1、内涵：“红船精神”的内涵高度提炼为：开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立党为公、忠诚为民的奉献精神。
2、红船精神的实质是：坚守理想,不忘初心。
作为新时代的大学生，在新时代发扬“红船精神”，依然要立党为公、忠诚为民。我们要牢记宗旨、不忘初心，永远与人民同呼吸、共命运、心连心，永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，让人民的获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续。
扩展资料：
十九大刚闭幕，习近平总书记就带领中央政治局常委瞻仰南湖红船，重申“红船精神”，更是彰显出“小小红船，伟大精神”的重大意义。南湖红船是我们党梦想起航的地方，我们党从这里诞生，从这里出征，走向井冈山，走向延安，走向西柏坡，最终走向国家执政。
而“红船精神”的提出，使党的精神思想史与发展奋斗史更加系统完整。它同井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等一道，伴随中国革命的光辉历程，共同构成我们党在前进道路上战胜各种困难和风险、不断夺取新胜利的强大精神力量和宝贵精神财富。
参考资料来源：
百度百科-红船精神
走在新时代的长征路上，“红船精神”被不断赋予新的时代内涵、绽放出新的时代光芒。
“重温‘红船精神’，重在 不忘初心 ，要在牢记使命，贵在自我革新。”认真学习了弘扬“红船精神”座谈会的报道后，嘉兴学院红船精神研究中心肖纯柏教授心情激动。他说，“红船精神”是走在时代前列的精神，在中国历开启了领导骨干与群众长期保持血肉联系之先河，开创了以马克思主义为行动指南之先河，开创了工人阶级政党领航中国梦的历史先河。
“正因为如此，习近平总书记把开天辟地、敢为人先的首创精神摆在‘红船精神’深刻内涵的第一位，今天我们弘扬‘红船精神’，走在新时代的前列，就要继续处理好继承与创新的关系，一年接着一年干，重视历史经验，改革但不改向，创新不忘初心。”肖纯柏说，“实现党的十九大提出的各项奋斗目标，加强党的长期执政能力建设，需要我们大力弘扬‘红船精神’，既登高望远、保持定力，又居安思危，永不停滞，勇于变革，奋力开拓新局面。”
作为一名xx的 党史 工作者，省委党史研究室副主任曾林平对红船怀有特殊的感情。“我因为工作原因多次瞻仰红船，每次都有新的感悟和体会。”曾林平说，回顾党的历史，他深深地感受到，“红船精神”是我们党夺取革命、建设和改革事业伟大胜利的强大精神动力。在他看来，大力学习弘扬“红船精神”有着非常深远的意义：正是凭着开天辟地、敢为人先的首创精神，我们党创建了新中国，建立了社会主义基本制度，开创和发展了中国特色社会主义;正是凭着坚定理想、百折不挠的奋斗精神，我们党克服了一个又一个艰难险阻，创造了一个又一个人间奇迹，把党和人民的事业不断推向前进;正是凭着立党为公、忠诚为民的奉献精神，我们党得到了广大人民群众的大力支持和坚决拥护，从一个几十人的小党发展成为拥有8900多万名党员的世界第一大党，同心协力、乘风破浪驶向胜利的彼岸。
“把‘红船精神’研究好、阐释好、宣传好是我们xx党史工作者的光荣职责，也是我们应尽的义务。”曾林平表示，接下来，他们要继续深入研究党的光辉历史特别是党的创建史，为新时代进一步弘扬“红船精神”作出xx党史工作者应有的贡献。
76岁的乐清市蒲岐镇东门街村老党员周仕明再次重温了“红船精神”。“‘红船精神’不能忘、忘不得，走进新时代、开启新征程，更需要‘红船精神’。”入党51年的他深有感触地说，任何一项伟大事业的成功，都需要精神力量的支撑和推动。回望过去，中国共产党之所以能从无到有、由小变大、由弱变强，永葆生机与活力，靠的就是中国共产党人的初心和使命所赋予的无穷力量。“‘红船精神’鼓舞激励了一代又一代共产党人，坚定信念，勇于拼搏。我们要弘扬‘红船精神’，传承红色基因，站在新时代的高处，继续朝着中华民族伟大复兴的目标奋勇前进。”
xx日傍晚，xx办公室里，35岁的党员xx阅读学习了弘扬“红船精神”座谈会的报道。
华山说，“作为一名青年创业者，‘红船精神’对我们有非常巨大的指导意义：在创业过程中，离不开首创、奋斗、奉献，我们要敢于追梦，敢于尝试，决不能因为眼前的困难而失去追梦的勇气。”华山在读大学时就一直怀揣创业梦想，从一个人、一台电脑干起，如今已经拥有一支45人的创业团队，业务遍及全球近50个国家和地区。他认为，在新时代弘扬“红船精神”就是要脚踏实地，把个人创业的梦想融入到实现中国梦的历史进程中去，在创业实践中贯彻落实党的十九大精神，做到不忘初心，继续前进，时刻提醒自己，不能耽于现状，把事业继续做专做强。
“作为基层干部，我们要时刻以‘红船精神’激励自己，不惧困难，哪里有难点就往哪里冲，沉下身子干、脚踏实地干，要到重点项目现场去、到群众中去，做到问题在一线解决、工作在一线推进。”长兴县洪桥镇经济发展办副主任彭明说。作为当地金鱼博物馆项目的服务人员，连续1个多月来，彭明带领经发办的成员在一线服务项目，代办审批业务，确保项目如期开工。
在xx，“红船精神”已成为每个党员心中的灯塔，指引着前进的方向。
“无论时代如何发展，‘红船精神’始终昭示着共产党人的初心。其中，立党为公、忠诚为民的奉献精神，更是揭示了我党全心全意为人民服务这一根本宗旨的重要内涵。”海宁市硖石街道西山社区党委书记、海宁市爱心联盟综合党委书记金美凤说，“我工作在基层、生活在基层，服务群众是一切工作的出发点和落脚点。目前，海宁市爱心联盟中的3000多名党员，大家抱团服务社区和群众，并吸纳了越来越多社会力量参与其中。奉献精神的传递，让爱心联盟从一个小小的社区走向海宁全市，现已有105家成员单位、囊括当地几乎所有的社会志愿组织，海宁平均7人中就有1名志愿者。今后，我们将继续宣传发扬好‘红船精神’，用‘党建红’打造一座‘志愿之城’，让‘红船精神’渗透到每一个海宁人的生活中。”
