当前，随着经济社会的发展，在新的历史时期，民族宗教工作也面临着如何审时度势进一步协助党委和政府做好工作这一新的课题。维护民族团结，全面贯彻党的民族宗教政策，也成为关系到我县社会政治稳定，经济发展，构建和谐社会所不容乎视的问题。 近年来，在县委，县政府的正确领导下，我县少数民族的生产生活水平逐步得到提高，贫困面貌逐步得到了改善。少数民族经济、社会各项事业得到进一步发展。宗教事务管理也逐步走上了规范化、法制化轨道，维护了___的社会稳定，促进了___的和谐发展。作为一名从事政协民族宗教工作的政协委员，就如何开展民族宗教工作促使民族和睦，宗教和顺，促进经济繁荣发展，维护社会稳定，构建和谐___谈几点个人看法，不妥之处请批评指正。 一、我县民族宗教的基本情况 我县辖21个乡镇，183个行政村，总人口万人。全 县生活着回族、蒙古族、壮族等13个少数民族，总计1827人，其中回族1596人，占少数民族人数的87。主要分布在城关镇、何家岩镇、白水江镇和白石沟乡等4个乡镇，其中何家岩镇何家岩村是全市唯一的省定民族村。 全县共有经依法批准的宗教活动场所14处，其中，佛教活动场所4处，道教活动场所3处，伊斯兰教活动场所3处，基督教活动场所4处，（尚未批准开放天主教活动场所）。全县共有（登记）信教群众5199人，教职人员14人，其中阿訇6人，基督教长老1人，传道员7人。 二、我县民族宗教工作现状 1、少数民族居住区自然环境差经济较为落后。 我县少数民族主要以回族为主，他们所在的居住地自然条件较差，资源缺乏，由于受传统观念的影响，少数民族群众受教育人数相对较少，尤其是农村少数民族群众文化素质偏低，思想观念滞后，经济发展一直比较缓慢，脱贫致富任重道远。如何家岩民族村由于受修建公路征地影响，人均基本农田仅亩。特别是何家岩村民小组人均土地只有亩，有危房户10户29人，无房户12户36人。2006年人均年收入只有900元。从总体上看少数民族居住区生产、生活状况有许多不尽人意的地方，有待进一步改善。何家岩镇何家岩村作为全市唯一命名的民族村，但由于缺少与外界交流，信息较闭塞，虽然多方争取民族村建设资金，但总体建设进度缓慢，需要在教育、科技、文化、卫生等方面加大投入。 2、不能满足信教群众正常宗教活动。 我县虽然批准佛教活动场所4处，但城区周围未批准佛教活动场所，目前信徒参加佛教活动要到汉中、广元、宝鸡等地，很不方便。同时，农村群众自发恢复庙宇的活动较为活跃，全县有10余处群众自发重建了庙宇。基督教近年发展较快，全县已批准活动点4处，还有10余处属未批准的家庭聚会点。由于我县未成立两会（协会自律），仅靠政府主管部门管理，所以管理存在着一定的难度。天主教活动场所尚未落实。 3、宗教事务的管理有待进一步加强。 全县现有宗教活动场所14处，在管理方面有待进一步加强。主要是政府宗教事务管理和教会自律管理相脱节，非法传教活动时而发生，防止邪教侵入，保障合法的宗教活动需进一步加强。 4、宗教教职人员的整体素质有待进一步提高。 全县现有宗教教职人员14人，其中阿訇6人，基督教长老1人，传道员7人。他们普遍学历不高，接受《宗教管理条例》培训的机会少，水平参差不齐，很难行之有效地执行党的宗教管理政策。 三、几点建议 1、支持少数民族村加快发展，推进新农村建设步伐。� 加快何家岩镇民族村建设步伐，为全县少数民族经济发展起到示范带动作用。针对我县少数民族居住地缺资金、缺项目、缺技术、缺人才的现状，要结合少数民族经济发展实际，制定相应的措施，以民族村建设为示范，以新农村建设为契机，加快少数民族经济发展，带动少数民族居住区社会各项事业的发展。 2、搭建引资平台，为少数民族发展经济牵线搭桥。 针对越来越多人群喜爱清真食品和民族饰品的状况，由当地政府牵线搭桥，广揽信息，广寻门路，引进一些少数民族发展势头较强的企业，促进民族产业化发展，拓宽少数民族群众就业渠道，从根本上解决少数民族群众群体收入低的现状。 3、正确处理宗教与文化旅游的关系。 灵岩寺作为佛教活动场所，古亦有之，开放为佛教活动场所也是经济发展、社会稳定的必然趋势。正确处理好文化文物管理与宗教活动以及旅游开发的关系，政协也组织委员进行了考察和建言，请县委、政府有关部门相互协调，充分发挥灵岩寺佛教场所作用，借鉴峨眉山、青城山和武当山等外地文物管理、文化旅游、宗教活动共同发展共同繁荣的经验，尽快解决这一久拖的问题。 4、积极鼓励宗教团体办公益事业。 认真组织，积极鼓励宗教团体，利用自身的活动特点，参与公益事业、光彩事业，在构建社会和谐中发挥应有的作用。 5、加强联谊，促进团结。 进一步加强民族宗教界人士相互间的沟通、理解和感情交流，加强政府与宗教界人士的联系。定期或不定期走访慰问民族、宗教界人士，参加重大宗教活动，倾听他们的意见和呼声，增进感情交流，凝聚人心，促进团结，密切联系。积极组织召开座谈会，互通情况，畅谈经济社会发展，人民团结和睦的大好形势，为___经济发展出谋献策。 6、加强宗教事务的管理。 坚决打击非法传教活动。防止邪教滋生漫延，保障正常的宗教活动和宗教团体的合法权益。强化对宗教教职人员的培训，提高各级党政领导干部执行党的宗教政策能力和水平。 通过以上几个方面的工作，我想我县的民族宗教工作在县委、政府的领导下，一定会开创一个新局面，使___的民族更加和睦，宗教和顺，达到团结进步，经济社会繁荣发展，社会稳定和谐。 谢谢大家！
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摘 要：宗教不是一个空名，而是一个实在，是一个以信仰为纽带把社会成员联系起来的组织。任何宗教都不可能是私人或个人的。强调宗教的公共性，就是强调宗教团体对社会公共事务的关注。强调宗教、哲学、神学的公共性是西方社会思想的一种发展趋势。中外学者对公共性的理解存在的差异，是他们各自所处的不同文化背景和处境引起的。历史和现状决定了中国不可能再走政教合一的“公”的宗教道路，而就政府与宗教团体的关系来说，其最佳状态应当是相互调适，共存共荣，和睦相处。在当代中国，合法的中国宗教可以发挥作用的领域很多。 关键词：宗教公共性；中国传统宗教；当代中国宗教 Abstract：Religion is not hollow but substantial，as an organization to link social this sense，no religion is private or publicity of religion is emphasized here to draw religious groups' notice to public affairs in there is a tendency of development to emphasize the publicity of religion，theology and philosophy in the Western world of social ，in different cultural backgrounds and environments of existence，Chinese and Western scholars differ in understanding of history and status quo，China will not tend to take the road of integrating state with a “public” for the relation between government and church，the best policy is mutually adapting，sharing woe and weal and harmoniously getting along. Key Words：publicity of religion；traditional Chinese church；contemporary Chinese church 当前有关“公共宗教”、“公共哲学”、“公共神学”的讨论非常热烈。笔者认为，诸如此论的名称皆是处于不同语境下的思想者为了强调某个具体对象(宗教、哲学、神学)之某种性质(公共性)所使用的术语。这些术语在特定语境下有其具体的内涵及意义，不能到处套用，而应分析其适用性和限度。 一、公共性与宗教的公共性 对“公共性”和“宗教的公共性”进行反思，首先使笔者联想起古希腊哲学家的一个故事。古希腊大哲学家柏拉图和犬儒派哲学家第欧根尼在一起讨论哲学。柏拉图鼓吹他的“型相论”(理念论)，并使用了“桌子性”(tablehood)和“杯子性”(cuphood)这样的名词。第欧根尼说：“柏拉图，我可以看到桌子和杯子，但我看不到你的桌子性和杯子性。”柏拉图则说：“那是因为你有一双看得见可见的桌子和杯子的眼睛，却没有可以用来识别桌子和杯子的本质的理智。”[1]在这个问题上，柏拉图肯定事物性质的实在，并进而认定事物的性质有独立存在的地位；而第欧根尼否定事物性质的独立自存。我们可以评价说，柏拉图的睿智穿透了事物的表面，达到了对事物性质的一般性认识，但他将事物的性质视为独立自存则是错误的；而第欧根尼认为事物的性质不可能有像实体那样的独立存在，这是对的，但他要是认为人的认识只能停留在感性经验层面，无法对事物的性质达到一般性的认识，那么这是错的。 现今学界对“公共性”这个概念的解释相对明晰，而在理解“公共宗教”、“公共哲学”、“公共神学”时若不联系这些名称的具体所指，就会使人感到不知所云。因为，这世上有哪一种宗教、哲学或神学完全不具有任何公共性?又有哪一种宗教、哲学或神学不能在特殊意义上给自己冠上公共之名，或称自己为公共的呢?重要的不是一般地判断宗教、哲学或神学有无公共性，而在于联系具体对象，判断它在什么范围内、什么意义上具有公共性。 我们在英文辞典中可以看到这样的解释：publicity是形容词public的名词形式。Public的释义有两大类，第一大类：(1) 公众的，与公众有关的；(2) 为公众的，公用的，公共的；(3) 从事公共事务、群众娱乐活动、社会服务的。第二大类：(1) 向大众公开的；(2) 众所周知的。[2]我们要注意的是，publicity虽然是一个名词，但它的所指仍旧是事物、对象的某种性质，而不是某种事物和对象。 宗教不是一个空名，而是一个实在，一个以信仰为纽带把社会成员联系起来的组织。就此而言，任何宗教都不可能是私人或个人的。但是在现代社会中，像宗教信仰自由、政教分离、宗教与教育的分离等原则的确立使得宗教团体变得私人化或个人化，乃至于使人们生出这样的幻像——可以有完全私人的宗教或者完全私人的神学。然而，我们只要仔细想一想就会明白，所谓宗教、哲学、神学的私人化(个人化)只是表示其公共性的削弱，或公共程度的压缩，而非完全丧失。 一般说来，使用公共性字眼的学者想要倡导扩大宗教、哲学、神学的公共性，但正因为公共性的概念太一般了，乃至于我们必须将它与具体的对象联系起来，方能判断这样的倡导有何意义，而在这里，在何种领域中扩大公共性就成为最关键的问题。在不同场景下一般性地倡导宗教公共性的扩大是无意义的，甚至是危险的。 默茨(Johann Baptist Metz)强调基督教及其教会具有的公共性，教会(ecclesia)的本义就是一个开放的集合(open assembly)，原本就含有“公共”的意思。启蒙时期以前，基督教的社会功能与西欧社会的方方面面紧密相连。基督教的公共性达到极致，而人民的公共生活受到教会的统治和支配，在教会建制(church institution)中私化(privatised)了。默茨在分析基督教传统的私化时把启蒙时期的教会与国家和社会的分开视为基督教目前所处困境的根源。他说：“区别私人空间和公共空间是有价值的，但似乎并不能弥补基督教所丧失的公共地位与角色。”[3 ] 新教神学家弗勒斯德尔(Duncan )探讨建立一门公共神学的可能性。他说：“公共神学是一门讨论有关神的神学，它具有指向公共可共享之真理，并参与公共讨论及见证那真理对世上所发生的事之正当性及关怀今日人民与社会所面对的严峻问题。它从所受托的传统提供坚定的信念、挑战和见解，而非寻求共同的表述或重述每人的说法。”[4]这样的呼吁有其特殊用意，其主旨无非是要神学更多地关注公共事务，参与社会的改革与建设。 在我看来，这些倡导呼吁公共性的学者们用来解释公共性的那些概念更加值得注意。例如，潘兰特(Raymond Plant)力陈神学本身的公共性，并指出明了神学公共性的关键在于对一般与个别之关系的理解。他说：“一般与个别的张力位于政治神学的核心。神学可以被认为是一个学科，试图寻求达到某些一般的关于神在这个世界上的性质和行为的真理。而另一方面，政治的社团，他们的信仰和价值是非常专门的和个别的。神的本性(至少在古典有神论中)可以被认为是无时间的，无变化的，而政治总是涉及具体的社团在特定的时间和在特定的地点的生活方式。”[5]17他又说：“神学……怎么能够和政治领域相关联呢?政治完全是在一个充满差异的领域中形成的，在其中，不同国家、种族、性别、群体的成员有着不同的、相互之间并不和谐的利益和目标，而这些利益和目标又在不同的时间、地点和环境下得到不同的解释和拥有不同先后秩序。”[5]18这种意思在莫尔特曼那里说得更清楚。他说：“基督教神学的主题就使它成为一种公共的神学。它涉及社会的公共事务。它在对基督的期盼的光明中思考什么是神的王国的普遍关怀。”“公共神学不得不与神学的公共相关性发生关系，这种相关性处于基督徒身份的核心处，它关心的是神国莅临在人类历史的公共世界中。”“没有公众的关联性就没有基督教神学的定位，反过来说，没有基督教神学的定位就没有公众的关联性。”[6]可见，强调神学的公共性就是强调神学主题对社会公共事务的关注，就是宗教信仰的公共关联性。 总而言之，强调宗教、哲学、神学的公共性是西方社会思想的一种发展趋势。它是对传统宗教、哲学、神学的一种挑战，是在一个社会、政治、经济全球化以及人类文化多样化和生活世界科技化的处境中建构或重建宗教、哲学、神学的尝试。二、中国传统宗教的公共性 西方学术界有关公共宗教、公共哲学、公共神学的讨论对中国学术界有影响。根据我个人的观察，中外学者对公共性的理解是有一些差异，但并不大，而且这些差异的产生并非语词本身引起的混乱，而是由中外学者各自所处的不同文化背景和处境所引起的。随着全球化的进程和中西差距之缩小，这些理解上的差异将会削弱，不会阻碍中外学者的相互理解。 在现代汉语中，“公共性”一词译自英语publicity。我们知道，现代汉语与古代汉语在词法上的最大差别就是喜用双字词，少用单字词。与现代汉语词“公共”最接近的古汉语词是“公”。它作为形容词时的现代释义主要有：(1) 公正；(2) 公有(共有)；(3) 公开。[7] 中国先秦时代的“公”，有三层含义，一是公家、朝廷、官府；二是共同；三是公平、公正。第一层含义是最主要的，而且具有深刻的宗教内涵。那些具有公共身份的国君、贵族就是当然的宗教领袖，是宗教祭仪的主持者。