讲述萨德的理念的：《与萨德一起放荡》-稻沐汗关于虐恋，萨德的精神，作品：《萨德、虐恋以及玫瑰花瓣雨 (评论: 萨德大传)》-丁小云@穿丁字裤的云网友的一篇博文：《狂想的欲望——萨德侯爵》百度百科，主要是萨德的生平和作品介绍，理念的东西比较少：《萨德》爱问里的介绍，对于萨德的罪行比较多：《萨德》对撒的人生境遇的介绍：《动物凶猛》-青年参考看完上述文章的话，基本就可以了解了，以下是一些摘录：摘自《与萨德一起放荡》-稻沐汗“语不惊人死不休”，萨德拥有的，正是那种惊世骇俗的表达方式。而他所致力于的那种在他那个时代仅隶属于他自己的表达方式，似乎就是为造就成一个词：sadism（性施虐狂）。并非此之前没有人行过萨德之所行，也并非此之前没有人用萨德的方式言说过，但真正将这种表达方式作为一种表达方式来呈现存在的人，自非萨德莫属。为此，萨德，无论其是否拓展了人类思想领域里的什么东西，但其拓展了人类表达的方式。他以自己的言行而造就了sadism这么一个词的诞生，他就拓展了人类的表达空间——德勒兹说哲学就是创造概念，而萨德为sadism这个概念的产生做好了准备。沿粗俗的方向而提供一种表达可能，即便有不名誉的危险（甚至背上各种罪名，甚至被囚禁），但它无疑增加了可能。而表达空间的拓展，不是自由的呈现，又是什么呢？ Sadism这个词，无论通常让人感觉到如何具有贬义的性质，它已无可非议地成为铭记萨德的一个符号。以下摘自《狂想的欲望——萨德侯爵》萨德侯爵(Marquis de Sade, 1740-1814)生活于法国历史上政治和社会的一个大变动时代，他经历了从路易十五和路易十六的君主王朝，法国大革命的民主共和，还有拿破仑·波拿巴的帝国时代等三个动荡骚乱的伟大历史时期，但他大多无缘能够真正躬逢其盛，因为他的一生断断续续总共有二十七年的时间是在监狱里头度过的，他几乎住过当时法国所有大小著名的监狱，其中还包括恶名昭彰的坐落于巴黎市区的巴士底监狱（《索多玛一百二十天》即是在这里写成，从一七八五年的十月二十二日开始动笔，在三十七天之内写就）。这是摘自对萨德小说的推荐文字里：在文化史上，萨德是被道德谴责最深的人，是惟一因生活放荡，而多次被监禁的作家。萨德不仅仅是一位文学家，二百年后的今天，我们才具备了认识萨德的能力：他是一位思想家，心理学家，精神分析学家，他的小说简直就是人性病态的病理报告，萨德笔下所展示的各种各样的变态行为，直到今天，我们才了解到它的真实性和准确性，具备了非凡的认识价值。然而，也正是这种可贵的价值，使萨德背上了“道德沦丧”的恶名，从荆条，苔鞭，戒尺，棍棒一直到狗咬，萨德把自己的小说变成了反常性行为的展览所。以下摘自《萨德、虐恋以及玫瑰花瓣雨 (评论: 萨德大传)》-丁小云@穿丁字裤的云萨德1740年出生于法国的一个富有的贵族家庭，在他长大成人之后他继承了世袭的爵位。萨德所身处的那个时代是一个等级森严的时代，而萨德无疑属于特权阶层。他于1763年结婚，妻子是一位又驯服又忠心的女人，但却似乎难以满足这位后爵的一些特殊的嗜好和要求。萨德拥有数栋别墅，在那里他经常招妓，但因为他的暴力倾向，曾数次遭到警方干预。1768年萨德因为诱并鞭打一位找工作的女人而入狱两个月。在1701年至1801年间，萨德因为同类行为多次入狱。1801年他则因自己的作品的出版而再次入狱，1803年，他被诊断为“性疯狂”，转囚至精神病院，直到1814年去世。萨德的一生中有27年是处于被监禁状态，无论是君主制、共和制还是帝国制，他都无法获得自由。萨德的传记作者认为，他的行为远不及他的小说中行为的残酷程度，可以说他的虐待倾向很大一部分都发泄在了他自己的艺术创作之中了。
韩国的萨得就是美国反导系统的一部分，可以直接理解为美国放在中国家门口的一面盾牌和眼睛，这就好比你和别人开枪射击时你的对手戴着头盔穿着防弹衣还特么有个八倍瞄准镜而你却光着膀子只有一把枪一样。萨得的雷达系统你知道它的探测范围有多大吗？也许你在国内腹地刚发射一颗导弹别人就能探测到，你以后试射测验导弹时的一些飞行数据什么的人家都可以轻松得知！
1、美韩部署"萨德"系统直接损害中国国家安全利益。
2、美韩执意部署“萨德”反导系统，很有可能在东北亚导致新一轮军备竞赛。如果美韩一意孤行，中俄可能会拿出美韩意想不到也承受不起的反制措施。部署“萨德”反导系统，对韩国非但没有任何好处，反而有可能将韩国拖入美国与中俄的军事对峙中。
3、不利于缓和当前紧张局势，不利于维护地区和平稳定， 损害中国战略安全利益。
扩展资料：
萨德系统的一些特点：
1、导弹射程远，防护区域大
“萨德”的射程达到300千米，可防卫半径200千米的区域，而“爱国者-2”和“爱国者-3”的反导射程仅分别为15千米和30千米。因此，“爱国者”被归为“点防御系统”，“萨德”则为“面防御系统”，主要用于保护较大的战略性地区和目标。
2、拦截高度和摧毁概率较高
萨德”拦截高度为40至180千米（即大气层的高层和外大气层的低层），而这个拦截高度区间正好是射程3500千米以上的远程和洲际导弹的飞行末段，以及射程3500千米以下的中近程导弹的飞行中段，故号称“当今世界唯一能在大气层内外拦截弹道导弹的陆基反导系统”。
较大的拦截高度为“萨德”提供了实施多次拦截的充足反应时间和作战空间。因此，“萨德”被设计为“射击-评估-再射击”的作战方式，具有二次拦截和二次毁伤评定的能力，还可为“爱国者”等低层末段拦截系统提供目标指示信息。
从2016年7月14日起，“禁韩令”传言乃空穴来风 中广电总局或进行“调控” 从综合各方面的消息来看，此次关于“禁韩令”的传言乃空穴来风。中方消息透露，广电总局确有意向针对韩国艺人在华演艺活动进行限制，但准确来说应为“调控”，而非传闻的“封杀”。 据悉，所谓的“调控”则可能意味着在审批韩国艺人方面的政策收紧，韩国艺人恐将在一段时间内相较之前更少出现在中国的影视作品、综艺、商演、代言等演艺活动中。尽管该调控令并未有实质文件，但已在韩国娱乐圈引起了一片喧哗。 韩国娱乐圈某相关人士表示：“在韩国宣布部署萨德后，虽然中国广电总局没有正式下达‘禁韩令’，但这并不能排除中方会中断与韩国进行文化合作的可能性。” 此外，YG娱乐方面也表示，韩国决定部署“萨德”后，韩国娱乐圈的氛围和情况稍有变化，正在密切关注相关情况；MYM娱乐社长说道：“最近确实听到了不少传闻。虽暂无确切消息，但对于有意在中国发展的韩国明星来说要时刻绷紧神经。” 更多的论文范文请去映辉教育论文网的百度文库查看：
萨福在历史上是一位著名的女诗人，一生中写过许多的情诗、婚歌之类的著作，是古希腊时期著名的女诗人之一。
萨福是古希腊少数女诗人之一，在年轻的时候曾经被驱赶出家乡，其中的缘由可能是和政治方面有些关系，她可以回到家乡之后，开设过女子学习的学堂，在古代时期曾经流传过一些萨福负面的传闻，但是从历史记载的资料上来看，她在当代还是受到许多人欢迎和尊重的。
萨福比较擅长写抒情类的诗。
萨福是古代时期罕见的女诗人之一，她比较擅长抒情类的诗，尤其喜爱描述爱情和失恋的感情，虽然有一些人给了她负面的评价，但是萨福在当时那个社会还是受到了许多人喜爱的，尤其是她家乡的人们，对于这位女诗人的存在人们十分的自豪。
萨福的生平事迹也告诉了人们其实她是一个感情十分细腻的女人，她小时候度过了一段非常美好的时光，在家乡可以自在的享受宁静的阳光，也过着幸福富贵的生活。
然而她年轻的时候却卷进了政治事件中，并且因此被驱赶除了家乡，在这段苦闷的生活中，萨福嫁给了一个贵族的男人，并且生了个名为克雷斯的女儿。
但是据说不久之后萨福的丈夫再留给她巨额遗产之后去世了，在西西里岛萨福又过上了平静奢华的生活，并且开始创作诗歌，回到家乡的时候，萨福已经是位小有名气的诗人了。
你好！ 家中有不少老照片。最古老的一张是属于妈妈的奶奶的，也就是我的外曾祖母的。她一脸安详地面对镜头，黑白照片略微泛黄，却丝毫无损于她的雍容气度。每当母亲提起她时，总有十分的崇敬。在那物质匮乏的年代，她从香港给家里捎回了不少好东西。母亲一脸自豪地叙说着家里拥有全村第一台黑白电视机、引来晚上全村人的大集会的故事。诸如此类的尘封往事总能带来一段温馨的记忆，当然还有那逝去的伤痛。她的照片不多，屡次搬家之后便只剩下这张了，我们的万千思绪，便全由这照片来承托。我还见到过父母的婚纱照，寥寥几张，或是深情的凝望，或是相爱的依偎。甫一翻开，那爱意与幸福总能触动我的心弦。当然还有我刚出生时在父亲怀中的笑脸，那时父亲两鬓尚未斑白，模样正值年青。这些照片都被父母装裱起来，仔细珍藏。每当父母从照片下经过，我常能看见他们沉浸于记忆中的甜蜜微笑。然而，时代的脚步却总不会留恋畴昔。生产胶卷的柯达早已倒闭，CMOS感光元件与不断扩充的储存卡为海量拍摄提供保障。或许在从前，我们还要细细取景，不想浪费手中的胶卷。而今，我们只须轻按快门，“咔嚓”便是一张。有时候嫌一张不好，便有事没事多拍几张，说是多留点纪念，其实最后都丢进了记忆的垃圾箱。而今我们每次出游归来，把单反里10多个G的相片复制到电脑上，接下来便是三个字：删、删、删。又或是空闲时，翻看手机上动辄成百上千张照片，大多都不记得自己当初在干什么，于是兴味索然，无心观看。有人说，这是因为照片太多，在浩茫的照片之海中稀释了本应珍存的生活记忆。此话的确有道理，我们随手一拍，大多是日常琐事，拍完就忘。在照片中找记忆，再也不是先前的把玩珍珠了，而成了沙里淘金的苦差事。说到底，这便是数码时代人与信息的困局。人生也有涯，而信息也无涯，我们不断地加快脚步，想要接住扑面而来的更多信息，比如照片。殊不知，这会应了庄生两千年前的谶语：“以有涯随无涯，殆已。”在快节奏的社会生活中，我们已经无法停住自己的脚步，回望生活的点滴。生活的美好记忆，便是道旁串串遗落的珍珠，弃掷逦迤。为什么不停下来，看一看，再出发？在数码时代，我们本应有更好的技术条件，去记录自己生活的点滴。为何不将这些生活的沙子放进蚌壳，结成令人惊艳的珍珠？数码时代，我们更应该珍存生活的点滴，让这点滴的记忆相伴一生。