近日，再次细细研读《弘扬“红船精神”走在时代前列》，想象着1921年8月初，中国共产党第一次全国代表大会在xx嘉兴南湖的一条游船上胜利闭幕，庄严宣告中国共产党的诞生时的场景，内心久久不能平静。那条被永载中国革命史册的红船，仿佛还在xx嘉兴的湖面山轻轻摇曳，它散发出来的“红船精神”的红光，依旧笼罩着神州大地。
红船劈波行，精神聚人心。红船精神所昭示的是永不褪色的精神丰碑。红船精神告诉我们不忘初心、牢记使命。红船精神要求们坚定理想信念，共同致力于实现中华民族的伟大复兴。
“红船精神”是激励我们把握发展这一时代主题和党执政兴国第一要务，大胆探索、创新创业的强大思想武器。以“红船精神”为引领，坚持发展是时代主题，坚持创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念。坚持创新是引领发展的第一动力。坚持协调发展，把握中国特色社会主义事业的总体布局，统筹各地区的发展。坚持可持续发展，运用科学的社会主义基本原则更好的去指导经济建设。坚持对外开放，坚持“走出去”的战略，提高我国的经济影响力。坚持走群众路线，让人民群众共享改革的发展成果，让人民群众过上全面小康生活，走向共同富裕。
“红船精神”是鼓舞我们坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念，不畏艰辛、艰苦奋斗的强大精神支柱。以“红船精神”为引领，坚定共产主义理想信念，要真学、真信、真行共产主义。要充分认识到共产主义道路是历史的选择、是中国人民的选择。要深刻理解共产主义必将实现的科学原理。要将坚定共产主义理想信念同实现个人价值有机结合起来。要将坚定共产主义理想信念同为人民服务结合起来。要将坚定共产主义理想信念同个人本职工作结合起来。
“红船精神”是鞭策我们牢记立党为公、执政为民本质要求和全心全意为民服务的根本宗旨，求真务实、一心为民的强大道德力量。以“红船精神”为引领，要实践全心全意为人民服务的宗旨，树立远大的共产主义理想，坚定实现共产主义的信念。要坚持党的“一个中心，两个基本点”的基本路线不动摇。要努力学习、认真掌握邓小平同志建设有中国特色社会主义的理论，运用这一伟大的理论武装思想，指导实践。
xx日，弘扬“红船精神”座谈会在xx嘉兴召开。在中国革命红船启航地召开的这次座谈会，引起我省党员干部的广泛关注和强烈反响。
“红船精神”集中体现了中国共产党的 建党 精神，是中国革命精神之源，昭示着中国共产党人的初心。它所承载的首创精神、奋斗精神、奉献精神，是激励我们党顽强奋斗、不断发展壮大的精神动力，是我们党立党兴党、执政兴国的宝贵精神财富，也是新时代坚持和发展中国特色社会主义的坚强精神支撑。我省党员干部纷纷表示，要结合时代特点大力弘扬“红船精神”，让“红船精神”永放光芒。
有开天辟地、敢为人先的首创精神。
“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。
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“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。“逆水行舟，不进则退。
我通过阅读《红船》一书，使我对中国革命的历史文化有了初步了解。
这书讲述了一个关于中国 *** 诞生的故事，会议原定在上海召开，后因特殊情况，会议只开了一半，就被迫转移到了嘉兴南湖的一艘红船上举行，与会议革命先烈通过会议精神，正式宣布中国 *** 诞生。就这样，一条小船，诞生了一个伟大的党。
为了能够更深刻感悟“红船”精神，妈妈还特地带我去了嘉兴南湖，参观并感受事件发生的过程。在那里，有一汪宁静祥和的湖水，一艘长约16米，宽3米的画舫静静地停泊在湖面上，仅靠在湖中心岛的岸边，它享有一个永载中国革命历史史册的名字-红船。
它一直接受着成千上万的人们前来瞻仰，因为它是中国 *** 诞生的象征。 *** 主席说：“中国产生了 *** ，这是开天辟地的大事变。”
是的，这也预示着中国的光明和希望。红船启航，劈波斩浪，象征中国革命从一个胜利走向另一个胜利。
作为一名新时代的小学生，我们是幸福的，多少革命先烈付出自己宝贵的生命，换来今日和平年代。我们要向新时代涌现出来的优秀人物学习，在红船精神激励下，勇敢肩负起时代赋予的重任，要善于创新，刻苦学习，永不退缩，奉献爱心，在德，智，体，美等各方面健康成长，为实现中华民族伟大复兴中国梦发挥自己应有的光和热。
梦在前方，路在脚下，让我们一起勇往直前，努力奋斗吧。
随着人们对“红色文化”研究的重视，继研究井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神之后又开始提出“红船精神”这个概念。尤其是在党的诞生地浙江嘉兴，围绕“红船精神”的表述，曾在不同层面组织、展开过几次讨论，对“红船精神”的表述发表了各自的看法，进行了一定的概括和诠释。2005年6月21日，首次公开提出“红船精神”的概念，并对“红船精神”的内涵进行了概括和论述，认为“开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立党为公、忠诚为民的奉献精神，是中国革命精神之源，也是‘红船精神’的深刻内涵”，同时提出“我们要高举‘三个代表’重要思想伟大旗帜，始终保持党的先进性，就必须永远铭记我们党的‘母亲船’，重温红船的历史沧桑，在继承和弘扬‘红船精神’中永葆党的先进性，进一步激发为中国特色社会主义事业奋斗的信念和力量”。这对我们进一步研究“红船精神”和弘扬“红船精神”具有十分重要的启迪意义。
