答对于建筑风水学的学习与探秘都是现如今许多求知欲比较强，有强烈好奇心驱使的一类人群，他们对风水有着比较痴迷的态度。潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。
北京故宫的建筑处处体现着堪舆理论，也就是我们常说的风水的观点。北京故宫是明清两代的皇宫，从明朝第三位皇帝永乐帝朱棣开始，到清朝末代皇帝溥仪，除了清朝早期未入关前的努尔哈赤和皇太极，共有二十四位皇帝在此居住。
明朝都城本在南京，朱棣发起靖难之役夺取皇位后定都其封地北京，由蒯祥设计建造。作为皇家宫殿，按照当时人们的观点，十分注重风水，大到选址、方位，小到砖瓦、彩绘，都有一定的讲究和规制，这是先民较为信奉堪舆学说的缘故。
在方位上，紫禁城坐北朝南，符合“面南而王”的说法。整体呈对称设计，在中轴线上前有太和殿，中和殿，保和殿三大殿，后有乾清宫、交泰殿、坤宁宫三座宫殿，主要宫殿对应着天上的星宿，十分讲究。在建筑用色上，与五行之五色相对应，皇帝居于国土之中，属土，而五色之黄与五行之土相对应，所以故宫的主要建筑均用黄色琉璃瓦，在五行生克关系中，火生土，宫墙多是红色；皇子集中居住的南三所位于紫禁城东部，东方属五行之木，“木曰曲直”，有生发之性，象征皇子们能茁壮成长；再如皇宫中藏书阁的天一阁，书籍最惧火烧，水克火，“天一生水”，故以“天一”命名，五色中黑与五行之水相通应，故天一阁除了阁前有河，房顶也采用黑色琉璃瓦。在数字上，皇帝为“九五之尊”，皇宫大门门钉每行九个、九龙壁、九龙椅、宫殿面阔九间进深五间等均蕴含着“九五”之数。
风水是古代人民认识自然，并将人类生活与自然万物相联系的一种理论。最早是为了选择合适的的地址而形成的一种理论，后来较为泛化，影响着先民的衣食住行。这是古代劳动人民智慧的体现，是一种将自身发展同自然相联系的一种思想，其中也有一定的可取之处和趣味性，但是一定要辩证看待，取其精华去其糟粕，才能有所收获。而故宫作为一座历经六百年历史风霜雨雪、见证中华民族屈辱复兴进程的古老建筑，其蕴含的历史和文化内涵，更值得我们仔细体味，深入研究。
任见著有《拟天而构 借天御民》，在网上搜索“任见”可得。以下为任见著作的节选：整体看来，故宫是一组规模宏伟的建筑群体，所有建筑均在一条从南向北的中轴线上展开，左右均衡对称，随着空间的变化、演进，建筑群落在太和殿形成高潮。假设紫禁城的四角做出两条对角线，那么这两条对角线和中轴线的交汇点恰恰在太和殿里，甚而至于在太和殿里的“御座”上，这正是“定天保，依天室”的传统意识的体现——“取中”。太和殿内最为突出的，就是那个位于六尺高台上的“御座”。它从平地升起，似若须弥座托举着太和殿的缩影。这实际上是太和殿在故宫建筑群落中突出位置的一种重复，为了体现皇帝的至高无上。在太和殿的御椅上登基理政的皇帝是中心的中心，而太和殿本身恰是整个紫禁城的中心，紫禁城是老北京城的中心，北京又是全国的中心……建筑语汇和封建意识形态重合在一起，反映出中国式的思想、精神、寄托，从这一角度看来，它的确堪称“中央集权”的象征。（此处有删节）欧洲中世纪的（此处有删节）明、清故宫的太和殿也是这样，明间部分六根巨大的盘龙金柱光彩熠熠，同其它一排一排森然林立的暗红色柱列形成鲜明的色彩对比，不仅突出了明间的空间范围和特殊重要的地位，而且赋予了明间以相对独立的性格。殿内光线晦暗，深远莫测，在晦暗与叵测中闪耀着金色、绿色，有若神火，仿佛星光，光怪陆离的神秘气氛充分显示出皇权的威势。太和殿的神秘，在于它的“深”和“藏”。“深”是为了“藏”，而“藏”正是神的属性。自秦以来，历代封建帝王无不在苦心揣摸神秘的“术数”，这类文化糟粕，不仅化成统治者的行动，而且在象征皇权的建筑中处处反映出来。太和殿中就存在着神秘的数字运用。九开间，七十二根巨柱，都是九或九的倍数。六根巨大的盘龙金柱矗立中央。为什么这样安排？“六六大顺”，“九九久久”。完全超出建筑需要的林立的巨柱，与神秘的数字交相运用，无非是一种精神寄托：帝王的威严和统治的永恒。故宫建筑的屋顶是金黄色的，金碧辉煌在封建时代是“万岁”帝王们的专利。晚清时代的驻巴黎公使郭嵩焘接受了令人惊异的西方现代文明，在《使西记程》中偶尔议论大清的黄色有点单调，而且使人想到深秋的落叶，遭到满朝谩骂，差点被“以律严办”，只是因为大清再找不出人可以替代出使，才讨得侥幸。（此处有删节）在明、清时期，黄色的屋瓦确实只有紫禁城的皇家建筑才能采用。“千岁爷”的亲王府也只能用绿色的琉璃瓦，而一般老百姓的四合院则全是一码青黑，灰溜溜地靠边站。如今我们登临景山，俯瞰北京城，依稀还可以看到这种独特的帝王城市设计：中央金碧辉煌，四周渐见绿色琉璃瓦，外围是一片灰黑……好一枚硕大无朋的“松花蛋”。（此处有删节）不过，从远古的天体崇拜而来的深深地植根于中华民族深层意识中的“中心”观念，曾经还左右着人民的生活。比如天安门，它既是故宫的前大门，联系着故宫的建筑群落，又“是天安门广场的中心，是新中国的心脏和世界革命的心脏”。这种在“史无前例”的文革时期常常听到的语言不能不说是古老的“中心”意识的延续。（原作者 任见）