萨福(公元前612?-?)，她是列斯波斯岛的贵族，在那里组织了一所音乐学校，写情歌和婚歌，与女弟子唱和。她写过九卷诗，只传下两首完整的诗和一些残句。她用简洁自然的诗句写出了自己复杂的心理变化，反映希腊奴隶主贵族的生活情趣。萨福死后，她的名声传遍了全希腊，柏拉图称她为“第十位文艺女神”，她受到西欧历代具有贵族倾向的诗人的推崇。琴歌的另一个著名的作者是阿那克瑞翁(公元前550?-465?)，他写了五卷诗，歌颂醇酒和爱情，其中有独唱琴歌、双管歌和讽刺诗，只传下一些短诗和残句。古代和后世有许多人模仿他的诗体，称为“阿那克瑞翁体”。萨福（古希腊语：∑απφώ；拉丁字母转写：Sapphô），公元前七世纪希腊女诗人。生平不详，引起后世诸多猜测、附会。著有诗集九卷，大部分已散轶，现仅存一首完篇、三首几近完篇的诗作（最新一首刚在2005年出版[1]、[2]），以及若干断句，相传被柏拉图誉为“第十缪斯”。传统上认为其人是同性恋者，西方语言中“女同性恋者”一词（例如德语：Lesbe，法语：lesbienne，英语：lesbian），即源自其居住地莱斯瓦斯岛（现代希腊语：∧έσβος; 拉丁字母转写：Lésvos）。生平与传说根据古代作家的零星记载，莎孚的家族显赫，在莱斯瓦斯当地很有影响力，有丈夫并有一女，颇负诗名（当时的抒情诗都由诗人以七弦琴伴奏唱出），当过「女子导师」之类的职位，曾被放逐至西西里。当然，也有学者质疑这些记载。从古罗马时代起，莎孚的生平开始成为文人的创作题材，一直经历中世纪、浪漫主义时代而不衰，或谓其为娼妇，或谓其为跳涯殉爱的多情女。西方世界对莎孚的「接受史」（或者「扭曲史」），成为当代女性主义学者的一大题目，引发了大量的论文、专著。诗集版本Greek Lyric vol. 1: Sappho and Alcaeus. Edited and translated by David A. Campbell. Loeb Classical Library (1982, reprinted with corrections 1990). 希英对照本，含古代作家对其生平、诗歌的记载Sappho. Strophen und Verse. Übersetzt und herausgegeben von Joachim Schickel. Frankfurt : Insel Verlag (1978). 较通行的德译本
说到考场作文，很多人都会有一种惯性思维，认定其有固定的应试套路，学生必须按照模式写作。然而，事实上，近年来上海高考语文学科的作文命题和阅卷都在积极引导考生抒真情实感、写真知灼见。今天特别约请部分高三考生回忆他们的考场作文。于是，在我们眼前呈现的是对同一个题目的不同演绎，“90后”学生思想独立、视野开阔的特点通过文字展露无遗。考场作文其实也可以很精彩！ 第一篇 从重要的到更重要的亘古长河，大千世界，人有多少种，“重要”的定义便有多少种。每个人都在做着自己认为重要的事，或现世安稳，或追名逐利，但若站得高一些，或许你会发现这世上总还有更重要的事。人难脱自私之嫌，故而努力做的往往是自己认为重要的事情，把自己的切身利益视作安身立命的根本。但你是否追问过自己，你认定的重要之义是否真正源自你的内心，而非外界为你做下的决定？在物欲至上的今天，“重要”的意义是否需要重新被审视？在这个讲究标准的社会里，人们总是一厢情愿地以为，“价值”是可以用一些简单的标准来衡量的，比如：车子房子票子……现实物质很重要；理想、风骨、灵魂……，好像没那么重要；天地之心、生民之命、往圣绝学，和自己似乎没什么关系，自然也没什么重要……但梁文道却说，在他看来，生活中那些更重要的事就是相信理想，顺从内心的呼唤，即使做一些看似无用的事，花一些看似无用的时间也无妨，这一切都是为了在已知之外保留一个超越自己的机会。人生中一些很了不起的变化，就来自这些更重要的事。更重要的事，或许不重要于一时，但绝非不重要于永恒；或许不重要于个人，但也绝不意味着不重要于群体。更重要的事，不是活着就算了，不是周遭世界的蝇营狗苟，不是因盲目追逐而日渐干涩的生活本身，而是要从厚厚的历史尘埃中挺起胸，从琐碎的日常生活中抬起头，向内心深处的自己俯下身去，活得热烈而真实，相信理想并兑现理想。更重要的事，就是不能臣服于现实的一隅，而应相信自己，以天下为己任，在枕戈达旦中锐意进取。回望百年前的中国，先贤们筚路蓝缕，他们自常人心中的“重要”的俗念中超脱出来，相信还有更重要的事，他们建兵工厂以御外辱，建学校以期未来，引入德先生赛先生为古老的民族带来复兴之光。如今，时间的指针已落在了我们这一代人身上，我们是否还能重拾那些更重要的事？现实困境在所难免，但总该有人能肩负使命，努力于此，所以我们不能犬儒，不能抱怨一切是不能改变的，我们要寻找最热诚的信念，相信理想，燃灯前行，即使只是莹莹之光，也不中途而返。诚然，更重要的事需要我们守望，但眼下我们认定的重要之事也需完成，唯有做好重要的事，才有能力有机会去思考去实践更重要的那些事，这样我们才不至于堕入凌空虚蹈的险境。我们别无所资，唯有对精神、理想这些“更重要”事情的执着。在追寻的过程中，或许艰辛伴随着苦难，但蓬勃向上的心灵永远不会被生活之灰尘封。【点评】今年上海高考作文题考察学生的重点并非在认识论上，实乃一个价值观的问题。近年来，年轻一代对金融房产、公务员等职位群体性的追捧已经多少折射出有一定偏颇的社会价值取向，大家在万人竞上“独木桥”的热闹中往往将“更重要的事”抛诸脑后。而本文小作者却能以北宋理学家张载的名言——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”为自己的文化理想，追问人生价值、生活意义、精神传承，显得独具器识与情怀。看到“90后”学生群体中仍然有能传承儒家精义与五四精神的佼佼者，这不能不说是我从教多年最值得欣慰的事。 第二篇鱼和熊掌哪个“更重要”常常想起孟子关于鱼和熊掌、生与义孰轻孰重的言论。大千世界中，重要的事情之外似乎总还有更重要的事。不只是战国那个动荡纷争的时代有这样的取舍之难，重要与更重要的分叉路亘古长存，而鱼和熊掌古往今来往往都不可得兼。如今，生活的压力无形却无处不存。出于无奈，人们在追求安稳与功利中，渐渐磨淡了性子与情感，往往努力做着眼前自己认为很重要的事，两耳不闻窗外事，一心只求安逸活。诚然，安稳的生活是现代人普遍认为的重要“肥鱼”，可多元化的社会总有更重要的“熊掌”，需要我们作出“更重要”的选择。我以为处世先修己，做真我方是重中之重。吴为山先生刻的弘一法师像，一身青布单衣，身影瘦削，感悟世事，沧桑而饱满。弘一法师前半生可谓姹紫嫣红开遍，饱满如繁花盛开的春天；而后半生宛若一位大家的山水画，山寒水瘦，素洁、安然。他率真，因而内心的性情丰润。褪下功利社会虚假的面具，我独为我。尝得个“悲喜交集”的人生，在弘一法师看来，似乎比先前的生活更为精彩。当然，处世独我不可。我为社会人，是社会中的一员。孔子云：“仁者爱人”，近至父母双亲，远至世界万物，内心之爱尤为重要。曾几何时，我们是否因忙于生计而忽略了早已青丝染上白霜的父母？是否因一己私心而漠视了身边摔倒的老人？是否因快节奏生活而忘却了身边的生灵与风景？想起那个屈膝拍花的男子阿来，一部《尘埃落定》让他名声大噪，可他不被名利之鱼所诱，毅然舍鱼而取熊掌，取那份内心之爱。他请全团的人喝酒，歪戴着帽子，唱藏族的《祝酒歌》；在墨西哥想到为母亲买一串珊瑚项链，以满足一个藏族女人的梦。鱼和熊掌不可得兼，面对安稳功利之鱼与自身真性情之熊掌，吾取“更重要”之熊掌也！亲爱的朋友，你呢？【点评】这位考生赋予“鱼”和“熊掌”以时代新意，在安稳功利之“鱼”和真性情之“熊掌”之间作出了自己认为“更重要”的选择。文章结合当今社会的现实对先贤的言论作了思考与理解，有自己的心得。文中议论好似朋友之间说古道今的交谈，心平气和而毫无说教式的强加于人。可见，思辨固然要“辨理”，但同时也要注意“怡情”。 第三篇心中常存“孰为重”1994年获普利策新闻奖的照片《饥饿的苏丹》曾经轰动一时。它记录了这样一幅画面：一个瘦弱的非洲小女孩奄奄一息，瘫卧在地上，无力移动自己的身体。在她身后，一只秃鹫虎视眈眈、伺机扑上前来……这张照片很快引起了世界范围的关注。但与此同时，它也招来了大众的质疑与批评：摄影者卡特为何没有伸出援助之手？作为一个敬业的摄影记者，卡特本能地按下了快门，这为他带来了职业生涯的最高成就，但也成为他后来自杀的根源。因为作为一个人，良心的自责一直纠缠着他，让他痛苦不堪。这个残酷的故事告诉我们，不同的人会对“重要的事情”有不同的认识。而同一个人，在不同的情境下，或者在其人生的不同阶段，又会对“重要的事情”做出不同的判断。这样的例子在生活中比比皆是。有的人选择了一条安稳平淡的人生道路，羡慕那些冒险创业而飞黄腾达的同辈人，可他们或许不知道，后者在创业艰难几近崩溃时，觉得平平淡淡才是真。有的人年轻时为事业拼搏而忽略了尽孝，到了中年，虽然事业有成，但只能对着亲人的遗物空叹“子欲养而亲不待”。可见，人们在做着自己认为重要的事情时，往往会有意或无意地忽略更重要的事情，而当时并不自知。