1921年，中国 *** 第一次全国代表大会在浙江嘉兴南湖的一条游船（后称“红船”）上胜利闭幕，庄严宣告中国 *** 的诞生。从此，中国的新民主主义革命就有了坚强的领导者——中国 *** 。中国 *** 在红船中诞生这一伟大革命实践所表现出来的精神就是：中国革命的航船从这里扬帆起航，体现了“开天辟地、敢为人先”的首创精神；中国 *** 的诞生，使中国革命从此有了坚定的理想信念和强大的精神支柱，体现了“坚定理想、百折不挠”的奋斗精神；中国 *** 从诞生的那天起，从来就没有自己的私利，而是以全心全意为人民谋福利为根本宗旨，体现了“立党为公、忠诚为民”的奉献精神。
上述“红船精神”三个方面的内涵，作为中国革命精神的基因，在随着中国新民主主义革命的进程而一步步展现出来的井冈山精神、长征精神、延安精神和西柏坡精神中存在着，并得到了充分展现。八十多年来，“红船精神”一直激励和鼓舞着我们党站在历史的高度，走在时代的前列，带领全国人民不断取得革命、建设和改革的一个又一个胜利。而“红船精神”的三个基本内涵中的“开天辟地、敢为人先”的首创精神，其实质是创新精神，这是使中国 *** 能始终站在历史和时代发展的前列、保持其先进性的关键因素，是“红船精神”的核心内涵。
“红船精神”的核心内涵孕育了中国 *** 是一个勇于创新、富于进取精神的马克思主义政党。党的全部历史，在一定意义上可以说是在创新中发展、在发展中创新的光辉历史。八十多年来，我们党坚持创新和发展的生动实践，证明了党的十六大报告关于“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉”论断的真理性和科学性。因此，坚持和弘扬创新精神，对于当前我们推动社会主义现代化建设伟大工程和加强党的先进性建设伟大工程具有十分重要的现实意义。
[看红船作文350字] 今年是祖国妈妈60岁的生日，放暑假的
时候，我们怎么能不去革命圣地游玩呢？于是
坐车来到嘉兴，一下车，我就看见从四面八方
过来说着各各语言的游客，他们和我们来的目
的是一样的？？看红船，看红船作文350字。
在景区大门口买好票，前行几百米后就
到了南湖边渡口。渡口入口处，有一块石碑上
写着六个醒目的大字？？中国红色之旅，小学二年级作文《看红船作文350字》。我们乘
船到了湖心岛，岛上有个阁楼名字叫“烟雨楼
”。沿着湖岸的路往前走就看到前面有好多人
在那里拍照片，我怀着好奇的心情往前走，走
近一看，啊！这就是中华人民共和国诞生地？红
船。我听解说员阿姨说这条船长约16米，宽约
3米，船尾还拖着一条小船，我觉得这条红船
真是太了不起了，就拉着妈妈给我拍了好多照
片。后来我们还参观了南湖革命纪念馆，傍晚
的时候我们依依不舍地离开了南湖。虽然离开
了南湖，但是我会记着南湖带给我们的感动。
红船是中国革命源头的象征，中国 *** 代表的是一种开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立党为公、忠诚为民的奉献精神。
*** 拥有这种“红船精神”，我们青少年同样也要无时不刻学习。上个寒假的末尾，冬末春初的时节，我们参加了社区的春泥计划，切实地体会到了垃圾分类宣传的过程。
下午，阳光照射着大地，照着树木，照着公路，投射出一片斑驳的影像，气温还不太高，但我们的心跳跃着，热烈而活泼。十五个少年，整齐地排列成一路纵队。
在社区的带领下，我们身穿一件件红马甲，鲜艳的颜色，富有生机与活力e68a8462616964757a686964616f335，我们手中拿着一张张鲜绿色的垃圾分类小妙招的宣传单。我们沿着大马路行走，到了新建的小区，走进一栋栋房屋，有不少老人小孩围坐在院子里，看到我们的到来，他们停下了说笑和跑动，投来好奇但又和善的目光。
我们递给了他们垃圾分类宣传单，向他们初步介绍了垃圾分类的动机与知识，老爷爷老奶奶向我们投来了敬佩的目光，小孩子们拿着一张张宣传单，问我们：“大哥哥、大姐姐，这是干嘛的呀？”我们不禁笑了，阳光很暖，连冬天的风都不是刺骨寒冷的了。时间一分一秒地流动，转眼间，我们走了二十几户人家，发出了八十几张宣传单。
夕阳西下，天边晚霞浮现。我们十分累，但心里头依旧很快乐。
在推广垃圾分类宣传的过程中，我们不仅培养了自己的能力，还潜移默化地学习着。用自己的寒假时间，穿上红马甲，成为一名志愿者，体验加强了奉献、忠诚和团队合作能力，培养了人际交往、与人沟通的意识。
现在，在我的心中，红船不只是一个童年纯真而又美好的梦，它已经真真实实地出现在我的成长道路上，每逢冬末春初，她便吹响了春天的号角，使我们鼓起勇气，一直前进着……。
有开天辟地、敢为人先的首创精神。
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作文 是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙 方法 。作文体裁包括： 记叙文 、 说明文 、应用文、 议论文 。这次我给大家整理了 争做新时代好少年优秀征文800字 ，供大家阅读参考。
争做新时代好少年优秀征文800字1
古语道:“自古英雄出少年”,这句话一直是蒙古族少年__同学的座右铭.父母的言传身教,从小就在他稚嫩的心灵中播下了一颗颗健康且充满爱心的种子,还有良师们的感染和熏陶如阳光雨露般滋润,使他一天天茁壮成长为了一名品学兼优的好学生.
老师眼中的他——品学兼优,全面发展
在老师眼中,__同学是一个沉稳、内敛、清雅、聪慧的男孩,他天生真纯、追求善美、品学兼优、言行知礼,屡次获得市级、校级“三好学生”荣誉.他有着广泛的 兴趣 爱好 并要求自己全面发展,在课余时间参加了书法、绘画、 乒乓球 、播音主持等训练班,作为学校少先队的副大队长和班干部,__同学积极参加学校组织的运动会、歌咏比赛、跳绳比赛、口算比赛……并多次承担市级、校级、班级的主持活动;他还先后代表学校参加了赴德国的艺术交流活动、全省第十四届青少年乒乓球公开赛、西昌市中小学生演讲比赛等.