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简述风水学是怎样产生的风水是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来，由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水学，是在长期的建筑实践活动中，我国古代劳动人民在居住选址、建房方位、房屋形式、建房顺序、建筑装饰等方面，逐步实践、感悟、研究和归纳出来的一套完整而适用的操作技术、方法和理论。作为一门对建筑和生存环境认知的传统学科，风水学遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克的三大原则。1、通过观察和实践，我国古人认为，构成世界的五种物质属性是金、木、水、火、土。通过考证，人们认为生命体是从水中出来的，故有“水生木”的概念；然后发现木燃烧产生火，故“木生火”；木燃烧后成了土，因而“火生土”；土中含有金属等矿物质，故“土生金”；金属遇到了冷空气，会出现凝结成水的现象，因而就有“金生水”的观念。如此循环，五行则相生。同样，人们也发现了“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”的五行相克理念。这就是风水学理论核心之一的“五行生克”的由来。2、大自然有阴天和阳天，人有男女，事物有刚柔，因此万事万物的发展，只有阴阳平衡时方健康，只有刚柔和谐时才发展。这就是风水学中的“阴阳平衡”理论。3、通过长期对天体行星运转现象的观察和计算，认识到生命体的成长均受天体的影响，不同年、月、日、时产生的生命体，其习性亦有差异。同样，通过分析不同地区生命体的现象，发现了不同地理环境下生命体的习性差异也很大。由此总结出了诸如“天干地支、五行八卦”等风水理论。这是地球生态环境的基本属性，也是“天地人合一”的基本观点。风水学起源于我国北方的黄土高原，遍及华夏，波及海外，在长期发展过程中，形成两个影响较大的派别，即形势派和理气派。形势派注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦。其主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。遵循“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”等操作规律，重视利用“龙、砂、穴、水、向”地理五科为建房选址的依据，主张建房要“背山、向阳、近水、案山”。这和现代的基本建筑理念是一致的。理气派强调在时间序列上达到天地人合一，多关注阴阳五行、干支生肖、四时五方、三元运气等。其主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”，亦运用时空合一的“风水罗盘”为建房、选址、房屋定位确定方法和兴造顺序，主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地”。不过，风水学各派都主张建房选址和建房装潢时要有一个好的“气场”。气有六种，又分阴阳。对于建筑来说，门、窗是气口，室外道路是气道，有路有水环曲而至，即为得气，得气则宅内光明透亮，顺乘生气，方能称得上贵格。同时，水少不成气，水大气逼人，风大会伤身，气缓才养人。无论哪一派别的风水理论，讲的都是“天、地、人、生、物”的基本关系和规律，目的是为了趋吉避邪，营造健康建筑和生活环境。现代生态环境学的研究目的也是追求人与环境的和谐，走可持续发展道路。从这个意义上来说，将风水学视为古代的生态学，也不为错。风水，作为中国传统文化的一个重要组成部分，具有悠久的历史与传承。风水学所研究的是人与居住环境的关系，也可以说，风水学就是利用环境、改造环境的一门学问。从风水学的角度来看，对人的性格、健康、命运等起影响作用的不仅仅是房子本身，除了房子的结构之外，还有房子外部的环境以及房子内部的布置、摆设等等。房子外部的环境包括两部分，一是住宅小区的外部环境，我们称之为大环境，二是小区的地形、地势及规划布局等，我们称之为中环境。而住宅的内部结构及布置等则是房子的小环境。从总体上来讲，城市住宅风水的选择应该考虑这三方面的内容。下面我分别讲述一下：首先，我讲一下大环境的选择。所谓大环境，是指小区外部的周边环境，包括小区四周的山脉、建筑、河流、道路等。任何事物都不可能是独立存在的，都会与周围的环境相互影响、相互作用，建筑小区也不例外。小区内部风水的好坏，在很大程度上取决于外部环境的影响。外部环境好，符合风水的要求，则小区内部的风水气场就好；外部环境不好，小区内部的风水气场肯定会受到不利的影响。风水讲究的是藏风聚气，那么符合什么条件的地形才算藏风聚气呢？《葬书》对这种环境形势做了规定，认为符合藏风聚气的地形应该是以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。