所以我们在执着追求一个目标的同时，也需要一个声音不断提醒自己：“还有更重要的事情！”处处被呵护的我们这一代“独生子女”是幸福的，但我们也是“不幸”的——往往不懂得妥协和换位思考，纠结于个人的得失。如果走出家庭，走出校园，去看看外面的世界，我们就会发现还有很多的人在受苦受难，需要帮助和关心。时常想想“还有更重要的事情”吗？也许能帮助我们远离自我中心的沼泽。怀有对他人的悲悯之心，会驱散我们个人烦恼的乌云。因为我们会发现比之天空的广大，它们是多么的渺小！“更重要的事情”，就像位于我们头上的灿烂星空，引人追寻却难以企及。它并不是个人在某个当下就能领悟到的，也不是永恒不变的。过分执着于它而忘记脚下的道路并不可取，但时时以此叩问自己的心灵，就不会丢却自我反省的能力，也能让我们对他人，对这个世界抱有敬意。【点评】本文能不触及敏感问题，却又体现出深刻，发人思考。在如今的考试中，这样的文章就能占到优势，既稳当又亮眼。一开头举的例子为文章加分不少。究竟是作为记者的职业道德重要，还是作为一个人的人性道德重要？一下子就让抽象的“重要和更重要”蜕变成了一个厚重、严肃而又现实的人伦问题。其实这个新闻画面不少学生都看到过，但是为什么考试时就想不起来呢？这就是平时阅读和思考积累打造的敏感性。利用画面感的冲击力是一个很有用的作文技巧。学生们应该学着写一写这样带有艺术性的议论文。其实在高考复习过程中，很多学校都做过类似“脚踏实地和仰望星空”的题目。然而即使做过，在叙述中，平时思想的积累、语言根底的锤炼，还是高下判然。这篇文章语言干净利索，又有文采。八百字的小文章里从人伦问题谈到社会现象，再谈到“我们这一代”，行云流水，非常精致，反映出小作者出色的文字驾驭能力。 第四篇富于责任而不盲目我们都只是凡尘中的凡人啊。我想，大多数人的心底都有过一个英雄梦吧，梦想着能拯救世界。这个世界也确实有太多的不足之处和不公之地，负面新闻总是层出不穷，足以把人淹没，让人恨不得冲过去身体力行替他们解决，可是自己的能力又实在有限，于是愈加急躁，愈加不安，愈加焦虑。承认自己能力有限并不丢人。有些时候，当你全力以赴做好自己心中重要的事时，也就是在帮助解决其他人心中“更重要的事”。拥有兼济天下苍生的胸襟和抱负固然很好，就像鲁迅，为了整个中国的未来弃医从文，以他的犀利笔触深深震撼影响了几代人。就像十五世纪的布拉格大学校长胡斯，为了唤醒民众于愚昧无知中而致力于宗教改革，纵使最终遭受残酷火刑亦无怨无悔。为了整个人类更重要的事，他们以自己的身躯作为指路石，把我们带进更光明的新世界中。没有这样的胸襟或没有这样的能力也并不丢人，君不见那位拯救了全车乘客性命的大连公交司机，君不见那位在美国校园枪击案中以身殉职的小学校长，他们都只是在尽忠职守，可是他们把本职工作做到了极致，以自己的生命为代价，做出了最重要的事，挽救了多少家庭的希望和支撑。最恐怖最值得我们警惕的，倒是那些能力不足还盲目幻想的人。捷克的作家总统哈维尔说得好，“盲目狂热使理性蒙尘，使生活简单，似乎想解救苦难其实反而增加了苦难，等到最后发现时往往为时已晚。”我想起了萨福纳洛拉，想要为了他所谓“更重要的事”带领民众推翻掌控佛罗伦萨多年的美第奇家族的统治。当他最终做到这一切之后，推行宗教极端主义和禁欲主义的他焚毁了佛罗伦萨的大量艺术珍品，使曾经支持过他的群众忍无可忍，反过头来推翻了他。我无法简单评说萨福纳洛拉的功过，毕竟这是一个太复杂的人，但无可否认的是，他的盲目狂热使佛罗伦萨的文学艺术倒退了数十年。像萨福纳洛拉这样的人毕竟也只是少数，生活中更多的人不是盲目狂热，而是盲目焦虑。这个世界，负重前行。物欲横流的社会给了我们太多的选择和太多的欲望，似乎永远有更重要的事值得你去做，似乎永远有更好的事情值得你去期待。但你有没有想过，如果连手边的事情都做不好，又如何做好更重要的事？世界这么大选择这么多，属于我们的寥寥无几。可是，只要你全力以赴做好自己心中最重要的事，你的人生必将绽放出独属于你的夺目光芒。【点评】考场作文，要在有限的时间里构思出一篇好文章，不仅体现了自己独特的视角，同时也展示了多年的阅读经历和思考。这篇“富于责任而不盲目”确实属于此类佳作。小作者认为我们做好自己心中重要的事情，也是帮助解决他人心中“更重要的事”，构思巧妙。开篇一句“我们都只是凡尘中的凡人啊”道出了世人皆是普通人，无论鲁迅，无论最美司机，他们都做着自己认为最重要的事情。难道没有更重要的事了？名利？社会地位？成功的事业？这些外在的东西看似重要，实则只是“浮云”。喧嚣的社会，浮躁的时代，我们疲于奔波，但是小作者却鲜明地告诉我们：全力以赴做好自己心中最重要的事情，人生必将绽放属于自己的夺目光芒。 第五篇更重要的是一双会判断的慧眼生活中，我们总在做自己认为重要的事情，殊不知，生活中有更重要的事情。在我看来，世界上没有什么绝对重要的事情，重要是相对的，何事重要需要一双会判断的慧眼。什么是最重要的事情？不同的人会给出不同的答案。但不管你选择什么，都应该为之付出不懈的努力与拼搏，都应该为自己的未来负责。中年时的乔布斯在遭遇挫折后去了印度，并在那里接受了洗礼，在他看来，调整心态远比硬撑下去工作更重要，他做了正确的选择并在之后重新站上了事业的巅峰。每个人都有权利去做自己认为重要的事情，但别忘了社会的良心与责任。当大红大紫的明星三番五次代言假冒伪劣商品时，当一些名人利用地震灾难进行自我宣传时，不知他们有没有扪心自问：“金钱、名声与对社会的责任哪个更重要？是不是为了追求自己认为重要的事情而践踏了做人的底线？”的确，判断什么事情重要需要一双慧眼，但对“重要”一词的认识却有高低，怎样看待“重要”取决于个人的胸次与怀抱。有时，“重要的事情”并不是唯一的，某一阶段会有几件重要的事情。对学生来说，努力学习知识并取得优异的成绩当然是最重要的事情，但这并非是唯一重要的事情，培养个人的能力与养成正确的人生观同样至关重要，倘若两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，就如同坐井观天的青蛙，只能欣赏有限的风景了。因此，适当参加有益的社会实践活动，既调节了身心，又培养了能力，何乐而不为呢？学习诚重要，能力亦重要，这样把当前的几样重要事情一起做，正反映了当代青年开阔的胸襟与视野。“重要的事情”也不是一成不变的，即便是同一个人，不同的时期“重要的事情”也会发生变化，而这种及时的转换也尽显一个人的智慧与胸怀。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，这是东坡居士的豁达，政治的风雨将他一贬再贬，但泯灭不了东坡的乐观心态。他明白居庙堂之高，重要的是忧民济穷，遭遇贬谪，重要的是保全身心。不同的人生时期知道最重要的事情是什么，及时转换心态，轻挥衣袖，即或苦难也是歌。好一种智慧与大度！世界上重要的事情很多，时时需要我们用智慧的眼睛去判断，如果我们尽自己的努力做完了一件件对社会有益的重要事情，那么，我们就做完了许多世界上重要的事情，我们的人生必定充实而美丽。【点评】高考作文是一种非常态写作，它在短时间内写就，评卷也是在短时间内完成，就如同竞技体育中的体操比赛，几套动作完成后，评委马上就要亮分。因此，考生要在自己能力的范围内，尽量增加难度系数，且把动作完成得规范连贯而又潇洒飘逸。这篇文章的难度系数确实较高，作者把主题定在“何事重要，需要一双会判断的慧眼”，然后是一连串的动作：什么是最重要的事情，不同的人会给出不同的答案；怎样看待“重要”取决于个人的胸次与怀抱；“重要的事情”并不是唯一的，不同阶段都会不同；“重要的事”不是一成不变的，如何转换需要智慧；努力做完一件件对社会有益的重要事情，就做完了许多世界上重要的事情。这些分论点环环相扣，层层推进，论述有理有据。短时间里写出这样的文章，实属不易。 第六篇哪些是更重要的事我是一个爱狗之人，十分痛恨那些虐杀狗并以此牟取利益的人们。所以，我致力于动物保护，尽自己之力去拯救、爱护那些可爱的狗狗们。然而，当我在网上搜索一些关于动物保护组织的信息时，却偶然发现了这么一条评论：为什么都想着去救狗，世上那么多贫困无助的人为何不去救？这不免引发了我的沉思。保护狗狗是我认为重要的事，可是救助那些生活悲惨的人们又像是更重要的事。那么，如何在其中取舍和平衡，便是我们一直应该思考的事。世界上看似更重要的事是没有底的，我们也不可能做好所有“更重要的事”。所以，我们应当注重眼前自己认为重要的事，脚踏实地、循序渐进，再去瞻望那些看似更重要的事。只有这样，我们才能顺顺利利地过好生活。这就好比一名小职员，若他成天思考着要干一番大事业，而没心思做好自己手头的工作，那等待他的不会是升职反而是“炒鱿鱼”。三国时期的东吴大都督吕蒙也曾是个不识字、空有一身武力的小将，当所有人认为更重要的事是辅助主公打天下时，他却投身于自己认为重要的事。就这样，他闭关苦读，鲁肃的一句“士别三日，当刮目相看”证明了他的选择是十分正确的。随后的白衣渡江、擒关公，都是他苦读之后的“更重要的事”。像他这样一步步地走向成功无疑是明智的。我们也应该这样，先做好自己手头的重要之事，才能进一步做更重要的事。然而，没有对“更重要的事”的前瞻与期待也是不可取的。我们常说：“不想当将军的士兵不是好士兵。”那名职员若是没有伟大的目标，那他的一生便都是一个碌碌无为的小职员。乔布斯曾对百事可乐最年轻的总裁斯卡利说：“你是想一辈子卖糖水，还是想改变世界？”显然，斯卡利如梦初醒般地意识到了些什么。他一直兢兢业业地在干自己认为重要的事，那他是不是应该考虑考虑那些“更重要的事”呢，甚至是他以前从没想过的事？所以，我们同时也要具有对更重要的事的预判和前瞻能力，并且要向着这个目标而努力前行。童话故事告诉我们：这个世界的悲伤太多，一颗心承受不了。而我想说，这个世界的“更重要的事”太多，我们不可能全都做完，也不可能一下就做到那个最重要的事。唯有一步一个脚印，先做好眼前自认为重要的事，再去放眼那些看似更重要的事，这样才能做好重要的事，再做好更重要的事……爱狗与爱人是并存的。我依旧会致力于动物保护事业，而当我有更多的财力和经验后，我会试着同时去做些“更重要的事”。【点评】今年高考作文题重思辨，作者牢牢抓住这个特征，着力寻找“重要”和“更重要”两者的关系，而不是只顺着材料的意思大谈特谈“更重要的事”。段落间指示代词和关联词的巧妙运用，又更好地体现了“思辨”二字。短短一个小时内完成的文章思路清晰，语言简洁，结构严谨，身边小事与古今中外的事例信手拈来，体现了作者的思维素质和表达水平。希望对你有帮助 ， 谢谢采纳哦