同学眼中的他——关心同学,乐于助人
同学们总会亲切地称呼__“宇哥”,不是因为他年龄大,而是他爱帮助身边的人,总会在同学“危难”之时像大哥哥一样挺身而出而得名.外出活动,他主动帮助老师维持秩序;同学生病,他会及时为同学递上一杯热水;放学路上看到拉车的叔叔吃力上坡时,他总会悄悄走上去推上一把……
家长眼中的他——热心公益,爱护环境
在父母的带动下,__同学从小就开始参加各种公益活动:为灾区募捐、去敬老院慰问、和贫困山区小朋友手牵手.2008年汶川大地震后,还在上幼儿园的他为灾区群众捐出了自己的压岁钱;每到 重阳节 ,父母总会带着他为敬老院的老人们送上祝福;在大凉山开展精准扶贫工作以来,由于爸爸担任单位的扶贫工作,每次看到爸爸手机中贫困户孩子的照片,他总会难过流泪.在假期,他组织班上的孩子为贫困山区的小朋友们捐出自己的压岁钱近千元购买了学习用具,在开学前为贫困小朋友们送上了新学期的礼物.
__同学还是一名资深的“环保小卫士”,他从上幼儿园起就积极投身到身边开展的各项环保活动中去:到庐山、湿地捡垃圾;周末和院子里的小伙伴一起为小区的树木浇水;看到有人损坏花草、公物时他也总会上前耐心劝告……
在漫漫成长道路上一路走来,__同学不断充实自己,迈上了一个又一个新台阶.相信在不久的将来,这位阳光、自信、充满爱心的蒙古族少年一定会带着自己的梦想和优秀的品质闯出一片新天地!
争做新时代好少年优秀征文800字2
告别漫长的暑假，带着激动的心情我们又回到了阔别已久的校园。
那一天风和日丽，天空中的`蓝天白云似乎在暗示着天气的清凉。路边的野花，俏丽尚未走远;昆虫心有不甘，便献上绝唱。草在风的鼓动下，已经开始泛黄了，而风又在草的渲染中吹的更猛。
我们又回到了美丽的校园!小鸟仿佛因我们而歌唱，鲜花仿佛因我们而绽放，甜美的果实仿佛因我们而出现。每个人的心中除了喜悦就是兴奋。在开学典礼上，武校长向我们讲述了一个“信念”——“扣好人生第一粒扣子，争做新时代的好少年”。在演讲过程中，校长提到了：“如果人生的第一粒扣子扣错了，那么剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始要扣好!”
听完武校长的讲话，我们明白了道德的重要性。想要成功必须要有一个良好的开始，正值青少年时期的我们要从现在做起，从自身做起，扣好人生第一粒扣子，争做新时代好少年!从现在开始，让每一分，每一秒都变得充实而有意义。我们应当把道德行为变成习惯，把每一道数学题、作文、选择题都看成一粒扣子，需要扣好。
我们是祖国的未来，今天我们做过的每一件小事，可能都会在未来影响我们的一生，所以我们不能做错。当我们能够谨记父母和老师的教导，能够做一个品学兼优的好少年，能够为祖国的明天献上一份力量的人时，那我们人生的第一粒扣子是绝对不会扣错的。
古人曰：千里之行，始于足下。让我们踏踏实实地，勤奋努力地去做好每一件事，从第一粒扣子开始，背上名为希望与梦想的行囊，做一个有道德、有 文化 、有梦想、爱国的、诚实的、友善的好少年!
争做新时代好少年优秀征文800字3
今天，我阅读了“新时代好少年”学习宣传活动，他们在学习、生活，社会活动等领域都有突出的表现。
他们勤学善思，文明守礼，自立自强，友善互助，是我们每个人值得学习的好榜样。所以，我们应该学习他们的精神风貌，做到乐于助人，勤思好学，爱党爱国，孝老爱亲，保护环境。
他们十名新时代好少年中有许多共同点，如乐于助人勤学善思等等，他们所做的 事迹 生动感人，我也有所感动，也感悟了许多道理。
但是，最令我感动的是孝老爱亲“小当家”，阳西县程村学校的郑小淇姐姐，郑小淇姐姐从出生就遭到被亲生父母遗弃的不幸，不过她又是幸运的，因为她遇到了她的养父郑兴尚一家的爱心收养。可是，在郑小淇九岁时养父瘫痪，养母出走，奶奶一病不起的不幸，.她不得不扛起照顾家庭的重任。郑小淇一边努力学习，一边照顾养父一家。小小年纪就要背起如此重任，这是平常人不可想象的。随后，奶奶病逝了，小淇只能和养父相依为命。在20--年，郑小淇的亲生父母来认亲，希望郑小淇能够回到亲生父母的身边，但她却拒绝，原因是养父一家对她恩重如山。生活的压力促使郑小淇越发勤奋学习，对养父也是无微不至地照顾，近几年来还获得了许多荣誉，今年被广东省评为“新时代好少年”。
“新时代好少年”郑小淇，不但学习成绩好，而且还懂事，面对幸福生活和艰辛，她选择了艰辛，懂得知恩图报，对瘫痪在床的养父不离不弃，得到社会的爱心帮助后会决定以好好学习报答社会。
这一件件令人感动的事迹，使我奋发向上。所以我立志今后一定要做个像郑小淇一样的好少年，做到乐于助人，勤学善思，孝老爱亲，受人滴水之恩当以涌泉相报。
争做新时代好少年优秀征文800字4
同学们，微笑是我们的语言，文明是我的信念。文明不是一句 口号 ，而是一个个实际的行动。让我们远离疾病，拥抱文明，一起来争做文明好少年吧!
那么，我们少年 儿童 怎么做才能成为一个懂礼貌，讲文明的好少年呢?
