要认识医生在安乐死中所扮演的角色，首先要正确认识安乐死的本质。安乐死的本质是生命的一种方式，安乐死的本质既不是杀人也不是自杀，而是帮助他人实现生命的意义，从这种意义上来讲，医生在安乐死中所扮演的角色不是杀人而是助人，而医生的行为与传统的医生的职业道德也不违背。“新的可能性带来了真正的新问题：医生应该遵循只要他们能够就要保存人类生命的原则，还是他们应该在‘不自然’延长生命质量远远低于正常时不去使用他们新的力量？科学进展使许多处于临终状态的人延长生命成为可能。在这里，也提出了同样的问题：医生只要他们能够就应该保存人类生命，还是当按照正常人的标准病人处于超常期的生命质量不值得活下去时，他们应该不做出特别的努力去‘反抗自然’呢？”[44]人具有主观能动性，人对生命的能动性是人的本质的体现，人既然能够主动干预人的生命实现人的生存的延长，人就有权利主动干预实现生命的终止。医生在安乐死中扮演的角色是医生的职业范围所在，不应该受到道德的非难。 2.安乐死的消极后果是可以消除的安乐死作为死亡的一种方式，与其他结束生命的方式有很大的不同。安乐死作为一种死亡方式与杀人与自杀有很大的相似之处，如果在对安乐死的界定和实施中缺乏限制，必然会给社会造成灾难性的后果。鉴于安乐死在历史上曾经造成的人道灾难（希特勒曾经用安乐死对犹太人和残疾人进行过屠杀）和严峻的现实，很多人对安乐死的后果提出了担忧：其一，一些不孝子女为脱摆赡养老人的义务而钻安乐死的空子，造成社会的悲剧。其二，当病人因为经济原因不愿继续接受救治，因而申请以安乐死结束生命时，这无疑是因为贫困而自杀，这必然形成社会的非人道。 其三，安乐死合法化提案的发起人之一的北京儿童医院儿科专家胡亚美曾指出，从我国的具体国情来看，安乐死可以节约我国有限的医疗资源，把它用于更有治疗希望的病人身上。然而人们也担心，这样一来将造成在医疗资源的分配上弱势群体更弱，而强势群体更强的局面，造成新的社会不公。其四，一些别有用心的人可能会利用安乐死来达到自己的不可告人的目的并以此逃脱法律责任。其五，安乐死容易让死亡成为一种义务，从而造成老年人的负担。比如，“一个中年人，上有要进养老院的父母，下有将上大学的儿子。他既要为老人进养老院花钱，有要为儿子上大学花钱。假如他的钱数有限（这种情况往往很少见），只能顾及一头，供儿子上大学就供不起父母上养老院，供父母上养老院，儿子又上不成大学。如果自杀还没有成为一种‘义务’，这个人并不会认为父母继续活着是不应该的事，因而很自然地出钱让父母进养老院，让儿子别寻他路，他自己别无怨言，他父母和孩子也觉得只能如此。但是，一旦自杀成了老人的‘义务’，希望别人自杀也成了社会可接受的合法念头。”[45]就第一种情形来讲，禁止安乐死并不能避免这样的悲剧。作为第二种情形，如果既没有对这部分人进行经济上的救助，又不允许其安乐死，显然会造成更不人道的后果。而第三、四种情形，问题的本质不在于安乐死本身，而在于制度的不健全。这些消极性后果应该从制度上入手解决，并不能由此否定了安乐死。关键在于第五种情形。义务具有客观性，作为社会存在的个人，有为他人和社会的福利而做出贡献的义务，必要的时候甚至献出自己的生命，这与社会保障个人生存的权利并不矛盾。社会保障个人生存的义务，个人也有为国家奉献自己的能力甚至生命的义务。权利和义务是对立的存在，权利和义务的消长也是在不断的变动中的，对人的生存权的维护并没有否定个人有牺牲自己生命的义务。而有安乐死的义务也并不意味着人就一定要自杀，安乐死作为义务具有客观性，但不能把安乐死的义务性质与自杀的合理性混为一谈，更不应该认为安乐死是义务就意味着人一定就应该选择安乐死或放弃对疾病的治疗，安乐死的义务是对应于人的生存权利的存在，而人最终“应然”的选择是权利和义务平衡的结果。