国家、政治、社会、个人、道德、宇宙、自然、宗教、鬼神大都统一在这个“公共”领域(政治统治领域)。 中国古人对宗教的理解也体现出“公”的意思。“宗”指宗族、宗亲、宗庙等；“教”指学说、伦理、规章、教化、教导之意。“礼”亦与今日“宗教”之内涵重合，既有伦理制度、教义思想，亦包括宗教仪式及祭典。“神道设教”更是反映了统治阶级或社会圣贤对宗教公共性的关注。“天”具有先验的公共性与至上性。“天帝”、“天命”、“天意”是中国社会秩序和精神信仰的基础。它以宇宙观形式，成为古代社会秩序合法性证明的基本方法。正所谓“天无私覆，地无私载，日月无私照。”“天”是“公”的起源。“天”是至善、至公、至大。“公”作为公平的准则而演变为公共、公益、公道、公正。天命就是大公无私的意义呈现。 这样一种“公”的模式，既是政治思维方式，又是社会行为规范；既是宇宙秩序，又是道德精神；既是王权专制，又是宗教崇拜。在这样一种模式的制约下，宗教被纳入公共政治的领域，直接成为统治架构中的组成部分。宗教是一种权力或资源，非私人所能完全拥有。相对于“公”的宗教，那些非官方的、非正式的、不合法的事情，比如祭拜私鬼、私建庙宇、私自入道、私自度僧等等，被列为公共性的对立面，称之为“私”。公、私的区别，在宗教是正统与异端，在政治上是合法与非法，在道德上则是公正与偏狭。[8] 中国古代社会向现代社会的转变，不仅使中国人的文化心理结构发生了变化，而且也使中国语言发生了巨大变化。中国古代汉语中的“公”的概念经过长期的发展，用于不同的对象，则派生出多项语义，例如公安、公案、公报、公布、公差、公产、公道、公德、公断、公法、公房、公费、公愤、公告、公海、公函、公家、公开、公款、公理、公立、公例、公粮、公路、公墓、公判、公平、公仆、公然、公审、公事、公诉、公堂、公文、公务、公物、公休、公议、公益、公用、公寓、公园、公约、公债、公正、公职，等等。“公”几乎可以添加于任何“在者”，而无论其是实体，还是数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动。上述辨析表明：西方的“公共”概念和中国古代“公”的概念的含义并不完全对称，但经过长期的交流和发展，现代汉语有足够的表达手段转述publicity的各种含义，不会造成太大的误解。[9]相反，倒是这些语词的使用者若是不明了其所指对象的性质，加以滥用或乱用，那么倒是令人困惑的。 三、当代中国宗教对公共事务的参与 就“公”的主要意义而言，中国的传统宗教并不缺乏公共性，但具体不同的宗教在不同时期的公共性有程度上的差异。在当代中国社会变迁中，“公”字的涵义发生了变化，宗教的公共性的存在及其表达形式也已经发生了相应的变化。这种变化简要地说来就是大一统的“公”(官)变成分层次的“公”，原先意义上的宗教公共性弱化，公共空间逐步增大。 新中国建国初期，宗教管理是“内部行政事务”，视宗教为控制性上层建筑，实行了封闭型行政管理方法。正是这种单纯的行政制度安排及管理，依靠少数宗教工作干部，按政策使用行政方法对宗教进行严格的封闭式管理。在此制度空间内，政府实行自上而下的管理；宗教团体则在此前提下从事各种宗教活动。这种管理方法，基本沿袭了中国历史上“公共宗教”模式，宗教及其活动难以适应现代社会所要求的公共性。 20世纪80年代之后，中国宗教的管理方法，已由单向式行政管理趋向宗教组织的自治与行政管理相结合，宗教团体能够以“非政府组织”的形式参与社会公共事业。现代意义上的宗教公共性得到初步呈现。宗教事务具有了公共、公开等性质，改变了原来把宗教作为“内部事务”来处理的行政方法及“宗教不对外”的行政习惯。(注：《上海市宗教事务条例》第四条规定：“本条例所称宗教事务，指宗教与国家、社会、群众之间存在的各项社会公共事务。”国务院宗教局局长叶小文曾经在《社会主义与宗教的历史篇章》中指出：要把宗教工作靠传统的思想政治工作和内部工作，变为进一步由政府作为公共事务、社会事务来管理，并把这种管理推向法制化、规范化轨道。参见叶小文：《社会主义与宗教的历史篇章》，《中国宗教》2002年第1期。)这样的公共性成了宗教在中国社会合法存在的标志和必要条件。 在建立现代社会制度的基础上，传统宗教的公共性转换为公共制度问题。宗教的教化功能不再泛化，无所限制，并以社会团体的身份结束了传统公共宗教的发展模式。政府、宗教团体、个人信仰之间的界限得到明确，进而政府与宗教团体各自与社会公共事务的关系界限得到明确，这是当代中国社会变迁中的一个重大现象。[10]在这样的宗教制度变迁中，私人信仰取得法律的保障，而宗教团体则消除政府组织的形式，成为社会团体。 这样的社会化将是中国宗教的发展趋势。中国宗教由此将具有越来越大的社会性和公益性。这样的发展趋势相对于传统的公共性(政治性、官性)而言，是私化了，但相对于现代意义的公共性(社会性)而言，则是公共化了。政府对宗教由控制转变为依法管理，而宗教团体则自治自理，非行政、非营利、非市场，以社会团体的身份参与社会公共事务。 在中国这样一个以无神论为主导意识形态的国度里，任何一种宗教要想正常地发展，都必须处理好与政府的关系，与其他宗教团体和社会团体的关系。历史和现状决定了中国不可能再走政教合一的“公”的宗教道路，而就政府与宗教团体的关系来说，其最佳状态应当是相互调适，共存共荣，和睦相处。在当代中国，合法的中国宗教可以发挥作用的领域很多，这就需要宗教团体思考把自己的力量主要用于何处。方立天教授指出中国宗教要走文化宗教之路。他说：“构建社会主义和谐社会要求发挥中国宗教文化内在的积极因素，这是社会对中国宗教的要求、时代对中国宗教的要求；同时，这也为中国宗教开辟了广阔的、健康的、良性的发展道路。”[11]我相信，这条路将给中国宗教带来更多的公共性。
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当前，随着经济社会的发展，在新的历史时期，民族宗教工作也面临着如何审时度势进一步协助党委和政府做好工作这一新的课题。维护民族团结，全面贯彻党的民族宗教政策，也成为关系到我县社会政治稳定，经济发展，构建和谐社会所不容乎视的问题。 近年来，在县委，县政府的正确领导下，我县少数民族的生产生活水平逐步得到提高，贫困面貌逐步得到了改善。少数民族经济、社会各项事业得到进一步发展。宗教事务管理也逐步走上了规范化、法制化轨道，维护了___的社会稳定，促进了___的和谐发展。作为一名从事政协民族宗教工作的政协委员，就如何开展民族宗教工作促使民族和睦，宗教和顺，促进经济繁荣发展，维护社会稳定，构建和谐___谈几点个人看法，不妥之处请批评指正。 一、我县民族宗教的基本情况 我县辖21个乡镇，183个行政村，总人口万人。全 县生活着回族、蒙古族、壮族等13个少数民族，总计1827人，其中回族1596人，占少数民族人数的87。主要分布在城关镇、何家岩镇、白水江镇和白石沟乡等4个乡镇，其中何家岩镇何家岩村是全市唯一的省定民族村。 全县共有经依法批准的宗教活动场所14处，其中，佛教活动场所4处，道教活动场所3处，伊斯兰教活动场所3处，基督教活动场所4处，（尚未批准开放天主教活动场所）。全县共有（登记）信教群众5199人，教职人员14人，其中阿訇6人，基督教长老1人，传道员7人。 二、我县民族宗教工作现状 1、少数民族居住区自然环境差经济较为落后。 我县少数民族主要以回族为主，他们所在的居住地自然条件较差，资源缺乏，由于受传统观念的影响，少数民族群众受教育人数相对较少，尤其是农村少数民族群众文化素质偏低，思想观念滞后，经济发展一直比较缓慢，脱贫致富任重道远。如何家岩民族村由于受修建公路征地影响，人均基本农田仅亩。特别是何家岩村民小组人均土地只有亩，有危房户10户29人，无房户12户36人。2006年人均年收入只有900元。从总体上看少数民族居住区生产、生活状况有许多不尽人意的地方，有待进一步改善。何家岩镇何家岩村作为全市唯一命名的民族村，但由于缺少与外界交流，信息较闭塞，虽然多方争取民族村建设资金，但总体建设进度缓慢，需要在教育、科技、文化、卫生等方面加大投入。 2、不能满足信教群众正常宗教活动。 我县虽然批准佛教活动场所4处，但城区周围未批准佛教活动场所，目前信徒参加佛教活动要到汉中、广元、宝鸡等地，很不方便。同时，农村群众自发恢复庙宇的活动较为活跃，全县有10余处群众自发重建了庙宇。基督教近年发展较快，全县已批准活动点4处，还有10余处属未批准的家庭聚会点。由于我县未成立两会（协会自律），仅靠政府主管部门管理，所以管理存在着一定的难度。天主教活动场所尚未落实。 3、宗教事务的管理有待进一步加强。 全县现有宗教活动场所14处，在管理方面有待进一步加强。主要是政府宗教事务管理和教会自律管理相脱节，非法传教活动时而发生，防止邪教侵入，保障合法的宗教活动需进一步加强。 4、宗教教职人员的整体素质有待进一步提高。 全县现有宗教教职人员14人，其中阿訇6人，基督教长老1人，传道员7人。他们普遍学历不高，接受《宗教管理条例》培训的机会少，水平参差不齐，很难行之有效地执行党的宗教管理政策。 三、几点建议 1、支持少数民族村加快发展，推进新农村建设步伐。� 加快何家岩镇民族村建设步伐，为全县少数民族经济发展起到示范带动作用。针对我县少数民族居住地缺资金、缺项目、缺技术、缺人才的现状，要结合少数民族经济发展实际，制定相应的措施，以民族村建设为示范，以新农村建设为契机，加快少数民族经济发展，带动少数民族居住区社会各项事业的发展。 2、搭建引资平台，为少数民族发展经济牵线搭桥。 针对越来越多人群喜爱清真食品和民族饰品的状况，由当地政府牵线搭桥，广揽信息，广寻门路，引进一些少数民族发展势头较强的企业，促进民族产业化发展，拓宽少数民族群众就业渠道，从根本上解决少数民族群众群体收入低的现状。 3、正确处理宗教与文化旅游的关系。 灵岩寺作为佛教活动场所，古亦有之，开放为佛教活动场所也是经济发展、社会稳定的必然趋势。正确处理好文化文物管理与宗教活动以及旅游开发的关系，政协也组织委员进行了考察和建言，请县委、政府有关部门相互协调，充分发挥灵岩寺佛教场所作用，借鉴峨眉山、青城山和武当山等外地文物管理、文化旅游、宗教活动共同发展共同繁荣的经验，尽快解决这一久拖的问题。 4、积极鼓励宗教团体办公益事业。 认真组织，积极鼓励宗教团体，利用自身的活动特点，参与公益事业、光彩事业，在构建社会和谐中发挥应有的作用。 5、加强联谊，促进团结。 进一步加强民族宗教界人士相互间的沟通、理解和感情交流，加强政府与宗教界人士的联系。定期或不定期走访慰问民族、宗教界人士，参加重大宗教活动，倾听他们的意见和呼声，增进感情交流，凝聚人心，促进团结，密切联系。积极组织召开座谈会，互通情况，畅谈经济社会发展，人民团结和睦的大好形势，为___经济发展出谋献策。 6、加强宗教事务的管理。 坚决打击非法传教活动。防止邪教滋生漫延，保障正常的宗教活动和宗教团体的合法权益。强化对宗教教职人员的培训，提高各级党政领导干部执行党的宗教政策能力和水平。 通过以上几个方面的工作，我想我县的民族宗教工作在县委、政府的领导下，一定会开创一个新局面，使___的民族更加和睦，宗教和顺，达到团结进步，经济社会繁荣发展，社会稳定和谐。 谢谢大家！
摘 要：宗教不是一个空名，而是一个实在，是一个以信仰为纽带把社会成员联系起来的组织。任何宗教都不可能是私人或个人的。强调宗教的公共性，就是强调宗教团体对社会公共事务的关注。强调宗教、哲学、神学的公共性是西方社会思想的一种发展趋势。中外学者对公共性的理解存在的差异，是他们各自所处的不同文化背景和处境引起的。历史和现状决定了中国不可能再走政教合一的“公”的宗教道路，而就政府与宗教团体的关系来说，其最佳状态应当是相互调适，共存共荣，和睦相处。在当代中国，合法的中国宗教可以发挥作用的领域很多。 关键词：宗教公共性；中国传统宗教；当代中国宗教 Abstract：Religion is not hollow but substantial，as an organization to link social this sense，no religion is private or publicity of religion is emphasized here to draw religious groups' notice to public affairs in there is a tendency of development to emphasize the publicity of religion，theology and philosophy in the Western world of social ，in different cultural backgrounds and environments of existence，Chinese and Western scholars differ in understanding of history and status quo，China will not tend to take the road of integrating state with a “public” for the relation between government and church，the best policy is mutually adapting，sharing woe and weal and harmoniously getting along. Key Words：publicity of religion；traditional Chinese church；contemporary Chinese church 当前有关“公共宗教”、“公共哲学”、“公共神学”的讨论非常热烈。笔者认为，诸如此论的名称皆是处于不同语境下的思想者为了强调某个具体对象(宗教、哲学、神学)之某种性质(公共性)所使用的术语。这些术语在特定语境下有其具体的内涵及意义，不能到处套用，而应分析其适用性和限度。 一、公共性与宗教的公共性 对“公共性”和“宗教的公共性”进行反思，首先使笔者联想起古希腊哲学家的一个故事。古希腊大哲学家柏拉图和犬儒派哲学家第欧根尼在一起讨论哲学。柏拉图鼓吹他的“型相论”(理念论)，并使用了“桌子性”(tablehood)和“杯子性”(cuphood)这样的名词。第欧根尼说：“柏拉图，我可以看到桌子和杯子，但我看不到你的桌子性和杯子性。”柏拉图则说：“那是因为你有一双看得见可见的桌子和杯子的眼睛，却没有可以用来识别桌子和杯子的本质的理智。”[1]在这个问题上，柏拉图肯定事物性质的实在，并进而认定事物的性质有独立存在的地位；而第欧根尼否定事物性质的独立自存。我们可以评价说，柏拉图的睿智穿透了事物的表面，达到了对事物性质的一般性认识，但他将事物的性质视为独立自存则是错误的；而第欧根尼认为事物的性质不可能有像实体那样的独立存在，这是对的，但他要是认为人的认识只能停留在感性经验层面，无法对事物的性质达到一般性的认识，那么这是错的。 