也就是说，大环境的形势应该是：背面要有高山为靠，前面远处要有低伏的小山，左右两侧有护山环抱，明堂部分要地势宽敞，并且要有曲水环抱。当然，这是一种理想化的环境模式，在实际选择时，只要后方的地势或建筑比前方高，左方的地势或建筑比右方高，且明堂开阔，那这种环境便具备了藏风聚气的条件。风水讲山环水抱，玉带环腰，大凡在河流的弯环处，必有好气场，在河流的环抱之处，一定有好风水。但很多小区旁边的河流是直来直去的，在这种情况下，应该如何选择？一般的原则是：如果住宅小区位于河流的右侧为吉，如果位于河流的左侧则为凶。至于河左、河右的确定，取决于河水的流向：当背对来水时，左手边为河左，右手边为河右。自古以来，人们在城市选址的时候，大都是遵循这一原则，将大城市建在河的右岸，如重庆、常州、南京、无锡、苏州、上海等城市都是位于长江的右侧；兰州、西安、洛阳、郑州、济南等城市则是位于黄河的右侧。如果一个小区位于河流的右侧，那么，河水一定是沿顺时针方向流动的，这种顺时针流动的河流对小区内部风水气场有很好的加强作用；而位于河流左侧的小区，由于水流是沿逆时针方向流动的，小区内部的风水气场会被大大削弱。因为道路的走向和位置会影响到小区的地形和气场，因此，对于小区外部的道路，也应引起特别的注意。再就是高架路和轻轨。因为高架路上高速行驶的车辆会形成强大的噪音和冲击气流，对小区的风水会产生较大的破坏作用，对居住者的身体和运气都会造成不利影响。因此，在选择高架路旁边的住宅时一定要注意，如果不是特别需要，最好不要选。受道路冲射的住宅还往往会导致盗贼的光顾。最近，某住宅小区有近十户人家在同一天被盗，被盗的住户集中在一个楼上，而这个楼的旁边就是一条直冲的大道。所谓中环境，就是指小区内部的环境，包括小区的地形、地势、建筑布局以及山水景观的布置等。住宅与小区的内部环境联系最为密切，小区的内部环境对住宅风水的影响也最大，因此，选择住宅时应当把小区的内部环境作为重点考察的内容。中国风水讲究天圆地方，建筑小区的地形应该以方正为好。地形方正，则八卦不缺，阴阳平衡，五行和合，小区内部的气场对居住者就会有利。而不规则的地形必然会导致某些部位的缺角，与之相对应的八卦就会出现缺陷，并造成阴阳失衡、五行失和，进而就会影响到居住者的健康和运气。如果东方缺角，由于东方为震卦位，为青龙贵神的方位，五行属木，该方位如果存在缺陷，就会导致肝胆方面的疾病，住在小区里面的人就缺乏胆略，事业难有成就。如果北方缺角，由于北方为坎卦位，又为玄武、靠山的位置，五行属水，该方位欠缺，会导致肾脏、泌尿系统方面的疾病，对后代也不利。在后天八卦图上，东南、西南方都是代表女人的方位。如果这两个方位有缺陷，则对女主人的健康会非常不利。过去民间把东南和西南缺角的宅子称作继母宅，意思是说住在这种地方的女人都不会长寿。由于西北为乾卦的位置，从卦象上来讲，乾卦代表老父，又代表事业和金钱，因此西北有缺陷不利老人，对事业和财运亦不利。而东北有缺陷会不利儿子、西边有缺陷则不利女儿。有的小区三面被道路包围，呈现出三角地形，这种地形也是不好的。有人作过专门统计，在三角形地域居住的人，癌症的发病率明显偏高。因此在选择住宅时一定要慎重考察小区的地形。当然，严格意义上的方正地形是很少的，只要你选择的住宅远离缺角的部位，就可以减轻这种缺陷所带来的不利影响。对于开发商而言，遇到这种地形，应该在有缺陷的部位按照五行生克的原理进行相应的处理，这样既有利于楼盘的销售，同时，又可以改善小区的风水环境，避免给业主带来损失。关于地势。在上海这个地方，地势本来是很平的。但现在出于美观、绿化的考虑，在很多楼盘小区里都会修建一些高低不平的土丘，然后在上面进行绿化。这种人造的土丘对旁边住宅的风水是有一定影响的，特别是对住在较低楼层的人家。建筑物的排列一般都是随着地形特点进行顺势布局，由于大部分的地形呈现不规则状，因此建筑物的排列大多不是一个朝向，建筑物的布局亦呈不规则排列。况且，即便是相对比较方正的地形，现在亦很难见到规则排列的楼房。由于受西方建筑文化的影响和人们求新求异心理的驱使，建筑布局越来越复杂，而整齐划一的布局则往往被看成是死板、没有创意。事实上，楼宇排列工整并不等于死板。排列整齐的楼房，前后左右的布局相对平衡，阴阳和谐；而排列不工整的住宅，由于建筑物布置和空间分割的不对称，往往会造成住宅小区的阴阳失衡、五行失和，并进而带来风水上的弊端。况且，由于楼与楼之间的朝向大多不一致，这种设计会形成大量的屋角冲射，对业主造成不利。不规则的建筑布局还有一个严重的缺陷，就是，容易形成一些不好的风水格局，比如，有的楼房的后面正好对着楼与楼之间的夹缝，或者背后是两楼之间的道路，这种情况在别墅区比较常见。背后有路冲，或者正对楼缝是风水上的一大缺陷，对受冲房屋的居住者而言，危害很大，对健康、对后代都不利。选房时一定要避开这种情况。建筑物的形状亦是需要重点考察的内容之一，包括建筑本身的形状和周围能够看到的其他建筑的形状。这里有个非常典型的例子。在XX市，有一座写字楼，这座写字楼的外形很特别。