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徐杰舜， 男，1943年12月出生于湖南零陵，祖籍浙江余姚，1965年毕业于中央民族学院分院（现为中南民族学院）历史政治系，现为广西民族学院学报编辑部主任、常务副主编，广西民族学院学民族学人类学研究所教授，中央民族大学人类学博士生导师，兼任广西民族学院汉民族研究中心主任。同时也是中南民族大学特聘教授、民族学学科带头人、人类学研究所所长，中央民族大学人类学博士生导师。并任中国人类学高级论坛秘书长、中国文学人类学研究会副会长、中国都市人类学会副秘书长、中国民俗学会副秘书长、中国人类学会理事、中国民族理论学会常务理事、中国社会民族学专业委员会理事、中国期刊协会理事、中国百越史研究会理事、中国东方文化研究会理事，以及广西文史馆馆员等职务。长期从事人类学、民族学、研究，先后出版著作30余本，发表论文200余篇主要著作有《汉民族历史和文化新探》、《汉民族发展史》、《中国民族史新编》、《汉族风俗文化史纲》。主编《汉族民间风俗》、《雪球:汉民族的人类学分析》、《汉族风俗史》（1－5卷）、《中国民族团结考察报告》、《一方水土养一方人》、《走在乡间的小路上》、《族群与族群文化》、《人类学与乡土中国》等著作。在汉民族研究，以及人类学、民族学、民族史、民族理论、民俗学诸学科中均有开拓性、创造性的贡献，1994年被广西壮族自治区人民政府授予“有突出贡献科技人员”称号、自治区重点学科带头人。
许地山（1893～1941），现代作家、学者。名赞堃，字地山，笔名落花生。祖籍广东揭阳，生于台湾台南一个爱国志士的家庭。回大陆后落籍福建龙溪。1910年中学毕业后曾任师范、中学教员。1917年考入燕京大学文学院，1920年毕业留校任教。期间与翟秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。“五·四”前后从事文学活动，1921年1月，他和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎等12人，在北平发起成立文学研究会，创办《小说月报》。1922年往美国入纽约哥伦比亚大学研究院哲学系，研究宗教史和宗教比较学，获文学硕士学位。后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文、人类学、民俗学等。 1927年回国在燕京大学文学院和宗教学院任副教授、教授，同时致力于文学创作。 1935年应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港。在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。 1937年"七·七"事变后，他发表文章、演讲，宣传抗日，反对投降。"皖南事变"发生，即与张一廛联合致电蒋介石，呼吁团结、和平、息战。同时担任中华全国文艺界抗敌协会香港分会常务理事，为抗日救国事业奔走呼号，展开各项组织和教育工作。后终因劳累过度而病逝。许地山一生创作的文学作品多以闽、台、粤和东南亚、印度为背景，主要著作有《空山灵雨》、《缀网劳蛛》、《危巢坠筒》、《道学史》、《达衷集》、《印度文学》；译著有《二十夜问》、《太阳底下降》、《孟加拉民间故事》等。许地山译事许地山对于印度的"诗圣"泰戈尔是十分崇敬。 他喜欢泰戈尔的作品，因此曾翻译过《吉檀迎利》（文言文，未发表）、《在加尔各答途中》（载《小说月报》12卷4号）、《主人，把我的琵琶拿去吧》（载《小说月报》22卷1号）等泰戈尔的诗歌、小说、散文。由于喜爱泰戈尔，又引起他对印度文学的浓厚兴趣。1928年他翻译了《孟加拉民间故事》， 1930年，出版了专著《印度文学》，1934年，又译出印度故事《太阳底下降》、《二十夜问》等等，从而成为一位著名的印度文学专家。经过数年的刻苦努力，许地山为中印文化的交流所做的努力结出了累累硕果。据统计，许地山从英国留学归来后的几年间（自1927年起，至1935年离开燕京大学止），写有学术论文8篇，学术论著5部。其中1930年出版的《印度文学》，是中国人自己撰写的第一部印度文学史专著。这本著作与他深厚的文学、翻译功底是分不开的。