天珠是含玉质及玛瑙和晶体矿的沉积岩。
最早的天然天珠是由海螺化石打磨而成，后来由于化石的稀缺，古西藏人开始采用一种含玉质及玛瑙成分的沉积岩打磨天珠，这种沉积岩有极强的磁场，天然形成的规则图案，以眼球为主，辅以三角形、四边形等。
琢磨后的成品凸显眼球妆纹饰，是价格无法估量的佛教圣物--天珠。再后来由于九眼石页岩的稀缺，西藏古人开始模仿沉积岩的图案采用草药配置颜色在玛瑙上人工绘制天珠，之后高温烧制。
扩展资料：
天珠的由来传说
1、天珠可在喜马拉雅山区的天珠草原捕捉：有福报的人，可以看见天珠在草原上翱翔，这种会飞的天珠一旦被捕捉后就变成化石。
2、天珠是阿修罗制造的：阿修罗是六道之一，常与帝释作对，故被视为非神、非天、非人之物。因生性好斗，制造天珠供作武器之用。
3、天珠是天神的珍贵饰物：天珠是天神的珍贵饰物，有缺陷或损坏被天神遗弃掉落人间，因此很难找到完美无瑕的天珠。
4、阿里天珠泉流出天珠：相传在阿里日土附近的一座山上，在斜坡处有天珠泉不断的流出天珠。某日一位带邪眼的魔女，向天珠泉施法，从此以后天珠泉不再流出天珠。
参考资料来源：百度百科-天珠
我有几个天珠，都是上千年的吗？本文作者意思是所有天珠都是上千年的！
天珠材质包含玉质及玛瑙和晶体矿的沉积岩。
基本介绍：
天珠的藏语发音为『思怡』（DZI），为美好、威德、财富之意，而梵文是以『昧自尬』称呼天珠。早在唐代，天珠就已为人所知了，欧洲人劳弗于1913年撰写了《东方绿松石考证》。他引用《唐书》及几部唐代经文中的“瑟瑟”一词进行比较考证。并根据陈述，说明最高品位的藏族官员肩上披挂着一串串“瑟瑟”。奥地利藏学家勒内·德·内贝斯基·沃科维茨于1952年出版的《来自西藏的史前珠》及《西藏的神灵和鬼怪》本书中，称其为“猫眼石”。杜宾·路易斯在《珠的历史》，则称其为“蚀刻或漂白的红玉髓”。著名人类学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文中称其为九眼勒子。
天然天珠是指使用纯天然材料仅经过打磨而成的筒珠，分为由贝壳化石磨制而成的老天珠及用天然玛瑙磨制而成的新天珠，目前市面上所见花纹规整一致的人工材料（玻璃、树脂、化学处理石材等）制品为人工天珠或仿制天珠。
天珠是一种被认为充满神奇力量的石头，它和藏传佛教密切相关，拥有着神秘的传说和怪异的花纹图案，这些年受到许多收藏爱好者的追捧，比蜜蜡、核桃都要牛x许多~纵观天珠的价值，有人说，天珠分为一眼、两眼直到九眼、十二眼、十七眼等，眼数越多，价格也越高。“判断一颗天珠的价值，要从其历史传承、宗教文化、制作工艺、品相保存状况综合衡量。不能单以眼数的多少来考虑。”专家认为，一眼天珠、两眼天珠乃至多眼天珠、图腾天珠不只是蕴含的寓意有所不同，它们传达的宗教信仰、文化特质也多种多样。因九眼天珠多镶嵌于法冠之上，所以人们普遍认为其珍贵、罕有。但是却忽略了法冠身上不仅仅有九眼天珠，而是各系天珠皆有供奉。天珠缔造了古老的文明，是藏民族对天神崇拜的圣物,更是作为殊胜的供佛圣物世代相传。天珠承载着日月的精华，生生不息；天珠记载了生命的轮回，证明了大成就者的功德。天珠作为供佛圣物与护身的法器，穿越于人类历史时空。近年来天珠收藏逐渐升温，天珠的价格也每年成倍在增加。“天珠逐年上涨是不争的事实。这是它固有的自然文化、人文文化带来的必然结果，真正的老天珠数量稀少，传承有序，有德者得之，不是人们一时冲动而炒作的结果。”收藏家谈到，天珠市场目前还处于起步阶段，随着市场的成熟，人们对于天珠的了解会慢慢加深，藏家一定要正确判断天珠的价值，别盲目地去投资。“如果收藏、投资，藏家要多看书，了解天珠的历史;多看实物，了解其外部特征;还要看材质、风化纹、镶蚀工艺、孔道，长期地学习与研究才能避免打眼。具体可从低端慢慢向高端过渡。比如从天然缠丝玛瑙入手，慢慢了解天珠的起源及发展，再去关注镶蚀工艺繁复的天珠。”古代珠饰品当中，频频亮相拍卖会的天珠近俩年身家增长最为迅速，价格不断攀升，让很多收藏爱好者咂舌。10年前，天珠价格一克仅1万元左右，现在品相好的天珠价格动辄在数十万元一颗，有点高达几千万。何为天价天珠？看看2013年保利秋拍你就知道了！千年至纯莲花十二眼天珠成交价3100万元，双线九眼天珠成交价2750万元，十七颗俩眼天珠成交价2350万元，单线九眼天珠成交价1350万元，单线十二眼天珠成交价1250万元......一颗天珠可以换实际套房了，实乃天价！杨子收藏的88件天珠在北京保利拍卖会上，两个专场成交额近7000万元，拍出三件400万元以上的天珠。影视巨星李连杰信仰佛教，其收藏的珠串佛珠数不胜数，较为有名的是：在大宝法寺花2000万元求得一尊天然天珠，其所戴的一串九眼天珠手链，仅一颗珠子就价值千万元，一串算下来价格竟是上亿元了。从2014开始，升级版土豪新标准：从带金链子变成带佛珠！娱乐圈明星们早就纷纷带起了佛珠、天珠，成龙、洪金宝、黄圣依、马伊琍、文章、王菲、陈坤、鲁豫、姜文、赵本山、赵文卓、杨幂、李连杰、郭富城、刘德华、陈晓东……早已返璞归真，引领起佛珠风潮!天珠的价格在走高，但与翡翠、钻石、玛瑙等热门藏品相比，有业内人士认为天珠的收藏空间不大，难以在大众范围内流行开来。