我记得有一本讲瑞士银行的，可以看一下。
红白黑三道是：也门国旗。
也门国旗是一面红白黑三色横条组成的旗帜。1990年5月22日启用。国旗呈长方形，长宽之比为3：2。旗面自上而下有红、白、黑三个相等的长方形组成。红色象征革命和胜利。白色象征神圣与纯洁。黑色象征过去的黑暗时代。
扩展资料：
【国 名】也门共和国(The Republic of Yemen)。
【面 积】 万平方公里。
【人 口】 2360万。绝大多数是阿拉伯人，官方语言为阿拉伯语。伊斯兰教为国教，什叶派的宰德教派和逊尼派的沙斐仪教派各占50%。
【首 都】萨那(Sana'a)，人口175万。
【国家元首】 总统：阿卜杜拉布·曼苏尔·哈迪(Abde-Rabbuh Mansour Hadi)，2012年2月21日作为唯一候选人当选。
【重要节日】 5月22日(国庆日)
【简 况】位于阿拉伯半岛西南端。与沙特、阿曼相邻，濒红海、亚丁湾和阿拉伯海，海岸线长1906公里。境内山地和高原地区气候较温和，沙漠地区炎热干燥，年平均最高气温39℃，最低气温－8℃。
也门有3000多年文字记载的历史，是阿拉伯世界古代文明摇篮之一。公元前14世纪起先后建立麦因、萨巴、希米亚里特等王朝，公元575年并入波斯帝国，7世纪成为阿拉伯帝国的一部分，9世纪建立拉希德王朝，16世纪后先后遭葡萄牙、奥斯曼帝国和英国入侵与占领。
1918年，建立独立王国。1934年，英国迫使王国承认英对也门南部的占领，也门被正式分割为南北两方。1962年9月，阿卜杜拉·萨拉勒为首的“自由军官”组织发动革命，推翻北部的巴德尔王朝，成立阿拉伯也门共和国。1967年，南部也门摆脱英殖民统治获得独立并成立也门民主人民共和国。
1990年5月22日，北、南也门宣布统一，成立也门共和国。1994年5月，也门北南方领导人在统一等问题上矛盾激化，爆发内战。7月内战结束，也门社会党领导的南方军队失败，该党主要领导人逃亡国外。
9月，议会通过宪法修正案，将总统委员会制改为总统制，10月1日萨利赫当选总统。1999年9月，萨利赫在也门统一后的首次全民大选中当选总统。2006年9月，萨再次当选连任。2011年11月，萨利赫签署海合会倡议，将权力移交给副总统哈迪。
参考资料来源：百度百科-也门
少了一个最重要的《货币金融学》，弗雷德里克·S·米什金()国内的《金融学》陈共，老先生写的。
《金融学》 滋维·博迪（Zvi bodie），罗伯特·莫顿（Robert Merton）《金融经济学》 王江《金融经济学基础》黄奇辅（Chi-fu Huang），罗伯特·鲍勃·李兹森伯格（Robert H. Litzenberger）《投资学》滋维·博迪（Zvi bodie），亚历克斯·凯恩（Alex Kane），艾伦·马库斯（Alan Marcus）《投资学》威廉·F·夏普（William ），戈登·J·亚历山大（Gordon ），杰弗里·V·贝利（Jeffery ）《公司理财》斯蒂芬·A.罗斯（Stephen ），罗德尔福W.威斯特菲尔德（Radolph ），杰弗利F.杰富（Jeffrey ）《公司金融理论》让•梯若尔（Jean Tirole）《期权、期货和其他衍生品》约翰·赫尔(John ）《连续时间金融》罗伯特·莫顿（Robert Merton）《金融计量经济学导论》克里斯·布鲁克斯（Chris Brooks）《金融时间序列分析》蔡瑞胸(Ruey )《数理金融初步》罗斯(Sheldon )《金融工程原理》 萨利赫.内福斯(Salih )论文的话，很多啊，上边这些书后附录中提到的论文都是优秀的论文哦。
观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，[也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。[
观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。[3]在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾，[4]以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。"无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者，悯我等故，受此璎珞。"尔时佛告观世音菩萨："当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。"尔时，无尽意菩萨以偈问曰："世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？"具足妙相尊，偈答无尽意。"汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。"尔时持地菩萨即从座起，前白佛言："世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
观音菩萨简历，观音菩萨来历？观世音菩萨是谁？
观世音菩萨：相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有起死回生的神奇法力，也是如来佛祖得意的徒弟之一。他大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，他就可以听见世上苦难的声音，所以称观世音。唐僧师徒西天取经路上，孙悟空毁伤镇元大仙的人参果树无法医活，只好请观世音菩萨帮忙。只见观音菩左手持净瓶，右手持杨柳枝，稍蘸甘露，就使人参果树死而回生。他在唐僧取经路上，帮助孙悟空收服红孩儿、天蓬元帅、西海龙王三太子等等，才使唐僧师徒到西天取得真经，是使人间万民得到慈爱、平安、幸福的救世主。庙堂里,观世音一般放在佛祖释边牟尼的大雄宝殿之后的大悲殿来供奉。但是在民间,观世音的影响和知名度却远远超过了佛祖释迦牟尼。 观世音是梵文的意译,又译作"光世音"、"观自在"等。唐朝时因避唐太宗李世民的讳,略去"世"字,简称观音。 所谓观音,即是说神通广大的观世音,时时都在观照着世间受苦受难的众生,一旦称诵其名。她就立刻前往解救。 早在佛教尚未产生的公元前7世纪,印度婆罗门教的古经典里就记载了"观世音"。不过,婆罗门教里的观世音不是人,而是一对可爱的孪生小马驹,又叫双马神童,是婆罗门教、印度教的善神,象征慈悲和善良,而且神力宏大。据说这对双马神童能使盲人复明,病者康复,残者健全,不育妇女生子,公牛产乳,朽木开花。 公元前5世纪,释迦牟尼创建了佛教,双马神童被佛教接纳,成了一位慈善菩萨,叫"马头观世音",形象依然是匹可爱的小马驹。 后来佛教徒把观世音人格化,变成一位威武的伟丈夫,并创造了观世音出身王族的新身世。据《悲华经》的说法,观世音是转轮圣王无净念的太子,名不拘。他立下宏愿,生大悲心,断绝众生诸苦及烦恼,使众生常住安乐,为此,佛祖给他起名叫观世音。 观世音大约是在三国时期传入中国的,不过那时的观世音还是个威武的男子。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像,观音皆作男身,嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。 随着佛教在中国迅速发展,到南北朝时,出现了大批出家的尼姑和女信徒。历史证明,西方的各路神明要想在中国站住脚根,必须汉化、世俗化。因此必须造出一位女菩萨,满足民间信众的需要。 这个任务就历史地落到了观世音的身上。首先他是善神,其次他又可以有33个化身,可男可女,因此干脆就让他变为女菩萨,这大约在隋唐之际。 到了北宋,中国人又创造了新的关于观音身世的故事。说是有位妙庄王,生了3个女儿,名妙因、妙缘、妙善。三女都到了出嫁的年龄,大女、二女高高兴兴嫁出去了,就是三女儿妙善死也不肯出嫁,执意出家。庄王大怒,把妙善赶出王宫。妙善就到深山修行,成为香山仙长。后来庄王得了重病,危在旦夕,需要亲人的一只手、一只眼来作药引子。大姐、二姐都不肯作出牺牲,只有出家修行的妙善献出了自己的手眼,救了父亲的命。佛祖被其孝心感动,便赏她一千只手,一千只眼,使之成为干手干眼的观世音。 这个故事揉进了儒家的"孝"和道家的神仙思想（妙善修行为"仙长"）,是儒释道三教合流的产物。至此观世音不但已完全中国化,而且同印度的佛教"真经"相去很远了。 恰恰是这样中国化和世俗化了的观音,成为中国民间最流行的信仰。同样,也是厦门民间最流行的信仰。