安乐死所导致的消极后果实际上并不在于安乐死本身，安乐死问题的实质在于制度的不健全，安乐死实施过程中的困难完全可以通过制度上的完善来解决的，如果因为困难而否定了安乐死本身，势必会给社会和个人造成更大的痛苦，造成更大的不人道。3.被动安乐死并不侵犯人的权利 从道德上来讲，“不得杀人”自古以来就是一个不证自明的道德法则，而被害人的承诺并不足以使实施者的杀死行为在法律上具有正当性。在安乐死问题上，安乐死的特点就在于死亡的过程要由他人帮助实现或直接实施来实现。从主动安乐死来看，主动安乐死因为死亡是个人的意愿，作为参与其中的个人只不过是在帮助他人实现自己的目的，只要证明了死亡是个人的权利，安乐死就不是对生命权的伤害，帮助安乐死的人也不是杀人。这在前面已经做出了证明。安乐死是否侵害他人生命权的争论主要集中到被动安乐死中，被动安乐死的特殊性在于被动安乐死的对象缺乏明确的意志表达，安乐死并非是对象本身意志的体现。被动安乐死是否就是对人的权利的侵犯，他人有没有对被动安乐死的对象实施安乐死的权利，这一直是有关安乐死讨论中的一个难题。而要解决这个难题就要从安乐死的对象来分析。被动安乐死的对象主要是脑死亡者、脑瘫婴儿和植物人。就脑死亡者和脑瘫婴儿来讲。脑死亡者和脑瘫婴儿有区别于正常人的以下特征：第一，脑死亡者和脑瘫婴儿不具备形成人的意识的能力，不具备人的精神。第二，没有参与社会实践的能力，没有也不可能在社会实践中形成人的本质。从脑死亡者和脑瘫婴儿来看，脑死亡者和脑瘫婴儿现在不是人，将来也不是人。他们既然不具备人的本质，就不能在实际上形成人与人之间的权利义务关系。针对脑瘫婴儿实施的安乐死就不是对人的权利的侵犯。被动安乐死中争论的另一个焦点是植物人。“医学上认为：脑外伤后连续昏迷不醒一周、半月左右者并不少见，苏醒的机会很大，惟昏迷持续逾一个月以上者始可称为一时性植物状态。逾三个月者为持续性植物状态（persisitent vegetable state PVS），至于永久性植物状态（permanent vegetable state） 则在多年随诊PVS之后，经MRI提供客观依据证实之后始可确诊。PVS每见于脑缺氧，大脑皮质广泛损害等严重脑外伤和脑血管疾病之后，患者貌似清醒，故有睁眼昏迷或醒状昏迷（coma vigil）或去皮质状态（decorticated state）去皮质综合证（apallic sydrome）之称。 因脑干（中脑、桥脑）上行性激活系统受损不重，故有不规则的醒觉、睡眠周期，患者对周围环境无任何意识反应，缺乏任何思维、情感、知觉、认知，无任何自发语言或自主四肢活动，对自身生存状态了无知觉，有如植物就地生根，故被称为植物状态，俗称‘植物人’。”[46]因此，植物人有以下特点：第一，植物人不同于死人，植物人在肉体上有生命特征。第二，植物人不同于一般的动物和其他存在，植物人至少与人还有一定的情感联系。第三，植物人也不同于正常的人，植物人缺少成为正常人所必要的意识，缺乏实践能力，作为重症病人，其生命特征的维持需要社会或他人给予必要的照顾和一定的医疗资源维持生命。植物人不具备人的本质。人的本质中包括这样几个要素，能动性（能动的能力即健全的人脑）、社会性、精神性，显然，植物人虽然具备肉体上的生命特征，但单纯是肉体生命并不构成人的存在。植物人与一般处于昏睡状态的人不同，昏睡状态的人虽然暂时失去了能动性，但昏睡的人却没有失去能动能力，其能动性的恢复是必然的，而不是可能的。植物人不具备社会实践能力，同时也缺乏人基于社会实践和能动能力基础上发展起来的精神性，所以，植物人不是现实意义上的人。但植物人也不同于植物，更不同于死人。因为植物人有恢复能动能力的可能，因此，植物人是潜在的人。而这正是植物人能否实行安乐死讨论的关键。