远远望去，它的主楼就象是一座墓碑，而在前面的裙楼上方有一个半圆型的建筑，看上去就象是一座坟墓，更形象的是，在半圆型建筑的四周还有围栏，就象人民英雄纪念碑四周的围栏一样。而这个写字楼的外立面用的是暗灰色的石头，整座建筑显得比较陈旧，看上去灰蒙蒙的，给人的感觉就更象是一座坟墓。象这样一座建筑，阴气会比较重，对外出租相对就会比较困难，而在里面办公的公司，生意也肯定会受到不利的影响。另外，从五行配置上来看，该建筑物的顶部呈狼牙状，五行属火，下面的半圆型建筑五行属金，正门的门脸上有一块绿色的标记，五行属木，正好形成火克金、金克木，五行连环相克，这种五行相克的设计，会使本楼的气场遭到外部的克制和排斥，因此，对外出租就会更加困难。另外，在该大楼的后面有一个后门，是办公人员进出的主要出入口，在门口正对的地方有一个尖角朝上的景观，在门口的位置放置这么一个造型的物体，给人一种如鲠在喉的感觉，就象一个鱼刺卡在喉中，严重阻挡了气的流动。这种设计违背了建筑风水的设计原理，应该算是一种非常失败的设计。这种建筑要想对外出租，恐怕会很难，而在里面办公的公司，由于里面的阴气太重，生意也不会太好。因此在选择住宅时，一定要留意楼的形状，对于一些形状怪异、样子奇特的楼房，不要贸然选择。除了形状之外，建筑物的颜色也非常重要。现在的建筑与过去的相比，不但形状更有新意，外立面的颜色也更加丰富多彩。选择住宅时，应当考虑所选楼房与周围建筑颜色的对应关系，看看所选楼房的颜色与周围其他建筑的颜色是不是五行相和、相互协调。一般来说，如果周围建筑的颜色五行克制本楼的颜色五行则不利，相反，如果周围建筑的颜色五行生助本楼房的颜色五行就有利。俗话讲山旺人丁，水旺财，一般来说，有山的地方，特别是一些大型的山区，人丁兴旺，多出人才。比如，我们国家的许多将军和高层领导都是出生在山区。而在水资源丰富的地方，如江南水乡，则普遍比较富裕。现在很多住宅小区，出于美化环境的考虑，在景观的布置上会做一些人造假山，或树一些石景。但应当注意的是，这些假山和石景与自然的山是有很大区别的。因为这些山都是一些石块的堆积，上面既没有土，也没有花草树木。因此人造的假山是很难起到旺人丁的效果的，相反，倒可能引来一些弊端，为什么呢？因为石头具有吸气的作用，特别是一些形状怪异的石头，阴气比较重，易于诱发疾病和其他不利事件的发生。如果在住宅的旁边有假山或形状怪异的石景，这样的住宅，我建议最好不要选择，除非这些假山和石景的形状特别好，而且正好占据一个合适的卦位。因此，开发商在设计、布置石景时应特别注意。同样，人们在选择假山或石景旁边的住宅时，也应该特别小心。水在风水上讲，有界气、止气、蓄气的作用，也是风水催财的主要工具。一般来讲，房子四周的水有几种形式，一是朝水，即当面迎朝之水；二是环抱水；三是横水，即水从前面平行流过；四是斜流水；五就是反弓水。上述几种水，除了反弓水之外，其他几种水一般都被看作是好的。但是，事情都不是绝对的，同样是一处水景，由于处于四周房子的不同位置上，它的作用也不一样，对四周房子所产生的影响也有很大的差别，有吉有凶。通常情况下，人们在选择住宅时，都喜欢选择水景旁边的住宅，原因是环境好、风景好，而处在水景旁边的住宅一般也都比远离水景的住宅价格要贵。但我要说的是，风景好、环境好，不一定就代表风水好，人的感觉有时候也是会人的。我曾经在辽宁看过一套住宅，这家的主人说，当时之所以选择这套住宅，就是因为环境好，因为房子的前面有一个大的水景。而我根据他家外面的环境推断，自从搬入新居之后，他的生意一天比一天萧条！并且有很多货款收不回来。为什么呢？因为房子的座向不同，对水景的要求也不一样。人们在选择住宅时，一般只注重水景的观赏作用，往往就忽视了水景的风水意义，因此，很多人在不知不觉中就受到了水的伤害。对于水景旁边的住宅，在选择时，应当慎重。选的好，可以助运旺财，选的不好，就会破财伤身。
答对于建筑风水学的学习与探秘都是现如今许多求知欲比较强，有强烈好奇心驱使的一类人群，他们对风水有着比较痴迷的态度。潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。
简述风水学是怎样产生的风水是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来，由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
建议找徐韶杉老师，他是建筑风水专家，也是报社专栏作家。