把旧时那些观音亭之类的小店都忽略去不算,现今厦门供奉观音的寺庙就有30多处。厦门最大的寺院内普陀,是闽南最大也是全国有名的观音梵刹。据说观音诞生于农历二月卜九,涅盘于九月十九,成道于六月十九。这三个日子厦门皆称为"佛祖生"。每逢这三日,南普陀寺人山人海,水泄不通,香火之鼎盛,令人吃惊。 不仅仅在寺院,在厦门许多普通百姓的家庭,都供着观音像,早晚一炉香。 观音崇拜在厦门民间历久不衰,实在值得思索。仔细想来．原因固然很复杂,但很重要的一条就是许许多多并不了解观世音来历的善男信女对观音的崇拜,其实只是寄托一种对"善"的追求和希望,于民风民俗,不无正面的影响 。观世菩萨简介 观世音。梵语称‘阿那婆娄吉低输’，现今在西方极乐世界，是一生即可续补佛位的大菩萨。按照《悲华经》的记载，在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为‘不眴’。当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太子上前禀白佛陀说：“世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候，没有可以求救保护的人，没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念著我，称念我的名号，而那个求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就阿耨多罗三藐三菩提的佛果。世尊，我今天更当为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿，期愿假使当转轮圣王（阿弥陀佛），在西方净土安乐世界，作完种种诸佛度化众生的胜事，入于无余涅盘之后，乃至正法仍然住世时，我将在那时，修菩萨道利益众生。当无量寿佛正法，在初夜分灭去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果，继续度化一切众生。”当时宝藏佛，马上为他授记说：“你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生，而生起大悲心，为了断除众生一切的苦恼，为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故，我今日应当命名你为‘观世音’，无量寿佛入涅盘后，第二个恒河沙数等阿僧只劫，彼国土转名为‘一切珍宝所成就’世界，所有种种庄严宝物，无量无边，是安乐世界所不能及的，你在菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，号为：‘遍出一切光明功德山王如来’。”又根据《观世音菩萨、得大势菩萨受记经》记载：释迦牟尼佛说：“在过去广大久远无量不可思议阿僧只劫，有世界名‘无量德聚安乐示现’，佛号‘金光师子游戏如来’，其佛国土的清净庄严，是言说赞叹所不能穷尽。在彼佛佛法教化的区域之内，有一个国王名曰‘威德’，称王于一千个世界之中，那时威德王，在他的园林楼观当中，入于三昧禅定的时候，在国王左右有两朵莲华，从地里涌出，有两位童子，化生于莲华之中，与威德王一起前往佛陀的座前，头面接足顶礼世尊，听佛说法。当时两位童子即说偈颂曰：‘诸天龙鬼神，听我师子吼，我们今天在如来前，立大誓愿发菩提心。生死流转无量劫来，想要推算其源始边际而却不可知（不可得）。诸佛为了度脱一个众生的缘故，尚且无数劫地行菩萨道，何况如今只是数劫的时间，即可度脱无量众生，圆满修行菩提之道，却反而生起疲乏厌倦的心呢？我等若从今日起，仍然生起贪欲心，如是则为欺诳十方一切诸佛。如果仍起瞋恚、愚痴、染污、悭贪、嫉妒等心，亦复如是。今日我等说真实语，远离虚妄不实之心。我等若从今日起，起于声闻自利的心，不乐于度脱众生的菩提大道，如此则是欺世尊。我等亦不求缘觉圣果，不只是自我济度利益己身，我等必定于万亿劫中，以大悲心度脱众生。如同今日世尊的国土，清净安乐美妙庄严，愿我成佛道之时，我的国土超越此百千亿倍的庄严。我国土中没有声闻众，也没有缘觉乘，只有发菩提心的大乘菩萨，其数目无有限量。一切众生清净无垢，悉皆具足最上胜妙的喜乐，出生在正知正见的佛法当中，总持一切诸佛法藏。我们这些誓愿如果真实不虚，应当震动三千大千世界。’当二位童子说完如是偈颂之后，即时大地普遍震动，百千众多的乐神及种种乐器，演奏发出和谐优雅的乐音。光明亮丽的微妙服饰，旋转地从天上降落下来，诸天天神在虚空中如雨般地散落种种美好末香，其所散发的香气普遍地流溢熏染开来，欢喜愉悦了众生的心。当时的威德王难道还有别人吗？那就是我释迦牟尼是也，而那时的两位童子，就是现今的观世音、以及得大势菩萨摩诃萨。此二位大菩萨，于金光师子游戏如来之处，初发阿耨多罗三藐三菩提心。将来无量久远不可计数时劫之后，阿弥陀佛当入涅盘。入涅盘后，正法住世的时间，与阿弥陀佛无量无边的寿命相等。阿弥陀佛住世及入涅盘后，所度化的众生，其数量悉皆相同平等、无量无边。阿弥陀佛入涅盘后，某些众生即见不到佛，但如果有菩萨证得念佛三昧者，即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。阿弥陀佛示现灭度之后，极乐世界一切宝物，流水浴池各色莲华，以及众宝所成的一切行树，仍然恒常演说法音，与阿弥陀佛亲身说法没有差异。极乐世界正法时期灭尽之后，于当夜过中夜分，明相现前时，观世音菩萨在七宝菩提树下，结跏趺坐，成就无上正等正觉，名号为‘普光功德山王如来’，其佛国土，自然而然七种宝物，以种种巧妙排列和合而成。其国土世界庄严美妙的情景，即使诸佛世尊，经过如恒河沙数的时劫，也没有办法说得穷尽。其国土之中没有声闻缘觉这种名号，纯粹都是发菩提心的大菩萨，充满了整个国土，这个国土世界名称为‘众宝普集庄严’。普光功德山王如来随著他住世的年岁，得大势菩萨皆亲近供养不相远离，乃至于到入涅盘时。入涅盘后，得大势菩萨仍然奉持正法，一直到普光功德山王如来的正法灭尽。正法灭尽之后，得大势菩萨即在此国土，圆满成就无上正等正觉，名号为：‘善住功德宝王如来’。就如同普光功德山王如来一样，他的国土世界、所放的无量光明、所具的无量寿命，以及诸菩萨众的数量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫无差别。”如同上面两部经所记载的，观世音菩萨于因地初心所发起的本愿功德，及摄取净土庄严佛国的德行，与阿弥陀佛本起因地的发心，了无差别。因此其成佛果地的清净庄严，是如此的殊胜、如此的殊胜啊！其他如三十二种因应众生苦难的随类应化身，十四种布施众生无所畏惧的无边神力，四种不可思议无作无为的胜妙德用，具足一切无碍神通，广修种种善巧方便，完备的描述就像《楞严经》、《法华经》，及其他诸经所说的，现在并不全部引用节录。又《大悲经》言：佛在补陀落伽山，观世音菩萨的宫殿，众宝庄严的道场之中。此时观世音菩萨，放大光明普照十方无量无边的三千大千世界，自己说明自己于过去无量亿劫前，在千光王静住如来处所，承受学习‘大悲心大陀罗尼’，即刻从初地菩萨顿时超越到第八地菩萨，应时具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的缘故，生生世世所在之处，皆得恒常在诸佛面前莲华化生。因此观世音菩萨发誓愿说：“假使有众生，能受持读诵大悲神咒者，若不能往生诸佛清净国土者，我即发誓不成无上正等正觉。”观世音菩萨说完之后，释迦牟尼佛告诉大众：“此观世音菩萨，于过去无量劫中，早已究竟成佛，名号为‘正法明如来’。由于他的大悲愿力，为了发起一切菩萨的菩提心，为了安乐一切众生成就一切众生的道业故，仍然示现为菩萨。你们大家应当常常供养观世音菩萨，专心称念观世音菩萨的名号，可以得无量的福德，可灭无量的罪业，临命终后往生阿弥陀佛极乐世界。”根据这段经文，应当可以知道恭敬供养观世音菩萨、以及专称观世音菩萨名号，以此回向往生极乐世界者，与那些一向专念阿弥陀佛的人，同样都能够往生净土，此二者福慧果报大略是相同的，福德善根也相等，请诸位修行者深思之。
只有写作的志素材给你
某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。这人说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”
观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。
第二天，这人遇到了难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。
这人问：“你是观音吗？”
那人答道：“我正是观音。”
这人又问：“那你为何还拜自己？”
观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己。”
这人说只有写作的志素材给你
某人在屋檐下躲雨？”
观音笑道：“我正是观音：“你是观音吗，你在檐下？”
那人答道！”说完便走了，丝毫不差，才发现观音的像前也有一个人在拜，而檐下无雨：“你在雨中：成功者自救，而是伞度我，带我一段如何，看见观音正撑伞走过，这人遇到了难事，便去寺庙里求观音，我也在雨中：“我也遇到了难事？”
观音说，求人不如求己，不必找我？”观音说：“观音菩萨。你要想度：“那你为何还拜自己，普度一下众生吧。