对此，收藏家表达了自己的看法，“翡翠是以材质为等级划分的，钻石也有严格的评定标准，但收藏级别的天珠是凤毛麟角的，它比翡翠、钻石等存世量还少，本就属于小众收藏品。”在著名天珠收藏家看来，天珠有着玉和钻石不可比拟的几点因素。玉和钻石这些物品之所以贵重，有三个原因：美、稀少和公众认可度。天珠未来至少还有100倍的升值空间。首先天珠和玉、钻石相比，天珠数量少了不止100倍；其次，天珠近几年在逐渐提高知名度，在公众中已经有一定的认可度；第三，仁者见仁智者见智，天珠的各种图腾也带来了美的感受。除此之外，收藏家认为，每一颗天珠都经过了上千年的传承及发展，传至今日并且保存完整极为难得，它的历史传承价值很高。而且，每颗天珠的图腾都有它独特的含义，有科学家分析像人类DNA的图谱一样，这也为天珠的神秘色彩更加添上一层不可捉摸的面纱。“天珠还具有历史价值、传承价值、文化价值、美学价值、医用价值、佑护价值等。”正大国际艺术也表示天珠的价值不仅仅是金钱可以去衡量的，最主要的它是一种精神和一种文化。
朝珠的发展史
朝珠是清代宫廷中上自皇帝下至各级官吏人等重要的上朝佩饰之一，佩带者的身份地位不同，朝珠的用料也不尽相同。有南红玛瑙朝珠、雕瓷朝珠、翠玉猫眼石朝珠、沉香木朝珠、象牙朝珠串、翡翠朝珠等多种玉石材质。经过几千年的积累，我们文化中对珠子的认知程度应该说是非常高的，日常生活中我们也愿意说珠圆玉润、珠光宝气、珠联璧合。只不过我们今天对珠子的理解跟古人有一点差异今天一般认为珠子一定是圆的，而实际上还有方珠子；另外圆也有两种，一种是标准圆的，还有一种是扁圆的，比如算盘珠。再早期的珠子，比如说辽代盛行的管形珠，就是长形的。清代朝珠清代规定官员上朝的时候必须佩戴朝珠上图是一串标准的朝珠，大家看清宫戏可能都比较熟悉。上朝的时候，从皇帝到大臣都必须佩戴朝珠，这是清代的规矩。这三小串珠子有一个很奇怪的名字纪念，名字具体的来历我们不是很清楚。朝珠的构成有着深刻的含义，除了纪念的含义外，108颗琥珀珠代表一年12个月；4颗翡翠大珠子叫节珠，象征春、夏、秋、冬四个季节；垂于背后的佛头、背云，寓意一元复始。这里有一个很有意思的现象，它垂下来三串，是不对称的：一边双串，另一边一串。有人说一串代表十天，那么这三串就代表一个月，也是一种纪事方法。男性佩戴的时候要求双串的在左边，一串的在右边；女性正好反过来，也就是男左女右。注意看皇帝的画像，双串的都在左侧，一串的是在右侧；但是皇后佩戴的是反过来的，一串的在左侧，双串的反而在右侧。用黄带子穿的部分叫背云，就是佩戴的时候它在身后。材质是琥珀的，大概是三品官佩戴的，相当于省一级干部。珠子的材质与官级相关，皇帝才能佩戴东珠珠子的材质反映的是佩戴之人的身份地位，清代对什么身份的人佩戴什么样的朝珠是有严格规定的。史书上记载，皇帝、皇后、皇太后、皇贵妃以及妃嫔，以至文官五品、武官四品以上官员，皆可佩戴朝珠。但根据等级身份不同，朝珠的质地亦不相同，只有皇帝、皇太后和皇后才能佩戴东珠。此外，朝珠还有青金石、碧玺、玛瑙、红蓝宝石、猫眼石等多种宝石材质。现在已经很难买到成串的朝珠了，因为清代灭亡以后，曾经有一段时间我们认为那个朝代是腐朽的，所以它的很多东西就被人为剪断了，然后拆分了挪作他用。现在很多朝珠的绦带都不是原来的，而是按照古制后配的。我们对珠子文化的研究远远不够。一般人可能都认为，只是一个时期有一个时期特性的珠子而已。但实际上，在中国乃至人类的文明进程中，珠子文化从来都没有消失过。在我们的生活当中，珠子也是无处不在的。它可以是圆润之美、柔光之美、温和之美，可以呈现出各式各样的美态。辽代玛瑙水晶珠辽代天河石簪花金珠赏析这串辽代的玛瑙水晶珠(上图)，距今1000多年了，但是它的装饰风格是后来新加的，那时候珠子的穿法不是这样，这是按照现代的穿法重新穿的。契丹是一个游牧民族，而游牧民族对身上的装饰都比较讲究，他们对珠子的感情有时候高于农耕民族，到今天为止也是这样。这是一串辽代的天河石簪花金珠(下图)。它和那串玛瑙水晶珠明显不同，它非常暗淡。这是一种很特殊的石材，叫天河石，穿制的方法也是现在新的设计，古代也不是这样。注意看，它的耳环是不对称的，就要求做成这样。这个珠子看上去暗淡无光，但是很多人就喜欢这种暗淡无光的，不是所有的东西都希望它发出光芒的。A。大蛇相赠B。渔人献宝C。祖传之宝D。大蚌遗落马未都评：这里的隋侯不是隋代的诸侯，而是隋国的诸侯。战国时代，除了我们大家已知的七国，还有很多小国，隋国就是其中之一。隋侯姓姬。据古籍上记载，他有一次出行时碰见了一条受伤的大蛇，按照现在的说法，他很爱护动物，给大蛇涂了药，并帮它包扎起来，然后就把它放掉了。过了若干年，有一次他在船上，赶上狂风大作、天昏地暗，这时候河就开了，出现了一条口衔宝珠的大蛇。大蛇把宝珠举起来，送给了隋侯。隋侯遇到这条大蛇的时候是傍晚，天已经昏暗了，这颗珠古籍上记载叫明月珠，就是夜明珠。A。珍珠B。银珠C。金珠D。石珠马未都评：在古代，夜明珠又称夜光碧、明月珠等。夜明珠在中国文明史中是最具神秘色彩的珍宝，并为皇家私有。夜明珠有着深厚的历史底蕴，早在史前，神农氏就有石球之王，号称夜矿；春秋战国时代，有悬黎和垂棘之碧，价值连城；秦始皇以夜明珠陪葬，在陵墓中以代膏烛。