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风水学，是在长期的建筑实践活动中，我国古代劳动人民在居住选址、建房方位、房屋形式、建房顺序、建筑装饰等方面，逐步实践、感悟、研究和归纳出来的一套完整而适用的操作技术、方法和理论。作为一门对建筑和生存环境认知的传统学科，风水学遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克的三大原则。1、通过观察和实践，我国古人认为，构成世界的五种物质属性是金、木、水、火、土。通过考证，人们认为生命体是从水中出来的，故有“水生木”的概念；然后发现木燃烧产生火，故“木生火”；木燃烧后成了土，因而“火生土”；土中含有金属等矿物质，故“土生金”；金属遇到了冷空气，会出现凝结成水的现象，因而就有“金生水”的观念。如此循环，五行则相生。同样，人们也发现了“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”的五行相克理念。这就是风水学理论核心之一的“五行生克”的由来。2、大自然有阴天和阳天，人有男女，事物有刚柔，因此万事万物的发展，只有阴阳平衡时方健康，只有刚柔和谐时才发展。这就是风水学中的“阴阳平衡”理论。3、通过长期对天体行星运转现象的观察和计算，认识到生命体的成长均受天体的影响，不同年、月、日、时产生的生命体，其习性亦有差异。同样，通过分析不同地区生命体的现象，发现了不同地理环境下生命体的习性差异也很大。由此总结出了诸如“天干地支、五行八卦”等风水理论。这是地球生态环境的基本属性，也是“天地人合一”的基本观点。风水学起源于我国北方的黄土高原，遍及华夏，波及海外，在长期发展过程中，形成两个影响较大的派别，即形势派和理气派。形势派注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦。其主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。遵循“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”等操作规律，重视利用“龙、砂、穴、水、向”地理五科为建房选址的依据，主张建房要“背山、向阳、近水、案山”。这和现代的基本建筑理念是一致的。理气派强调在时间序列上达到天地人合一，多关注阴阳五行、干支生肖、四时五方、三元运气等。其主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”，亦运用时空合一的“风水罗盘”为建房、选址、房屋定位确定方法和兴造顺序，主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地”。不过，风水学各派都主张建房选址和建房装潢时要有一个好的“气场”。气有六种，又分阴阳。对于建筑来说，门、窗是气口，室外道路是气道，有路有水环曲而至，即为得气，得气则宅内光明透亮，顺乘生气，方能称得上贵格。同时，水少不成气，水大气逼人，风大会伤身，气缓才养人。无论哪一派别的风水理论，讲的都是“天、地、人、生、物”的基本关系和规律，目的是为了趋吉避邪，营造健康建筑和生活环境。现代生态环境学的研究目的也是追求人与环境的和谐，走可持续发展道路。从这个意义上来说，将风水学视为古代的生态学，也不为错。风水，作为中国传统文化的一个重要组成部分，具有悠久的历史与传承。风水学所研究的是人与居住环境的关系，也可以说，风水学就是利用环境、改造环境的一门学问。从风水学的角度来看，对人的性格、健康、命运等起影响作用的不仅仅是房子本身，除了房子的结构之外，还有房子外部的环境以及房子内部的布置、摆设等等。房子外部的环境包括两部分，一是住宅小区的外部环境，我们称之为大环境，二是小区的地形、地势及规划布局等，我们称之为中环境。而住宅的内部结构及布置等则是房子的小环境。从总体上来讲，城市住宅风水的选择应该考虑这三方面的内容。下面我分别讲述一下：首先，我讲一下大环境的选择。所谓大环境，是指小区外部的周边环境，包括小区四周的山脉、建筑、河流、道路等。任何事物都不可能是独立存在的，都会与周围的环境相互影响、相互作用，建筑小区也不例外。小区内部风水的好坏，在很大程度上取决于外部环境的影响。外部环境好，符合风水的要求，则小区内部的风水气场就好；外部环境不好，小区内部的风水气场肯定会受到不利的影响。风水讲究的是藏风聚气，那么符合什么条件的地形才算藏风聚气呢？《葬书》对这种环境形势做了规定，认为符合藏风聚气的地形应该是以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。也就是说，大环境的形势应该是：背面要有高山为靠，前面远处要有低伏的小山，左右两侧有护山环抱，明堂部分要地势宽敞，并且要有曲水环抱。当然，这是一种理想化的环境模式，在实际选择时，只要后方的地势或建筑比前方高，左方的地势或建筑比右方高，且明堂开阔，那这种环境便具备了藏风聚气的条件。风水讲山环水抱，玉带环腰，大凡在河流的弯环处，必有好气场，在河流的环抱之处，一定有好风水。但很多小区旁边的河流是直来直去的，在这种情况下，应该如何选择？一般的原则是：如果住宅小区位于河流的右侧为吉，如果位于河流的左侧则为凶。至于河左、河右的确定，取决于河水的流向：当背对来水时，左手边为河左，右手边为河右。自古以来，人们在城市选址的时候，大都是遵循这一原则，将大城市建在河的右岸，如重庆、常州、南京、无锡、苏州、上海等城市都是位于长江的右侧；兰州、西安、洛阳、郑州、济南等城市则是位于黄河的右侧。