星期六下午，我在学下旁边的公园玩耍，玩累了，我便坐下休息，忽然看到一个小孩在草坪上大便，我见了，便跑过去对那个带孩子的阿姨说：“阿姨，那边有公厕，请您带您的孩子去公厕里方便吧。”那个阿姨看了我一眼，不耐烦地说：“那边的公厕是要收钱的，况且，这又不是你家的草坪，你能管我吗?”我听了，无可奈何，便转身走开了，后来，我环顾四周，突然我看见前面的一块牌子上写着这么几个字：“：爱我昆明，创建文明城市;”我便想到了一个办法，用语言劝说不停，我就采取自己的行动，我跑到刚才那个阿姨面前，正好看见她在拧鼻涕，并随手把拧完鼻涕的纸仍在草坪上，我立即跑过去把纸捡起来，轻轻的放在垃圾箱里。那个阿姨看见了，犹如熟透了的高粱，顿时涨红了，她似乎意识到了什么是文明。
又是一个周末，我和弟弟在校区里骑自行车，我们骑得非常愉快，骑着骑着，突然听到了共享自行车的报警声，我们便朝着报警声响起的地方走去，看到一个大哥哥在撬锁，弟弟刚想上前制止，便被我拉住了，我对他说：“他不会听我们的话的，你就在这守着，我去找爸爸妈妈。”不一会儿，爸爸妈妈赶到这里，只见那个大哥哥还在那儿撬锁。爸爸大喊道：“共享单车是公共资源，怎么可以损坏?”那个哥哥见了，连忙跑了，我看到这辆自行车的锁都已经坏了，很是心疼。接着我把车推到了自行车停放处。
由此可见，现代人的文明素质有待提高，共享自行车原本有利于文明市民出行，可是它却惨遭破坏，应该有更多的人去爱护它。同学们，像以前这样的行为还有很多，希望同学们和我一起来制止。让我们的城市因为我们的文明行为而美丽。
文明如花。只要我们好好地去培育它，它就能开出美丽而又鲜艳的花朵，未来装饰我们的春城，让美丽围绕我们昆明，我们就是文明好少年。
争做新时代好少年优秀征文800字5
当你独自走在茫茫戈壁沙漠中，凭你耗尽眼力也找寻不到一丝绿意，更没有潺潺流水，只有黄沙漫漫海市蜃楼的时候;当你乘着一叶小舟迷失在苍茫大海中不知南北的时候……可以依靠指南针为我们辨别方向。当我们在生活和学习中迷失的时候，红船精神就是我们的指南针，指引着我们前进的方向。
一篇《弘扬‘红船精神’，走在时代前列》的 文章 ，将我们的思绪带到了97年前嘉兴南湖的红船上。开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，是“红船精神”的深刻内涵。我们是时代的新人，我们虽然年纪尚小，但只要心怀天下，继续传承和弘扬好红船精神，就一定能把祖国建设成富强民主文明的美好家园!
红船精神深入我心，一直激励和鼓舞着我，给我动力和方向，成为了我心中的指南针。记得从小学三年级开始父母就提议我参与全国各种作文竞赛和投稿，给我报了好几个名，刚开始我还信心十足地参赛了，但寄出去的稿子一直没有回音，我的信心也慢慢地消失了，当查询到获奖名单中没有我的时候，那是一种非常伤心的失望，要知道那可是我非常用心写出来的稿子!受到打击后发誓不再投稿了。这件事过去不久，有一天父母带着我去嘉兴南湖游玩，我们瞻仰了红船，聆听了革命先辈们的革命事迹，懂得了革命能够胜利靠的是千千万万革命先辈们坚定的理想信念和百折不挠的革命精神。先辈们需要冒着抛头颅洒热血的风险，而今天我们只需要多用点时间，多用点心思，相比之下我这点挫折真的算不了什么，回来后我再次提笔开始了投稿的征程，一次又一次，终于我也收到了获奖证书!从此以后红船精神就在我心中扎根，当遇到挫折时，就想想我们的革命先辈们历经曲折而不畏艰险，屡受考验而不变初衷。
一条小船诞生了一个大党!这是中国共产党引领革命的船，依靠坚定的理想信念和百折不挠的革命精神，劈波斩浪，由小到大由弱变强，引领着中国走向繁荣富强。我们是祖国的未来，少年强则中国强，在革命先辈舵手的引领下，新时代里的我们在祖国妈妈的怀抱中，沐浴着党的阳光和雨露，幸福生活，健康成长。
红船精神不仅是我们学习的动力，也是我们学习和生活的指南针。我们要珍惜当下，懂得学如逆水行舟，不进则退的道理，高扬理想的风帆，荡起奋发的双桨，脚踏实地努力学习，不怕吃苦，不怕艰难、坚韧不拔，我们要继承和发扬老一辈的革命传统，不忘初心，牢记使命，让红船精神永放光芒。
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我通过阅读《红船》一书，使我对中国革命的历史文化有了初步了解。这书讲述了一个关于中国共产党诞生的故事，会议原定在上海召开，后因特殊情况，会议只开了一半，就被迫转移到了嘉兴南湖的一艘红船上举行，与会议革命先烈通过会议精神，正式宣布中国共产党诞生。就这样，一条小船，诞生了一个伟大的党。为了能够更深刻感悟“红船”精神，妈妈还特地带我去了嘉兴南湖，参观并感受事件发生的过程。在那里，有一汪宁静祥和的湖水，一艘长约16米，宽3米的画舫静静地停泊在湖面上，仅靠在湖中心岛的岸边，它享有一个永载中国革命历史史册的名字-红船。它一直接受着成千上万的人们前来瞻仰，因为它是中国共产党诞生的象征。毛泽东主席说:“中国产生了共产党，这是开天辟地的大事变。”是的，这也预示着中国的光明和希望。红船启航，劈波斩浪，象征中国革命从一个胜利走向另一个胜利。作为一名新时代的小学生，我们是幸福的，多少革命先烈付出自己宝贵的生命，换来今日和平年代。我们要向新时代涌现出来的优秀人物学习，在红船精神激励下，勇敢肩负起时代赋予的重任，要善于创新，刻苦学习，永不退缩，奉献爱心，在德，智，体，美等各方面健康成长，为实现中华民族伟大复兴中国梦发挥自己应有的光和热。梦在前方，路在脚下，让我们一起勇往直前，努力奋斗吧！