反对对植物人实行安乐死的人认为，植物人有恢复的可能，所以不能对他们实行安乐死，对植物人实行安乐死实际是杀死了潜在的人。曾经引起广泛争议的美国女植物人特丽就是一个典型的例子。1990年，年轻的特丽因心脏病发作而导致脑损伤，最终被医生确诊为“永久性植物人”，从患病以后15年来，特丽一依靠靠人工进食管维持生命。1998年，特丽的丈夫迈克尔因为不堪忍受沉重的经济和精神负担向佛罗里达州法院提出申请，要求对其实行安乐死。特丽的父母强烈反对，他们否认女儿已经死亡，因为她曾朝他们微笑流泪并做出过其他反应。在这个例子中，从反对和支持的双方的立场来看，反对的人认为植物人有复苏的可能，作为潜在的人应该享有人的权利。而作为特丽的丈夫之所以支持对特丽实行安乐死，主要是因为特丽的存在已经严重威胁到了自己的生活，造成沉重的负担。人是社会性的存在，任何权利和义务只有在社会中才具有现实性。植物人的权利也不是单独的存在，植物人的权利要放到社会中衡量。植物人的生存是社会性的，它关系到与植物人有关的当事人的权利。植物人的存在并不是无偿的，如果植物人的存在不需要任何的物质条件，他们当然最好可以无限度的存在下去。但现实是植物人存在需要一系列人力物力的投入，植物人的存在有两个基本的问题：第一，植物人的复苏的需要一系列的投入，而这一系列的投入只能换取将来的某种几率很小的可能，这就像进行一项投资，虽然，人的生命不能简单用投入产出来衡量，但维持植物人存在所需要的投入的巨大也不能不使当事人做出权衡。第二，植物人存在所需要的物质是否超过了当事人的负担。如果超出了当事人的负担，当事人是否有权利放弃对植物人的治疗。一个人不能对他人尽无限度的义务，权利和义务总是在相互的作用中维持一种平衡，如果这种平衡被打破，就会造成社会的不公正。如果坚持植物人生存权绝对，这必然超出很多家庭能够负担的能力，也必然会因为植物人的生存而使他人是正当权益受到损害，造成权利义务的失衡。 植物人的权利与其他当事人的权利是对立的，在对立的权利中人们要寻求的不是对哪一方实行保护，而是要维持权利的平衡。在对待植物人的问题上，人们往往注意到了植物人的权利，而忽视了病人家属的权利。事实恰恰应该相反，在处理植物人的问题上，植物人作为被动的一方，权利和义务的划分要以其他当事人来决定，而不应该仅仅参照植物人的权利。应该承认，其他当事人有照顾植物人的义务，虽然在义务的具体履行过程中，很难划定一个准确的度。一个衡量尽了多少义务就可以的准确的数量度。但当事人所能够承担义务的能力是有限的，植物人的存在之所以会造成人与人之间的不平等，就是因为对植物人的照顾超出了当事人的负担能力，所以，对植物人的照顾要以当事人所能够承受为标准，这不管是从权利和义务平衡的角度还是现实的可操作性上，都是现实可行的。“如果哪个个人已经停止存在，我们就没有什么道德理由帮助他的心脏继续跳动下去，或者说没有什么道德理由忍住不去防止这么做。这个主张把个人与人类的一员区分开来。如果我们知道人类的一员处于不可治愈昏迷中，就是说这个人类的一员肯定永远不能重获意识，那么我们将认定哪个个人已经停止了存在。既然有一个属于人类的活体，那人类的一员则仍然存在。但是，在生命的这个归宿之处，我们应当主张只有杀死个人才是错误的。”植物人的生存是关系到人与人之间权利和义务平衡的问题，植物人是否应该安乐死不是由单方面的权利义务决定的，而是要寻求所有当事人之间权利和义务的平衡。对植物人是否应该实行安乐死，也不能简单的肯定和否定。他人对植物人的生存负有一定的责任，超出了这个责任的限度之外，对植物人实行安乐死并不是对植物人权利的侵犯。总结以上所述，对脑死亡病人和脑瘫婴儿实行安乐死并不损害病人的权利，而针对植物人的安乐死，只要处理得当，也不是对他们权利的损害。