最著名的要数慈禧口含的那颗为保尸身不化的夜明珠了，据说此珠夜间百步之内可照见头发。那么为什么把夜明珠说得这么玄呢？这个很简单。历史上，黑暗中的光源必须用火，火有一个特性是不能直接触摸，一摸人就灼伤了。而只有这种夜明珠可以攥在手里，它没有温度却又有光线，这个对古人来说是非常重要的。我试过拿着一个不大的夜明珠贴在纸上，它的光线足以让人看见纸上的字，所以古人就觉得这东西太神奇了。颗颗颗颗马未都评：朝珠是清代独有的一种礼仪，上朝时才佩戴，它是从佛珠演化过来的，所以它的珠子的数量就保持了佛珠本来的数目，即108颗。我们在前面提到了朝珠的品级。最高品级就是皇帝佩戴的，这在清宫档案里记载得非常清楚，就是东珠。东珠就是珍珠，满族发迹于白山黑水之间，黑水珠就是指黑龙江流域生产的珍珠，他们认为是家乡出产的，所以认为东珠最好。东珠也叫北珠，因为它产于东北方。马未都评：首先看屈原，我们查遍屈原的著作，也没有找到过这个概念。再看晋代的傅玄，他写过一首《短歌行》，其中说昔君视我，如掌上珠，何意一朝，弃我沟渠。意思就是说，过去你看我的时候像掌上明珠似的，而今天怎么又把我扔到沟渠里了呢？这是一个很悲哀的概念。我们今天说掌上明珠一般是指女儿，而傅玄那时的概念跟我们今天的意思还不大一样。第二个引入这个概念的人是白居易。白居易是香山九老之一，活到了75岁。但他人生有一个遗憾，他58岁的时候，曾经得过一个儿子，他取名叫阿崔，结果这儿子在3岁的时候也就是白居易60岁的时候夭折了。白居易写过岂料鬓成雪，方看掌弄珠，提出了掌上明珠这个概念，而且他不止一次在诗歌中提过。他在《哭崔儿》中写道：掌珠一颗儿三岁，鬓雪千茎父六旬，说的是我的儿子才三岁就去世了，跟掌中珠似的，但是我已经60岁了，头发都已经白了。最后是曹雪芹。大家都知道，曹雪芹在《红楼梦》中描写，林黛玉的父母视她为掌上明珠。我们从这整个过程的排列中可以看出来，掌上明珠最早是一个珍重的概念，慢慢由男孩子演化到女孩子身上。今天我们一般说掌上明珠就单指女孩。朝珠是清代官服的一项重要服饰，由项链演变而来，先是由项链演变为佛教诵经人所持的念珠，到了清代，在念珠上面增加一些配件，便成了朝珠。这是把念珠的108颗珠分成四份，每两份之间夹入一颗大珠(称作佛头)，然后在其中一颗大珠上联一根细带，细带的另一端悬一块宝石，叫做坠角;大珠与坠角间还有一块玉或宝石，外面圈上金属的框。这一串饰物在佩带朝珠时是放在身背后的，所以叫背云。另外，还有三串用小珠穿成的串饰，也系在朝珠上，佩带时要垂在前面，所以叫记稔。对于佩戴何种质地的朝珠，也有严格的区分和等级规定，从官员胸前所佩戴朝珠质地的好坏，可以看出官员的品级高低来。通常是用珊瑚和软玉、翡翠等名贵材料雕刻而成，而独有皇帝佩带的朝珠是用东珠制成的。乾隆时期的进士毕沅，曾在陕西、湖广地区身居要职，熟悉古物奇器之道，大量收藏古玉，并对缅甸翡翠情有独钟，将上等翠玉琢磨成朝珠，与夫人共同享用，开启了翠玉琢朝珠的先风。要知道，当时朝廷还没有使用翠玉朝珠。在毕沅等人的影响下，朝中人士开始使用翠玉，并蔚然成风。缅甸翡翠成为京城上层人士的珍玩，一度供不应求，顶级缅甸翡翠源源不断输入中国，成为重要的玉器，一度超过和阗玉器，丰富了中国玉宝库。
毕业论文是教学科研过程的一个环节，也是学业成绩考核和评定的一种重要方式。毕业论文的目的在于总结学生在校期间的学习成果，培养学生具有综合地创造性地运用所学的全部专业知识和技能解决较为复杂问题的能力并使他们受到科学研究的基本训练。标题标题是文章的眉目。各类文章的标题，样式繁多，但无论是何种形式，总要以全部或不同的侧面体现作者的写作意图、文章的主旨。毕业论文的标题一般分为总标题、副标题、分标题几种。总标题总标题是文章总体内容的体现。常见的写法有：①揭示课题的实质。这种形式的标题，高度概括全文内容，往往就是文章的中心论点。它具有高度的明确性，便于读者把握全文内容的核心。诸如此类的标题很多，也很普遍。如《关于经济体制的模式问题》、《经济中心论》、《县级行政机构改革之我见》等。②提问式。这类标题用设问句的方式，隐去要回答的内容，实际上作者的观点是十分明确的，只不过语意婉转，需要读者加以思考罢了。这种形式的标题因其观点含蓄，轻易激起读者的注重。如《家庭联产承包制就是单干吗?》、《商品经济等同于资本主义经济吗?》等。③交代内容范围。这种形式的标题，从其本身的角度看，看不出作者所指的观点，只是对文章内容的范围做出限定。拟定这种标题，一方面是文章的主要论点难以用一句简短的话加以归纳；另一方面，交代文章内容的范围，可引起同仁读者的注重，以求引起共鸣。这种形式的标题也较普遍。如《试论我国农村的双层经营体制》、《正确处理中心和地方、条条与块块的关系》、《战后西方贸易自由化剖析》等。④用判定句式。这种形式的标题给予全文内容的限定，可伸可缩，具有很大的灵活性。文章研究对象是具体的，面较小，但引申的思想又须有很强的概括性，面较宽。这种从小处着眼，大处着手的标题，有利于科学思维和科学研究的拓展。如《从乡镇企业的兴起看中国农村的希望之光》、《科技进步与农业经济》、《从“劳动创造了美”看美的本质》等。⑤用形象化的语句。如《激励人心的治理体制》、《科技史上的曙光》、《普照之光的理论》等。