内涵:以爱国主义为核心的中华民族精神一发挥中国特色社会主义理论体系主心骨的作用，二继承和发扬中华民族的优良传统三正确对待外来思想文化四与弘扬时代精相结合，五立足于发展中国特色社会主义的伟大实践，继往开来，与时俱进，丰富和发展民族精神，两人人都应成为红船精神的传播者，弘扬者，建设者，共同续写红船精神的新篇章，陆亚国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神相辅相成，相互支撑，统一于发展中国特色社会主义的伟大实践，只有不断注入以改革创新为核心的时代精神，才能使红船精神博采众长，日益丰富，只有坚持培育以爱国主义为核心的民族精神，才能使时代精神不移，根基不实本色
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红船精神的内涵和实质是：开天辟地、敢为人先的首创精神；坚定理想、百折不挠的奋斗精神；立党为公、忠诚为民的奉献精神。
龙船精神就是中国共产党的不怕牺牲，团结合作，勇为人先嗯，艰苦朴素，这种精神，它的意义就是没有中国共产党，就没有我们新民主主义革命的胜利，就没有我们中华嗯，中华民族的伟大复兴嗯，所以这一伟大的精神鼓舞了我在任何时候都努力的学习和工作，为祖国做贡献
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有开天辟地、敢为人先的首创精神。
“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。
“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。
“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。
“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。
“逆水行舟，不进则退有开天辟地、敢为人先的首创精神。“逆水行舟，不进则退。
我通过阅读《红船》一书，使我对中国革命的历史文化有了初步了解。
这书讲述了一个关于中国 *** 诞生的故事，会议原定在上海召开，后因特殊情况，会议只开了一半，就被迫转移到了嘉兴南湖的一艘红船上举行，与会议革命先烈通过会议精神，正式宣布中国 *** 诞生。就这样，一条小船，诞生了一个伟大的党。
为了能够更深刻感悟“红船”精神，妈妈还特地带我去了嘉兴南湖，参观并感受事件发生的过程。在那里，有一汪宁静祥和的湖水，一艘长约16米，宽3米的画舫静静地停泊在湖面上，仅靠在湖中心岛的岸边，它享有一个永载中国革命历史史册的名字-红船。
它一直接受着成千上万的人们前来瞻仰，因为它是中国 *** 诞生的象征。 *** 主席说：“中国产生了 *** ，这是开天辟地的大事变。”
是的，这也预示着中国的光明和希望。红船启航，劈波斩浪，象征中国革命从一个胜利走向另一个胜利。
作为一名新时代的小学生，我们是幸福的，多少革命先烈付出自己宝贵的生命，换来今日和平年代。我们要向新时代涌现出来的优秀人物学习，在红船精神激励下，勇敢肩负起时代赋予的重任，要善于创新，刻苦学习，永不退缩，奉献爱心，在德，智，体，美等各方面健康成长，为实现中华民族伟大复兴中国梦发挥自己应有的光和热。
梦在前方，路在脚下，让我们一起勇往直前，努力奋斗吧。
随着人们对“红色文化”研究的重视，继研究井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神之后又开始提出“红船精神”这个概念。尤其是在党的诞生地浙江嘉兴，围绕“红船精神”的表述，曾在不同层面组织、展开过几次讨论，对“红船精神”的表述发表了各自的看法，进行了一定的概括和诠释。2005年6月21日，首次公开提出“红船精神”的概念，并对“红船精神”的内涵进行了概括和论述，认为“开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立党为公、忠诚为民的奉献精神，是中国革命精神之源，也是‘红船精神’的深刻内涵”，同时提出“我们要高举‘三个代表’重要思想伟大旗帜，始终保持党的先进性，就必须永远铭记我们党的‘母亲船’，重温红船的历史沧桑，在继承和弘扬‘红船精神’中永葆党的先进性，进一步激发为中国特色社会主义事业奋斗的信念和力量”。这对我们进一步研究“红船精神”和弘扬“红船精神”具有十分重要的启迪意义。
1921年，中国 *** 第一次全国代表大会在浙江嘉兴南湖的一条游船（后称“红船”）上胜利闭幕，庄严宣告中国 *** 的诞生。从此，中国的新民主主义革命就有了坚强的领导者——中国 *** 。中国 *** 在红船中诞生这一伟大革命实践所表现出来的精神就是：中国革命的航船从这里扬帆起航，体现了“开天辟地、敢为人先”的首创精神；中国 *** 的诞生，使中国革命从此有了坚定的理想信念和强大的精神支柱，体现了“坚定理想、百折不挠”的奋斗精神；中国 *** 从诞生的那天起，从来就没有自己的私利，而是以全心全意为人民谋福利为根本宗旨，体现了“立党为公、忠诚为民”的奉献精神。
上述“红船精神”三个方面的内涵，作为中国革命精神的基因，在随着中国新民主主义革命的进程而一步步展现出来的井冈山精神、长征精神、延安精神和西柏坡精神中存在着，并得到了充分展现。八十多年来，“红船精神”一直激励和鼓舞着我们党站在历史的高度，走在时代的前列，带领全国人民不断取得革命、建设和改革的一个又一个胜利。而“红船精神”的三个基本内涵中的“开天辟地、敢为人先”的首创精神，其实质是创新精神，这是使中国 *** 能始终站在历史和时代发展的前列、保持其先进性的关键因素，是“红船精神”的核心内涵。
“红船精神”的核心内涵孕育了中国 *** 是一个勇于创新、富于进取精神的马克思主义政党。党的全部历史，在一定意义上可以说是在创新中发展、在发展中创新的光辉历史。八十多年来，我们党坚持创新和发展的生动实践，证明了党的十六大报告关于“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉”论断的真理性和科学性。因此，坚持和弘扬创新精神，对于当前我们推动社会主义现代化建设伟大工程和加强党的先进性建设伟大工程具有十分重要的现实意义。