这人问。”这人立刻跳出檐下，那个人长得和观音一模一样：“我在雨里，请自找伞去，因为无伞。
第二天。”
这人又问，你不需要我度。”
秘诀。走进庙里：“现在我也在雨中了，但我知道，该度我了吧。所以不是我度自己，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，站在雨中
菩萨我家的卧室中，供着一个香炉台。
香炉内摆放着观音菩萨莲花坐像。在观音菩萨的前面有一个香炉，香炉的圆肚上写着“佛光普照”四个字。
香炉两边各亮着一盏莲花灯，在灯光的照耀下观音菩萨越发显得庄严而慈祥。妈妈每天都要给菩萨上香。
逢大小事求拜时，格外虔诚。暑假很快过去了。
在开学的第一天，我早早起床，来到香炉台前，学着妈妈的样子，双手合十，默默许下心愿。我想菩萨会保佑我的。
随后，点了三炷香，插入香炉中。一个月过去了，我小小的心愿没有得到满足。
我有些怀疑菩萨的法力了。这天，我又来到菩萨面前，久久地凝视着她微闭的双眼——我也烧香了，为什么没保佑我呢？就在这时，我发现莲花座上有一张纸条，上写道：“学而时习之不亦说乎。”
我又惊又喜，似乎明白了什么，急忙上了柱香，嗑了三个响头，赶紧返回书房。投身到学习中去……又一个月过去了。
月考中，我的成绩冲进了前十。放学后，我一进家门，就把菩萨显灵这件事告诉了妈妈，妈妈高兴地抚摸着我的头，嘴里念道：“吾佛慈悲，有付出定有收获。”
第二天一早，我又来给菩萨上香，在莲花座上，又收到一张纸条，上写道：“天道酬勤，水滴石穿”。后半句的意思是很明显的，坚持就是胜利呗！可前面半句却不理解。
到学校请教了老师之后，才知道都是一个意思。一个学期很快就结束了。
我以优异的成绩考上了理想的高中。当我再次来到菩萨面前烧香时，我竟然发现了一把钥匙。
妈妈说那是一把山地自行车的钥匙。天呀，这可是我期盼已久的礼物啊！新学期我再也不用挤公交车了！当时，我高兴之极，给菩萨叩了三个响头……今天，我已经是一名高三学生了，每当回想起那些日子，总会倍感母爱的伟大与神圣。
母亲才是我生命中真正的活菩萨啊！是她给了我生命，是她哺育我成长，是她为我指点迷津，是她给我向上的力量。其实，世上又有那位母亲不是儿女的菩萨呢？而我们作儿女的又该拿什么来回报她们呢？我时常这样想。
观音诞
女相观音约始于南北朝时期，盛于唐代以后。汉族民间妇女则最崇拜“送子观音”，凡祈求生育的妇女多对其焚香、燃烛。汉族民间庆祝观音诞的日子有多个：农历二月十九日是观音的生日，六月十九日是观音出家之日，九月十九日是观音成佛之日。
观音诞期一年有四个，二月十九、六月十九、九月十九、十一月十九，都是观音诞，以六月十九日山紫铺南泉观音庙的活动最隆重。观音是梵文的意译，是西方三圣之一，又是汉化佛教的四大菩萨
之一。据 《妙法莲花经》说，观音是大慈大悲的菩萨，如果人们遇 难，只要喊他的名字，就会前来救助。汉族民间认为，观音能保护产育并能
送子，而旧时妇女最重要的事是生产，因而，送子观音是旧时妇女， 尤其是那些不孕妇女的护身符。
旧时，县内汉族民间妇女十分重视观音诞，时间是每年的每年农历的 六月十九 观音诞（慈航真人得道日） 九月十九 观音诞（慈航真人
升天日）。观音菩萨的诞期，诞期又称为“观音开库”意为这一天观 音会将福气等借出去，保佑信众子民们所要所求之事能达到心愿，到
了九月份诞期或年尾时，要还愿。是日，各大寺庵凡供奉有观音的， 都会举行隆重的活动，在新兴，人们尤其信奉送子观音，并为其举行
各种仪式。县内观音诞在六祖镇的竹院庵最为隆重热烈。过去认为信 仰观音菩萨是一种迷信。现汉族民间每到诞期，仍会举行各种仪式。
观音诞当天，县内各乡男女集于一处，此会名日生菜会。'生菜' 与'生财'，其音相同。赴会者多购生菜归，以为生财之兆。
我家有一盆滴水观音。
嘻嘻，它可不是什么观音菩萨，而是一盆招人喜爱的绿色植物。我常常把它的名字忘记，于是我就叫它“水滴石穿。”
它长着椭圆形的叶子，细细的茎。虽然它现在只有五片叶子，但能把它养到这个地步，也有些不容易。
它刚到我家时，有着三片绿叶，小小的，样子很可爱。妈妈还给它换了一个漂亮的花盆，可是好景不长，几天后，它就翻脸不认人了，叶子蔫了，黄黄的，无精打采。
又过了三四天，它的黄叶子脱落了下来，成了一名“光杆司令”。妈妈叹口气，说：“唉！它肯定是死了，我们把它扔了吧！”说完妈妈便去拔它，也许妈妈用力太小了，它竟然纹丝不动。
于是我们便把它放到了窗外，任凭风吹雨打。 一个星期后，它奇迹般地发出了嫩绿的小芽。
小芽儿长得像小喇叭，卷卷的，正在微风中得意洋洋地摆动。由于它努力地生长，它的家族正在慢慢地壮大。
现在已经有了五个成员。 这就是我家的滴水观音。
它那蓬勃向上、不屈的精神让我感动。
在佛教中，有一位观音菩萨，救苦救难，大慈大悲，在人们心目中观音菩萨手持圣水，普渡众生；在现实生活中，也有一种植物叫水观音，顾名思义，是因为其会滴水，花朵盛开酷似观音菩萨的莲花宝座，因而得名水观音。
我奶奶家有一盆水观音。修长嫩绿的茎挺拔地直立着，纤细而又光滑，令人赏心悦目，宛如一位亭亭玉立、弱不禁风的少女。一袭微风飘然而至，托送着它轻轻摇曳，不经意间拂过我的脸庞，有如春风拂面。水观音的叶片类似于芭蕉叶，白色的叶脉与纹路苍劲有力，叶片的边缘并不是很平滑，而像波浪一样，高低起伏。叶尖上凝聚着一颗颗晶莹剔透的小水珠，不时掉落下来。
我又上网查阅了资料：原来，水观音学名海芋，古称观音莲，羞天草，天南星科，是一种观赏性花卉植物。
我喜欢水观音！
杨柳观音：手持净瓶、杨枝的立像。是近现代最常见的图塑形象。在非正规殿堂与民间，几乎取代圣观音而成标准像。《西游记》第六回中，首次对观音菩萨作了正面的外貌描写。“眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。”在这里，与其说观音被描写成一位法相庄严的女菩萨，还不如说作者是按照人世间美貌女子的形象塑造“她”的。这十分典型的女性形象，符合了唐代以后流传在民间的观音传说。第十二回也有相应的描写，着重强调了手里托着“施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝扫开残雾垂杨柳”，并指出这就是观音菩萨的“救苦原身”。
鱼篮观音：手提竹篮，或反手提鱼之像。第四十九回写：观音菩萨早上扶栏看花时，不见池中金鱼出来参拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取经人。于是连梳妆打扮都不顾，在林中削篾编篮。作者借孙悟空的眼光介绍她：“┉┉不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”因她没有梳妆，便少了一些神圣的灵光，却多了一些世俗的人情味，与百姓的距离近了起来。
持莲观音：坐莲叶上，手持莲花，常为清丽的少女面孔。第四十二回：观音菩萨令惠岸去李天王处求借天刀三十六把，“菩萨接在手中，抛将去，念个咒语，只见那刀化作一座千叶莲台，菩萨纵身上去，端坐在中间”，智擒了红孩儿。在第七十一回提到的骑观音和第十四回里“手搀孩儿”的观音老母形象，寺庙的观音造像中也时有出现。
在《西游记》中，提到的观音形象大致有以下几种：一般所说的观音，是指“圣观音”，亦称“正观音”。这是观音菩萨的“标准像”：观音神态庄严雍容，头戴宝冠，身披天衣，腰束贴体罗裙或锦裙。健美的面庞和体态，体现了唐代上层妇女的时装和古印度贵族装饰的融合。除了“圣观音”外，如“杨柳观音”、“水月观音”、“白衣观音”“滴水观音”、“送子观音”等，都是容貌端庄、衣饰华丽、造型优美，既有菩萨的慈祥，也有女性的柔美。
杨柳观音：手持净瓶、杨枝的立像。是近现代最常见的图塑形象。在非正规殿堂与民间，几乎取代圣观音而成标准像。《西游记》第六回中，首次对观音菩萨作了正面的外貌描写。“眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。”在这里，与其说观音被描写成一位法相庄严的女菩萨，还不如说作者是按照人世间美貌女子的形象塑造“她”的。这十分典型的女性形象，符合了唐代以后流传在民间的观音传说。第十二回也有相应的描写，着重强调了手里托着“施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝扫开残雾垂杨柳”，并指出这就是观音菩萨的“救苦原身”。
鱼篮观音：手提竹篮，或反手提鱼之像。第四十九回写：观音菩萨早上扶栏看花时，不见池中金鱼出来参拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取经人。于是连梳妆打扮都不顾，在林中削篾编篮。作者借孙悟空的眼光介绍她：“┉┉不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”因她没有梳妆，便少了一些神圣的灵光，却多了一些世俗的人情味，与百姓的距离近了起来。
持莲观音：坐莲叶上，手持莲花，常为清丽的少女面孔。第四十二回：观音菩萨令惠岸去李天王处求借天刀三十六把，“菩萨接在手中，抛将去，念个咒语，只见那刀化作一座千叶莲台，菩萨纵身上去，端坐在中间”，智擒了红孩儿。在第七十一回提到的骑观音和第十四回里“手搀孩儿”的观音老母形象，寺庙的观音造像中也时有出现。
《西游记》里观音菩萨还常常变化成各种异相，如第十二回变化成“身穿破衲，赤脚光头”的和尚，来点化众生；第十七回为了收妖，又变成白衣秀士“凌虚子”的形象。这一切与佛教因缘说法、方便众生的理论是符合的。