1、在规定年限内修满所有学分，并通过答辩，才能申请毕业。2、在核心期刊以第一作者发表两篇以上论文，在核心期刊上以第一作者发表论文是博士毕业的硬性条件。3、博士生在发表论文的时候，要保证论文科学可靠，不能有造假或剽窃行为，如被发现有学术不端行为，将被取消学籍。天津医科大学前身天津医学院创建于1951年，是经中央人民政府政务院批准建立的高等医学院校。1994年6月，天津医学院与天津第二医学院合并组建成立天津医科大学。1996年，学校被确定为国家“211工程”重点建设高校。2015年10月成为天津市人民政府、国家卫生健康委员会和教育部共建高校。
答辩3次，分为三批，本次共有36名学生进行现场答辩，1名学生进行线上视频答辩，1位导师进行在线介绍学生情况及听取答辩会，另有2位导师组成员进行答辩线上观看。答辩形式切换自如，每位研究生从选题意义、论文框架、研究思路、主要内容、创新之处等方面向评委老师做了详细的陈述，清晰明确的表达了自己的论文主题。随后，答辩专家根据论文内容从多个方面提出相关问题，学生们面对答辩委员的提问对答如流，答辩会场讨论气氛紧张热烈。最终，答辩委员会一致通过了37名研究生的学位论文答辩，并建议校学位委员会授予临床医学博士、硕士学位。在此，向通过答辩的各位学生以及他们的导师表示祝贺。博士研究生线上答辩 顺利的通过毕业答辩，意味着大家即将走出校园迈向社会。展望未来，希望同学们秉承我院“仁爱、传承、创新”的院训，志存高远，奋发有为，在各自的工作岗位上作出卓越的成绩。
关于2022年下半年全日制研究生办理答辩资格审核的通知发布者： 研究生院发布时间： 2022-09-01浏览次数： 1755根据《关于做好2022年下半年研究生学位论文答辩和学位授予工作安排的通知》，现将拟于2022年下半年参加学位论文答辩的全日制研究生办理答辩资格审核具体要求通知如下：一、办理时间及方式：1.全日制研究生答辩资格审核工作务必于2022年9月13日前完成，具体时间安排以培养单位通知为准。如未在规定时间内办理答辩资格审核手续，将视为放弃此次答辩申请资格，逾期不再受理。2.办理延期的全日制研究生向培养单位提出延期申请，并将延期申请表于2022年9月9日前交至研究生院611学生管理办公室（咨询电话：）。3.各培养单位于2022年9月14日前将《全日制研究生通过答辩资格审核登记表》(附件1)电子版材料（excel版及签字、加盖公章的扫描版各1份）发送至邮箱。逾期将不再接收。二、答辩资格审核须携带材料：（一）学术学位博、硕士研究生1.学位论文和《答辩申请审阅意见表》（附件2）2.成绩单3.学术活动登记册（二）专业学位博士研究生1.学位论文和《答辩申请审阅意见表》2.成绩单3.学术活动登记册4.考核手册（三）专业学位硕士研究生1.学位论文和《答辩申请审阅意见表》2.成绩单3.学术活动登记册4.培训考核手册（临床医学、口腔医学规培研究生另须两个年度考核表）5.医师资格证书（限临床医学、口腔医学规培研究生）三、注意事项：1.全日制研究生答辩前未发表学术论文，但满足毕业条件，可进行论文答辩。答辩通过者，可予以毕业，但暂不讨论学位。毕业后3年内提交符合规定要求的学术论文可提出学位申请，逾期不再受理学位申请。2.办理答辩资格审核的研究生及时登录研究生管理系统，维护个人基本信息。将学号、姓名、姓名拼音、性别、出生日期、民族、政治面貌、证件类型、证件号码、国家地区、入学前户口所在地等字段填写完整。如需修改，由培养单位与学生管理办公室联系。资格审查时，培养单位需核查其完整性。
根据天津大学的规定，博士答辩主席必须是博导，而其他答辩委员可以包括博导、副教授、教授等资格的专家。因此，对于天津大学的博士答辩来说，主席必须是博导，但其他委员可以有不同的资格。