现今学界对“公共性”这个概念的解释相对明晰，而在理解“公共宗教”、“公共哲学”、“公共神学”时若不联系这些名称的具体所指，就会使人感到不知所云。因为，这世上有哪一种宗教、哲学或神学完全不具有任何公共性?又有哪一种宗教、哲学或神学不能在特殊意义上给自己冠上公共之名，或称自己为公共的呢?重要的不是一般地判断宗教、哲学或神学有无公共性，而在于联系具体对象，判断它在什么范围内、什么意义上具有公共性。 我们在英文辞典中可以看到这样的解释：publicity是形容词public的名词形式。Public的释义有两大类，第一大类：(1) 公众的，与公众有关的；(2) 为公众的，公用的，公共的；(3) 从事公共事务、群众娱乐活动、社会服务的。第二大类：(1) 向大众公开的；(2) 众所周知的。[2]我们要注意的是，publicity虽然是一个名词，但它的所指仍旧是事物、对象的某种性质，而不是某种事物和对象。 宗教不是一个空名，而是一个实在，一个以信仰为纽带把社会成员联系起来的组织。就此而言，任何宗教都不可能是私人或个人的。但是在现代社会中，像宗教信仰自由、政教分离、宗教与教育的分离等原则的确立使得宗教团体变得私人化或个人化，乃至于使人们生出这样的幻像——可以有完全私人的宗教或者完全私人的神学。然而，我们只要仔细想一想就会明白，所谓宗教、哲学、神学的私人化(个人化)只是表示其公共性的削弱，或公共程度的压缩，而非完全丧失。 一般说来，使用公共性字眼的学者想要倡导扩大宗教、哲学、神学的公共性，但正因为公共性的概念太一般了，乃至于我们必须将它与具体的对象联系起来，方能判断这样的倡导有何意义，而在这里，在何种领域中扩大公共性就成为最关键的问题。在不同场景下一般性地倡导宗教公共性的扩大是无意义的，甚至是危险的。 默茨(Johann Baptist Metz)强调基督教及其教会具有的公共性，教会(ecclesia)的本义就是一个开放的集合(open assembly)，原本就含有“公共”的意思。启蒙时期以前，基督教的社会功能与西欧社会的方方面面紧密相连。基督教的公共性达到极致，而人民的公共生活受到教会的统治和支配，在教会建制(church institution)中私化(privatised)了。默茨在分析基督教传统的私化时把启蒙时期的教会与国家和社会的分开视为基督教目前所处困境的根源。他说：“区别私人空间和公共空间是有价值的，但似乎并不能弥补基督教所丧失的公共地位与角色。”[3 ] 新教神学家弗勒斯德尔(Duncan )探讨建立一门公共神学的可能性。他说：“公共神学是一门讨论有关神的神学，它具有指向公共可共享之真理，并参与公共讨论及见证那真理对世上所发生的事之正当性及关怀今日人民与社会所面对的严峻问题。它从所受托的传统提供坚定的信念、挑战和见解，而非寻求共同的表述或重述每人的说法。”[4]这样的呼吁有其特殊用意，其主旨无非是要神学更多地关注公共事务，参与社会的改革与建设。 在我看来，这些倡导呼吁公共性的学者们用来解释公共性的那些概念更加值得注意。例如，潘兰特(Raymond Plant)力陈神学本身的公共性，并指出明了神学公共性的关键在于对一般与个别之关系的理解。他说：“一般与个别的张力位于政治神学的核心。神学可以被认为是一个学科，试图寻求达到某些一般的关于神在这个世界上的性质和行为的真理。而另一方面，政治的社团，他们的信仰和价值是非常专门的和个别的。神的本性(至少在古典有神论中)可以被认为是无时间的，无变化的，而政治总是涉及具体的社团在特定的时间和在特定的地点的生活方式。”[5]17他又说：“神学……怎么能够和政治领域相关联呢?政治完全是在一个充满差异的领域中形成的，在其中，不同国家、种族、性别、群体的成员有着不同的、相互之间并不和谐的利益和目标，而这些利益和目标又在不同的时间、地点和环境下得到不同的解释和拥有不同先后秩序。”[5]18这种意思在莫尔特曼那里说得更清楚。他说：“基督教神学的主题就使它成为一种公共的神学。它涉及社会的公共事务。它在对基督的期盼的光明中思考什么是神的王国的普遍关怀。”“公共神学不得不与神学的公共相关性发生关系，这种相关性处于基督徒身份的核心处，它关心的是神国莅临在人类历史的公共世界中。”“没有公众的关联性就没有基督教神学的定位，反过来说，没有基督教神学的定位就没有公众的关联性。”[6]可见，强调神学的公共性就是强调神学主题对社会公共事务的关注，就是宗教信仰的公共关联性。 总而言之，强调宗教、哲学、神学的公共性是西方社会思想的一种发展趋势。它是对传统宗教、哲学、神学的一种挑战，是在一个社会、政治、经济全球化以及人类文化多样化和生活世界科技化的处境中建构或重建宗教、哲学、神学的尝试。二、中国传统宗教的公共性 西方学术界有关公共宗教、公共哲学、公共神学的讨论对中国学术界有影响。根据我个人的观察，中外学者对公共性的理解是有一些差异，但并不大，而且这些差异的产生并非语词本身引起的混乱，而是由中外学者各自所处的不同文化背景和处境所引起的。随着全球化的进程和中西差距之缩小，这些理解上的差异将会削弱，不会阻碍中外学者的相互理解。 在现代汉语中，“公共性”一词译自英语publicity。我们知道，现代汉语与古代汉语在词法上的最大差别就是喜用双字词，少用单字词。与现代汉语词“公共”最接近的古汉语词是“公”。它作为形容词时的现代释义主要有：(1) 公正；(2) 公有(共有)；(3) 公开。[7] 中国先秦时代的“公”，有三层含义，一是公家、朝廷、官府；二是共同；三是公平、公正。第一层含义是最主要的，而且具有深刻的宗教内涵。那些具有公共身份的国君、贵族就是当然的宗教领袖，是宗教祭仪的主持者。国家、政治、社会、个人、道德、宇宙、自然、宗教、鬼神大都统一在这个“公共”领域(政治统治领域)。 中国古人对宗教的理解也体现出“公”的意思。“宗”指宗族、宗亲、宗庙等；“教”指学说、伦理、规章、教化、教导之意。“礼”亦与今日“宗教”之内涵重合，既有伦理制度、教义思想，亦包括宗教仪式及祭典。“神道设教”更是反映了统治阶级或社会圣贤对宗教公共性的关注。“天”具有先验的公共性与至上性。“天帝”、“天命”、“天意”是中国社会秩序和精神信仰的基础。它以宇宙观形式，成为古代社会秩序合法性证明的基本方法。正所谓“天无私覆，地无私载，日月无私照。”“天”是“公”的起源。“天”是至善、至公、至大。“公”作为公平的准则而演变为公共、公益、公道、公正。天命就是大公无私的意义呈现。 这样一种“公”的模式，既是政治思维方式，又是社会行为规范；既是宇宙秩序，又是道德精神；既是王权专制，又是宗教崇拜。在这样一种模式的制约下，宗教被纳入公共政治的领域，直接成为统治架构中的组成部分。宗教是一种权力或资源，非私人所能完全拥有。相对于“公”的宗教，那些非官方的、非正式的、不合法的事情，比如祭拜私鬼、私建庙宇、私自入道、私自度僧等等，被列为公共性的对立面，称之为“私”。公、私的区别，在宗教是正统与异端，在政治上是合法与非法，在道德上则是公正与偏狭。[8] 中国古代社会向现代社会的转变，不仅使中国人的文化心理结构发生了变化，而且也使中国语言发生了巨大变化。中国古代汉语中的“公”的概念经过长期的发展，用于不同的对象，则派生出多项语义，例如公安、公案、公报、公布、公差、公产、公道、公德、公断、公法、公房、公费、公愤、公告、公海、公函、公家、公开、公款、公理、公立、公例、公粮、公路、公墓、公判、公平、公仆、公然、公审、公事、公诉、公堂、公文、公务、公物、公休、公议、公益、公用、公寓、公园、公约、公债、公正、公职，等等。“公”几乎可以添加于任何“在者”，而无论其是实体，还是数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动。上述辨析表明：西方的“公共”概念和中国古代“公”的概念的含义并不完全对称，但经过长期的交流和发展，现代汉语有足够的表达手段转述publicity的各种含义，不会造成太大的误解。[9]相反，倒是这些语词的使用者若是不明了其所指对象的性质，加以滥用或乱用，那么倒是令人困惑的。 三、当代中国宗教对公共事务的参与 就“公”的主要意义而言，中国的传统宗教并不缺乏公共性，但具体不同的宗教在不同时期的公共性有程度上的差异。在当代中国社会变迁中，“公”字的涵义发生了变化，宗教的公共性的存在及其表达形式也已经发生了相应的变化。这种变化简要地说来就是大一统的“公”(官)变成分层次的“公”，原先意义上的宗教公共性弱化，公共空间逐步增大。 新中国建国初期，宗教管理是“内部行政事务”，视宗教为控制性上层建筑，实行了封闭型行政管理方法。正是这种单纯的行政制度安排及管理，依靠少数宗教工作干部，按政策使用行政方法对宗教进行严格的封闭式管理。在此制度空间内，政府实行自上而下的管理；宗教团体则在此前提下从事各种宗教活动。这种管理方法，基本沿袭了中国历史上“公共宗教”模式，宗教及其活动难以适应现代社会所要求的公共性。 20世纪80年代之后，中国宗教的管理方法，已由单向式行政管理趋向宗教组织的自治与行政管理相结合，宗教团体能够以“非政府组织”的形式参与社会公共事业。现代意义上的宗教公共性得到初步呈现。宗教事务具有了公共、公开等性质，改变了原来把宗教作为“内部事务”来处理的行政方法及“宗教不对外”的行政习惯。(注：《上海市宗教事务条例》第四条规定：“本条例所称宗教事务，指宗教与国家、社会、群众之间存在的各项社会公共事务。”国务院宗教局局长叶小文曾经在《社会主义与宗教的历史篇章》中指出：要把宗教工作靠传统的思想政治工作和内部工作，变为进一步由政府作为公共事务、社会事务来管理，并把这种管理推向法制化、规范化轨道。参见叶小文：《社会主义与宗教的历史篇章》，《中国宗教》2002年第1期。)这样的公共性成了宗教在中国社会合法存在的标志和必要条件。 在建立现代社会制度的基础上，传统宗教的公共性转换为公共制度问题。宗教的教化功能不再泛化，无所限制，并以社会团体的身份结束了传统公共宗教的发展模式。政府、宗教团体、个人信仰之间的界限得到明确，进而政府与宗教团体各自与社会公共事务的关系界限得到明确，这是当代中国社会变迁中的一个重大现象。[10]在这样的宗教制度变迁中，私人信仰取得法律的保障，而宗教团体则消除政府组织的形式，成为社会团体。 这样的社会化将是中国宗教的发展趋势。中国宗教由此将具有越来越大的社会性和公益性。这样的发展趋势相对于传统的公共性(政治性、官性)而言，是私化了，但相对于现代意义的公共性(社会性)而言，则是公共化了。政府对宗教由控制转变为依法管理，而宗教团体则自治自理，非行政、非营利、非市场，以社会团体的身份参与社会公共事务。 在中国这样一个以无神论为主导意识形态的国度里，任何一种宗教要想正常地发展，都必须处理好与政府的关系，与其他宗教团体和社会团体的关系。历史和现状决定了中国不可能再走政教合一的“公”的宗教道路，而就政府与宗教团体的关系来说，其最佳状态应当是相互调适，共存共荣，和睦相处。在当代中国，合法的中国宗教可以发挥作用的领域很多，这就需要宗教团体思考把自己的力量主要用于何处。方立天教授指出中国宗教要走文化宗教之路。他说：“构建社会主义和谐社会要求发挥中国宗教文化内在的积极因素，这是社会对中国宗教的要求、时代对中国宗教的要求；同时，这也为中国宗教开辟了广阔的、健康的、良性的发展道路。”[11]我相信，这条路将给中国宗教带来更多的公共性。
1、关于定，看佛学辞典的定义就知道：止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。个人体验，无论行立坐卧，均可以得定。80年代，在下曾学过气功，会打坐，能入定。90年代，学念佛，也有念佛得定的情况，后来结婚建立家庭，得定的情况就少了，这也说明依戒得定确实是真理。入定的体验难以直接描述，只能说两件实例：其一，1988年，上大学期间，有一天上午，我感觉身体有些不适，遂逃课上山欲练气功，在一树下，背风而立，观看远处时，突然有气往下沉之感，我知道要入定了，遂不作任何思想，任运自然，低眉垂目，站在那里约有半小时之久，周围微风轻拂，风吹草响，任何微细的响动了然于心，而身心不为所动。如果不是有意要出定，恐怕能站上更长的时间。其二，我祖父早逝，父亲是遗腹子，父母亲经常梦见穿长衫人，疑为祖父求超脱。我从1989年起学净土宗念佛法门。1990年春节，按农村习俗，要看祖坟。我想趁机为祖父念佛，于是在坟上静心，念起佛号，不经意间，佛号起处，契入定中，一念即有十来分钟，十来分钟只念了一句佛号，历历在心，清清楚楚。如果不是有人喊叫要走，相信此定可以维持更久。由此，我印证了一个道理，一念，并非一句，也并非一直念，而是真真切切只有一念，时间长短没有固定的。这些体验，仅为个人体验，目前还没有任何善知识为之印证，我自己绝不敢作为圣解，也请楼主及观者勿作圣解。2、关于法器方面的知识，有一本《佛教器物简介》的书，可以参考。下面摘录一些：法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。在佛教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。其中，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏密使用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。这八种法器的分类如下：一、庄严道场的佛具：这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。二、供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣（左示右戒）、阏伽器等。三、梵呗赞诵用的法器：用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具，及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。四、古代比丘生活用器具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。五、禅门的法器：此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲团等。六、置物用的法器：此类法具指可收藏或装置修行用的器具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。七、密教的法器：此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。八、藏密特别的法器：此类法器是指西藏密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。