青藏铁路全长1956公里，有960公里的海拔高程在4000米以上，其中550公里的地段穿越高原常年冻土地带。其最高点位于海拔5072米，常年白雪皑皑的唐古拉山垭口，被誉为“离天最近的铁路”和“世界上最高的铁路”。修建青藏铁路是党中央、国务院在进入新世纪之际作出的重大战略决策，是国家“十五”四大标志性工程之一，是西部大开发的重点工程之首。 青藏铁路北起青海省西宁市，南至西藏自治区拉萨市，全长约1956公里，其中西宁至格尔木约846公里已于1984年建成。将要动工修建的青藏铁路格尔木至拉萨段，从青海省西部重镇格尔木市火车站引出，过南山口后，上青藏高原腹地，途经纳赤台、五道梁、沱沱河、雁石坪，翻越唐古拉山进入西藏自治区，再经安多、那曲、当雄、羊八井，至西藏自治区首府拉萨市。线路走向与青藏公路基本并行。青藏铁路穿越了可可西里、三江源、羌塘等自然保护区，因其独具特色的环保设计和建设，也被称之为中国第一条“环保铁路”。 青藏铁路是当今世界海拔最高、最长的高原铁路。线路经过地区海拔4000米以上的地段有960公里，翻越唐古拉山线路最高处达5072米；经过多年连续冻土地段550公里，经过九度地震烈度区216公里。沿线高寒缺氧，生态环境脆弱，地壳运动活跃。在这样的区域修建铁路，具有很强的探索性和科研性，建设任务艰巨。风火山隧道，是世界上最高的铁路隧道；位于海拔4767米的昆仑山隧道，全长1686米，被成为世界上最长的“冻土隧道”。 青藏铁路的修建，将结束西藏自治区不通铁路的历史，进一步改善青藏高原的交通条件和投资环境，促进西藏资源开发和经济快速发展。对加强内地与西藏的联系，促进藏族与各民族的文化交流，增进民族团结，造福沿线人民，将发挥重要作用。 青藏铁路东起青海西宁，西至西藏拉萨，是世界上海拔最高、线路最长的高原铁路，经过四年建设，于2006年7月试通车。它将成为世界最著名的高原黄金旅游线路。9处世界级的旅游资源，还分布着包括藏传佛教圣地塔尔寺、金银滩原子城、察尔汗盐湖、玉珠峰、拉萨古城、八廓街等在内的23处国家级旅游资源，以及6处国家级自然保护区和风景名胜，193处普通级旅游资源。在这些无以伦比的自然景观背后，还映衬着千百年来积淀的以藏文化�诵牡拿褡逦幕�肮邸1�蟮睦�肺幕�挪�蜕衩氐牟刈遄诮涛幕�朊褡宸�巍⒚褡甯栉琛⒚褡逑八住⒚褡逡揭┑确岣欢嗖实牟孛褡宸缜椋�餐�钩闪饲嗖馗咴�┐缶�睢⒍谰咛厣�牡赜蛭幕�糜巫试础?/p> 进藏列车 高原进藏列车是目前国内最先进的列车车厢，车厢有两套供氧系统。为抵御青藏高原风沙大、紫外线强等恶劣的自然环境，进藏列车实行全封闭；厕所采取真空集便器，废物废水有专门设备回收；车厢与车厢的连接处，采用了密接式车钩，不会漏风。为了应对青藏高原的缺氧环境，进藏列车车厢内的氧气浓度、温度、压力都可以保持均衡。 每辆列车的配置几乎与飞机一样，有两套供氧系统：一套是“弥散式”供氧，通过混合空调系统中的空气供氧，使每节车厢含氧量都保持在23％，旅客如同进入“氧吧”；另一套是独立的接口吸氧，如果有旅客需要更多的氧气，可以随时戴上面罩呼吸，以免旅客出现高原反应。这个列车如果是行走在4千多米海拔的时候，你的感觉就好像在3千多米，实际的海拔高度，能够降低1千多米，这样来缓解由于高原缺氧给旅客带来的不适。 此外，进藏列车内部装饰既豪华现代，充分展现青藏地区的民族风情，还会设立舒适的餐厅和供洗浴的卫生间。除配备供氧设备外，还预备配置医务人员、器械及药品，建立游客生命保障系统，帮助客人平稳的适应高原气候，减轻高原反映。 行车时间 沪藏线列车全程运行时间预计在52小时左右。成都至拉萨预计45小时。西宁至拉萨预计22小时。格尔木至拉萨预计12小时。 青藏铁路的世界之最 世界海拔最高的高原铁路：铁路穿越海拔4000米以上地段达960公里，最高点为海拔5072米。 世界最长的高原铁路：青藏铁路格尔木至拉萨段，全线总里程达1142公里。 世界上穿越冻土里程最长的高原铁路：铁路穿越多年连续冻土里程达550公里。 海拔5068米的唐古拉山车站，是世界海拔最高的铁路车站。 海拔4905米的风火山隧道，是世界海拔最高的冻土隧道。 全长1686米的昆仑山隧道，是世界最长的高原冻土隧道。 海拔4704米的安多铺架基地，是世界海拔最高的铺架基地。 全长公里的清水河特大桥，是世界最长的高原冻土铁路桥。 建成后的青藏铁路冻土地段时速将达到100公里，非冻土地段达到120公里，这是目前火车在世界高原冻土铁路上的最高时速。 来源： 行家带你游西藏 青藏铁路的环境保护(简介) 青藏铁路的修建会对当地环境造成影响吗？ 首先应明确“环境”的概念。从大环境来说，青藏高原面积122万平方公里，而修建铁路所影响的范围最多仅在线路两侧各500米内，青藏铁路全线也不过1000平方公里，而且呈线状分布，可以说修建青藏铁路不会对整个青藏高原的大环境产生影响；从小环境来说，修建这样的大型工程， 肯定会在工地范围内，对当地局部环境造成一定程度的影响。铁一院从一开始设计青藏铁路，就已经把维护生态和环境保护作为一条必须遵循的重要原则。因此，青藏铁路大部分是沿青藏公路走行，基本上没有新开辟通道，而且设计方案中还采取了一系列专门的环境保护措施，这就把对高原生态的扰动降到了最低程度。从长远看，青藏铁路的修建，不但不会破坏环境，反而对青藏高原大环境的保护具有积极的促进作用。 其次，西藏缺乏煤炭资源，人均产煤量只有6公斤，通过青藏公路运进区内的煤炭成本非常高，每吨达600多元，而在西宁，这一价格仅为160~200元。昂贵的煤价，造成了能源结构的极度不合理。目前农、牧区的主要生活能源为木材和畜粪，在线路所经的藏北地区，居民主要靠砍伐坡地生长的爬地松作燃料，而低矮的爬地松往往需要几十年的生长期，这对当地脆弱的生态环境产生了不可低估的破坏作用。铁路的建设，可以将西北地区丰富的煤炭、石油资源通过经济、便捷的通道运进西藏，满足西藏对能源的需求，从而为西藏改变能源结构、制止盲目砍伐森林草场、保护生态环境作出积极贡献，具有极其深远的意义。 同时，青藏铁路投入运营后，必然会成为旅游及进出藏物资运输的主要方式，分流目前青藏公路庞大的运输车队，从而起到减少汽车尾气排放，进一步改善青藏高原大气质量的积极作用。 另一方面，铁路的修建将直接拉动青藏两省区经济的发展，加速城镇化和产业化的步伐，促进产业结构的进一步调整，这将使很大一部分牧民转变为工业、建筑业和其他行业人群，从而大大降低了草原和植被的负荷，既保护了生态，又实现了可持续发展，可以说是一举两得。 青藏铁路对自然保护区有影响吗？ 青藏铁路将要经过可可西里、三江源（长江、黄河、澜沧江）等自然保护区，但线路通过地区是两大保护区的边缘交界地带，并没有从其中任何一个区内穿越，因此对保护区的生态和野生动物基本上没有影响。同时，铁一院在设计中还专门预留了供野生动物迁徙的专用通道，这在我国的铁路建设史上还是很少见的。
拉萨作为西藏自治区首府，是一座具有1300年历史的古城
拉萨是中国西藏自治区的首府，已有1300多年的历史，也是全区政治、经济、文化和交通中心。拉萨市、郊面积近3万平方公里，40万人口。其中市区面积51平方公里，城市人口14万多，有藏、汉、回等民族，藏族人口占87%。拉萨城风景优美，被称为"蓝色欢乐之波"的吉曲河（拉萨河），从白雪皑皑的念青唐古拉山的冰峰雪谷中奔涌而下，喷珠吐玉，雪浪飞翻，穿过无数森林峡谷，田园牧野，全长315公里，在曲水地方象鼻湾汇入雅鲁藏布江，形成了蓝白二水相互交融的雪域奇观。拉萨古城就伫立在这条蔚蓝色的吉祥河畔。城中布达拉宫高耸云天，街道纵横，高楼群集，车水马龙，色彩缤纷。古老与现代，传统与创新，宗教与世俗，转经筒与电脑，昨天、今天和明天，都在这里碰撞、凝聚和交融。拉萨位于西藏高原的中部，海拔3650米，座标东经91°06'，北纬29°36'。在群山环绕的小盆地的盆底，地势平坦，气候温和，冬无严寒，夏无酷暑，平均气温摄氏8度(华氏43°)左右。全年日照时间约3000小时，比邻省四川省省会成都市多1800小时，比中国最大的东部城市上海市多1100小时，在全国各城市中名列前茅，故有"日光城"的美誉。拉萨年降雨量约500毫升，集中在7、8、9三个月，夏秋雨季是拉萨最美好舒适的季节，雨水多在夜间降落，形成了"拉萨夜雨"的独特气象。往往白天烈日高照，晴光炫目，夜幕降临，好雨淅淅沥沥从天而降，一洗白日的暑热尘埃，使林园街市一片光洁。拉萨市是西藏自治区首府，地处雅鲁藏布江支流拉萨河中下游北岸，是一座具有1300多年历史的古城，是西藏自治区政治、经济、文化宗教的中心。拉萨、藏语意为"圣地"、"佛地"。公元7世纪，松赞干布统一西藏后建立了吐蕃王朝。相传文成公主进藏时，这里还是一片荒草沙滩，后在此建造了大昭寺和小昭寺。由于前来朝佛的人增多，围绕大昭寺便先后建起不少旅店和居民房屋，形成了以大昭寺为中心的旧城区雏形。同时松赞干布又在红山扩建宫室（即今布达拉宫），于是拉萨河谷平原上宫殿陆续兴建，显赫中外的高原名城从此形成。拉萨市区地处海拔3650米的河谷冲击平原，是世界上海拔最高的城市之一。地势由东向西倾斜。属高原温带半干旱季风气候，年日照时数3000小时以上，故有"日光城"之美称。年降雨量200--510毫米，集中在6--9月份，多夜雨。最高气温28°C，最低气温零下14°C。拉萨市除著名的布达拉宫、大昭寺、罗布林卡、三大寺、小昭寺、宗角禄康、河坝林清真寺和冲赛康外，又相继开放了一批具有浓郁民族特色的寺庙、温泉、草原风光等旅游景点。哲蚌寺是格鲁派六大寺中最大的寺院曾有僧侣一万余人。占地20多平方米。整个寺庙规模宏大，鳞次梯比的白色建筑群依山而建，远望好似巨大的米堆，故名哲蚌象征繁荣。拉萨是西藏自治区的政治、经济、文化、交通、旅游中心。地处雅鲁藏布江主要支流拉萨河北岸，是一座具有1300多年历史的文化古城。拉萨古称“逻娑”，“逻些”，藏文意为“羊土”。相传，拉萨昔为沼泽地带，文成公主进藏初建大昭寺时曾用山羊负土填平而得名。松赞干布建立吐蕃王朝后，定都逻娑。到9世纪改称拉萨，意为“圣地”、“神地”，并沿用至今。随着吐蕃政治、经济、文化的发展及宗教的兴盛，逐步兴建了布达拉宫、大昭寺、小昭寺等，形成了以大昭寺为中心的旧城区雏形。此后的1300余年间，经过不断经营，在拉萨河谷平原上形成了以宫殿、佛堂、居民为主的独具特色的历史名城。现今拉萨市总面积近3万平方公里，市区总面积523平方公里。辖7县1区，总人口万人，其中市区人口近14万，有藏、汉、回等30多个民族，其中藏族人口占87%。