天津医科大学在职研究生常见问题1、什么是在职研究生？在职研究生是国家计划内，以在职人员的身份，部分时间在职工作，部分时间在校学习的研究生学历教育的一种类型，属于国民教育系列。在职研究生与全日制研究生在学历证书上的最大差别就是看是否有毕业证，全日制的有毕业证和学位证，在职研除了一月份考试的在职研外，其余的都是只有学位证。所有的研究生不管是在职或者全日制的，学位证都是一样的。2、在职研究生报考有哪些途经？在职研究生报名途径主要有四种：一月全国联考、五月同等学力申硕、中外合作办学、国际硕士。1）一月全国联考一月全国联考在职研究生，涉及专业主要是MBA、MPA、法律硕士等在职研究生专业。参加一月全国联一考试，考试难度与统招研究生一样，学员毕业后可获得学历证书和学位证书。2）五月同等学力申硕五月同等学力申硕考试，可以免试入学，先报名研究生课程进修班学习，待具备研究生同等学力之后，可申请硕士学位。同等学力申硕考试科目只有两门：学科外语和学科综合。3）中外合作办学中外合作办学通常是指外国教育机构同中国教育机构在中国境内合作举办的以中国公民为主要招生对象的教育机构。参加高校组织的自主招生考试，学生修完全部课程符合毕业条件后，可获外方高校的硕士学位证书；教育部中留服对学位证书可做学历学位认证；中方高校的结业证书。如：对外经济贸易大学与美国西雅图城市大学合作举办的MBA学位项目。4）国际硕士/博士国际硕士，就是国外院校根据国内相关管理规定，在中国境内依法招生以中国公民为主要对象的教育教学活动。选择报考国际硕士/博士，顺利毕业后是可以获得国外院校授予的硕士/博士学位，在国际上是受认可的。如果想在国内正常使用，需要到教育部留学服务中心进行学历学位认证。3、同等学力申硕报考条件1）获得学士学位满3年以上，取得所在学校的考试资格卡；2）在申请学位专业或者相近专业做出成绩。满足上述条件的申请人可通过学位网向学位授予单位（就读学校）提出申请。4、在职研究生同等学力申硕的分数线是多少？在职研申请硕士学位需要参加5月同等学力申硕考试，通过的标准都是一样的，都需要通过60分。同等学力申硕考试科目有外语和学科综合，两门科目都需要通过60分。在通过同等学力申硕考试之后，提交硕士毕业论文，通过论文答辩之后就能获得硕士学位。5、什么人适合就读同等学力在职研？一般说来，五月同等学力在职研究生报考包括以下三种情况：一是大专生，包括普通高校、成考、自考或国家承认学历的其他形式的专科毕业生。二是成人教育应届毕业生，由于成人教育应届本科生报考时，即每年的11月中旬，并没有取得本科学历，所以只能以同等学力的资格报考。这一点不同于全日制的普通高校应届本科生，普通高校的应届本科生可以以本科生的资格报考。成人教育本科往届生可以直接以本科生的资格报考。三是国家承认学历的本科结业生也按同等学力对待。6、在职研究生对自考学历有什么限制吗？在职研究生报考的条件相对比较宽松，对于自考学历没有限制，只要具有大专及大专以上同等学力即可就读在职研究生。在职研究生属于国民教育，非学历教育，在完成规定的课程之后颁发相关的结业进修证书，如果要申请硕士学位的话，则需要申请学生本身已经具有学士学位满三年以上，然后通过全国同等学力申硕考试，经相关院校审核之后就可颁发硕士学位证书。7、专科生报考在职研究生有什么限制？目前，有很多专科生在选择报考在职研的时候遇到很多的问题，最大的问题可能就是学历证书的问题。考研政策不清晰？在职申硕有困惑？院校专业不好选？点击底部官网，有专业老师为你答疑解惑，211/985名校研究生硕士开放网申报名中。