法器其实是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有著极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。佛教的法器，又称为“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。在《华严经》（入法界品·宝髻长者章）中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又<观自在章>云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”在《中阿含经》中说：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”而在《菩萨戒经》也说：“资生顺道之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。”法器的内容依诸书所记，并不一定，但一般均将修行修法等所用的器物类，称为“法具”或“佛具”。依《古事类苑》<宗教部>所记载，古称之道具，即三衣六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持的资具类，也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等物，则总称为佛器、佛具或法具。法器的种类非常繁多，其用途、大小、形状等各自不同；即使是同一名称的法器，也会因为制作材料、手法，或宗派、时代的差异，而在形式上完全不同。如果以法器的用途来分类，一般约略可以分为庄严道场的佛具、供养佛菩萨的法器、梵呗法器、置物用的法器等六种。（1）庄严道场的佛具，如：幡、天盖、伞盖、宝幢等，可以用来庄严佛堂道场之器物。（2）供养佛菩萨的法器，例如香花、香炉、灯笼、净瓶、衣（祴）等可用作日常勤行供养之器具。（3）梵呗赞诵的法器，例如钟、鼓、磬、木鱼、云版等，可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用，或于唱诵、法会、仪式中领众之用。（4）置物用的法具，如：舍利容器、经箱、经箧、戒体箱等，可收藏或装置有关习道之器具者。（5）古代比丘生活器具，指古代大乘比丘生活中必需之物，如：钵、锡杖、如意、尘尾、拂子、念珠等日常随身所持之物。钵为比丘游化乞食所用，依个人食量差异而有不同大小，材质则以铁钵、瓦钵为主。锡杖则是为了托钵时避免打扰施主，而于门口振锡，代替敲门。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形，其间有数环相接，振之即相撞鸣，僧侣持之，既为圣智威仪之表帜，且可于荒野行脚时，振动警觉，驱遗毒蛇等物。（6）密教的法器，包括了修法、灌顶及护摩时所用之法器。例如羯磨杵、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器（火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器），及结界所用之金刚橛。以上，总称为大坛具。羯磨金刚又称羯磨杵，亦单称羯磨，呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种，其各钴（股）形状或呈鬼面，或为人形，钴之上方则呈握状，可供行者手持之用。金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别；若将以上三种铃安置于塔顶宝珠形之上端，则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安置金刚杵、金刚铃等物者。此外，尚有藏密特别的法器，如：唐卡、食子、摩尼轮、八吉祥、七宝、曼达、嘎乌等。密教的法器，除了修法所用之外，由于其制作十分精美，亦常被视为艺术品珍藏。3、佛教经典的翻译，可以参阅《古今译经图记》和《续古今译经图记》，在大藏经里有。我国的译经事业，从东汉明帝的摩腾尊者开始，至唐朝开元年间的金刚智禅师止，之后就鲜有人敢贸然翻译经典。具体的翻译人和所翻译的经典名称，请看书，内容太多，不可能列举出来。
这问题是LZ你们老师给你们的作业吧到这里来问那以后你出到社会是不是有问题就来这里 ？ 或者随时拿台电脑在身边
黄宗羲的思想主张是 以民为本，天下为公。 我看过点他的书，他反对那种把天下当成自家产业的君主。 对封建君主专制体制提出了质疑。 产生的原因我想是两个，第一，孟子的思想比较激进和民本，黄宗羲的思想其实有一部分是孟子思想的集成和发扬。 第二，老黄思考了明亡的根源。 说到底这种思想产生的基础就是资本主义萌芽期间，新兴的社会力量想谋求一种更高的权利，而这种意图首先 在一种理论上产生出来了，结合着古老的民本主义思想。
黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有及其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大，而在哲学和政治思想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者，堪称是中国思想启蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。
黄宗羲，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。
“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。
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主张由公众制定“天下之法”以取代君主的“一家之法”；反对传统的“重农抑商”经济政策，强调“工商皆本”。他这种思想对后来资产阶级民主革命产生过一定的影响。
黄宗羲的批判求实精神及力主改革的理论勇气，体现了中国传统知识分子“士志于道”、“天下兴亡，匹夫有责”的人文精神和历史使命感。黄宗羲从民本到民主思想的发展，促进了十九世纪末维新派要求兴民权，实行君主立宪的政治主张。
历史证明，维新派的“兴民权”，孙中山的三民主义，“五四”时期的“民主与科学”，无不受到黄宗羲民主启蒙思想的影响。即使在当代中国，黄宗羲的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。
黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大，而在哲学和政治思想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者，堪称是中国思想启蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。
他学问渊博，在历史学和政治学方面成就卓著。他的《明儒学案》是我国古代第一部巨大而较有系统的学术思想史著作。他的《明夷待访录》尖锐地抨击封建政治；斥责君主的封建专制统治是“天下之大害”。
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思想主张：反对宋学中“理在气先”的理论，认为“理”并不是客观存在的物质实体，而是“气”的运动规律，认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”。具有唯物论的特色。“盈天地皆心也”的观点又有唯心论的倾向。
这与黄宗羲服役阳明学，深受其影响有关。黄认为王学中“致良知”的“致”，就是“行”，两者别无二致。
根源：明朝中后期，资本主义经济萌芽的产生和发展，由于他们力量弱小，难以对抗强大的封建顽固势力，因此，新兴阶级的政治梦想只能在思想领域上表现出来。
扩展资料：
轶事典故
1、骡马驮书
顾炎武（字亭林）从小到老，手都没放下过书，出门就随身带一骡二马驮书。有时候到了边塞亭障，就找老兵到路边的小酒店一起畅饮，询问当地的风土人情和地理。如果和自己知道的不同就翻书详细地订正，一定到没有任何疑惑的程度为止。
坐在马上空闲的时候，就跨着马鞍默默背诵四书五经等经典和对它们的注释文。即使遇到亲朋好友就像不认识一样，有时候因此掉到山谷中，也不后悔。认真仔细到这个程度，他的学问也应当博大精深，没有能与他相比的。
2、锥刺许显纯
黄宗羲自云其一生有三变：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。”黄宗羲生长于书香小康之家。父亲黄尊素为明万历四十四年进士（1616），明熹宗时的御史，东林名士，因弹劾阉党魏忠贤被害。年仅十九岁的黄宗羲，袖藏铁锥，孤身赴京为父讼冤。
当时，崇祯即位，阉党失势，黄宗羲在刑部大堂当场锥刺魏忠贤死党许显纯等，当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵，颇为震动，人称“姚江黄孝子”，崇祯帝叹称为“忠臣孤子”。
参考资料来源：百度百科——黄宗羲
唐太宗任用贤能，从善如流，闻过即改，视民如子，不分华夷，开创“贞观之治”，是中国人千年称颂的好皇帝。 识时务者为俊杰，唐太宗就是一位识时务的俊杰！18岁的李世民就已察觉到天下可为，并坚定了其父起兵的决心。后来，本朝的经验和前朝的教训对于年轻气盛的李世民转变观念影响很大，那就是不能完全靠武力征服天下！唐太宗即位后就宣布说：“朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内。文武之道，各随其时。”这确是识时务的看法！ 唐太宗之所以能实现自己的雄心壮志是因为发动了玄武门之变。虽然李建成并非像有些史书上记载的那样平庸、禄禄无为，他也很有才华。有人说，如果他当了皇帝，也会把唐朝治理得很好，李世民过于狠毒，杀戮亲兄弟有损他一代明君的形象。 但，再伟大的君主身后也会有白骨累累。李建成确实有才华，但跟李世民比要逊色得多。李世民发动玄武门之变纯属封建社会时期皇族内部的夺权斗争。在那个立嫡以长不以贤的时代，宫廷政变司空见惯，那是一场鱼死网破的政治斗争。如果他不去争，就只能屈居人下，甚至被人杀死，对他个人而言是壮志难酬，对大唐王朝发展而言则有可能是不可估量的损失。 且评说一个历史人物应看他是否为历史发展做出了贡献。唐太宗为唐朝的建立及统一立下了赫赫战功，比他的兄长李建成更有远见卓识。唐太宗即位后，吸取隋朝灭亡的教训，轻徭薄赋、戒奢从简、善用人才，连魏征这样曾经的政敌，他都不计前嫌予以重用，这是何等的气量与胸怀！而正是有像魏征这样的众多人才的辅佐，才有了初唐的气象万千。李建成会有这样的远见与胸怀吗？所以，在我心目中，玄武门之变无损于他的英明形象。 唐太宗的明君形象深入百姓心中，借“君者舟也，人者水也；水能载舟，亦能覆舟！”用以对人民的力量表示敬畏，约束自己的行为，对当今社会的领导人仍起很大作用。 唐宋以后的皇帝制度尽管仍然在继续发展，但遗憾的是，它的发展和完善都是注重于如何控制臣下的方面，不是如何约束皇帝的一面！从宋太祖到明太祖，乃至清朝的康雍乾诸帝，无不在驾驭之术上处心积虑，而不愿在皇帝自我约束上动心思。相反，一部《贞观政要》的君臣论治，重心不是如何驾驭臣下，而是如何约束皇帝，如何进谏纳谏！ 这正是唐太宗高明之处，是唐太宗超迈古今帝王成为千古一帝的原因所在，也是唐太宗留给后人的一份政治遗产。
我觉得楼上的对李世民的评价只说了好的一面，难道李世民就没缺点吗？？对一个人，尤其是帝王的评价应该从其优缺点出发。不能扬长避短，有缺点说出来也不是批评，是为了警示后人。才能做到，去其糟粕取其精华。
唐太宗的后宫四妃包括生前册封与死后追赠的共有如下几位：韦贵妃、杨贵妃、阴妃、燕德妃、郑贤妃、杨妃、徐惠。但史书对这几位妃嫔除了因为生子而记载了一笔外，再无更多着墨。不过除了史书，我们还可以通过昭陵现今已发掘的墓葬以及出土的墓志铭，以辅助对唐太宗四妃的了解。唐因隋制，正一品四夫人的封号以贵淑德贤为序，先看韦贵妃，根据出土墓志的记载，韦氏名珪，字泽，于武德年间以良家入选秦王府，贞观元年四月一日册拜贵妃。不过墓志铭上虽然称韦珪是以良家的身份入选秦王府，然而事实上韦珪并不是首嫁，她的第一任丈夫是隋代大将军、户部尚书李子雄之子李珉。隋朝末年李子雄随杨玄感起兵谋反，兵败后父子均被杀，而韦氏因是罪犯家属，按律被充入宫中为宫婢。李渊在长安即位后李世民进封秦王，韦氏作为宫婢被分配到秦王府侍奉是顺理成章的事。何况李渊登基后虽然曾大赦天下，但大赦赦免的是罪犯，与释放掖庭宫人是两回事，韦氏根本不可能在武德年间被放出宫回到家中，所以墓志上说韦氏是以良家受选，很明显就是粉饰之语。至于某些网文里广为流传的，秦王李世民在路边对韦氏一见钟情的这种毫无史实根据的说法，则根本就是无稽之谈。更有一些不靠谱的网文信口开河，认为在长孙皇后过世后，唐太宗的后宫是由韦贵妃一手掌管的。然而事实上是，即使身为贵妃，若没有皇帝的授意同样没有权利掌管后宫。例如唐高祖的万贵妃，《旧唐书·李智云列传》中有明确记载：“母曰万贵妃，性恭顺，特蒙高祖亲礼。宫中之事，皆谘禀之，诸王妃主，莫不推敬。”表明万贵妃能够对后宫诸事有“谘禀”的资格，是“特蒙高祖亲礼”的，若没有唐高祖的特许，万氏即使身为贵妃也没有权利掌管后宫。再看唐宪宗的郭贵妃，“群臣三请立郭贵妃为皇后，唐宪宗以岁子午忌，又是时后廷多嬖艳，恐后得尊位，钳掣不得肆，故章报闻罢。”郭氏虽然只封了个贵妃，但却是唐宪宗未登基前娶的结发妻子，只因唐宪宗怕自己的风流猎艳被限制，从而不肯将其立为皇后。若身为贵妃便能理所应当地掌管后宫，那唐宪宗又何必再多此一举。何况能够执掌后宫对于宫妃来说是莫大的荣誉，即使是多位嫔妃共同管理后宫，史书也同样会记载下来。陈后主的张贵妃统摄后宫，隋文帝宣华夫人、容华夫人共同代掌后宫的事情在史书中记载得清清楚楚，刘浚的列传也特意花了一番笔墨记载着其母潘淑妃（刘宋时淑妃仅为正二品九嫔，而非正一品的三夫人）掌管后宫一事。不仅史书上会记上一笔，就连墓志铭这种没事也要夸两句有事更要夸了再夸的东西上，也绝对会大书特书一番，甚至哪怕韦贵妃并没有代管后宫这么大的权限，只是有些参与权，她的墓志上也不可能只字不提。比如朱元璋的宠妃孙贵妃只不过是辅佐马皇后治理后宫，此事不仅见载于《明太祖实录》，野史《胜朝彤史拾遗记》中亦有记载，宋濂在撰写孙贵妃的墓志时更没有放过这一莫大荣耀：“成穆贵妃孙氏……佐皇后以理，内治宫壼肃雍，上下咸无怨者。”而韦贵妃的墓志早已出土，志文中对她多有浮夸溢美之词，但对所谓的代管后宫一事却绝口不提，可见韦贵妃代掌后宫一事，实属现代人的想当然耳。韦贵妃不仅本人无宠，就连她的家族和子女所得到的待遇都很寒酸。按照唐制，韦贵妃作为正一品四妃，她的母亲本可以获封正四品郡君，但是其母无论是生前还是身后，都不曾得到过郡君的封号。