标题的样式还有多种，作者可以在实践中大胆创新。副标题和分标题为了点明论文的研究对象、研究内容、研究目的，对总标题加以补充、解说，有的论文还可以加副标题。非凡是一些商榷性的论文，一般都有一个副标题，如在总标题下方，添上“与××商榷”之类的副标题。另外，为了强调论文所研究的某个侧重面，也可以加副标题。如《如何看待现阶段劳动报酬的差别——也谈按劳分配中的资产阶级权利》、《开发蛋白质资源，提高蛋白质利用效率——探讨解决吃饭问题的一种发展战略》等。设置分标题的主要目的是为了清楚地显示文章的层次。有的用文字，一般都把本层次的中心内容昭然其上；也有的用数码，仅标明“一、二、三”等的顺序，起承上启下的作用。需要注重的是：无论采用哪种形式，都要紧扣所属层次的内容，以及上文与下文的联系紧密性。目录一般说来，篇幅较长的毕业论文，都没有分标题。设置分标题的论文，因其内容的层次较多，整个理论体系较庞大、复杂，故通常设目录。设置目录的目的主要是：1．使读者能够在阅读该论文之前对全文的内容、结构有一个大致的了解，以便读者决定是读还是不读，是精读还是略读等。2．为读者选读论文中的某个分论点时提供方便。长篇论文，除中心论点外，还有许多分论点。当读者需要进一步了解某个分论点时，就可以依靠目录而节省时间。目录一般放置在论文正文的前面，因而是论文的导读图。要使目录真正起到导读图的作用，必须注重：1．准确。目录必须与全文的纲目相一致。也就是说，本文的标题、分标题与目录存在着一一对应的关系。2．清楚无误。目录应逐一标注该行目录在正文中的页码。标注页码必须清楚无误。3．完整。目录既然是论文的导读图，因而必然要求具有完整性。也就是要求文章的各项内容，都应在目录中反映出来，不得遗漏。目录有两种基本类型：1．用文字表示的目录。2．用数码表示的目录。这种目录较少见。但长篇大论，便于读者阅读，也有采用这种方式的。内容提要内容提要是全文内容的缩影。在这里，作者以极经济的笔墨，勾画出全文的整体面目；提出主要论点、揭示论文的研究成果、简要叙述全文的框架结构。内容提要是正文的附属部分，一般放置在论文的篇首。写作内容提要的目的在于：1．为了使指导老师在未审阅论文全文时，先对文章的主要内容有个大体上的了解，知道研究所取得的主要成果，研究的主要逻辑顺序。2．为了使其他读者通过阅读内容提要，就能大略了解作者所研究的问题，假如产生共鸣，则再进一步阅读全文。在这里，内容提要成了把论文推荐给众多读者的“广告”。因此，内容提要应把论文的主要观点提示出来，便于读者一看就能了解论文内容的要点。论文提要要求写得简明而又全面，不要啰哩啰嗦抓不住要点或者只是干巴巴的几条筋，缺乏说明观点的材料。内容提要可分为报道性提要和指示性提要。报道性提要，主要介绍研究的主要方法与成果以及成果分析等，对文章内容的提示较全面。指示性提要，只简要地叙述研究的成果(数据、看法、意见、结论等)，对研究手段、方法、过程等均不涉及。毕业论文一般使用指示性提要。关键词关键词是标示文献关键主题内容，但未经规范处理的主题词。它是为了文献标引工作，从论文中选取出来，用以表示全文主要内容信息款目的单词或术语。一篇论文可选取3～8个词作为关键词。正文一般来说，学术论文主题的内容应包括以下三个方面：1.事实根据（通过本人实际考察所得到的语言、文化、文学、教育、社会、思想等事例或现象）。提出的事实根据要客观、真实，必要时要注明出处；2.前人的相关论述（包括前人的考察方法、考察过程、所得结论等）。理论分析中，应将他人的意见、观点与本人的意见、观点明确区分。无论是直接引用还是间接引用他人的成果，都应该注明出处；3.本人的分析、论述和结论等。做到使事实根据、前人的成果和本人的分析论述有机地结合，注意其间的逻辑关系。结论结论应是毕业论文的最终的、总体的结论，换句话说，结论应是整篇论文的结局、是整篇论文的归宿，而不是某一局部问题或某一分支问题的结论，也不是正文中各段的小结的简单重复。结论是该论文结论应当体现作者更深层的认识，且是从全篇论文的全部材料出发，经过推理、判断、归纳等逻辑分析过程而得到的新的学术总观念、总见解。结论可采“结论”等字样，要求精炼、准确地阐述自己的创造性工作或新的见解及其意义和作用，还可提出需要进一步讨论的问题和建议。结论应该准确、完整、明确、精练。
我局的利益是共赢吧，露珠有了枫叶的红色，枫叶也被衬托美丽了，荷花同理，作文就是议论文，分为三个层次，有材料引入话题——共赢或者互补，在做议论，从是什么（什么是共赢），为什么（为什么有需要共赢），怎么样做到入手写就ok了