拉萨作为西藏自治区首府，是一座具有1300年历史的古城。位于西藏自治区东南部，雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，地理坐标为东经91°06′，北纬29°36′。东邻林芝地区，西连日喀则地区，北接那曲地区，南与山南地区交界。南北最大纵距202千米，东西最大横距277千米。总面积31662平方千米。总人口42万人.拉萨作为西藏自治区首府，是一座具有1300年历史的古城。位于拉萨雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，东经 91°06′，北纬29°36′，海拔3650多米。邮政编码：850000区号：0891英文名:Lhasa汉语拼音:Lasa车牌编号：藏A拉萨市辖7县(当雄县、堆龙德庆县、曲水县、墨竹工卡县、达孜县、尼木县和林周县)1区(城关区)。全市总面积近3万平方公里，市区面积59平方公里。全市总人口近55万，其中市区人口近27万，有藏、汉、回等31个民族，藏族人口占87%。“拉萨”在藏语中为“圣地”或“佛地”之意，长期以来就是西藏政治、经济、文化、宗教的中心，金碧辉煌、雄伟壮丽的布达拉宫，是至高无上政教合一政权的象征。早在公元七世纪，松赞干布兼并邻近部落、统一西藏后，就从雅隆迁都逻姿(即今拉萨)，建立吐蕃王朝。1951年5月23日，西藏和平解放，拉萨城进入了新的时代。1960年，国务院正式批准拉萨为地级市，1982年又将其定为首批公布的24座国家历史文化名城之一。拉萨古称“惹萨”，藏语“山羊”称“惹”，“土”称“萨”，相传公元七世纪唐朝文成公主嫁到吐蕃时，这里还是一片荒草沙滩，后为建造大昭寺和小昭寺用山羊背土填卧塘，寺庙建好后，传教僧人和前来朝佛的人增多，围绕大昭寺周围便先后建起了不少旅店和居民房屋，形成了以大昭寺为中心的旧城区雏形。同时松赞干布又在红山扩建宫室(即今布达拉宫)，于是，拉萨河谷平原上宫殿陆续兴建，显赫中外的高原名城从此形成。“惹萨”也逐渐变成了人们心中的“圣地”，成为当时西藏宗教、政治、经济、文化的中心。在一般人的印象中，拉萨是由布达拉宫、八廓街（八角街）、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉萨河构成的，但西藏人认为，严格意义上的“拉萨”应是指大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八廓街，只有到了大昭寺和八廓街，才算到了真正的拉萨。如今拉萨城东一带尚保持着古城拉萨的精髓。以布达拉宫和八廓街为中心的拉萨新城，北至色拉寺，西至堆龙德庆县。纵目眺望拉萨城，邮电大楼、新闻大楼、拉萨饭店、西藏宾馆及各色建筑物星罗棋布，互为参错，连连绵绵，一片新辉。站在布达拉宫顶上俯瞰拉萨全城，整个拉萨市区到处是一片片掩映在绿树中的新式楼房，唯八廓街一带飘扬着经幡，荡漾着桑烟。在这里，密布着颇具民族风格的房屋和街道，聚集着来自藏区各地的人们，他们中许多人仍然穿着本民族的传统服装，那仿佛从不离手的转经筒和念珠显然表明佛教实际上已成为一种生活方式。拉萨北部当雄全县和尼木、堆龙德庆、林周、墨竹工卡部分区乡属藏北草原南沿，水草丰美，牧业兴旺，盛产牛羊肉类、酥油和牛绒、羊毛；中部是著名的拉萨河谷，南部属雅鲁藏布江中游，为西藏较好的农业区之一，盛产青稞、小麦、油菜籽和豆类，“拉萨一号”蚕豆更是饮誉中外的良种。拉萨周围具有经济价值和医疗作用的地热温泉遍地，堆龙德庆县的曲桑温泉、墨竹工卡县的德中温泉享誉整个藏区。拉萨市区地处河谷冲积平原，是世界上海拔最高的城市之一。地势由东向西倾斜，气候属高原温带半干旱季风气候区。年日照时数3000小时以上，故有“日光城”美称。年降水量为200—510毫米，集中在6—9月份，多夜雨，称为雨季。最高气温28℃，最低气温零下14℃。空气稀薄，气温低，日温差大，冬春干燥，多大风。年无霜期100～120天。交通* 拉萨贡嘎国际机场* 青藏铁路:全长1956公里，于2005年10月全线贯通，2007年7月1日正式通车。* 青藏公路、川藏公路、滇藏公路等。乘车指南拉萨至格尔木1165公里,车费200—240元；拉萨至泽当191公里，车费30—50元；拉萨至昌都1121公里，车费280元；拉萨至成都2415公里，车费540元；拉萨至日喀则280公里，车费48—90元；拉萨至樟木754公里，车费130元；拉萨至江孜264公里，车费50元。自然地理拉萨位于青藏高原的中部，海拔3650米，是世界上海拔最高的城市之一，地势北高南低，中南部为雅鲁藏布江支流拉萨河中游河谷平原，地势平坦。念青唐古拉山在拉萨以北100公里处，屹立着举世闻名的念青唐拉大雪山，北沿是纳木错，山顶最高处海拔7117米。念青唐古拉山脉屹立在西藏高原中部，自西向东约600公里，它西接岗库卡耻，东南延伸与横断山脉的伯舒拉岭相接，中部略为向北凸出，它是雅鲁藏布江和怒江两条大水系的分水岭，同时将西藏自治区分为藏北、藏南、藏东南三大地域。 大唐古拉山口海拔5231米，是青、藏两省区天然分界线，也是青藏线109国道的最高点。“念青唐古拉”，藏语意为“灵应草原神”，由此可见藏民对它的崇敬相希望。这四座山峰及其周边地区曾受到强烈的第四纪冰川作用，形成了如今较为陡峭的山岭，尤其西北坡更是陡峭异常。山势笔直，险要壮观。药王山药王山上是拍摄布达拉宫最好的角度，尤其是半山腰。在旅行季节的清晨，经常会有密密麻麻的摄影师和摄影发烧友汇集在药王山上等待第一缕光线照亮布达拉宫的瞬间。药王山，藏名夹波日，意为“山角之山”。在拉萨市布达拉宫右侧。海拔3725米，有小路可至峰顶。药王山与布达拉宫所在的红山咫尺相对，两山之间有市内的一条主要干道穿过。过去，两山由一座白塔相接，底层是门洞，是拉萨城的门户。60年代拉萨扩建，拆掉了佛塔，几十米宽的柏油路拉开了两山的距离。有人认为断了神脉，曾想法用经幡将两山连接起来。每年藏历年来临时，虔诚的信徒都要来此将新幡挂上。现已重新以塔相连。米拉山米拉山途经墨竹工卡县。米拉山高达4700多米，耸立在拉萨之东，米拉山对于西藏高原的千山万仞来说，虽然不过是一座小小的山体，但它却和南部的布达拉山构成了一条南北向的分水岭，横于东西向的雅鲁藏布江谷地之中，成为雅鲁藏布江谷地东西两侧地貌、植被和气候的重要界山。拉萨河是拉萨市的母亲河，对拉萨的发展有很大的影响，拉萨市民很热爱这条河，每到周未或节假日，成群结队的拉萨人或开车或步行到拉萨河的沿岸、河谷，搭上帐篷，或钓鱼、或戏水、或沐浴，喝着酥油茶，吃着从家里带来的各种美食，尽情享受拉萨的灿烂阳光与闲情逸致，很像汉族的野炊。拉萨河发源于念青唐古拉山南麓嘉黎里彭措拉孔马沟。流经那曲、当雄、林周、墨竹工卡、达孜、城关、堆龙德庆，至曲水县，是雅鲁藏布江中游一条较大的支流，全长495公里，流域面积31，760平方公里；最大流量2830立方米／秒，最小流量20立方米／秒，年平区流量287立方米／秒；海拔高度由源头5500米到河口3580米，是世界上最高的河流之一。此河属于融雪和隆雨类型，水量的大小随着温度的高低降水量的多少而变化。拉萨河流域内大部分为山地，山峰高耸，坡度陡峭，地势自北向南倾斜，念青唐古拉山脉必育有规模不大的现代冰川，流域右岸支流大部发源于冰川，左岸支流大都发源于湖泊或沼泽。拉萨河在林周县唐古以上河谷呈“V”型，以下至墨竹工卡县河谷变宽阔，宽约1—公里，开始有河心漫滩出现，漫滩上植被良好，该段河道较规正，两岸分布三级连续的阶地：三级阶地高出河水位40—50米，其表部为厚50—80厘米的砂表土，生长着茂盛的草类，是天然良好的牧场；二级阶地高出河水位20—30米；一级阶地高出河水位10—20米，大部分已被开垦成耕地。沿河两岸是河谷冲积平原，宽度达1—10公里，耕地面积约57万亩，这些地区，气候温和，地势平坦，土质较厚，水源充沛，是西藏粮食主要产区之一。拉萨市位于西藏自治区东南部，雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，地理坐标为东经91°06′，北纬29°36′。气候属高原温带半干旱委风气候区，年日照时数3000小时，比邻省四川省省会成都市多1800小时，比中国最大的东部城市上海市多1100小时，在全国各城市中名列前茅，故有“日光城”美称。年降水量为200—510毫米，集中在6—9月份，多夜雨。最高气温28℃，最低气温零下14℃。空气稀薄，气温低，日温差大，冬春干燥，多大风，年无霜期100—120天。相对而言，3—10月份气候温暖而湿润，是西藏最好的旅游季节，而通常每年的“五一”是旅行季节的开始。