[看红船作文350字] 今年是祖国妈妈60岁的生日，放暑假的
时候，我们怎么能不去革命圣地游玩呢？于是
坐车来到嘉兴，一下车，我就看见从四面八方
过来说着各各语言的游客，他们和我们来的目
的是一样的？？看红船，看红船作文350字。
在景区大门口买好票，前行几百米后就
到了南湖边渡口。渡口入口处，有一块石碑上
写着六个醒目的大字？？中国红色之旅，小学二年级作文《看红船作文350字》。我们乘
船到了湖心岛，岛上有个阁楼名字叫“烟雨楼
”。沿着湖岸的路往前走就看到前面有好多人
在那里拍照片，我怀着好奇的心情往前走，走
近一看，啊！这就是中华人民共和国诞生地？红
船。我听解说员阿姨说这条船长约16米，宽约
3米，船尾还拖着一条小船，我觉得这条红船
真是太了不起了，就拉着妈妈给我拍了好多照
片。后来我们还参观了南湖革命纪念馆，傍晚
的时候我们依依不舍地离开了南湖。虽然离开
了南湖，但是我会记着南湖带给我们的感动。
红船是中国革命源头的象征，中国 *** 代表的是一种开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立党为公、忠诚为民的奉献精神。
*** 拥有这种“红船精神”，我们青少年同样也要无时不刻学习。上个寒假的末尾，冬末春初的时节，我们参加了社区的春泥计划，切实地体会到了垃圾分类宣传的过程。
下午，阳光照射着大地，照着树木，照着公路，投射出一片斑驳的影像，气温还不太高，但我们的心跳跃着，热烈而活泼。十五个少年，整齐地排列成一路纵队。
在社区的带领下，我们身穿一件件红马甲，鲜艳的颜色，富有生机与活力e68a8462616964757a686964616f335，我们手中拿着一张张鲜绿色的垃圾分类小妙招的宣传单。我们沿着大马路行走，到了新建的小区，走进一栋栋房屋，有不少老人小孩围坐在院子里，看到我们的到来，他们停下了说笑和跑动，投来好奇但又和善的目光。
我们递给了他们垃圾分类宣传单，向他们初步介绍了垃圾分类的动机与知识，老爷爷老奶奶向我们投来了敬佩的目光，小孩子们拿着一张张宣传单，问我们：“大哥哥、大姐姐，这是干嘛的呀？”我们不禁笑了，阳光很暖，连冬天的风都不是刺骨寒冷的了。时间一分一秒地流动，转眼间，我们走了二十几户人家，发出了八十几张宣传单。
夕阳西下，天边晚霞浮现。我们十分累，但心里头依旧很快乐。
在推广垃圾分类宣传的过程中，我们不仅培养了自己的能力，还潜移默化地学习着。用自己的寒假时间，穿上红马甲，成为一名志愿者，体验加强了奉献、忠诚和团队合作能力，培养了人际交往、与人沟通的意识。
现在，在我的心中，红船不只是一个童年纯真而又美好的梦，它已经真真实实地出现在我的成长道路上，每逢冬末春初，她便吹响了春天的号角，使我们鼓起勇气，一直前进着……。
红船，从南湖起航》⼀条游船劈开了南湖的波浪⼗⼏个热⾎青年在运筹⼀个红⾊的理想那船原本不是红⾊的船内燃烧的热情把它染红就成了⼀个红⾊的会场九⼗年前的中国⾰命就从这太阳升起的地⽅起航也许是⿊夜太长的缘故⼈们对太阳才有强烈的渴望于是在我的视觉⾥⼀部⽣动的中国现代史就烙下了⼀条船在旭⽇⾥⾏进的印象承载着⼀个民族的憧憬运⾏着⼀个曲折的历程寻找着改变中国命运的航向多少处暗礁险滩多少次惊涛骇浪船的航程在起伏的五线谱⾥写着平平仄仄的诗⾏起初那⼏个操舵⼈便在风⾬中迷惘中国⾰命的紧要关头有位舵⼿操起舵轮矫正了那船的航向井冈峰巅遵义城头延安宝塔西柏坡……每⼀处⾰命圣地都是⼀座闪亮的航标为⼀次次伟⼤的⾏动导航跟着那条船的路线千万条船从⾚⽔从洪湖……从黄河从长江……江河湖海都在咆哮云集⼀⽀庞⼤的队伍演奏出东⽅红的合唱雄鸡⼀样形状的⼟地终于发出了黎明的报晓⼀轮鲜红的太阳从未有过今天的辉煌⼀代⼜⼀代掌舵⼈开辟的⼀条中国特⾊的航线把我们的航程永远指向太阳的⽅向
红船精神的内涵和实质是：开天辟地、敢为人先的首创精神；坚定理想、百折不挠的奋斗精神；立党为公、忠诚为民的奉献精神。
论中国传统文化的当代价值论文摘要：中华文化源远流长，代代相传。“和为贵”的“和合”思想正是其中最具生命力的重要组成部分，它是几千年中国社会发展的思想动力，也是今天中国提出构建“和谐世界”理念的思想源泉。“仁”的思想是当代重要的价值观。是重要的道德标准。 近年来，国内外对中国传统文化的研究和传播，从最初的学习普及转为对“中国道路”的思：索。我们要深入探究这一现象背后的根源，探讨中国传统文化与中国特色社会主义道路之间的关系，使中国特色社会主义道路与中国传统文化的基本精神血脉相连，也使我们的优秀传统文化更富有生机和活力。 关键词：中国传统文化当代价值 和合 仁文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。 中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。因而，在中华传统文化这一体系之中，既有源自黄河流域的华夏文明作为主体，也有多样的少数民族文化作为补充，相得益彰。在许多方面，中华民族的祖先曾非常勇敢地、毫不犹豫地吸收外来文化因素，并加以改造，不断丰富中华文化的内涵。独特的地理造就了独特的中华文化，也就对中国的发展和人文历史产生了不同的影响。一方水土养一方人，不仅养育人的肉体，更滋养人的精神和灵魂。中国的传统文化是地理因素，人文因素的综合结果。中国传统文化讲求修身、齐家、治国、平天下，特别注重道德修养。其中心环节是修身，齐家、治国、平天下是修身的必然结果。修身是立身之道，也是立国之道，主张通过自身的修养和学习，成为高尚的人，有理想的人，其最高目标和终极价值是实现人与群体，个体与社会的统一及协调发展。