江苏教育出版社出版的小学语文教材第六册中有一篇课文叫《小露珠》，其中有这样一段：“夜幕降临了，草叶上、花朵上、禾苗上出现了一颗颗小露珠。小露珠爬呀，滚呀，越来越大，越来越亮，到黎明的时候，已经有黄豆粒那么大了。” 老实说，这些问题都很简单，要解释清楚并不难。不过，我想，与其将答案直接告诉学生，让他们成为知识的接受者，不如引导他们自己去寻找问题的答案，使他们成为知识的探求者、发现者。于是，我在充分肯定了学生敢于提出问题的意识后，建议大家与老师一道去研究这些问题。就给他们布置了一道家庭作业：“回家后从冰箱的冷冻室中拿出一个茶叶罐，最好是铁制的，放上十分钟，看看有什么现象发生？想想是什么道理？明天的语文课上，请大家来交流。” 第二天的语文课开始了，我让大家来汇报做实验的结果，大家几乎是异口同声地告诉我，茶叶罐上积满了水珠。 黄军同学抢着说：“我没有向上面浇水，水是空气中的水汽变成的，空气中的水汽本来是看不见的，但是遇到冷的东西，它就变成水滴积在上面了，并且越积越大，越积越多。” “空气中的水汽遇冷后变成水滴，这种现象在生活中是可以见到的。你们能举出一些例子来吗？”我问大家。 张豪同学说：“天冷的时候，当我们向窗子玻璃上呵口气，就会发现玻璃上有一层小水珠，这就是因为我们呵出的气中有水汽，水汽遇到冷的玻璃就凝结成水滴。” 刘洋同学说：“戴眼镜的人都知道，有时我们叹气时不小心，就会在镜片上结成一些水珠，使镜面模糊，也是这个道理。” 等同学们充分发表意见之后，我就将昨天大家提出的那些问题提出来，引导他们逐一回答，大家很快就有了满意的答案。 最后，我又让他们回忆刚才讨论的情况，进行综合归纳，具体说出小露珠的形成经过，赵军同学是这样叙述的：“露水不是从天空中降下来的，而是空气因冷却而形成的。在温暖季节里，夜间地面物体强烈辐射冷却的时候，与物体表面相接触的空气温度下降，在它降到一定的程度时就有多余的水汽析出。这些多余的水汽就凝结成水滴附着在地面物体上，越积越多，这就是露珠。浇水或下雨后禾苗上也有水珠，但是，这种水珠不是自然形成的，而是人工或老天爷的力量给予的，所以，我们一般不承认它们是露珠的。” 按理说，到此为止，学生提出的问题已全部解决，可以告一段落了。但是，我没有就此罢休，而是进一步提醒他们去思考：是否一年四季都会有露珠形成？霜的形成与露的形成有什么异同？在能形成露珠的季节，是否每天都有露珠形成？这样，就将学生的研究目光引向了日常生活，使语文学习与他们的生活紧密结合起来了，让他们有意识地去学习做生活中的有心人。 新一轮课程改革的精神启示我们，教学应该是一个能促进学生主体性、能动性、独立性不断生成、发展、提升的过程，是学生发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的过程。我想，我对《小露珠》一课的教学，就是在努力实现这一教学理念。从中我深深地体会到，课堂是学生学习知识、培养能力的主阵地，课堂中也蕴藏着丰富的研究课题。只要教师在教学过程中做有心人，就能随时捕捉到学生感兴趣的问题，并及时将这些问题转化成学生的研究课题，进而指导、促进他们以自己喜闻乐见的方式和熟悉的手段去研究这些课题，从而寻找到他们满意的答案。这样做的结果是，学生经历了一个自主学习的过程，他们的主体性得到了发挥，个性得到了张扬。
一定要注意饲养的方式，注意水的干净卫生，注意光照，注意里面的氧含量，注意品种的选择，这样才可以养出味道更好的草鱼。
在饲养的时候一定要选择合适的饲料，然后也应该选择合适的养殖场，一定要及时的更换水源，还需要定期的进行打扫，做好消毒的工作，及时的去除水中的杂草。
学术堂为大家整理了两个水产渔业类论文投稿期刊供大家参考:1.国家级期刊推荐:《福建水产》《福建水产》(双月刊)创刊于1983年,《福建水产》创刊于1972年,是福建省海洋与渔业厅主管、福建省水产学会和福建省水产研究所主办的学术期刊.主要刊载海洋渔业生态与环境保护、水产资源、捕捞技术、水产增养殖、渔船和渔机、仪器、水产品加工与利用等方面的研究论文、综述和应用技术等,适时少量地刊载一些国家和省级相关的渔业产业政策与法规、专论等.主要读者对象是水产科技、教育工作者,各级水产行政领导、基层干部和水产专业户等.一贯秉承科学、严谨、公正、客观、宁少勿滥的办刊原则,及时地报道了我省海洋、渔业界的新成果与新技术,经过近40年的出版发行,形成了自己的办刊特色即保持注重学术性又兼顾实用技术,这在我国海洋与渔业界省级刊物中已不多见,受到了各级读者的好评.在我国海洋、水产界享有较高的声誉和相当的影响力;是中国科技期刊数据、中国期刊全国数据库、《中国水产文摘》、《中国学术期刊(光盘版)》、万方数据--数字化期刊、维普中文期刊等国内外众多科技期刊数据库的收录期刊.核心北大核心双核心期刊推荐:《水产科学》《水产科学》现已被美国《化学文摘》、《剑桥科学文摘》、《乌利希期刊指南》,俄罗斯《文摘杂志》,英国《动物学记录》、《食品科技文摘》、《农业与生物科学研究中心文摘》,波兰《哥白尼索引》,日本科学技术振兴机构文献数据库,中国科学引文(遴选)数据库、中国学术期刊综合评价数据库、《中国学术期刊(光盘版)》、中国期刊网和万方数字化期刊群、中文科技期刊数据库、中文科技期刊精品数据库、台湾华艺数据库、中国生物学数据库收录.杂志主要刊载渔业资源、海淡水捕捞、水产养殖与增殖、水产生物病害及防治、水产饲料与营养、水产品保鲜与加工综合利用及水产基础科学等方面研究的新进展、新技术、新方法等.读者对象为水产科技工作者,大中专院校水产、生物、环保等专业师生,渔业行政、事业和企业单位有关管理和技术人员及广大知识渔民.获奖情况:中文水产渔业类核心期刊,全国农业系统期刊,全国水产优秀期刊,辽宁省一级期刊,2003年获中国水产学会科普作品三等奖、2004年获优秀农业期刊编号.