直到韦贵妃因母亲的逝世而表现得异常悲痛，“哀号荼毒，毁瘠弗已”，唐太宗这才象征性地追赠了韦贵妃之父韦圆成一个徐州都督的官衔，韦贵妃之母仍旧没能得封郡君。而韦圆成生前便已是隋朝的开府仪同三司、陈州等二州刺史、郧国公，唐太宗追封的徐州都督远远比不上韦圆成生前的地位，可见唐太宗的追封不过是敷衍之举而已。不仅如此，韦贵妃所生育的临川公主与纪王李慎论起待遇，在唐太宗同样庶出的皇子公主中也是比较差的。临川公主直到18岁才被册封为公主，驸马周道务的出身在所有尚庶出公主的驸马中是最差的，而临川公主出嫁后就随着丈夫一同离开了京城远赴边地上任，是目前已知的唯一一位在唐太宗活着时就离开长安的公主。韦贵妃唯一的儿子纪王李慎虽然很有才华，在襄州处理政务的能力也非常出色，甚至得到了当地百姓的称赞，然而唐太宗并没有因此给予李慎格外的关注或奖赏，直到唐高宗李治登基了，这才褒奖了他。至于韦贵妃与前夫李珉的女儿李氏，与母亲一起籍没进宫，但都20岁左右了，其母韦贵妃仍不能自主安排女儿的婚事。直到贞观四年突厥来降，唐太宗为了安抚众多来降的突厥贵族，这才将仍旧是宫婢身份的李氏封为定襄县主，代替李唐的宗室女，嫁给在贵族眼里堪称婚配最末等的胡人为妻。虽然有人因此认为李氏得封定襄县主是唐太宗将她认作继女的标志，然而唐太宗若真的将定襄认为继女，那么定襄就应该和文成公主、弘化公主一样，封的是公主而不是县主，墓志上也不会明确记载定襄不过是渤海李氏，“隋户部尚书雄之孙，齐王友珉之女。”而应该像弘化公主那样，只说是“陇西成纪人”“大唐太宗文武圣皇帝之女”。何况定襄县主嫁给阿史那忠后，阿史那忠便被唐太宗派去出塞，塞外的生活远比中原艰苦，别说定襄一个中原人受不了，就连阿史那忠本人享受过了中原生活都不愿再忍受塞外的寒苦，所以见到使者时是一把鼻涕一把泪地请求让他回到长安——唐太宗若是宠爱韦贵妃，又何至于让她的女儿去遭这份罪？当然，也许有人会感到不解：为什么韦珪作为贵妃却无宠到了这般地步，如果唐太宗不喜欢韦珪，为什么还要封她为贵妃？其实这跟人们长期以来一些错误的观念有关。首先，很多人想当然地以为贵妃就等于宠妃，被皇帝封为高品级的妃子都是宠妃。其实不然，后宫是自古以来的制度，就算没有宠妃，皇帝也不会把四妃之位一直空着不封。历史上身处高位却无宠的嫔妃比比皆是，别的不说，光看唐朝诸位皇帝的贵妃，除了唐玄宗的杨贵妃，唐代宗的独孤贵妃外，其他皇帝的贵妃都不得宠，也找不到什么得宠事迹。其次，皇后是天然的后宫之主，掌管后宫事务，除非皇后无宠到了极点而皇帝又另有极为宠爱的嫔妃，不然皇帝是不会插手后宫事务的。所以纵观唐朝的后宫，皇后的权利极大，比如唐高宗的王皇后，明明萧淑妃那么得宠，出身好资历老又生育了皇子公主，但却只是个淑妃，另有一个无宠无子的女人压她一头做上了贵妃之位；风流多情的唐宪宗唯恐结发妻子当上皇后后会掣肘自己的猎艳行为，于是坚决不立原配郭氏为皇后——唐朝皇后在后宫的权利之大由此可见一斑。所以唐朝后宫嫔妃的册封很大程度上是取决于皇后，如果皇帝没有特别的吩咐或要求，那么皇后就会按照自己的想法来安排后宫女人的品级。身为贵妃却是个不得宠的女人，原因之所在，也就不难理解了。再者，唐太宗明确表示过自己对这些后宫女人的态度，那就是韦珪、阴氏这些罪籍出身的女人甚至都没资格给自己生孩子。《魏郑公谏录》：太宗谓侍臣曰：“汉代常以八月选洛阳中子女资色端丽者，载还后宫，此不可为法。然即日宫内，甚多配役之口，使其诞乳诸王，是非所宜。据此论选补宫列，理宜依礼。”公对曰：“人多惑嬖色，乃致败乱。周幽惑褒姒，晋献惑骊姬，耽于宠欲，废嫡立庶，幽王因此身死，遂丧西周；献公身虽护没，祸延数代。嫔御之间，所宜深慎。” 唐太宗本就是贵族子弟出身，对这些罪籍出身的女人有着天然的鄙夷歧视之意——虽然这不代表他就要把这些女人当阶级敌人来看。再加上韦珪阴氏等人是唐太宗当秦王时宫里发配来伺候的宫婢，而身为亲王时的李世民对后院这些小妾的出身没有多少自由挑选的余地。但出于贵族的偏见，唐太宗显然不认为这些女人的血统有多好，更不应当给自己生孩子，不然很可能会稀疏了自己优秀的基因，让后代不够优秀。只不过孩子是欲望的产物，唐太宗又没有练过什么神功，只能让指定的女人生孩子，而历史上为皇帝生育了子女却照样无宠的嫔妃也比比皆是。所以虽然韦珪、阴氏这些嫔妃虽然给唐太宗生育了孩子，但唐太宗依旧免不了打从心底鄙视出身不好的她们，更遑论还能对她们产生什么感情呢？杨贵妃，赵王李福生母，墓葬不明，只能据《大唐故赠司空荆州大都督上柱国赵王墓志铭》上记载的“王，杨贵妃之所生也” 推断出这位杨贵妃的封号。但在整个贞观年间，韦贵妃的封号自始至终都没有变过，所以杨氏的贵妃徽号当为死后追赠。不过杨贵妃生前就是正一品的妃位，而且应当早在贞观元年就和韦贵妃、阴妃、燕贤妃等人一起被封为四妃，更有可能便是淑妃这一徽号，这样才能在死后被追赠为贵妃。毕竟杨贵妃既不像充容徐惠那样是主动殉葬而死，又不像皇甫德仪那样唯一的儿子被冤杀，所以不会被随意越级追封为四妃，更不会是贵妃。贞观十三年，杨贵妃唯一的儿子李福受封为赵王，随即便被唐太宗过继给了隐太子李建成，所以从礼法上来说，李福不再是唐太宗之子，而是隐太子李建成之子。阴嫔，据推测其封号原本应为淑妃或德妃，因其子谋反而被降为了嫔。阴妃的父亲阴世师因效忠隋朝而被李渊处死，阴世师之子阴弘智等人由于年幼而免于一死，阴氏则被没入掖庭为婢。也许是因为阴世师与李渊有着相当的仇怨，而阴氏又成了李世民的妃嫔，所以许多人喜欢臆想李世民与阴氏之间有着一段隔着国仇家恨的虐恋深情。然而就史实而言，这样的说法显然是毫无根据的，毕竟后宫中作为罪籍没入的女子不在少数，上官婉儿即因祖父上官仪之事被没入掖庭；而作为宫婢被主子临幸的更不在少数，章敬皇后吴氏便是在没入掖庭后得到了唐肃宗的临幸，从而生下了唐代宗。而且若是对阴氏这个所谓的仇人之女心存芥蒂的话，李渊就不会在武德八年将阴氏之子李祐册封为宜阳郡王，一向与李世民有嫌隙的李建成等人也会借此机会大肆抨击他。所以李世民与阴氏之间所谓的隔着国仇家恨的爱情，不过纯属后人的YY罢了。更不用说阴氏在史书中只得一句“阴妃生庶人祐”后，便再无只言片语的记载，甚至单就其子李祐谋反一事来看，阴氏在李世民心中能有几分分量也是可以掂量得很清楚。同样是谋反，李祐的结局是被诛后废为庶人，生母连坐遭降。随后唐太宗又将敢于当面数落李佑罪行并试图杀了李佑的齐州百姓罗石头追赠为亳州刺史，而痛斥李佑的高君状被封为榆社县令，将李佑捉拿归案的杜行敏由兵曹一下子被提拔为了巴州刺史，其他协助杜行敏擒住李佑的众人也一并得到了丰厚的赏赐。而反观李承乾谋反后，唐太宗千方百计想保住他一命，为李承乾说话的来济因此得到了得到唐太宗的看重，官职不断得到升迁，不久就考功员外郎，次年便升迁中书舍人，与令狐德棻等人共同撰写《晋书》。这样的差距很明显可以看出阴氏与李祐是否得到过李世民的宠爱，若阴氏真的与李世民有过一段所谓的超越国仇家恨的轰轰烈烈的爱情，那么想必李祐绝不会落得个身死的下场。毕竟阴氏只有李祐这么一个儿子，处死了他就相当于毁掉了阴氏下半辈子的依靠，李世民若对其有情，再怎么对李祐处以重罚也好过将其处死。而阴氏一夜之间失去了唯一的儿子，她本人或是因此被降级为嫔，然后一生孤寂郁郁而死；又或是和儿子一起被废为庶人赐死，最后以嫔礼下葬，都不得而知。但即使阴妃还能留得一条性命，也是从此生不如死。燕德妃，根据其墓志记载，于武德四年选入秦王府，贞观元年拜册贤妃，贞观十八年迁封德妃。考虑到贞观十七年李祐谋反，生母阴氏遭到连坐，四妃之位有所空缺，燕氏应该是因此晋的位。同样的，这位燕氏也并不是出于什么可歌可泣的爱情才进的宫，“武德四年礼聘入秦王后庭”这一句说得很清楚，不过是唐高祖李渊为自己的儿子选的小妾。燕氏的祖父是隋朝著名的酷吏燕荣，为人贪暴淫纵，被隋文帝赐死。也正因为祖父燕荣为人“虐毒”的缘故，燕氏自幼被母亲杨氏严格教导要学会温恭谦让，以养成身为贵族该有的闺范。燕氏武德四年成为李世民的小妾，但直到七年后才生下第一个儿子李贞，在生下次子李嚣后便再也没生育过。李嚣早夭，而李贞可以说是唐太宗比较有才干的皇子之一，但唐太宗并没有因此对这个儿子有任何的偏爱之处，既没有到了年纪不让他之藩，也没有因为李贞才华出众而给予特别的关注。另外值得一提的是，燕妃的母亲与武则天的母亲为堂姐妹，所以武则天成为唐高宗的皇后后，年老体衰的燕氏为了讨好武则天，在患有眼疾行动严重不便的情况下，仍坚持抱病为武后的母亲荣国夫人奔丧，结果不幸病倒在半路上，大半年后病逝在驿站里，武后为此不得不好好封赏了一番。而李贞在武则天时的待遇也很一般，不过是和一群皇叔兄弟一起受到的加封，而且李贞作为唐太宗的第八子只加封为太子太傅，反而比第十子李慎的太子太师级别要低。甚至武则天在唐高宗驾崩五年后开始对付李唐宗室时，第一个下手的就是这位表姐的儿子。李贞起兵反抗武则天失败后，自杀身亡，但武则天并没有就此放过燕妃的子孙，不仅残忍地下令将李贞父子的首级砍下来，还送到洛阳枭首示众。而李贞的另外三个儿子要么是“坐与父兄连谋伏诛”，要么是“减死流岭南，寻卒”，无一幸免于难。唐玄宗登基后，也只将李贞的嫡曾孙李温封了个沈国公，李温的儿孙更是爵位降为了郡公，继承嗣越王封号的却是夔国公李琳（许王李素节之子）这样毫不相干的远房旁支。结果李琳也是个不争气的，刚过继为嗣越王，就病死了，越国干脆国除——不知道燕太妃在天之灵，会对她花了半生精力小心翼翼奉承讨好的表妹做何感想。郑贤妃，虽然名列四妃之位，但因为无子，只见载于《唐会要》的昭陵陪葬名单中：“昭陵陪葬名氏……贤妃郑氏。”因其墓葬不明，所以对于这位贤妃也无法有更多的了解。不过燕氏自贞观元年至十七年一直都是身处贤妃之位，所以这位郑氏应该是十八年燕氏升为德妃后，随之晋位的。杨妃，吴王李恪蜀王李愔生母，《旧唐书》仅有一句“恪母，隋炀帝女也”，可见杨妃虽然名义上为隋炀帝女，看似出身高贵，然而连生母为谁、排行第几、封号为何都不知晓。杨妃没有公主封号，说明没有受过正式册封——隋炀帝登基后便去了洛阳，即使是册立太子也不过是下诏遣使回长安，更不用说还会特意记得要去册封一个留在长安的公主了。也由此可知杨妃的生母身份较低，且并不得宠，只是一名普通后宫。而史官在史书中极为同情李恪，尽管完全列举不出李恪究竟有何才干和才华，但仍旧对李恪是各种溢美之词，所以在其传记里特别提到“恪母，隋炀帝女也”这一句，就是为了表彰李恪生母身份与众不同。但即便如此也仍只有隋炀帝女这个头衔，而无更具体的封号，可见杨妃无论是在隋宫还是唐宫地位都不高。同时根据岑仲勉先生的统计，杨广在位的十四年里，累计下来在长安待的时间只有186天，绝大部分时间不是在巡幸的路上就是在准备巡幸，所以想来杨公主若是受宠的话，理应同其长姐南阳公主一样，陪伴在隋炀帝身侧远离长安才是。可事实却恰恰相反，依据李恪生于武德二年的情况来看，杨公主应当是武德元年便入了宫。换言之，李渊在长安甫一登基，杨公主便就此成了秦王府后院的一员，很显然这位杨公主虽然说起来也是隋炀帝的女儿，却根本得不到父亲的重视和宠爱，所以才会被遗忘在长安，被新建立的李唐王朝顺手接收。何况李渊与杨广的母亲都是独孤氏，还是亲姐妹，独孤皇后曾对李渊颇为照拂；李渊建立的唐朝至少在名义上是从隋恭帝手上禅让过来的，结果李渊就这样将他表弟遗忘在长安的女儿丢给了自己的儿子做妾。李渊若还算看重这位与自己多少有点血缘关系的前朝公主的话，怎么说也要将其嫁做正妻而不是小妾——无论是嫁给皇子还是大臣。而且就算是做妾，也该塞给太子李建成，而不是塞给秦王李世民。毕竟人家李建成好歹在武德九年前还是太子的身份，若无意外的话，这位杨公主作为李建成的小妾等太子登基后怎么说也能混个五品以上的嫔妃当当，而给亲王做妾，最多也就只是个五品的孺人。更何况根据杨广死于义宁二年三月（618年），李渊于同年五月登基为帝，李恪却在第二年就出生了的情况来看，杨公主很明显是在重孝期间怀的孕——别说是为亲生父亲守满27个月的孝了，竟然连一年的重孝都没守满，由此可见这位所谓的“隋炀帝女”在李唐王朝的眼中究竟是个什么样的存在了，更别说还能得到怎样的礼遇。若杨公主的身份还算尊贵，又怎会如此被人随意地打发，甚至连为父亲守个孝的机会都没有。而杨妃会被如此对待也是再正常不过的事，自古成王败寇，亡国之君的地位都摆在那儿了，更别说亡国公主了。想想秦灭六国后，六国“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦”的凄惨模样；想想陈朝灭亡后陈后主的几个亲妹妹，乐昌公主被赏给杨素做妾，宣华夫人、弘政夫人按例没入掖庭，还有几个被赏给朝中大臣和皇子做姬妾；再想想宋徽宗的女儿柔福帝姬也是公主，在金朝过的却是什么日子，便可知这些亡国公主在新王朝眼里不过是战利品一样的存在。再看她在后宫中的封号。唐朝贞观年间的四夫人封号以贵淑德贤为序，韦贵妃的封号是非常明确的。另有一位生育了十三皇子李福的杨贵妃，贵妃的封号是死后追封，可见其生前也是正一品的妃位，很有可能封号便是淑妃。而燕德妃是由贤妃升为德妃的，原因是阴妃之子李祐谋反被诛，阴妃也由此被降为了嫔。还有一位郑贤妃，在燕贤妃升为德妃后随之晋位的。所以杨妃生前很有可能并无妃位，不过是死后才被追封为“妃”，提升了品级。杨妃于武德二年生吴王李恪，武德八年之后生蜀王李愔——武德年间的皇子皇孙都是按例一岁时册封，而武德八年时，李世民的儿子中只有第五子李祐受封，所以第六子李愔最早也是武德八年之后才出生。杨妃没有女儿，因为唐太宗21位公主中只要生母身份较高的，史书或墓志铭都有记载，其余15位公主的生母因出身低微而不见载。而杨妃的两子吴王李恪与蜀王李愔，虽然一直以来由于电视剧的宣传，很多人误以为李恪是唐太宗最喜欢的儿子，但就史实而言，论起唐太宗所有儿子中谁的待遇最差，李恪称第二，没人能比他更差。李恪一生中不仅毫无得宠事迹，而且不过是犯了踩庄稼和赌博这样的小错，就连续多次被削去都督的头衔，先后削去实封共600户，只剩下200户的实封。李恪还因此遭到唐太宗的好一顿痛骂，甚至被比作了燕王刘旦（汉武帝之子，因为不能安分守己遭到汉武帝的厌恶）。而李恪犯的这些错误与受到的惩罚无论是在史书上还是李恪本人的墓志上，均有记载，互相印证。贞观二年五月李恪与李泰同时受封，李恪受封益州都督，封地只有8州，李泰却是扬州大都督兼越州都督，封地多达22州。而且李恪受封的不过是都督，李泰却是大都督（根据《唐会要》记载，就在李恪受封前的三个月，唐太宗将益州的大都督府去“大”字，降级为都督府），所以李恪与李泰虽然同时受封，但李恪不仅都督府的规模远不及李泰的大都督府，封地更是比李泰少了近三分之二。贞观7年李恪前往自己的封地时，唐太宗对他说：“父子之情，岂不欲常相见耶？但家国事殊，须出作藩屏。”由此可见让诸王之藩是因为“家国事殊”，更是为了绝诸皇子的“觊觎之心”，但这一番冠冕堂皇的话，实际上更适合身为太子同母弟的李泰而不是庶出的李恪，毕竟作为太子同母弟，李泰对储位的威胁才是最大的。然而唐太宗在“家国事殊”面前却出于私心，不仅不让李泰之藩，甚至还想让他搬进武德殿居住；同样是嫡出的李治就更不用说了，唐太宗一直将这个儿子亲自带在身边抚养，绝口不提之藩的事，贞观16年甚至干脆直接让他上朝参政了，却偏偏将没什么威胁的李恪打发到封地上去。