30年代初，北平中华乐社柯政和主编过《世界名歌一百曲集》，共分十册，每册十曲（由北平中华乐社于1932年10月出版），其中第一册的十曲歌词都是许地山翻译的，书前有许地山写的《前言》和柯政和的《序》，书后有许地山写的歌词解释。许地山在他的《前言》中写到的他演奏、研习、教授音乐和谱曲的事都鲜为人知。他在广州文庙当佾生之前就开始研究音乐。他擅长琵琶，能谱曲编词（虽然他所从事的工作似乎与音乐不搭界，但他非常看重音乐和音乐教育），同时许地山精通音律，熟捻西洋乐曲和西洋民歌，对英、德、法、俄罗斯、苏格兰、奥地利、意大利、西班牙等国家的音乐倾注的热情尤其多，他译的这十曲名歌就是一个佐证。这十曲名歌，除《小船像摇篮般底摆》之外，都是情歌。有写热恋时真挚而灼热的情感："炙热的手互相执持。嘴唇颤动不息。微音优美直像歌乐，从我这里发出，世界一切你都不要，惟有我是你的所要。"（《再一次罢！》）；有写恋人别后的相思："野鸟在清唱，野花正在开放，日光所照底水平静如睡，虽然想见底欢乐可以消灭愁苦。但失意的心情不望春归"（《罗鲁孟》）；有写生活中的恋旧情结："你能忘记旧时的朋友，不放在心里么？你能忘记旧时的朋友，和旧的时日么？ 旧的时日，我爱，旧的时日，我们要为它喝一杯。"（《你能忘记旧时朋友么？》）。从他译的这十曲歌词和《前言》中，可以感受到他对生活的挚爱和他那份特有的人间情怀。如果没有对艺术的虔诚，没有丰富人生经历作基础，是很难想象他能译出如此雅致多情的世界名歌。对许地山而言，翻译也就是艺术的创作。所以许地山与他所敬佩的音乐家柯政和相会面后，谈起音乐教育，有着相同的见解，柯政和约他翻译西洋乐曲，他便一口答应了。他在《世界名歌一百曲集》第一册的《前言》中说："民国十五年，我从欧洲回国，过槟榔屿，到华侨办底学校去找几位旧同事，我们已经别离十几年了。可是那学校所授底唱歌不但与十几年前一样，并且和我在小学时代所学底不差只字，我问他们为什么不教新的，他们反都问我那里来底新的。这个越使我觉得非赶办音乐学校不可。可是我底 音乐兴趣虽然有，我底音乐底知识却够不上提倡，这事非专门家去做不可。" 这里，我们不难体会到许地山对普及音乐教育的用心良苦，我们看到许地山确实用他的笔为我们翻译，介绍了好的西洋音乐作品。许地山的翻译风格谈及此，我想引许地山《孟加拉民间故事》译叙中的一段话加以探讨："这译本是依1912年麦美伦公司底本子译底。我并没有逐字逐句直译，只把各故事底意思率直地写出来。至于原文底辞句，在译文中时有增减，因为编译民间故事只求其内容明了就可以，不必如其余文章要逐字斟酌。我译述这22段故事底动机，一来是因为我对"民俗学" （ Folk-Lore）底研究很有兴趣，每觉得中国有许多民间故事是从印度辗转入底，多译些印度底故事。对于研究中国民俗学必定很有帮助，二来是因为今年春间芝子问我要小说看，我自己许久没有动笔了，一时也写不了许多，不如就用两三个月底工夫译述一二十段故事来给她看，更能使她满足。"看了这段文字我们不难体会许地山翻译的风格--朴素而真实，正如他的人一样。当然，翻译的风格是与翻译文本的文体息息相关，许地山对此是驾轻就熟的，《孟加拉民间故事》一书的翻译便是朴实的。这里另附一首许地山译的德国民歌，以此我们可领略他熟捻的翻译技巧以及扎实的文字功底：夜曲 夏夜底月初升，在沉寂的山顶；远处颤音低微，是夜莺底幽鸣。唱罢，快乐的夜莺！在银光里唱罢，这如梦的夏夜，我们不能听见别的声。西天一片云影，黑暗像要下临。停住罢！别走近来遮片刻底爱光阴，停住罢！夏夜底月初升，在沉寂的山顶；远处颤音低微，是夜莺底幽呜，是夜莺底幽呜，唱罢，快乐的夜莺！在银光里唱罢，这如梦的夏夜，我们不能听见别的声。快乐的鸟，唱给我们听！快乐的鸟，唱给我们听！同时，我们可以发现许地山翻译的主要目的是介绍、传播异域文化，促进中国文化的发展，其译作《孟加拉民间故事》和《二十夜问》对于研究中国民俗学有重要的学术价值；西洋名歌的翻译也对中国普及音乐教育起了一定的作用。"落花生"一生追求真理，追求进步，毕生从教，诲人不倦。他的早逝，确是文学界、学术界一个无可弥补的损失。他所热情倡导的"落花生精神"是难能可贵、深入人心的。他的译著也将永远烙渭生辉。许地山译作年表1． 在加尔各苔途中 （泰戈尔著） 1921年4月 《小说月报》12卷4号 2． 