要注意饲料的选择，还要注意饲养的方式，注意饲养方面的情况，也要注意饲养的问题，注意饮食的搭配，要定时喂养。
【神话传说——刑天舞干戚】刑天原是一个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示 刑天誓戮天帝以复仇。(另有一说认为，刑是割，刈的意思；天是首，即头的意思）当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。 后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了一名天帝．虽然忍气吞声，不和黄帝抗争，但他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来。黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把他的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。这种景象是多么壮观啊！失去头的刑天，赤裸着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里一阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器呢。几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征着一种精神：永不妥协！ [编辑本段]【历史资料】在甲骨文和金文的记戴，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祗，被断首後才被称作“形天”。在《山海经》的原本记戴，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。千年以来，文人们皆争辩陶渊明用“刑天”或“形夭”，北宋时曾紘表示“形夭无千岁”才是正确，但南宋时的周必大则提出反驳，认为“形夭无千岁”用在诗词上逻辑不通，故“刑天舞干戚”才是正确。然而到了清代，陶澍则倾向曾紘之说，到了中华民国和中华人民共和国，鲁迅及郭沫若认为“形夭”及“形天”则达不到此意，故用“刑天”。于《山海经》·《海外西经》中，记载刑天详尽的事迹：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天在神话中为炎帝武臣，酷爱音乐，为炎帝祝寿时创作《扶犁曲》、《丰年词》等诗曲。自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝用昆吾剑斩去头颅。黄帝为免刑天复活，于是把他的头颅埋在常羊山里。然而，没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能向着天空猛劈狠砍，永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗，是为悲剧性的人物. 王母娘娘 传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、西王母。 根据古书《山海经》的描写：「西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」（意思好像是说：西王母的外形『像人』，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，很会用高频率的声音吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神）。可见外形很恐怖，而且是位散发灾疫的煞神！他住在「昆仑之丘」的绝顶之上，有三只叫做『青鸟』的巨型猛禽，每天替他叼来食物和日用品。 但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下，西巡到了昆仑山区，他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都清唱了一些诗句相互祝福。 《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰，并于此日盛会，俗称蟠桃盛会。 中国一些学者、专家研究认为，神话色彩浓厚的西王母（王母娘娘）在历史上确有其人。新华社引述研究昆仑文化的学者李晓伟说﹕「事实上，被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。」 一些学者、专家多年的研究和实地考察发现，距今3000至5000多年前，曾经有过一个牧业国度──西王母国。其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。据考证，西王母古国当时的「国都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。 青海师范大学地理系张忠孝教授在其署名文章中指出﹕「值得说明的是，西王母既是一个古老部落国家的称号，又是古国女王的尊号，代代相传。」现存古籍证明，两晋到明清乃至民国，青海草原地区、昆仑山南北有大量的女王部落存在，苏毗部落是最有名的一个。
战神，掌管天地间的刑罚.
浅谈我国上古神话的文学意蕴[摘要]中华民族是一个具有悠久历史的民族,我们的祖先创作出了许多色彩斑斓的神话,开启了古代文明的先河。上古神话不仅为我们提供了一批具有独特艺术魅力的作品,而且无论是作为文学创作的素材,还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神,对后世的文学产生了深远影响,其中的神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。[关键词]上古神话;文学意蕴;神话思维上古神话,也就是通称的狭义神话,是生产力低下的原始社会的产物。它产生于原始社会母权制时期,起初本是简单的零散的,后来才逐渐汇为比较复杂的整体,到奴隶社会初期就登峰造极。以后,当有文字的历史记载开始出现的时候,古神话便逐渐消亡了[1]。若将我国上古神话的时间观放到历史纵轴上加以标示,那就是从盘古开天辟地到鲧、禹治水的这一段时间。中国上古神话是民族文明的摇篮,它以瑰丽的想象、斑斓的色彩,保有永久的艺术魅力;无论是作为文学创作的素材,还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神,对后世的文学,特别是古代文学中的诗歌、小说、戏剧、散文,都有着深远而广阔的影响。同时上古神话中的神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。笔者以为,我国上古神话的文学意蕴有以下四个方面。一、为中国文学提供素材上古神话故事、神话材料,常常是文学创作的源流,后世文学的蓝本,被后代文学家所引用,从而创作出新的、具有色泽特异的作品。