如果一个小区位于河流的右侧，那么，河水一定是沿顺时针方向流动的，这种顺时针流动的河流对小区内部风水气场有很好的加强作用；而位于河流左侧的小区，由于水流是沿逆时针方向流动的，小区内部的风水气场会被大大削弱。因为道路的走向和位置会影响到小区的地形和气场，因此，对于小区外部的道路，也应引起特别的注意。再就是高架路和轻轨。因为高架路上高速行驶的车辆会形成强大的噪音和冲击气流，对小区的风水会产生较大的破坏作用，对居住者的身体和运气都会造成不利影响。因此，在选择高架路旁边的住宅时一定要注意，如果不是特别需要，最好不要选。受道路冲射的住宅还往往会导致盗贼的光顾。最近，某住宅小区有近十户人家在同一天被盗，被盗的住户集中在一个楼上，而这个楼的旁边就是一条直冲的大道。所谓中环境，就是指小区内部的环境，包括小区的地形、地势、建筑布局以及山水景观的布置等。住宅与小区的内部环境联系最为密切，小区的内部环境对住宅风水的影响也最大，因此，选择住宅时应当把小区的内部环境作为重点考察的内容。中国风水讲究天圆地方，建筑小区的地形应该以方正为好。地形方正，则八卦不缺，阴阳平衡，五行和合，小区内部的气场对居住者就会有利。而不规则的地形必然会导致某些部位的缺角，与之相对应的八卦就会出现缺陷，并造成阴阳失衡、五行失和，进而就会影响到居住者的健康和运气。如果东方缺角，由于东方为震卦位，为青龙贵神的方位，五行属木，该方位如果存在缺陷，就会导致肝胆方面的疾病，住在小区里面的人就缺乏胆略，事业难有成就。如果北方缺角，由于北方为坎卦位，又为玄武、靠山的位置，五行属水，该方位欠缺，会导致肾脏、泌尿系统方面的疾病，对后代也不利。在后天八卦图上，东南、西南方都是代表女人的方位。如果这两个方位有缺陷，则对女主人的健康会非常不利。过去民间把东南和西南缺角的宅子称作继母宅，意思是说住在这种地方的女人都不会长寿。由于西北为乾卦的位置，从卦象上来讲，乾卦代表老父，又代表事业和金钱，因此西北有缺陷不利老人，对事业和财运亦不利。而东北有缺陷会不利儿子、西边有缺陷则不利女儿。有的小区三面被道路包围，呈现出三角地形，这种地形也是不好的。有人作过专门统计，在三角形地域居住的人，癌症的发病率明显偏高。因此在选择住宅时一定要慎重考察小区的地形。当然，严格意义上的方正地形是很少的，只要你选择的住宅远离缺角的部位，就可以减轻这种缺陷所带来的不利影响。对于开发商而言，遇到这种地形，应该在有缺陷的部位按照五行生克的原理进行相应的处理，这样既有利于楼盘的销售，同时，又可以改善小区的风水环境，避免给业主带来损失。关于地势。在上海这个地方，地势本来是很平的。但现在出于美观、绿化的考虑，在很多楼盘小区里都会修建一些高低不平的土丘，然后在上面进行绿化。这种人造的土丘对旁边住宅的风水是有一定影响的，特别是对住在较低楼层的人家。建筑物的排列一般都是随着地形特点进行顺势布局，由于大部分的地形呈现不规则状，因此建筑物的排列大多不是一个朝向，建筑物的布局亦呈不规则排列。况且，即便是相对比较方正的地形，现在亦很难见到规则排列的楼房。由于受西方建筑文化的影响和人们求新求异心理的驱使，建筑布局越来越复杂，而整齐划一的布局则往往被看成是死板、没有创意。事实上，楼宇排列工整并不等于死板。排列整齐的楼房，前后左右的布局相对平衡，阴阳和谐；而排列不工整的住宅，由于建筑物布置和空间分割的不对称，往往会造成住宅小区的阴阳失衡、五行失和，并进而带来风水上的弊端。况且，由于楼与楼之间的朝向大多不一致，这种设计会形成大量的屋角冲射，对业主造成不利。不规则的建筑布局还有一个严重的缺陷，就是，容易形成一些不好的风水格局，比如，有的楼房的后面正好对着楼与楼之间的夹缝，或者背后是两楼之间的道路，这种情况在别墅区比较常见。背后有路冲，或者正对楼缝是风水上的一大缺陷，对受冲房屋的居住者而言，危害很大，对健康、对后代都不利。选房时一定要避开这种情况。建筑物的形状亦是需要重点考察的内容之一，包括建筑本身的形状和周围能够看到的其他建筑的形状。这里有个非常典型的例子。在XX市，有一座写字楼，这座写字楼的外形很特别。远远望去，它的主楼就象是一座墓碑，而在前面的裙楼上方有一个半圆型的建筑，看上去就象是一座坟墓，更形象的是，在半圆型建筑的四周还有围栏，就象人民英雄纪念碑四周的围栏一样。而这个写字楼的外立面用的是暗灰色的石头，整座建筑显得比较陈旧，看上去灰蒙蒙的，给人的感觉就更象是一座坟墓。象这样一座建筑，阴气会比较重，对外出租相对就会比较困难，而在里面办公的公司，生意也肯定会受到不利的影响。另外，从五行配置上来看，该建筑物的顶部呈狼牙状，五行属火，下面的半圆型建筑五行属金，正门的门脸上有一块绿色的标记，五行属木，正好形成火克金、金克木，五行连环相克，这种五行相克的设计，会使本楼的气场遭到外部的克制和排斥，因此，对外出租就会更加困难。另外，在该大楼的后面有一个后门，是办公人员进出的主要出入口，在门口正对的地方有一个尖角朝上的景观，在门口的位置放置这么一个造型的物体，给人一种如鲠在喉的感觉，就象一个鱼刺卡在喉中，严重阻挡了气的流动。