1、在规定年限内修满所有学分，并通过答辩，才能申请毕业。2、在核心期刊以第一作者发表两篇以上论文，在核心期刊上以第一作者发表论文是博士毕业的硬性条件。3、博士生在发表论文的时候，要保证论文科学可靠，不能有造假或剽窃行为，如被发现有学术不端行为，将被取消学籍。天津医科大学前身天津医学院创建于1951年，是经中央人民政府政务院批准建立的高等医学院校。1994年6月，天津医学院与天津第二医学院合并组建成立天津医科大学。1996年，学校被确定为国家“211工程”重点建设高校。2015年10月成为天津市人民政府、国家卫生健康委员会和教育部共建高校。
答辩3次，分为三批，本次共有36名学生进行现场答辩，1名学生进行线上视频答辩，1位导师进行在线介绍学生情况及听取答辩会，另有2位导师组成员进行答辩线上观看。答辩形式切换自如，每位研究生从选题意义、论文框架、研究思路、主要内容、创新之处等方面向评委老师做了详细的陈述，清晰明确的表达了自己的论文主题。随后，答辩专家根据论文内容从多个方面提出相关问题，学生们面对答辩委员的提问对答如流，答辩会场讨论气氛紧张热烈。最终，答辩委员会一致通过了37名研究生的学位论文答辩，并建议校学位委员会授予临床医学博士、硕士学位。在此，向通过答辩的各位学生以及他们的导师表示祝贺。博士研究生线上答辩 顺利的通过毕业答辩，意味着大家即将走出校园迈向社会。展望未来，希望同学们秉承我院“仁爱、传承、创新”的院训，志存高远，奋发有为，在各自的工作岗位上作出卓越的成绩。
天津医科大学的情况我不清楚，不过现在除了高校教师员工外，在职读博的已经很少了，国务院学位办加大了对学位论文，特别是博士学位论文的抽查力度，各家高校无不严格控制论文质量，在正式答辩前，要经过预答辩、查重、匿名送审等多重审查，还有就是对读博期间的发表论文有严格要求，一般是SCI，有的还会规定影响因子和分区。所以说，以前“注水博士”的日子已经一去不复返了，入学满七年不能毕业自动退学的博士比比皆是，如果你本职工作不与研究有关，那将会比较艰难，压力将会很大。
答：硕士生的毕业论文一般在研究生二年级下期预开题，也就是四五月份，然后在四月底左右论文送审。问：2022年研究生毕业论文大概在什么时候通过答：一般3月末左右班级会通知。准备好毕业论文，开始抽盲审（盲审就是需要把毕业论文送教育部审查，会更严格哦），现在都是采取三位老师打分的形式来审论文，有一个C都不行哦。只要有C，后期就比较麻烦。4月中旬班级会通知没有抽到盲审的同学毕业论文和查重报告的提交时间。学校要求重复率20%以下，我建议控制到10%以下最安全啦。用小网站查重数次以后就可以用学校图书馆查重了，200元一次。最后提交这个学校图书馆出具的查重报告就可以。
2022年，天津医科大学还招博士吗？他肯定要招呀
是的。补考、重修及格后成绩以60分计。必修课的考核分为课程结束后的考试和平时成绩两部分，各占50％。平时成绩主要依据学生完成实验、实习、课外作业、课堂讨论及平时测验等情况综合评定。公共选修课成绩主要依据学生完成论文、综述、课外作业、口试或开卷考试等多种形式评定。必修课、专业选修课不及格允许补考一次，公共选修课不安排缓考及补考。自学重修课程考核成绩采用结课考试单一方式评定。补考、重修及格后成绩以60分计。第二十三条 公共体育课为必修课，不及格者应当重修，重修安排有困难的可限期补考一次。因身体疾病或生理缺陷，经学校指定医院证明不能正常上体育课者，可申请参加学校安排保健课，经考核合格，即取得该课程学分。第二十六条 缓考、重修、补考、免修因故不能按时参加考试的学生，须持相关证明事先提出书面申请，经教务处批准后可为其安排缓考。缓考不及格者允许补考1次。每学期初组织上一学期课程补考及缓考，补考后仍不及格，欲得该课程学分必须重修。重修采取随班重修，考试成绩在50分（含50分）以上者、重修课程与正常课程上课时间冲突者可申请自学重修；重修课程考试时间与当学期考试时间冲突可以申请重修课程缓考。同一门课程最多允许重修1次。简而言之，重修办法根据课程种类而定，选择重修的话直接选课就好了。