可交的蝙蝠和伶俐的金丝鸟 1924年6月 《小说月报》15卷6号3． 月歌 1925年6月《小说月报》16卷5号4． 欧美名人底恋爱生活 1928年11月《小说月报》19卷11号12号5． 孟加拉民间故事 [据戴伯诃利编译的《孟加拉民间故事》（"Folk Tales of Bengal" Lal Behari Day）1929年11月第1版，1956年8月第6版，商务印书馆6． 主人，把我的琵琶拿去吧（泰戈尔著）1931年1月《小说月报》22卷1号7． 乐圣裴德芬的恋爱故事 同上8． 文明底将来 1931年《北京晨报》9． 二十夜问 [据贝恩编译的《印度故事集》（"The Stories of India" . Bain）第1卷译] 1955年1月第1版，作家出版社10． 太阳底下降[据同上书第8卷译] 1956年5月第1版，作家出版社许地山（1893～1941年）名赞堃，号地山，笔名落华生。是中国现代小说家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。在梵文、宗教方面亦有研究硕果。
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(*Corresponding author)（SCI） Guo, Weihong Ji, Baoguo Li*, Ming Li 2008 Response of a group of Sichuan snub-nosed monkeys to commercial logging in the Qinling Mountains, China. Conservation Biology,22:1055-1064. (*Corresponding author)（SCI） Zhao, Weihong Ji, Baoguo Li*, Kunio Watanabe 2008 Mate competition and reproductive correlates of female dispersal in a polygynous primate species (Rhinopithecus roxellana). Behavioural Processes, 79:165-170. (*Corresponding author)（SCI） Zhao, Baoguo Li*, Kunio Watanabe 2008 First evidence on foot preference during locomotion in Old World monkeys: a study of quadrupedal and bipedal actions in Sichuan snub-nosed monkeys (Rhinopithecus roxellana). Primates,49:260-264. (*Corresponding author)（SCI） Zhang, Kunio Watanabe, Baoguo Li 2008 Female social dynamics in a provisioned free-ranging band of the Sichuan snub-nosed monkey (Rhinopithecus roxellana) in the Qinling mountains, China. 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许地山（1893～1941），现代作家、学者。名赞堃，字地山，笔名落花生。祖籍广东揭阳，生于台湾台南一个爱国志士的家庭。回大陆后落籍福建龙溪。1910年中学毕业后曾任师范、中学教员。1917年考入燕京大学文学院，1920年毕业留校任教。期间与翟秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。“五·四”前后从事文学活动，1921年1月，他和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎等12人，在北平发起成立文学研究会，创办《小说月报》。