唐太宗曾给李恪写了一封信，其中有“汝方违膝下，凄恋何已，欲遗汝珍玩，恐益骄奢”这样一句话，然而就在唐太对李恪说“欲遗汝珍玩，恐益骄奢”——以避免李恪变得骄奢为由而不肯多给他财物时，却在一转身面对李承乾与李泰时，又是截然相反的态度。唐太宗赏赐李泰时不仅“赐泰物万段”，每个月给李泰的东西甚至“有逾于皇太子”，对李承乾更是干脆直接取消了他出用库物的限制。而史官称李恪有文武才，但善骑射不过是身为关陇军事贵族最基本的素养，在唐朝这个连后宫才人都能陪帝王骑射的朝代里，李恪虽然善骑射，却没有丝毫的军功或突出的事迹可以证明。李恪的文才同样毫无记载，别的皇子具体到擅长哪种书法有多少部作品都有记录，唯独李恪的“文才”连李唐皇室成员中最常见的书法特长都不见踪影，而同样因为谋反被诛的汉王李元昌，却能够以书法、绘画、射猎著称于各部史书。《册府元龟》：“唐汉王元昌，高帝子，性警悟，有勇力，工骑射，颇涉文史，兼能隶书。”《唐朝名画录》：“汉王元昌善画马，笔踪妙绝，后无人见。画鹰鹘、雉兔见在人间，佳手降叹矣。”《法书要录》：“汉王童年，自得书意。夙承羲、献，守法不二。”《历代名画记》：“天人之姿，博综伎艺，颇得风韵。自然超举，碣馆深崇，遗迹罕见。在上品二阎之上。”一位专研经典名著，擅长音乐，绘画精妙，射猎如神的多才多艺的俊美皇子便栩栩如生地在后人心目挺拔起来，相比之下，李恪的才华无论是在各类史书还是墓志铭上，都没有分毫体现。而唐太宗虽然一度有过改立李恪为太子的想法，但这件事不仅是在立了李治为太子后又过了7个多月的时间才提出来的，而且唐太宗只对最不可能赞同的长孙无忌一个人说过，被反驳后不但再也不曾提及此事，甚至对提名未果的李恪也毫无保护措施。还有人试图将李恪当不上皇帝的原因归结为是具有前朝血统的缘故，不过这种说法完全是无稽之谈，毕竟李恪的两朝血统不是什么前无古人后无来者之事，历史上两朝一脉的皇位继承人比比皆是。比如后赵石虎的太子石世，生母就是前赵的安定公主；比如北周闵帝宇文觉的生母就是北魏冯翊公主；就连隋炀帝杨广的太子杨昭也是两朝一脉——杨昭的生母萧皇后，即西梁孝明帝萧岿的女儿。再说如果前朝血统真的是问题，是忌讳，那么唐太宗为何在明知李恪具有隋朝血统的情况下还想立其为太子？长孙无忌又为什么不用这样的理由来反对唐太宗立李恪？所以李恪与储位无缘，和他的生母杨妃是隋炀帝的女儿根本没有任何的关系，而是因为李恪与杨妃均不得宠于唐太宗的缘故。 至于杨妃的次子李愔，虽然贞观十年就之藩了，但是直到贞观十三年，李愔才得到了亲王应有的800户食邑，比其他皇子整整迟了3年。又因为李愔在封地上屡屡胡作非为，唐太宗曾十分厌恶地说：“就算是禽兽，只要好好驯服还能让其听命于人；就算是铁石，只要好好炼制也能做成可用之物，只有像李愔这样的人，连禽兽和铁石都不如！”当即便削去了李愔一半的封地食邑和蜀王府中的官员，又将他贬为虢州刺史，刚刚上任没几个月的蜀王师盖文达也因此被免官。所以唐太宗贞观年间别的皇子都是都督，唯独李恪、李愔两人是刺史；别的皇子都是实封800户，唯独李恪与李愔一个被削户600一个被削户400。想来杨妃要是得宠的话，如何会在史书上仅留下7个字的记载，而她的两个儿子又如何会在李世民诸子中待遇如此之差？徐惠，生前为二品九嫔中的倒数第二级充容。相对于其他嫔妃在太宗一朝最多只因为生育皇子而被记载了一笔，徐惠能够凭借其出众的文采在《旧唐书》中留下更多的事迹，可见徐惠的才华即便是与同时代的文人士子相比也是毫不逊色的。而徐惠也因为自幼才华出众，同左棻、宋氏姐妹一般名声远扬，甚至为皇帝所知，于是被诏进了后宫中。根据史书的记载，徐惠进宫后因“挥翰立成，词华绮赡”，于是由正五品的才人晋升为正三品的婕妤，最后位列正二品九嫔中的第八级充容，可见文学造诣极高的徐惠还是很得唐太宗赏识的。其父徐孝德也因为女儿的才华横溢升了一级官，由从六品下的将作监丞被擢为了从六品上的礼部员外郎。就史书中所记录的事迹而言，徐惠知书善文纵论古今的才华颇得唐太宗的赏识，《谏太宗息兵罢役疏》更是直谏朝政——这也是继晋武帝的左贵嫔献诔赋颂、宋孝武帝时韩兰英献《中兴赋》、陈后主的沈皇后“数上疏谏争”后，有唐以来的后宫第一人，但如果说徐惠对唐太宗的贞观之治影响很大，那就言过其实了。毕竟徐惠的这篇上疏虽然甚得唐太宗的赞赏，并因此得到了丰厚的赏赐，但无论是上疏中所谏止的征辽之举，还是营造玉华宫之事，唐太宗都没有因为徐惠的进谏而在政策上做出任何的调整或改变。唐太宗逝世后充容徐惠作为无子无女的嫔妃，按例送进崇圣宫出家为尼，一年多后留下了一生中最为谦卑的愿望：“在祭祀所用的狗马之前侍奉于陛下的陵庙，这是我唯一的心愿。”病逝在这座守陵的宫殿里。尽管此时距离唐太宗的驾崩已经过去了一年多的时间，而徐惠也并没有选择在唐太宗死后立即绝食的方式，而是渐渐等到生了重病后这才不喝药，但唐高宗李治依然对徐充容此举大加赞赏，不仅将其追赠为四妃之一的贤妃，还允许她陪葬昭陵石室。徐氏一族也因此飞黄腾达起来，其父徐孝德更是迎来了人生中最大的一次越级提拔，一下子便由从五品上的水部郎中被唐高宗擢为正四品上的果州刺史，连越6级，卒于任上时，唐高宗还“优敕令官造灵举，别加赙物，具给傅乘，资送还京”。而徐惠的弟弟徐齐聃也被任命为沛王李贤的侍读，徐惠的妹妹徐氏也因为“亦有文藻”“世以拟汉班氏”，遂被唐高宗召进宫中册为婕妤。
我国古代历史风流人物众多，而大有作为的皇帝确是居指可数的如：一统天下的秦始皇赢政，心胸宽广的汉高祖刘邦，一代天骄的元世祖铁木真，布衣天子明太祖朱元璋，在位时间最长的清圣祖康熙等等各个朝代的明君。但在这众多大名鼎鼎的皇帝当中，我最敬佩和最喜欢的还是贞观天子唐太宗李世民。
自从李渊兴兵起义，率领众将打天下以来，李世民是屡出奇谋，百战百胜，同时为人又心胸宽广，乐于助人，深得百姓拥护。可以说李渊的天下大多数是李世民打下来的，可他的才能，与人缘让他的哥哥李建成感到十分恐慌生怕自己的太子地位坐不稳，便连和其弟李元吉共同对抗李世民，他们千方百计的谋害李世民，都没能成功，都被他的手下巧妙化解，但纸里包不住火，他们的阴谋最终没有得逞，反尔助李世民当上了皇帝——这就是我国明君的典范唐太宗李世民
通过这本书要告诉大家一个道理做人要心胸宽广，有远大志向，乐于助人，并要心好，德好，人好等，只要你掌握了这些道理，你就一定能成功，一定能有所作为。
我人为李世民是中国古代帝王中最优秀的一个. 在他十八岁的时候， 当地有一个地方官，第一次见了李世民就说他国"豁达类汉高，神武如魏武". 瞧， 这么小就天纵英才了. 李是个文韬武略无所不通的人. *** 这么评价李世民： 自古能君无出唐太宗之右. 20岁的时候， 他随父亲在太原起义， 1年之内就攻取了长安建立了大唐王朝. 之后7年， 唐朝为了统一中国， 发动了6大战役， 李世民自己指挥了4次， 立下了卓越战功. 他的军事才华和作战勇气， 不要说帝王， 即使与历代名将相比也毫不逊色！ 唐太宗除了是位政治家， 还是诗人和书法家. 唐朝的诗和书法之所以在历史上有这么高的地位， 达到了中国文化的顶峰， 跟李世民是有直接关系的！ 李世民尊儒，尊道，尊佛， 甚至允许景教进入中国. 他修史，立法，创科举， 建均田制和三省六捕制， 为之后的各朝各代建立起政治制度的典范. 从个人能力来看， 李世民无愧"文武全才"这四个字. 自秦以降， 再没有哪个帝王像他这么全面而优秀了。
唐太宗，即李世民是唐朝第二位皇帝。他开创了历史上的“贞观之治”，通过主动消灭各地割据势力，并虚心纳谏、在国内厉行节约、容许百姓休养生息，使得社会出现了国泰民安的局面。此举为后来的开元盛世奠定了重要的基础，将中国封建社会推向鼎盛时期。下面我来介绍一下他的主要功绩。
唐太宗在政治方面，首先是知人善任，虚怀纳谏。为了实现唐朝的长治久安，他用人不避仇怨，不拘门第、民族，兼收并用。因此，贞观一朝，人才济济，而且他还合并州县，革除民少吏多的弊政。
在经济方面，第一是轻徭薄赋，劝课农桑。我们知道，隋炀帝曾无休止地征发徭役，导致人民怨声载道，从而引发农民起义。唐朝统治者吸取了隋亡的教训，多次减免租税，兴修水利，促进了农业生产的发展。第二是戒奢从简。唐太宗力倡节俭，不准修建台榭，还禁止地方官进贡珍奇宝物。
在思想文化方面，兴科举，以儒为师，唐朝的文化政策基本沿袭前代。兴科举是继承隋制，以儒为师是继承汉制。大大扩充了国学规模，扩建学社，增加学员。
贞观年间，社会经济出现繁荣景象。那时候，政治比较清明，经济发展较快，国力逐步加强，历史上称当时的统治为“贞观之治”
冷眼观察历史，你会看见许多君王：有的名垂青史；有的遗臭万年；有的能让一个国家强大起来；有的却让一个国家腐败不堪。
唐太宗李世民，是个无人能比的明君，他创造了真正的盛唐。他在历史上占据了最高点。
他也是我最佩服的历史人物。也许有很多人认为：君王是世袭的，李世民能当上皇帝是理所当然的，没什么了不起。
我否认了这个错误的观点。没错，君王是世袭的，但是，李世民还有个大哥：李建成，那么李世民是怎么成为一位明君的呢？我来讲讲。
李世民自幼酷爱文学，尊敬师长，与世无争。他也非常机敏。
正因为他在小的时候就打下了坚实的基础，才能每次都化险为夷。在他的父亲在建立唐朝后，几兄弟间便展开的激烈的斗争。
李世民独具慧眼，广纳圣贤，将秦叔宝，魏征等能人异士收入旗下，带领军队在外打了不计其数的胜仗，被誉为“大唐战神”。他的哥哥李建成虽然也打过胜仗，但远不如他。
直到一天，历史发生了转变：因为李建成是太子，所以一定是皇帝。但他还是认为了李世民对他有威胁，生怕他在自己之上，与自己争夺王位。
于是，李建成下定决心要除掉自己的弟弟。就在一次，李世民打完胜仗回城时，李建成将他一人困在玄武门内，企图杀了李世民。
幸亏秦叔宝等人及时赶到，救了李世民，并且将李建成就地处决。除了过人的勇气、出众的智慧和广泛的人缘外，李世民还有个重要的品质使他成为了明君：心胸宽广。
魏征虽然是大臣，但他敢在朝廷上公开指出皇帝的错误，并加以批评。如果实在商纣王的时代，早已斩了。
但可贵的是，李世民不但不生气，还虚心的接受了批评。要成为一代明君并不容易，要成为一个如李世明一般的明君更不容易。
对历史人物了他成功或失败的原因，如果你能总结出来并且注意。那么，你也将是一个伟大的的人，也是一个能创造历史的人。
李世民的历史故事——箭术无双 史书记载，李世民年轻时力大无比，随身兵器中，最有名的是一张两米长的巨阙天弓。
李世民有次与敌对战前，仅率领一名骑兵一起充当侦查工作。途经一处草原高地，因为太累与士兵一起睡着，被敌人发现，本来意欲围杀李世民。
此时突然有一条蛇追老鼠，奔到骑兵脸上，惊醒骑兵，才发现身边都是敌人，于是李世民与骑兵上马逃亡，李世民本人左右开弓，百发百中，终于逃出追击。 虎牢关之战时，李世民对尉迟恭说：“我拿着弓箭，你手持马槊相随，即使有百万大军又奈我如何！”足见他对自己箭术的自信。
李世民继位前曾任天策上将，设天策府。李世民继位后在苑囿内狩猎，有一群野猪奔了出来。
李世民四箭射杀了四只，但还是有一头雄壮的公野猪冲到近前。 吏部尚书唐俭慌忙下马，与之搏斗。
李世民拔剑砍死野猪，笑着对唐俭说，“天策长史，不见上将击贼耶？何惧之甚！”原来唐俭曾任天策府长史。唐俭当即回答道：“汉祖以马上得之，不以马上理之。
陛下以神武定四方，岂复逞雄心于一兽！”李世民觉得唐俭说得有理，于是停止了狩猎。 扩展资料唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝（626~649年在位），杰出的政治家、战略家、军事家、诗人，唐高祖李渊嫡次子，母为太穆皇后窦氏。
生于武功别馆（今陕西武功县），少年从军，擅长骑射，曾往雁门关解救隋炀帝。首倡晋阳起兵，封为敦煌郡公，善于用兵。
进入长安后，拜为尚书令、右武候大将军，封为秦国公。唐朝建立后，官至天策上将、司徒，封为秦王。
平定薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等割据势力，为唐朝的建立与统一过程立下赫赫战功。设立文学馆，笼络人才。
武德九年（626年7月2日），发动“玄武门之变”，杀死太子李建成、齐王李元吉及二人所有儿子，册立为太子。唐高祖李渊退位后，正式即位，年号贞观。
在位初期，听取群臣意见，虚心纳谏。对内文治天下，厉行节约，劝课农桑，实现休养生息、国泰民安，开创“贞观之治”。
对外开疆拓土，攻灭东突厥与薛延陀，征服高昌、龟兹、吐谷浑，重创高句丽，设立安西四镇，让各民族融洽相处，北方各族共同尊称为“天可汗”，为后来唐朝一百多年的盛世奠定重要基础。 贞观二十三年（649年7月10日），驾崩于含风殿，享年五十二岁，在位二十三年，庙号太宗，葬于昭陵。
爱好文学与书法，有诗作与墨宝传世。 参考资料来源：百度百科-李世民。
鹞死怀中——唐太宗的故事 一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。
太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。
太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。 历史故事 唐太宗李世民 唐王朝的开创者李渊只是贵族世家中一个很平凡的人物，不过他虽然平凡，他的三个儿子：长子李建成、次子李世民、四子李元吉，却都是一代英雄。
而尤以李世民的功绩最大，几个最强悍的敌人，像刘武周、王世充、窦建德都被他统军击败。由于封建王朝实行的是皇长子继承制度（当然，也有少数的例外），一旦亲王声望和力量，跟太子相等，甚至超过太子时，残酷无情的政变和流血事件几乎是无法避免的，这是专制政体下无法解决的死结。
基于这一原因，新兴的唐王朝在建立不久就走上了几十年前隋王朝所走过的道路，发生了夺嫡斗争。 公元626年（唐王朝建立的第九年），秦王李世民陷入了和他父亲当年一样的左右为难中，所不同的是，他父亲是为君臣之道，而他则是为了兄弟情义。
在秦王府幕僚欲以死相谏之后，日后的唐太宗下定了决心。他在早朝之前兵伏玄武门，格杀了他的哥哥太子建成和弟弟齐王元吉。
当时，唐太祖李渊正在皇宫内的湖上泛舟游玩，李世民的军队冲到面前，声称护驾。老人家这才知道两个儿子已死。
为了避免与杨坚同一命运，他立即传位给李世民，自己退居为太上皇。，这就是著名的“玄武门之变”。
李世民杀兄弑弟逼父，俨然就是第二个隋炀帝杨广——虽然他给父亲留了一条活路，而不是象杨广那样把父亲活活打死，但他与杨广不同的是：杨广在处心积虑十四年成功夺得皇位之后，剩下的就是无休无止地发泄着他变态的欲望，短短三十年的时间就把强大的隋王朝彻底推进了深渊；而李世民则随时随地都用杨广作为警惕对象，每一件措施都力争跟杨广的不同。最终，李世民大帝成为了中国历史上最杰出的英明君主之一，他用他高度的智慧，殷勤而小心地治理他的帝国，继西汉王朝之后，为中国开创了长达一百三十年之久的第二个黄金时代。