这种设计违背了建筑风水的设计原理，应该算是一种非常失败的设计。这种建筑要想对外出租，恐怕会很难，而在里面办公的公司，由于里面的阴气太重，生意也不会太好。因此在选择住宅时，一定要留意楼的形状，对于一些形状怪异、样子奇特的楼房，不要贸然选择。除了形状之外，建筑物的颜色也非常重要。现在的建筑与过去的相比，不但形状更有新意，外立面的颜色也更加丰富多彩。选择住宅时，应当考虑所选楼房与周围建筑颜色的对应关系，看看所选楼房的颜色与周围其他建筑的颜色是不是五行相和、相互协调。一般来说，如果周围建筑的颜色五行克制本楼的颜色五行则不利，相反，如果周围建筑的颜色五行生助本楼房的颜色五行就有利。俗话讲山旺人丁，水旺财，一般来说，有山的地方，特别是一些大型的山区，人丁兴旺，多出人才。比如，我们国家的许多将军和高层领导都是出生在山区。而在水资源丰富的地方，如江南水乡，则普遍比较富裕。现在很多住宅小区，出于美化环境的考虑，在景观的布置上会做一些人造假山，或树一些石景。但应当注意的是，这些假山和石景与自然的山是有很大区别的。因为这些山都是一些石块的堆积，上面既没有土，也没有花草树木。因此人造的假山是很难起到旺人丁的效果的，相反，倒可能引来一些弊端，为什么呢？因为石头具有吸气的作用，特别是一些形状怪异的石头，阴气比较重，易于诱发疾病和其他不利事件的发生。如果在住宅的旁边有假山或形状怪异的石景，这样的住宅，我建议最好不要选择，除非这些假山和石景的形状特别好，而且正好占据一个合适的卦位。因此，开发商在设计、布置石景时应特别注意。同样，人们在选择假山或石景旁边的住宅时，也应该特别小心。水在风水上讲，有界气、止气、蓄气的作用，也是风水催财的主要工具。一般来讲，房子四周的水有几种形式，一是朝水，即当面迎朝之水；二是环抱水；三是横水，即水从前面平行流过；四是斜流水；五就是反弓水。上述几种水，除了反弓水之外，其他几种水一般都被看作是好的。但是，事情都不是绝对的，同样是一处水景，由于处于四周房子的不同位置上，它的作用也不一样，对四周房子所产生的影响也有很大的差别，有吉有凶。通常情况下，人们在选择住宅时，都喜欢选择水景旁边的住宅，原因是环境好、风景好，而处在水景旁边的住宅一般也都比远离水景的住宅价格要贵。但我要说的是，风景好、环境好，不一定就代表风水好，人的感觉有时候也是会人的。我曾经在辽宁看过一套住宅，这家的主人说，当时之所以选择这套住宅，就是因为环境好，因为房子的前面有一个大的水景。而我根据他家外面的环境推断，自从搬入新居之后，他的生意一天比一天萧条！并且有很多货款收不回来。为什么呢？因为房子的座向不同，对水景的要求也不一样。人们在选择住宅时，一般只注重水景的观赏作用，往往就忽视了水景的风水意义，因此，很多人在不知不觉中就受到了水的伤害。对于水景旁边的住宅，在选择时，应当慎重。选的好，可以助运旺财，选的不好，就会破财伤身。
这些文字可供参考，整理后是否能使用。需要引起注意的是：宿舍、房屋装修、家具用品，色调要淡、嫩，不能太老气。淡、嫩，显得室内、房屋明亮阳气；老，显得室内、房屋阴沉灰暗。（穿衣服色调要老，显得人沉稳、老练、有阅历）房屋内外要尽可能不要留下各种大小和微小孔洞、死角、隔层和缝隙，不方便卫生，会给各类大小动物和昆虫留下生长、潜藏的地方；凡是将要结束生命的各类大小动物和昆虫，专门向最黑暗的死角、孔洞、隔层或微小孔洞和缝隙中潜藏，日久天长，病毒、细菌兹生，隐患极多；这也许是古代流传下来的邪气、秽气和妖精作怪的凶宅的真实原因！珍藏和保存自身遗体是一切生命现象珍爱生命的本质和天性；各类大小临近死亡携带病毒的动物和临近死亡携带病毒的昆虫也有珍爱生命的天性，临近死亡，潜藏到各种大小或微小孔洞、死角、隔层和缝隙中保存自身的遗体；是不可争辩的事实。到处是孔洞、缝隙、夹层，卫生不便，久后定出“妖怪”。从风水上讲家里来了只蟾蜍好不好？——说明你家有你没有注意到的小虫子，蟾蜍顺着小虫子的气味来到你家的。用现代人的眼光思维是件好事，它明显告诉你，要注意卫生，防止小虫子爬动传播细菌和病毒，会对人的身体健不利。用古代人的眼光思考不利，古人不会想到小虫子会传播病毒和细菌，一但有某种身体不适，只会想到某日有蟾蜍到家，定是它为妖作怪！关于风水术中的神煞和邪气问题：从古到今，所有正规的风水学从不言鬼神，特别是鬼，不涉半字。风水只讲煞，有人也称为神煞。讲邪，有人称邪气。这不能求全古人，本人通过几十年的研究考察认为。1、所谓煞：用现代汉语表达，就是危险和不安全，化煞的要件就是避开危险，注意安全。所有正规风水书提到的煞，是安全因素问题。2、所谓邪：用现代汉语表示就是，细菌，病毒。是不明真象的细菌和病毒，带来不明真象的病症。避邪的方法只有一种，注意卫生。现代细菌、病毒研究，已破解了很多的邪气之迷。细菌、病毒传播的方式途径多种多样，但基本的传播方式大体不外呼：一是空气传播；二是流动性传播，包括人员流动、物品流动、动物流动；三是昆虫、微生物传播，这一类传播是最大的隐形杀手。为什么说烂尾工程破坏风水？——主要是工程质量无保证，后续不安全系数增大，风水称之为犯“煞”。