1922年往美国入纽约哥伦比亚大学研究院哲学系，研究宗教史和宗教比较学，获文学硕士学位。后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文、人类学、民俗学等。 1927年回国在燕京大学文学院和宗教学院任副教授、教授，同时致力于文学创作。 1935年应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港。在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。 1937年"七·七"事变后，他发表文章、演讲，宣传抗日，反对投降。"皖南事变"发生，即与张一廛联合致电蒋介石，呼吁团结、和平、息战。同时担任中华全国文艺界抗敌协会香港分会常务理事，为抗日救国事业奔走呼号，展开各项组织和教育工作。后终因劳累过度而病逝。许地山的翻译风格 谈及此，我想引许地山《孟加拉民间故事》译叙中的一段话加以探讨："这译本是依1912年麦美伦公司底本子译底。我并没有逐字逐句直译，只把各故事底意思率直地写出来。至于原文底辞句，在译文中时有增减，因为编译民间故事只求其内容明了就可以，不必如其余文章要逐字斟酌。我译述这22段故事底动机，一来是因为我对"民俗学" （ Folk-Lore）底研究很有兴趣，每觉得中国有许多民间故事是从印度辗转入底，多译些印度底故事。对于研究中国民俗学必定很有帮助，二来是因为今年春间芝子问我要小说看，我自己许久没有动笔了，一时也写不了许多，不如就用两三个月底工夫译述一二十段故事来给她看，更能使她满足。"看了这段文字我们不难体会许地山翻译的风格--朴素而真实，正如他的人一样。当然，翻译的风格是与翻译文本的文体息息相关，许地山对此是驾轻就熟的，《孟加拉民间故事》一书的翻译便是朴实的。这里另附一首许地山译的德国民歌，以此我们可领略他熟捻的翻译技巧以及扎实的文字功底：夜曲 夏夜底月初升，在沉寂的山顶；远处颤音低微，是夜莺底幽鸣。唱罢，快乐的夜莺！在银光里唱罢，这如梦的夏夜，我们不能听见别的声。西天一片云影，黑暗像要下临。停住罢！别走近来遮片刻底爱光阴，停住罢！夏夜底月初升，在沉寂的山顶；远处颤音低微，是夜莺底幽呜，是夜莺底幽呜，唱罢，快乐的夜莺！在银光里唱罢，这如梦的夏夜，我们不能听见别的声。快乐的鸟，唱给我们听！快乐的鸟，唱给我们听！同时，我们可以发现许地山翻译的主要目的是介绍、传播异域文化，促进中国文化的发展，其译作《孟加拉民间故事》和《二十夜问》对于研究中国民俗学有重要的学术价值；西洋名歌的翻译也对中国普及音乐教育起了一定的作用。"落花生"一生追求真理，追求进步，毕生从教，诲人不倦。他的早逝，确是文学界、学术界一个无可弥补的损失。他所热情倡导的"落花生精神"是难能可贵、深入人心的。他的译著也将永远烙渭生辉。
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原先一些连绵不断的森林逐渐变得稀疏,林中空地不断扩大,最终被稀树草原所取代(如图).这时,生活在这里的一些古猿逐渐由树栖生活转到地面上生活,最终进化成人类；而留在森林中的那部分古猿则进化成了类人猿.人类的祖先由树上下到空旷的地面上生活后,逐渐能够使用树枝和石块等来防御猛兽,或挖掘根茎等来食用.在这个过程中,古猿的身体结构发生了重大变化,其中最重要的是由四肢行走转变成两足直立行走.这一转变不仅增强了人类祖先的生存能力,也使他们的身体结构发生了一系列适应性变化,如身体重心下移、下肢骨增长、骨盆变短增宽、脊柱从弓状变为S形等.因此,可以说人体的基本结构特征都与两足直立行走有关.此外,两足直立行走还使人类祖先的前肢从用来行走和支持身体中完全解放出来,为进行各种各样的活动创造了条件,同时也为脑的进一步发展和增大创造了条件.两足直立行走的重要意义,使人类学家把是否具备这一条件作为人和猿分界的一个重要标准.人类的祖先在使用天然工具的过程中,逐渐学会了制造工具.早期人类制造的工具都是石器这些石器常常与动物的遗骸和人为弄碎的骨头一起被发现,由此古人类学家推断,石器的出现与早期人类的狩猎和肉食行为密切相关.在制造工具和使用工具的过程中,人类祖先的大脑越来越发达,并逐渐产生了语言,形成了人类社会.