“贞观之治”的形成原因有很多，比如经过长期的战乱，无数土地荒芜，人民更乐于和平安定，谋生也变得相对容易等等。但这些因素并不起决定作用，李世民大帝个人的优秀才是最主要的因素，李世民大帝和他的谋士房玄龄、杜如晦、魏征等人，组成了一个高效、廉洁、睿智的管理团队，互相勉励督责，兢兢业业从事国家建设。
在人民尊重和信任的支持下，推行廉洁政治，获得空前成功。 李世民严厉地控制自己不去触及“绝对权力”这根使无数君王堕入深渊的魔杖，并且鼓励和接受最难堪的逆耳之言。
他对官员们要求：“君主如果刚愎自用，自以为比别人聪明，他的部下一定谄媚他。结果君主失去国家，部下也不能单独保全。
隋王朝宰相虞世基一味阿谀杨广，以保他的富贵，结果也难逃一死。各位应以此为戒，对国家大事有意见，一定要报告给我。”
有一次，他下令男子年龄虽不满十八岁，但体格健壮，也应征集当兵。魏征拒绝在诏书上署敕，李世民告诉他：“这都是奸民逃避兵役，故意少报年龄。”
魏征说：“陛下常说：我以诚信待天下，要人民不可诈欺；可是你却先失去诚信。”李世民愕然，魏征说：“陛下不以诚信待人，所以先疑心人民诈欺。”
李世民立即收回命令。李世民又下令凡官员伪造资历，限期自首，否则处死。
限期过后，又有查获，李世民命即斩首。大理少卿戴胄忠（相当于现代的最高法院副院长）却只判流刑，李世民大怒说：“你故意使我说话不算话！”戴胄忠说：“陛下命令，不过一时的喜怒。
法律却经过慎密研究，颁布天下，人民共守。陛下应忍小忿而存大信。”
李世民大喜说：“你执法如此严正，我还有什么忧虑！”李世民又大修洛阳宫殿，给事中张玄素说：“陛下当初克复洛阳，把隋王朝宫殿全部烧掉，不到十年，却加倍经营。为什么从前厌恶它，而今却效法它。
这种情形，比杨广更坏。”李世民变色说：“你说我不如杨广，那么比子受辛如何。”
张玄素说：“如果不停工，就跟子受辛一样。”李世民叹息说：“我考虑不周到，才有此错误。”
赏赐张玄素绸缎二百匹，立即停工。李世民的儿子李恪亲王打猎时伤害农民，被御史柳范弹劾。
李世民责备亲王府长史权万纪：“这都是权万纪不能规劝阻止，罪应处死。”柳范说：“房玄龄还不能阻止陛下打猎，怎么能单单责备权万纪。”
李世民大怒回宫，很久很久，怒气平息，发现自己理屈，马上再出来召见柳范嘉勉。 最严重的一件事发生在公元632年（这件事诸多正史野史都有记载），李世民受不了魏征的直言指责，也在大怒中回宫，一面发誓：“老不死的乡巴佬，这回非宰了你不可（这当然不会是李世民的原话，不过史书中的记载必然是经过了润色，恐怕也真实不到哪里去，倒是我这句恐怕更贴合当时李世民的心情）”长孙皇后见皇帝暴走，就问乡巴佬是谁，李世民说：“当然是魏征，他总是在大庭广众之下侮辱我。”
这时的长孙皇后显示出了她完全能够匹配名君的杰出气质，。
在漫漫的历史长河中，我最喜欢的便是李世民了。
他创造了一个辉煌的时代，令我久仰不已。 李世民少年从军，曾去雁门关营救隋炀帝。
唐朝建立后，李世民官居尚书令、右武候大将军，受封为秦国公，后晋封为秦王，先后率部平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。 武德九年，李世民发动玄武门之变，杀死自己的兄长太子李建成、四弟齐王李元吉及二人诸子，被立为太子。
唐高祖李渊不久被迫退位，李世民即位，年号贞观。 李世民为帝之后，积极听取群臣的意见，以文治天下，并开疆拓土，虚心纳谏，在国内厉行节约，并使百姓能够休养生息，终于使得社会出现了国泰民安的局面，开创了中国历史上著名的贞观之治，为后来唐朝一百多年的盛世奠定重要基础，这也是我仰慕他的一个重要原因。
但最终不幸的事还是发生了。贞观二十三年五月，唐太宗李世民因病驾崩于含风殿，享年五十二岁，在位二十三年，庙号太宗，葬于昭陵。
回顾他的一生，他的政治才能令我很是惊叹。他按秦王府文学馆的模式，新设弘文馆，进一步储备天下文才。
李世民在位期间，积极推行了府兵制、租庸调制和均田制，并加强科举制等政策。鼓励群臣批评他的决策和风格。
贞观时期在李世民的治理下，社会夜不闭户，道不拾遗。630年，全国判处死刑的囚犯只有二十九人。
那时的中国政治修明，官吏各司其职，人民安居乐业，这也是我为何如此喜爱他的原因。 读李世民，我读懂了他的智慧与开明，更读懂了他那一份谦虚与隐忍。
一个王朝，就如一座高峰，攀登到顶，必然会跌落，这是谁也逃脱不掉的命运。而唐太宗，就是这座山上最耀眼的一座里程碑。
我眼中的诸葛亮700字可以自行删减，望采纳 他，是智慧的化身，“草船借箭”、“火烧赤壁”、“空城计”这些神话般的故事和他一起在历史长河里闪着耀眼的光芒.他是成功的象征，“功盖三分国，名成八阵图”.但他偏偏遇上了一位扶不起的阿斗，给后人留下无尽的慨叹和唏嘘. 他原本只是个隐士，他念着“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，躬耕于南阳，一心只想过着“俭以养德，静以修身”的生活.可是，他这样的智者，历史是不会让他如蜉蝣一般消失，于是演绎了“三顾茅庐”的佳话. 他足智多谋.初出茅庐就火烧新野，即使是曹操手下“八 *** ”之首的夏侯敦也落得狼狈而逃.他巧借大雾，草船借箭，不费吹灰之力，就让周瑜陷害他的美梦破灭，同时还大大挫伤了曹军的锐气.他六出歧山，屡战屡胜，使魏军中首出一指的司马懿也闻风丧胆. 他大智大勇.面对兵临城下的15万大军，依然笑容满面地在一座空城上悠闲地弹琴.为了孙刘联盟，他泰然入吴，虽然他知道那里有周瑜的百般刁难，甚至是生命危险.萌葭关下，为了刘备的事业，他毅然 决定冒刀光剑影，前去说服马超投降.虽然最后去的不是他，但我仍然不得不佩服他勇气可嘉. 但他毕竟是人，而不是神，他也有犯错的时候.一个马谡，一个魏延.前者言过其实，他却委以重用，只因为马谡读了一肚子的兵书，谈论起来滔滔不绝；后者是难得的将才，他却固执地认为“延脑后有反骨”，总是不能用人不疑.恐怕在这一点上，比起刘备和曹操，他要稍逊了一筹.他太谨慎，偏偏他又遇到了那位“安乐公”，纵然他是“两朝开济老臣心”，仍不免使天下英雄常有“泪满襟”的慨叹. 这就是我眼中的诸葛亮——一个无奈的隐士，一个有超人胆略和杰出军事才能的英雄，一个不免留有遗憾的悲壮之士.】。
2013年教师资格证考试作文范文 第一，审清题目，把握立意。写作部分通常会给定一段材料，考生可以从材料中读出关键词，通过把握关键词，理解材料中的意思，准确把握文章立意。特别要注意，立意应该结合教师的职业特点，从教师职业出发，比如2015年上半年综合素质的写作题关于自信，从教师的职业，具有教书育人的特点出发，所以教师不仅要自身有自信，还有培养学生的自信。如果光谈自身有自信，而没有涉及到如何培养学生的自信，分值就不高。因此，立意要结合教师职业。 第二，结构布局，收集素材。已经完成了文章立意之后，需要总体布局，一般我们写作的文体是议论文和论说文，根据文体的特点，可以采用“总分总”的形式，一般采用五段三分式。三个分论点加开头、结尾。根据题意，收集素材，可以是名人故事，生活事例，可以是名言警句。也可以从教师应该怎么做和为什么这样做两方面进行论证。 第三，组织材料，规范书写。每个论点都需要相应的论据进行支撑，所以要布局好，要使的每段字数均衡，结构合理，因此组织好每一段落的材料内容，最后检查文章是否体现了教师的职业特点。书写要规范，字迹工整，语言流畅，不要有错别字、语病，不要使用网络用语，使用规范的现代汉语，按照要求的字数书写，少了会扣分。 以教师资格证为话题的写一篇作文 魂的工程师,一代代老师呕心沥血,无私奉献,一月月一年年耕耘在那三尺高的讲台上,把知识传播下去,把人类文明传播下去,为国家培养了一批批优秀人才,才使得社会更加文明,国家更加繁荣富强. 上幼儿园的时候,老师教我们唱歌、跳舞,给我们讲故事听.那时,我觉得老师真神奇,真伟大,什么都会,我就想：我长大了,我也要当一名神奇老师,把我懂得都教给小朋友.慢慢地,我长大上学了,觉得老师更加神奇了.不认识的字,不懂得的知识,只要老师一讲,就豁然开朗,全部明白了.老师教给我们做人的道理,告诉我们要做一个诚实的好孩子.当我们伤心的时候,老师给予我们安慰；当我们遇到挫折的时候,老师给予我们鼓励.老师真伟大,就像一本书,那么多的知识老师都懂得,只要看到老师那和蔼的面孔,再困难,在伤心的事情都会简单起来,都会烟消云散.这更加坚定了我当老师的信念. 如果我当上了老师,登上那三尺高的讲台,向孩子们传授知识,带领他们在知识的海洋里遨游,那是一件多么奇妙的事情啊!我会把我的学生当做我的孩子,像照顾自己的孩子一样照顾他们,教育他们.让他们从一个个真善美的小故事,里领悟到人生的真谛；让他们从一首首如歌如画的唐诗宋词中,领略到“万籁此俱寂,但余钟磬音”的寂静.让他们从一个个含苞怒放的花苞中,感受到大自然的神奇.让他们从一个个英语单词中,感受到语言的神奇；让他们从一个个活泼乱跳的数字中感受到数学王国的神奇.我还会让孩子们从学习中找到乐趣,在乐趣中学习,爱上学习.当他们捧起奖杯时,我会告诉他们“不要骄傲,一定要再接再厉,在以后的道路上继续努力”；当他们在成长的道路上遇到困难而气馁时,我会告诉他们“不要气馁,阳光总在风雨后,坚持就是胜利”.像当时老师教育我们一样教育我的孩子.把他们培养成一个有爱心,有责任心,有正义感的好孩子,长大后成为一个对社会有用的人才. 历年中学教师资格证考试作文范文 您好， 长理 只 陪 教师资格考试 给您提供一个 优秀范文 善于发现人才 千里马长有，而伯乐不长有。多少“千里马”感慨，世间伯乐难得。法拉第成为杰出人才，除了自身努力之外，更重要的因素是什么呢?那就是戴维的“发现”。没有戴维的伯乐之举，可能一个伟大的法拉第将会埋没在世俗中。因此，作为一个教育工作者，要学习戴维，成为善于发现人才的伯乐。 发现人才才能更好因材施教，助力人才成长。人才犹如璞玉，玉不琢，不成器。如果任由人才“野生”成长，可能会使人才逐渐埋没。而发现人才，能够对人才因势利导，因材施教。著名学者钱钟书，在报考清华大学时，考试分数其实不够录取线。但是，时任清华校长罗家伦却发现，钱钟书国语和英文几乎满分，认定其为文科奇才，破格录取，许其上了清华大学外文系。后来，钱钟书在外文系如鱼得水，快长，终成一代名家。正是由于罗家伦发现了钱钟书的天才所在，才能在后来的培养中因材施教，铺就了其成才之路。 如果错过人才，轻则埋没人才，重则会让人才走上歧途。唐朝李商隐，“虚负凌空万丈才，一生襟袍未曾开”，不被赏识，治世安邦的本领没有得到半分施展，郁郁而终。——这样被埋没的人才在历史长河中比比皆是。比人才埋没更严重的，是人才走向社会对立面。几年前，“熊猫烧香”病毒的出现，让社会经受了重大损失。人们发现，病毒的开发者，是一个中专生。能够写出如此复杂的病毒软件，可见这个学生在电脑上的天赋。由于其天赋没有被老师发现，以及合理引导，这个学生最终走向了社会对立面，也给社会带来伤害。以上事例都警示我们教育工作者，要善于发现人才，合理引导，让学生走向正途，成为对社会有用的人才。 孟子曰：得天下之英才而教育之，一大乐也。教师发现人才，并且合理引导，帮助人才成长，体现的是教师的价值。学生是发展中的人，是独特的人，每个学生特长不一，但都蕴含无限潜能。纽约州长罗尔斯小时候调皮捣蛋，但是长大却成为社会栋梁;爱因斯坦小时候平平无奇，但是长大却成为伟大科学家。因此，教师要学会发现学生特长，根据学生日常表现，关爱、引导学生。多进行赏识教育，鼓励、赞美，帮助学生树立自信。尤其针对所谓“差生”，更要多一些关怀，发现其特长，让他们看到自己的人生坦途。 桃李无言，下自成蹊。教师的主要成就在于教书育人。如果有生之年，能够培育出一批对社会有用人才，可谓此生无憾。这也要求为师者，捧得一颗赤诚心，甘为人梯，做“春蚕”做“蜡烛”，发现人才。用自身的光和热，为人才铺就一条成长路。让人才，成长为国家栋梁。 教师资格证考试作文范例 1自觉 *** 有偿家教，争做人民满意教师 “教育是事业，其意义在于奉献；教育是科学，其价值在于求真；教育是艺术，其生命在于创新。”尽管教育的课程在变、教育的模式在变，但开智启蒙、传承文明、塑造人格的教育本质没有变；尽管教育的方法在变、教师的观念在变，但甘为人梯、引领未来、为人师表的教师职责没有变。 在就业压力越来越大的当今社会, 不少父母“望子成龙”、“望女成凤”，希望通过请家教让子女学的更好，变得更优秀，而不少教师也较愿意利用属于自己的休息时间赚点外水，家长为“分”，教师为“钱”。如今在职教师的有偿家教问题，已成为社会上热议的话题。尽管“有偿家教”只是少数教师的行为，但是它使教育涂上功利化、商业化的色彩，容易使师生之间的教学关系蜕变为金钱关系。而少数教师在获取个人利益的同时，也会渐渐淡薄对本职工作的责任，渐渐失去师生互动中纯净的情感。这不仅有损教师的人格形象，对学生的健康成长也会产生消极的影响。 为树立教师队伍正气，弘扬教师职业道德，重塑教师职业形象，近日，城关中学召开全体教师大会，旗帜鲜明地反对有偿家教，学校坚决 *** 有偿家教。在章校长的带领下，全体教职工认真学习了绍市教[2009]61号《关于进一步加强教师职业道德， *** 有偿家教的通知》文件。通过学习，全校教师充分认识了“治理教师有偿家教活动”的重要性，深刻认识了“有偿家教”的危害性，滋生了“我的学生找家教，我的责任未尽到”的高度觉悟。会上，章校长要求每位教师要努力提高课堂教学效率，上好每一堂课，用“佳教” *** “家教”，尽可能利用课内时间及工作之余，义务性地为需要提优补差的学生进行辅导帮助，多一点奉献，少一点索取，多讲一份责任，少讲一步得失，凝心聚力，倾情奉献，以自己的形象为学生树立榜样。全校教师要积极开展自查自纠，学校将以学生、家长等社会力量作为监督，严查、严处违规行为。 动员大会结束后，全体教师签订了“城关中学教师拒绝有尝家教诚诺书”。 教育事业需要的是朗朗晴空，给学生多一点爱心，使家长少一些忧心，让社会多一份放心是我们的责任。为了教育事业的改革和发展，为了每一个学生的健康成长，让我们自觉 *** 有偿家教，争做人民满意教师，用我们的双手和真诚的爱心，共同托起明天的太阳。在提升学生的生命质量中，实现我们教师的人生价值。 2我为什么要当老师 著名作家魏巍先生说得好：“教师这份职业，——据我想——并不仅仅依靠丰富的学识，也不仅仅依靠这种或那种的教学法，这只不过是一方面，更重要的，是他有没有一颗热爱儿童的心！”也许正是因为这样，教师——这才被称为高尚的职业。 要做好老师这份工作并不是一件容易的事情，为了随时应付课堂上学生们千奇百怪的提问，我必须花许多的时间来查找相关的教学资料；为了让学生们能够充分地理解吸收讲解的知识，我必须绞尽脑汁研究出适应学生个性学习的有效的教学方法；为了培养学生的学习兴趣，我必须深入接触学生，了解每个学生丰富而又具有个性的心灵世界，尊重每一个学生的个性，因材施教，努力帮助每一个学生最大限度地发挥他们的潜力与天赋。 在教学工作中，我的福利待遇不高，我却承担着超负荷的工作压力。既然如此我为什么还要当老师呢？ 