烂尾工程肯定有众多原因才成为烂尾工程；其中经济、技术的支持力度就有问题，大部分还存在人为阻挠、破坏因素，难免存在粗制滥建、免强应付；长期不完工，日晒雨淋，自然损耗就相当严重，不可估量。有此二条质量难保证，后续的不可预计结果将更严重。所以风一向提倡一次成型，顺风顺水，顺利完工的工程；不喜欢多次修建，东拼西接，修修补补，工期无计划、无限期延长的工程。古代风水表述的用语是“犯煞”，现代更确切、准确的表述是“安全无保证”。房子风水是隐煞三凶有什么事吗？——叫阴煞。什么叫阴煞？也就是看不见摸不着的煞气。能看见，有形的为阳煞。用古代人的思考方式解说，也就是由阴暗、不见阳光所存在的“鬼气”和“妖气”。用现代人的思考方式解说，也就是闭塞、不通气、缺氧、不见阳光以及其它生物、微生侵入产生细菌、病毒。解决的办法：一、加装排气扇通风排湿；二、加装日光灯，增强光照灭菌；三、注意经常性的房屋消毒和卫生。在某处一小区居住地，类似于蜈蚣的多足虫极多，俗称这种虫子为蛆尿虫，新房住进不到一个月，那些多足虫已从地面光顾到二十几层的高楼。在另一处小区高楼，蟑螂成灾。在各地各处小区地形中，那些可见和不可见的昆虫和微生物，是目前风术急需要下大力气进行研究的课题，但无论是风水也好，还是房屋建设中的科学研究评估也好，没有人在这些方面作更深入的进一步分析、探讨和解剖。其实那些可见和不可见的昆虫和微生物，才是最大的风水地理问题所在，是揭示古今凶煞恶地的真正秘诀。以前开过小诊所的旧房子买回来重新修盖，风水和传统习俗上有什么说法吗？ ——古老的说法是这种地方有“邪气”和“妖气”，古人怎样理解这种看不见、摸不着、但能感知得到的“邪气”和“妖气”那是古人的事，现代人要用现代人的方式思维。本人的看法是这种地方接触的是各类病人，难免残留不明真象的病菌和病毒，采用必要措施进行认真卫生消毒处理是正大道理。如：用利用鞭炮的烟雾和响声消毒和驱赶蛇虫，利用各种燃香（艾叶香、沉香、檀香、柏香、普通信香）的烟雾和香味消毒和驱赶蛇虫，利用现代药物薰、蒸、喷消毒和驱赶蛇虫，通过装修将房屋内外的各种孔洞和缝隙堵塞起来，防止蛇虫和其它生物和微生物再潜藏于这些地方，都是卫生消毒处理的有效途径。关于物件的风水作用和意义。家中摆什么物品旺风水、怎么样摆旺风水、摆什么位置旺风水的问题？不论是摆、挂、敬何种物品，不论摆、挂、敬在什么地方，以下的内容忠告人们，认识清楚了，看透彻了，想明白了，摆、挂、敬什么都好，在任何位置，只要不妨碍正常活动，安全有保证，礼拜神佛的地方要清静，都会旺风水，否则什么都不是，如同废品收购站，物品堆砌库。物品摆放和其它“艺术性趣”物品，如养鱼、种花；只要安全，不妨碍正常活动，便于观赏，便于管理，便于摆放，家中什么地方都是可以利用摆放的地方。是一种乐趣培养，指望作为风水应用的物品直接就有好的风水效应，是不可能的。但好的情趣，对人的身心健康有益是实。身心愉快，某种“灵感”来得快，这种灵感正确，就有可能带来财富也是事实。这也许就是作为风水物品能起到崔财、旺财作用的结论。总之，风水效果最终还是要靠发挥人的潜能和灵动才能实现。卧牛摆放在风水中的作用？————回答是：所有摆设物件、假山造型、字画、标本、雕刻、装表、装饰、养鱼、养龟、种花、种树、敬奉的神圣、佛像，视同卧牛，风水效应义理相同。卧牛摆放在风水中有作用吗？回答是：没有。卧牛摆放在风水中真的没有作用吗？回答是：不一定。那么卧牛摆放在风水中的作用到底在那里？本人的回答如下：卧牛摆放还是卧牛摆放，卧牛摆放的作用在于欣赏和赏识，不能为赏而赏，为识而识，是要在欣赏和赏识中得到人生真谛和人生感悟。一、欣赏和赏识过程是培养和锻炼一个人的品性过程，心赏和赏识的含义，贵在能培养一个人持久、经常、衡定、感悟、象征的心性，克制一个人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懒散的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是欣赏和赏识的真学问。二、欣赏和赏识不在于物品有何种效果，而在于你的心中要有感悟，通过欣赏和赏识心中疑聚出人生真理，否则欣赏和赏识的物品再好、心爱的作用再大，心中无感悟，也失去欣赏和赏识的真实意义。只有你心中有感悟、有启迪、有思想、萌生的是未来世界的新创意，才会因欣赏和赏识而成功，这就是欣赏和赏识的真实意义。否则，金山、银山照样可归于消失，真正的价值，有时起源于一种思想观念的萌发和更新。这才是欣赏和赏识物品能助人转运、能镇宅驱邪、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建而成，只能按这种构思理念评估。什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
答对于建筑风水学的学习与探秘都是现如今许多求知欲比较强，有强烈好奇心驱使的一类人群，他们对风水有着比较痴迷的态度。潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。