如盘古开天、精卫填海、嫦娥奔月等在中国流传极广,对后世的文学有着深远影响。影响到我国文学作品最早的是《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集,像禹、契、后稷这些神性英雄,都在《诗经》中有所体现。其中《玄鸟》和《生民》两篇,叙写契和后稷诞生的神异,基本是取材于神话的;而在《诗·大东》里首次出现了织女和牵牛,虽然诗人是把它们作为两个星座在咏叹,但是牛郎织女的神话的影子已经隐约可见了。还有《庄子》一书以“意出尘外,怪生笔端”、“缥缈奇变”(刘熙载《艺概·文概》)著称,《庄子》说理的精妙和文风的恣肆,在很大程度上得益于上古神话。上古神话也为屈原的创作提供了丰富的素材。《楚辞》中涉及到的神话传说人物甚多,而且在这些篇章里,屈原运用神话材料,上天下地驰骋其丰富的幻想,以抒写他对当时楚国腐败政治的忧愤,从而表达出他热忱的爱国主义思想。其中尤以《天问》一篇,神话材料运用得最多,作者的忧愤也最为深广,《天问》中提出了170多个奇兀的问题,以神话的比重最大。女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……,屈原对这些神话中的事和人,一一提出了许多问题,在对这些人与神传说的怀疑中,表现着诗人的情感和爱憎。运用神话材料入诗最显得有力量的是陶潜《读山海经》中的两首,一首写夸父追日,另一首写精卫填海和刑天舞干戚,将神话里几个神人的不屈斗争精神充分表达出来了。陶渊明在其《读山海经》诗中盛赞他们的精神:“夸父诞宏志,乃与日竞走”,“余迹寄邓林,功竟在身后”。“精卫衔微木,将以填沧海;刑天舞干戚,猛志固常在。”在唐代的诗歌中,神话的运用更是尤为显著,不少诗人的诗篇都有神话方面的取材,最突出的当以盛唐时代浪漫主义大诗人李白,他的诗中大量的取材于神话典故,给人印象最深的,有《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁甫吟》等,几乎全用神话传说材料组合而成。明清神魔小说对神话的采用和重塑,达到了此类文学的最高点。最著名的有《西游记》、《封神演义》两部小说。《西游记》里孙悟空的形象,差不多就是“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的共同形象。同样清代的小说取材于神话的还有李汝珍的《镜花缘》等,《镜花缘》前40回是全书的精华,写得非常生动有趣。这一部分差不多全取材于《山海经》所记远国异人和奇特的动物植物。《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。除小说外,戏剧也受到神话的影响。如京剧《嫦娥奔月》,即取材于后羿与嫦娥的神话,动画剧《宝莲灯》也是取材于沉香劈山救母的神话等等。总之,后代无数文人用自己的笔演绎着这些流传的千古神话,并赋予新意,从而使古老的神话放射出瑰丽的光彩,在某种程度上,不得不说是文坛上出现“神话”回潮了。二、中国浪漫主义文学的源头从上古神话我们可以强烈地感受到先民超越自然力的制约和压抑,去开创自由生存境界的意志理念和精神品格,无论是“人兽合体”的神话形象,还是无尽的奇思妙想,上古神话以奇妙的想象,奔放的情感,怪诞的形象表现和寄托了人类超越有限的条件和局限,向往着无限境界的一种追求自由的精神,这为后世浪漫主义表现手法提供了借鉴。后世的生活中,在某一时代(或某一文化人),由于种种原因,消极颓废的情绪难以收束。这时,充满生机和活力的上古神话,以及它们所表现出来的奇妙想象、瑰丽的色彩、奔放的情感,给这个时代(或这个文人)注入新的活力,让后世的文人得以在文字中寄托无限的理想和感情,找到一块心灵休憩地。这时候,浪漫主义文学便在中国大地活跃了,其中以积极浪漫主义最为突出。当中又以屈原表现最为明显,开积极浪漫主义之先河。他广为采撷流传的神话、祭歌,创作了《九歌》、《招魂》等充满奇特幻想的诗篇。作者在这些诗中。御风乘龙,招唤群神,遨游太空。种种越轨的想象,夸张的渲染,使整个作品呈现一种瑰丽警拔的格调,这一切都得益于神话发达的想象力的启示。更重要的是,屈原与恶势力抗争不已,“九死其犹未悔”的战斗也同神话那种积极奋发的精神一脉相同。屈赋“放言遐想,称古帝,怀神山,呼龙虬。思佚女”,意在“申纡其心,自明无罪,因以讽谏”[2]274;他的长篇政治抒情诗《离骚》,在现实生活的基础上,以丰富的幻想和热情,表现了屈原的进步理想以及对进步理想的执着追求,集中继承了上古神话中的这种积极浪漫主义的创作精神。这种积极浪漫主义的文学传统在后世薪火相传,汉代的辞赋家贾谊、建安时代的曹植、正始时期的阮籍、两晋六朝时的左思、鲍照等无一不继承这种创作精神。东晋诗人陶渊明这位中国文学史上享有盛名的田园隐居诗人,竟然也被上古神话那积极进取的精神所感动,追日的夸父、填海的精卫、与上帝争神的刑天等不屈不挠的神话角色,有声有色地进入他的诗中,显出悲歌慷慨的气势,以示对现实的不满情绪。在他“悠然见南山”超尘脱俗的外表下,又长存着夸父、精卫、刑天那种积极进取,永不言弃的积极浪漫主义气质。更有大诗人李白,他的代表作《梦游天姥吟留别》,用梦中幻觉,描绘出一个活生生的神话天地,展示出“虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻”的奇景;忽然梦醒,作者又回到丑恶的现实生活,终于发出无可遏抑的感慨———“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”梦中奇幻的景象,正是李白为着抗议现实而虚构的一个与之对立的世界。这样,神话材料在李白手里又一次显示了积极战斗的作用。还有《梁甫吟》、《蜀道难》等脍炙人口的名篇,也都巧妙地编织了古代神话传说,使作者抨击现实社会的怒火,如游龙走凤,驰骋于天上地下。那汪洋恣肆的风格、不屈不挠的战斗意志,不正是上古神话的浪漫主义的发扬光大吗!此后,中唐的李贺以至宋代以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词派、明清的小说家吴承恩、蒲松龄,都在一定程度上继承发展了这一优良传统。三、构筑中国文学的乐观精神上古神话中充满了认识世界、改造世界的信心和乐观精神,洋溢着不屈从于命运的战斗精神和无何遏抑的进取意志。补天、射日、移山、填海、甚至与太阳竞争高低等神话,正是这种精神和意志的体现,夸父、精卫、愚公的人物形象的流传,精卫还被后世称为“志鸟”、“誓鸟”的民族自励的精神象征。它们激励着人类去追逐更为美好的生活,并为后世文学带来了奋发向上的精神,对后代文学乐观精神形成和发展,起了重大的作用。中国神话具有变形神话的形态,不死观念,有乐观的结尾,体现着积极的浪漫主义精神。审视古代神话任务的结局,可以发现,很多神话人物最后的死并不是真正意义中的死亡,而是一种死后再生的转化过程,也就是一种“化生模式”[3]。女娃在东海淹死后,化生为精卫鸟;女娲死后,其肠化为十节,成为十个神人;“昔者鲧违帝命,殛之于羽山,化为黄熊”;鲧死后,腹生禹;涂山氏死后化为石头,石裂生启。这些简朴的、极少修饰的故事都表现了死后再生的模式。