达尔文时代，人们还没有发现多少古猿的化石。达尔文怎样得出人类起源于古猿的论点呢？ 主要是由于他已经有了进化观点。 于是他仔细地比较人类和现代类人猿的材料，根据材料相似或相异的程度，得出人类和类人猿共同起源于古猿的论点。 达尔文以后，科学界已经发现了不少古猿化石，支持人和猿同祖的见解。 现在所知道的生活在距今3000多万年到500万年前的古猿包括几种类型。它们是在非洲、亚洲和欧洲的一些地区发现的。主要是一些牙齿和颌骨化石，也有一些肢骨和头骨化石。 它们大部分生活在热带森林里，以森林为家。
新华社专电 人们通常认为，人类的进化程度要比黑猩猩高。但基因研究发现，至少从某些方面来看，恐怕未必如此。 美国《自然》杂志网站16日说，自人类和黑猩猩600万年前在进化道路上分道扬镳之后，人类已经进化成地球主宰生物，因此人们普遍认为，人类基因在进化过程中肯定经历了大量自然正选择。 但这一观点目前受到挑战。密歇根大学研究人员对比人与黑猩猩万对相对应基因后发现，233个黑猩猩基因显示出正选择迹象，而人类基因的相应数值仅为154个。 该研究成果发表在《国家科学院学报》上。论文第一作者张建之(音译)说，这一差异可能是因为在人类历史很长一段时间里，黑猩猩数量高于人类。人类数量较小，居住分散，因此基因变化可能带有随机性和不稳定性。 但张建之同时指出，万对基因并不能说明全部问题。由于黑猩猩基因组序列研究尚未达到人类基因组研究水平，研究人员还无法对比整个基因组。
著作者一出版年制通常用于出版图书 可以直接看绿字和看第二页的内容 原版本章参考文献修改后的参考文献，主要有 2点变化--》英文姓名全部大写，姓写全，名只写首字母。发表日期放到名后面。 在正文中把需要引用的部分后面加上—》(张忠智，1997)或者(Sommerset et al，2019)或(李平 等，2019)或者（MICALI, 1978），在正文中中文只写一个人名，英文的把姓写上，有多余的作者用等或者et al。修改后的参考文献 SHANNONC, 1949. Communication Theory and Secrecy Systems[J]. Bell Tech. J,28(4):656-715. DIE W, HELLMANM E, 1976. New directions in cryptography, IEEE Trans. 644-654. 冯登国, 2002. 国内外密码学研究现状及发展趋势[J]. 通信学报,(05):18-26. 黄刘生, 等, 2015. 大数据隐私保护密码技术研究综述[J]. 软件学报,26(04):945-959. MICALI G S, 1984. Probabilisticencryption[J]. Journal of Computer and System Sciences. RIVESTR, SHAMIR A, ADLEMAN L, 1978. A method of obtaining digital signature andpublic key systems[J]. IEEE . 120-126. KOHNFELDERL M, 1978. Toward a Practical Public-Key Crypotsystem[J]. of Electrical Engineering. HOUSELYR, 1999. Internet Public Key Infrastructure Certificate and CRLProfile[J]. RFC 2459. 著作者一出版年制：正文引用的文献采用著者一出版年制时，各篇文献的标注内容由著者姓氏与出版年构成，并置于，“( )”内。倘若只标注著者姓氏无法识别该人名时，可标注著者姓名，例如中国人著者、朝鲜人著者、日本人用汉字姓名的著者等。集体著者著述的文献可标注机关团体名称。倘若正文中已提及著者姓名，则在其后的“( )”内只须著录出版年。 [1]引用单篇文献 示例: The notion of an invisible college has been explored in the sciences (Crane 1972). Its absence among historians is notes by Stieg(1981)… 参考文献 : CRANE D, 1972. Invisible college [M]. Chicago: Chicago Press. STIEG M F, 1981. The information needs of historians [J]. College and Research Libraries, 42(6): 549-560. [2]在正文中引用多著者文献时，对欧美著者只需标注第一个著者的姓，其后附“et al";对中国著者应标注第一著者的姓名，其后附“等”字，姓氏与“等”之间留适当空隙。 [3]在参考文献表中著录同一著者在同一年出版的多篇文献时，出版年后应用小写字母 a,b,c…区别。 示例: 引用同一著者同年出版的多篇文献 KENNEDY W J, GARRISON R E, 1975a. Morphology and genesis of nodular chalks and hardgrounds in the Upper Cretaceous of southern England[J]. Sedimentology, 22:311-386. KENNEDY W J, GARRISO R E, 1975b. Morphology and genesis of nodular phosphates in the Cenomanian of South-east England [J]. Lethaia, 8:339-360. [4]多次引用同一著者的同一文献，在正文中标注著者与出版年，并在“( )”外以角标的形式著录引文页码。 示例: 多次引用同一著者的同一文献 主编靠编辑思想指挥全局已是编辑界的共识(张忠智,1997),然而对编辑思想至今没有一个明确的界定,故不妨提出一个构参与讨论。由于“思想”的内涵是“客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果”(中国社会科学院语言研究所词典编辑室,1996) ，所以“编辑思想”的内涵就是编辑实践反映在编辑工作者的意识中，“经过思维活动而产生的结果”。 ……《中国青年》杂志创办人追求的高格调—— 理性的成熟与热点的凝聚(刘彻东，1998)，表明其读者群的文化的品位的高层次…… “方针”指“引导事业前进的方向和目标”(中国社会科学院语言研究所词典编辑室，（1996)354……参考文献: 刘彻东，1998. 中国的青年刊物：个性特色为本[J]. 中国出版(5)：38-39. 张忠智，1997. 科技书刊的总编(主编)的角色要求[C]//中国科学技术期刊编辑学会建会十周年学术研讨会论文汇编. 北京：中国科学技术期刊编辑学会学术委员会：33-34.以下截自群里发的文档，可以参考下。------------------------比如英文这个在正文提了这个人名Stieg，只需要加个日期。 没提就如(Crane 1972)。
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第四作者在sci论文中还算是比较靠前的作者位置，能不能发挥作用需要看具体情况，多数sci期刊最为认可的是通讯作者和第一作者，但并不代表后面的作者就丝毫没有认可度，在国内晋升职称来看，随着作者位置的后移，加分是逐渐递减的，也就是说，不是没用，而是加分不如前面的作者高，所以第四作者肯定能受到一定认可，但认可度高低要看具体情况，比如单位的具体规定，发表刊物的水平与质量，文章的难度，如果是发表在数一数二的sci期刊上，第四作者当然也是受认可的。
（1）当是参加评职称一类的考核时，评审单位明确要求作者需是一作或通讯，此时sci第四作者是无用的。
（2）当是参加保研或者考研复试时，要看论文中第一作者或者通讯作者的单位是不是本学校的，如果是的话，sci论文，在保研中一般可以加分，至于第四作者能不能加分要看本学校的规定了。
（3）当是用于其他场合，比如面试、出国等，sci第四作者有总比没有要好，至少说明你参与过这项研究，对于面试研发、技术一类的工作还是有些贡献的。尤其是在本科阶段，sci第四作者已经算是很出色的资历。但肯定没有前三作者更好。
农业环境科学学报2020第四期期刊作者是蔡祖聪。作者简介蔡祖聪《农业环境科学学报》主编，南京师范大学教授、博士生导师。