我要做老师，是因为有一件事深深地震撼着我的心。有一个学生，家庭条件优越，父亲是高官，母亲是大公司经理。他从小娇生惯养，养尊处优，无心向学，经常在外面滋事打架，读初中二年级时便不想再上学了。他父亲承诺，只要他继续上学，生活费要多少就可以给多少；他母亲承诺，只要他继续上学，假期便可以带他去美国旅游，但是他还是死活不肯上学。他父母发怒了，严肃告诉他，如果不继续上学，以后将断绝提供一切生活费，然而他还是死活不肯上学，并且离家出走，让父母气得几乎要发疯了。后来，却发生了奇迹，经过班主任深入做思想工作，他终于兴高采烈地跟着班主任回校读书了，并且现在已经成长为学校的“三好学生”了。在他走在人生的十字路口时，金钱、享受、威胁都无法改变他，但是他班主任的教育却成功地改变了他。这时我终于明白，教育对于孩子的成长是多么的重要，这是无法用金钱来取代的，也无法用金钱来衡量。 于是我决心挑战教师这份任重道远而又神圣光荣的教师工作。 我决心做老师，是因为我热爱教育事业，从事着“人类灵魂工程师”教书育人的这份艰巨而又光荣的工作，每当看到一个个学生在我的努力教育帮助下取得进步，我便可以与他们一起分享成功与喜悦，并从中体现我的人生价值与意义，使我感觉到教育工作的快乐。 我决心做老师，是因为以我的教育背景、个性、能力等因素，我更适合从事教育工作。 我决心做老师，是因为我可以与天真无邪、纯洁美丽的孩子们相处在一起，这些像天使一样可爱的小朋友，熏陶影响着我保持着一颗珍贵的童心。 我决心做老师，是因为学校没有那种明显的特权与专制，可以在和谐宽松的环境下，畅所欲言的进行讨论，自由地表达自己的思想观点。 我决心做老师，是因为我喜欢校园幽雅美丽的环境，可以听到鸟儿为我唱歌，蝴蝶为我翩翩起舞，可以呼吸到从碧草绿树鲜花中散发出的清新空气，可以看到纯洁可爱的孩子们以真诚得像鲜花一样灿烂的微笑向我致敬。 我决心做老师，是因为可以利用学校有利的学习环境，进行学习，不断地探索、思考，丰富自己的学识与道德修养，——尽管我不是物质上的富翁，但我却有丰富充实的精神财富。著名诗人徐志摩先生说得好：“我是极空洞的一个穷人，也是一个极充实的富人，——我有的只是爱！” 我决心做老师，是因为…… 既然如此，我为什么不做老师呢？！ 教师资格证以往的作文 当一种光辉，靓得让你翘首企望；当一种高度，高耸到让你无所适从；当声声版旷达之音，强劲到让你无法拒绝权地归顺，你是否意识到，这正是来自那历史的回声？ 几百年花开花落、雨起雨歇，早已洗尽了风波亭上的点点残血；几百年潮涨潮欢、情生情灭，早已抹去了零丁洋里的声声叹息。然而历史的回声却始终萦绕在我的耳旁…… （一） 那一年的冬天，日照极短，枢密院广场的落日惨红，如同一团火漆。就是在这样一个轻盈的下午，俄国十二月党人起义失败了，百余名起义者带着镣铐走向了荒凉的西伯利亚。他们虽然失去了胜利的希冀，但却没有放弃对生命回声的企望。他们用自己的佩剑刺穿天幕，呼唤自由，在历史的天空中留下了属于自己的回声—— 没有经历过苦难，就不能确知自己的存在；没有挣扎和重负，就不能识别自己的名字；面对一个黑暗龌龊的时代，我们必须迫使自由成为一种焦灼的渴望，迫使崇高直立起来，以流血的方式，不顾一切地生长！ 教师资格证考试作文怎么写 您好，教师资格作文分为三大部分： 1、开头：直接点题，表明思想。篇幅大约在200字左右，这200字就相当于一篇论文的摘要。简单明了的总体概述文章的中心思想，为什么要这么做，具体采取哪些措施，预计达到的效果。 2、中间：论述自己的观点，说明意义和作用。 3、结尾：逻辑清晰明确，点明主题。 教师资格作文，做好多引用一些教育知识和思想，更容易取得高分。 教师资格证作文作文怎么写 如果要是想考教师资格证的话，你必须得首先申请报名，然后呃有足够的基础 教师资格证综合素质大作文怎么写 第一，审清题目，把握立意。写作部分通常会给定一段材料，考生可以从材料中读出关键词，通过把握关键词，理解材料中的意思，准确把握文章立意。特别要注意，立意应该结合教师的职业特点，从教师职业出发，比如2015年上半年综合素质的写作题关于自信，从教师的职业，具有教书育人的特点出发，所以教师不仅要自身有自信，还有培养学生的自信。如果光谈自身有自信，而没有涉及到如何培养学生的自信，分值就不高。因此，立意要结合教师职业。 第二，结构布局，收集素材。已经完成了文章立意之后，需要总体布局，一般我们写作的文体是议论文和论说文，根据文体的特点，可以采用“总分总”的形式，一般采用五段三分式。三个分论点加开头、结尾。根据题意，收集素材，可以是名人故事，生活事例，可以是名言警句。也可以从教师应该怎么做和为什么这样做两方面进行论证。 第三，组织材料，规范书写。每个论点都需要相应的论据进行支撑，所以要布局好，要使的每段字数均衡，结构合理，因此组织好每一段落的材料内容，最后检查文章是否体现了教师的职业特点。书写要规范，字迹工整，语言流畅，不要有错别字、语病，不要使用网络用语，使用规范的现代汉语，按照要求的字数书写，少了会扣分
Ⅰ 2015年下半年教师资格证考试写作题怎么做 “作文题”是教师资格证考试科目《综合素质》里的必考题，共计50分，能不能把握好将直接决定你能否拿证，其重要性可想而知。那么究竟教师资格证中的写作题难不难呢？评分标准又是什么？且跟着我一起来看看“教师资格证考试写作题评分标准及作答技巧”。 一、写作评分标准 一等(50—41) 二等(40—31) 三等(30—21) 四等(20—0) 切合题意 符合题意 基本符合题意 偏离题意 中心突出 中心明确 中心基本明确 中心不明或立意不当 内容充实 内容较充实 内容单薄， 没什么内容 感情真切 感情真实 感情基本真实 感情虚假 结构严谨 结构完整 结构基本完整 结构混乱 语言流畅 语言通顺 语言基本通顺 语病多 字体工整 字迹清楚 字迹潦草 字迹难辨 二、答题技巧 1.审题 （1）审文体—文体不限，建议写作记叙文或议论文，考场上以“议论 文”为主。此处着重解析议论文。 （2）审题型—材料作文 （3）审要求—字数要求（800字及以上） 2.立意——确定文章的观点/中心思想 这则材料的中心观点的关键词比较容易“话语”。材料第一句为核心，后面几句都是对“话语”力量、魅力和影响力的阐述。写作时候从“话语”的积极力量着手思考。 3.选材 从阐述原因、举例子、正反论证、援引观点等方面进行搜索材料。 可以用一些至理名言和名人事例进行分析。比如同样是感人肺腑的爱国语言，陆游的、文天祥的、诸葛亮的都可以用，比如同样是有关爱情的语言，李商隐的、李清照的、徐志摩的、舒婷的、顾城等人的看法都不一样。当然，也可以采用演讲的经典事例进行论证分析，比如乔布斯、马丁路德金、美国的力克等。更可以选取感动中国的很多经典事例分析论证。在分析的时候一定要“论证”，即所选取材料和论点“语言的力量”之间的关系，尤其是语言的温暖感人。 当然，从教育教学的角度，也可以结合教师的教学实践，谈谈教师语言的温暖感人对学生人生发展的影响。 4.布局：简单说下议论文的结构 可以从标题、引论（开头段落）、本论（中间部分）、结论（结尾段）入手写作。 本论部分是作文的核心部分，主要通过举例、假设、对比、条件、因果、比喻等多种方式论述文章的核心观点。采用“分论点1（观点+例子+阐释）；分论点2（观点+例子+阐释）；分论点3（观点+实际+阐释）”的结构模式。 结尾可以采用点睛式、照应式（呼应标题、首尾照应）、引用式等进行写作。 5.表达：恰当应用修辞让自己的语言亮起来。 Ⅱ 教师资格证作文没写完 十五分钟写完八百字，即使你写字速度真的很快，那也是神速度，佩服。考教师资格证，考的不仅是文采，理论知识，表达技巧，更考察这个人的综合素能力，包括书写。不管怎样，考过了就不要想太多，吸取教训 Ⅲ 历年中学教师资格证考试作文范文 您好， 长理 只 陪 教师资格考试 给您提供一个 优秀范文 善于发现人才 千里马长有，而伯乐不长有。多少“千里马”感慨，世间伯乐难得。法拉第成为杰出人才，除了自身努力之外，更重要的因素是什么呢?那就是戴维的“发现”。没有戴维的伯乐之举，可能一个伟大的法拉第将会埋没在世俗中。因此，作为一个教育工作者，要学习戴维，成为善于发现人才的伯乐。 发现人才才能更好因材施教，助力人才成长。人才犹如璞玉，玉不琢，不成器。如果任由人才“野生”成长，可能会使人才逐渐埋没。而发现人才，能够对人才因势利导，因材施教。著名学者钱钟书，在报考清华大学时，考试分数其实不够录取线。但是，时任清华校长罗家伦却发现，钱钟书国语和英文几乎满分，认定其为文科奇才，破格录取，许其上了清华大学外文系。后来，钱钟书在外文系如鱼得水，快长，终成一代名家。正是由于罗家伦发现了钱钟书的天才所在，才能在后来的培养中因材施教，铺就了其成才之路。 如果错过人才，轻则埋没人才，重则会让人才走上歧途。唐朝李商隐，“虚负凌空万丈才，一生襟袍未曾开”，不被赏识，治世安邦的本领没有得到半分施展，郁郁而终。——这样被埋没的人才在历史长河中比比皆是。比人才埋没更严重的，是人才走向社会对立面。几年前，“熊猫烧香”病毒的出现，让社会经受了重大损失。人们发现，病毒的开发者，是一个中专生。能够写出如此复杂的病毒软件，可见这个学生在电脑上的天赋。由于其天赋没有被老师发现，以及合理引导，这个学生最终走向了社会对立面，也给社会带来伤害。以上事例都警示我们教育工作者，要善于发现人才，合理引导，让学生走向正途，成为对社会有用的人才。 孟子曰：得天下之英才而教育之，一大乐也。教师发现人才，并且合理引导，帮助人才成长，体现的是教师的价值。学生是发展中的人，是独特的人，每个学生特长不一，但都蕴含无限潜能。纽约州长罗尔斯小时候调皮捣蛋，但是长大却成为社会栋梁;爱因斯坦小时候平平无奇，但是长大却成为伟大科学家。因此，教师要学会发现学生特长，根据学生日常表现，关爱、引导学生。多进行赏识教育，鼓励、赞美，帮助学生树立自信。尤其针对所谓“差生”，更要多一些关怀，发现其特长，让他们看到自己的人生坦途。 桃李无言，下自成蹊。教师的主要成就在于教书育人。如果有生之年，能够培育出一批对社会有用人才，可谓此生无憾。这也要求为师者，捧得一颗赤诚心，甘为人梯，做“春蚕”做“蜡烛”，发现人才。用自身的光和热，为人才铺就一条成长路。让人才，成长为国家栋梁。 Ⅳ 2015下半年教师资格证综合素质作文可以写因材施教吗 您好，宏鹏为您专业解答： 您应该是中学的教师资格证考试吧，好像有点跑题，今年的作文中心是适应。 如有疑问可继续追问，望采纳，谢谢。 Ⅳ 2013年教师资格证考试作文范文 第一，审清题目，把握立意。写作部分通常会给定一段材料，考生可以从材料中读出关键词，通过把握关键词，理解材料中的意思，准确把握文章立意。特别要注意，立意应该结合教师的职业特点，从教师职业出发，比如2015年上半年综合素质的写作题关于自信，从教师的职业，具有教书育人的特点出发，所以教师不仅要自身有自信，还有培养学生的自信。如果光谈自身有自信，而没有涉及到如何培养学生的自信，分值就不高。因此，立意要结合教师职业。 第二，结构布局，收集素材。已经完成了文章立意之后，需要总体布局，一般我们写作的文体是议论文和论说文，根据文体的特点，可以采用“总分总”的形式，一般采用五段三分式。三个分论点加开头、结尾。根据题意，收集素材，可以是名人故事，生活事例，可以是名言警句。也可以从教师应该怎么做和为什么这样做两方面进行论证。 第三，组织材料，规范书写。每个论点都需要相应的论据进行支撑，所以要布局好，要使的每段字数均衡，结构合理，因此组织好每一段落的材料内容，最后检查文章是否体现了教师的职业特点。书写要规范，字迹工整，语言流畅，不要有错别字、语病，不要使用网络用语，使用规范的现代汉语，按照要求的字数书写，少了会扣分。 Ⅵ 2015年幼儿教师资格证作文幼儿教师的能力与人品 这包括专业理论和专业技能。 学前教育教师在就职前，必须了解和掌握学前教育的基础知识，了解学前教育发展动向和最新研究成果。 学习这些知识有助于教师掌握学前教育规律，提高工作目的性计划性和工作效率，也有助于教师树立正确的教育观念； 还有技能，学前教师对幼儿的教英语内容涉及到自然社会语言艺术健康的等各个领域，教师需要有广阔的多学科知识和教育艺术，才能胜任。 这是我的体会哦~ Ⅶ 2015下教师资格证中学作文正确的立意是什么 您好，教师资格证考试，中学综合素质的作文立意： Ⅷ 2015下半年小学教师资格证作文用往教师上靠么 您好，宏鹏为您专业解答： 一般教师资格证考试作文都是要往老师上靠的。 一般作文写作内容是： 一、作为老师的角色自己如何去做；二、对学生应该怎么样 如有疑问可继续追问，望采纳，谢谢。
苏霍姆林斯基曾说过：教师是太阳底下最光荣的职业。是的，作为教师，我深感荣幸，同时，也深深明白自己肩上的重任。在我看来，师德不是什么豪言壮语，也不是什么丰功伟绩，最主要的还是饱含教育的激情，用最渊博的知识和良好的人格魅力教育学生，用最炽热的心热爱学生，真正完成教书育人的任务。
在新的时期，师德被赋予了新内涵。我认为，师德高尚的教师应该做到以下几点：首先，师德高尚的教师应该经常吸收教育新理念。在这一方面，我一直坚持学习，努力提高自身的思想政治素质，学习《教育法》、《教师法》，按照《中小学教师职业道德规范》严格要求自己，遵守社会公德。其次，师德高尚的教师应该具备渊博的学识和有吸引力的人格魅力。一位教师如果没有专业的文化知识，就难以让学生信服，难以让学生尽情地、快乐地在知识的海洋里翱翔;一位教师如果缺乏人格魅力，学生就难以吸取最甜美的人性魅力的雨露，学生的人格和品德就失去了坚实的底色。所以我十分认真地订阅各种语文教学的资料供自己研究学习，努力提升自己的专业素质。
再次，师德高尚的教师应该用最炽热的心热爱学生。我相信，热爱学生的老师最受欢迎。学生渴望的不仅是从老师那里获得知识，更重要的是得到老师的关爱。所以在平时的教学中，我热爱学生，对学生要求严格，但却严中带慈，与他们谈心，真正了解孩子的世界，用温暖感人的师爱引领着他们一步一步地成长，让他们从一开始就感受到老师的爱，感受到学习的快乐。
作为新教师，虽然斗志满满，也做出了二些成绩，但是各方面仍存在着不足：工作作风有待扎实，有时遇到困难会灰心丧气，有时像只无头苍蝇，找不着方向。在教学实践中有时畏首畏尾，对学生的心理动态和课堂生成部分把握得不够好，因此缺乏足够的教学机智，在课堂上发生意外情况时，常常不能得心应手。
在教育教学中，我会继续改进自己：
第一，时时充电，终身学习。努力学习新课程的理念，与最新的知识接轨，让自己的思想时刻与时俱进。抓住每一个外出学习培训的机会，努力学习，虚心求教。
第二，热爱学生，关注发展。关注每一个学生的发展，给孩子们营造一个温暖快乐的学习氛围，让孩子们沭浴在师爱的阳光下，快乐地成长。
第三，逐步摸索，探求班主任工作的新路。班级管理能力的提升不是一蹴而就的，而要靠自己时刻总结反思，虚心求教，与学生沟通，与家长联系，架起和谐的班级沟通之桥。
总之，我会努力培养自己高尚的师德，认真做好自己的事情，默默奋斗，将教书育人进行到底。