神死后,并非消失得无影无踪,而是经过“化”这一过程,获得了另外意义的新生,虽然神的外形凐灭了,但化做了一脉相承的新形象,表现了理想化的乐观思想与积极的浪漫主义精神。上古神话的这种“化”而再生的模式,对于注重生生不息的中华民族是莫大的心理安慰,它与晋以后流传的梁祝死后双双化蝶的故事,其心理寓含与之是一脉相承。这种乐观主义影响到后世的文化,便表现了中华民族的潜在意识和文学中缺乏真正意义的悲剧。悲剧美寓于崇高美之中。我国一些主要的著名神话,其主人公大都是悲剧角色,具有浓烈的悲剧色彩。但这些神话故事,又不是一悲到底,它们一方面写了自然力的强大和英雄的悲惨死亡,另一方面又写了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后胜利,以及为此所表现出的自我牺牲精神。比如鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日等故事,都不同程度地体现了先民的悲剧命运和崇高情怀。他们的牺牲是悲剧,但他们牺牲是出于崇高的目的,这就使故事悲而不哀,悲而能壮,死而不亡,引起人们对牺牲者的崇敬,同时展示出光明和希望。因而,这类神话在富于悲剧情怀的同时,显现出来的更是一种充满乐观向上的精神,构筑了中国文学的乐观精神的家园。这种积极向上的精神对后世一些进步作家世界观的形成有一定的影响。如屈原、陶渊明、李白、李贺、李商隐、苏轼、柳宗元等诗文的创作无不从神话中吸取了大量的精神食粮。四、象征想象神话思维的启蒙神话思维的特征是象征。黑格尔分析过这种特性:“古人在创造神话的时代,就生活在诗的气氛里。所以他们不用抽象思考的方式而用想象创造形象方式,把他们的最内在最深刻的内心生活变成认识的对象。”[4]我们通常认为象征性思维是由西方传入,殊不知象征原则在上古神话中的已被成熟而广泛的运用,特别是在“人兽合体”的上古神话中。神话以兽的某些特征弥补人之不足,用来表现和寄托人类超越自然力的压制,向往自由的意愿。比如伏羲、女娲、共工为“人头蛇身”,黄帝的子孙轩辕国民是“人面蛇身,尾交首上”(《山海经·海外西经》),祝融是“兽身人面”(《山海经·海外南经》),陵鱼是“人面,手足,鱼身”(《山海经·海内北经》),“其为人长头,身生羽”的羽民,“其状为马身而人面,虎文而鸟翼”的英招等等。塑造这些在自然界并不存在的动物的形象,均是为了表示一定的象征意义。究其寓意,大概就是先民想借自然物之力,补人自身之不足,从而达到战胜自然力,获取一定程度的自由的愿望。人只能行走,不能飞行,于是幻想中长出羽翼,便克服了这种不足。人疾跑不如马,威猛不如虎,并无翼不能飞行,于是,借而取之,组合成形。神话正是这样才成为神奇,但这神奇中却涌动着上古初民祈求征服自然力,向往自由的韵律。这对日后各种文化艺术中象征手法的使用,起到了启蒙的作用,特别是在中国文学创作中,象征主义手法更是成为最常用的艺术手段,使得中国思维韵味无穷,如以“美人”喻志,屈原诗云“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”(《离骚》);而骆宾王咏蝉诗“无人信高洁,谁为表予心”(《在狱咏蝉》)则是以蝉暗示自己的高洁;孟浩然诗“坐观垂钓者,徒有羡鱼情”(《望洞庭湖赠张丞相》),则是以羡鱼表达羡慕为官的心情;李白诗“蜀道之难,难于上青天,……侧身西望长咨”(《蜀道难》),则是感叹做官之难。可见,上古神话中象征手法的广泛使用及流传使文学创作中的象征物和情感表达更含蓄些,运用眼前之物,寄托深远之意,情理交融。神话的思维,同样充满了幻觉和想象。马克思认为“神话艺术是人民的幻想,是用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。”[5]47它本身虽然不是自觉地运用想象,却仍然同后世文学的想象有共通之处,表现了人类不自觉的艺术创造力。钟敬文教授主编的《民间文学概论》中说:“神话作为民间文学的一种形式,是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。”[6]我国上古神话善于借助于想象和幻想,创造了许多同自然作斗争的英雄,如炼石补天的女娲,射日除害的后羿,与日逐走的夸父,根治洪水的鲧禹,衔木石填沧海的精卫等等,这些英雄人物表现了古代人民同自然作斗争的坚强意志和坚定信心,而那些大胆奇异,惊心动魄的想象更是启发着后世创作手法的创新。中国文学创作中的比兴手法乃是脱胎于上古神话思维那种比喻式的联想和象征性的想象。如,《诗经》之比兴是这种艺术思维的具体内容和具体表现;屈原的楚辞整篇为比兴的系统;老耽的《老子》多借自然物象以喻事理;庄周所作《庄子》寓言连缀篇成文,成喻设喻等等,这些正是对比兴手法的创造性运用。马克思曾说:“大家知道,希腊神话不只是希腊艺术宝库,而且是它的土壤。”[5]118这同样也适用于中国上古神话。花开花落,悠悠长歌,上古神话经过漫漫历史长河的积淀,不仅为中国古代文学提供了创作的素材和艺术的营养,更重要的是以其不自觉的象征和想象的创造性方式影响了后世作家艺术思维的发展成熟。这是先人留给我们的一笔宝贵文学精神财富,值得我们永远珍视。另外,它所体现的积极、优秀的民族文化精神,其所蕴涵的积极文学精神蕴涵于传统文化之中,积淀在民族的潜意识里以形成强大的民族凝聚力,成为中华民族的灵魂![参考文献]1]袁珂.中国神话传说(上):导论篇第八章[M].北京:中国民间文艺出版社, ]鲁迅.鲁迅全集(第8卷):汉文学史纲要:屈原及宋玉[C].北京:人民文学出版社, 1957.[3]郭芳.中国上古神话与民族文化精神(J).管子学刊, 2000,(1).[4]黑格尔.美学(第二卷)[M].北京:商务印书馆, 1979: 18.[5]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:《政治经济学批判》导言[C].北京:人民出版社, 1962.[6]钟敬文.民间文学概论[M].上海:上海文艺出版社, 1980.
刑天不光不是外国神，他甚至连神都不是，他就是个实实在在的古代人！
在民国时期，有一句很嚣张的话，叫“东周以上无信史，古史皆神话。”意思是上古的历史都不可信。可如此大话，很多人就不服了，既然史书不可靠，那还有什么可靠？因此，不少学者怼回去了一句：“古史皆神话？神话即古史！”。而对刑天的研究，就是这种思潮下的产物。
关于刑天，山海经里的记载其实非常简练，原文是“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”，这短短的三十多个字，给我们塑造了刑天的经典形象。
后世之人也据此认为。
刑天应该是个非常争强好胜，而且勇猛无畏，脑袋掉了也要挥舞盾斧坚持作战的斗士。而且有趣的是，在传说故事中，刑天甚至还有子孙。
比如清代大才子袁枚，他在《子不语》中曾经记载，说是有个叫王谦光的富人，跑到海外去经商，有一天飘落到了一个海岛上。这王谦光上岛一看就傻了，原来岛上的人无论男女，个个都没有脑袋，情况跟刑天一模一样，就是身材肥短了一些。不过想想也能理解，毕竟他们也不用去“争神”，没必要锻炼身体。