孔子的儒家学说，确定以“仁”为核心，以“义”为价值准绳，以“礼”为行为规范的道德模式，把个人的道德修养和价值实现定位在对他人、对群体、对社会的关爱和奉献上。这一传统的积极意义在于造就了无数个像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的志士仁人，对中华民族的历史产生了极为深远的影响。这些优秀道德规范在建设和谐文化过程中，仍具有重要的借鉴意义。中国的传统用文化包括好多的方面，以下介绍几个方面。首先介绍的是仁的思想，仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的。使其思想的核心，他的思想虽然在当时没有受到多大的重视，但在今天看来，对我们的社会生活和各个方面都长生了不可估量的影响。“仁者，爱人”，儒家思想首先强调家庭内部的和睦有序，强调家庭内部的父子兄弟的有序关系，这有其封建的等级思想，但也有尊老爱幼的含义，有利于维护家庭的稳定，而家庭是社会的基本细胞，家庭的稳定有利于社会的稳定。儒家思想还把家庭内部的感情交流推广到整个社会的人际交往，强调人与人之间的互相尊重与爱护。“己所不欲，勿施与人，”在社会交往中，儒家思想强调换位思考，从别人的立场为对方考虑，这是人际交往的理想境界，是我们形成良好社会道德风尚的要求“克己复礼为仁” 孔子的“仁”与“礼”是紧密联系的。“礼”是指统治制度，包括各种社会制度和社会规范。“克己复礼”就是要求人抑制私心欲念，遵守社会制度秩序，要求人们“非礼勿视，非礼勿听,非礼勿言非礼勿动“。历史的发展，社会的进步，有些特性是发生了巨大的改变，也会出现一些以前社会所没有的特性。但是，无论社会是怎么发展，有些东西在人的内心是永恒的，历史的思想我们可以按照当今的时代背景重新加以解释，它也能发挥时代的光芒。在当代中国孔子的仁学思想从自觉地实现个人价值体系和主流社会意识，已经转变唯一是和文化心理习惯的形式。仁学的思想能够在解决现代人的信仰失衡，建立理想人格世界方面发挥不可代替的作用，并成为世界多元文化和文明的一个重要的组成部分。在客观上促进了现代企业管理向人性化方向的人本管理的发展。可以这样说，孔子所构想的大同社会的政治理想，在今天民主与宪政的社会里已经在一定程度上成为现实，在现阶段中国社会政治发展阶段中对孔子仁的思想采取取其精华去其糟粕的态度，可以加速中国现代化的进程，促进人文精神的发展。其次介绍的是中国传统文化中的“和”思想。中国古代思想提倡“天人合一”，即人要与自然界和谐相处，在尊重与保护自然中谋生存，求发展。 “和合”思想是中国古代先哲们对自然界、人类社会各种现象的本质的概括。它承认事物的差异性，如阴阳、天人等，但同时又把具有差异性的事物有机地结合为一体，如阴阳和合、天人合一等；它并不否认矛盾和冲突的存在，但主张防止过度的矛盾和冲突破坏不同事物相互依存、共同存在的环境基础。 秦汉以后，“和合”思想被普遍应用，渗透于各个时代各家各派的思想之中，逐渐成为中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神。 “和合”思想对中国历代封建王朝的外交哲学和对外交往方式也产生了重要影响。在现代“和合”思想仍具有重要的影响。和合”思想强调不同文化之间的相互交往、吸收、融合，对推进人类文明的发展起了至关重要的作用。在全球化加速发展的今天，在不同民族和地域的文化特点与差异依然存在的情况下，减少摩擦、增加共识，发扬“和为贵”、“和而不同”的思想显得更为重要。为此，继承和发扬优秀传统文化的共存、共生、共赢的“和合”思想，坚持走和平发展的道路，是发扬中国传统文化的根本。 中国在融入世界的过程中，领悟了传统文化“和为贵”、“和而不同”的启示，中国所倡导的“和谐世界”理念，必将推动全球多元文化的共同发展，成为引领国际关系发展的新潮流。中华文明自上古诞生之日起，就如一条川流不息的河流，绵延至今。共同的心理特征，文化特质是在广阔而漫长的历史舞台上形成的，并且已经在中华民族深深扎根，不可替代，不可更改。任何外来文化只是对我们的民族精神的丰富和补充。我们挖掘、整理传统文化，继承有价值的东西，就是要充分认识，全面考察传统文化，就是要高度重视传统文化的不可替代的作用，充分认识传统文化对创建社会主义文化的历史基础性作用，这对我们找到历史坐标，找准历史方位，具有重要的现实意义。切实发挥优秀传统文化在提高道德修养、培养道德规范方面的重要作用。弘扬优秀传统文化中蕴含的中华民族精神，形成以爱国主义为核心的民族精神。民族精神是一个民族在长期的共同生产生活和共同的社会实践基础上形成和发展的，为民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，是一个民族的支柱和灵魂，它对于塑造民族的品格和风貌，对于民族凝聚力、向心力的增强，作用之大不可估量。而传统文化正是民族精神的重要载体，所以我们进行民族精神教育时，离不开传统文化教育。建设社会主义精神文明首先是要弘扬爱国主义，这是民族魂。诸如“天下为公”、“世界大同”的理想精神，各族一家、协和万邦的宽容精神，忧国忧民、献身祖国的爱国精神等等。在市场经济的负效应冲击精神文明建设的今天，这些民族精神的精华，必须通过认真的梳理、挖掘，形成社会主义核心价值体系，激发人们的民族自尊心、自信心和建设社会主义现代化国家的热情，“使全社会的文化创造活力充分释放、文化创新成果不断涌现，使当代中华文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。
从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化 如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。 对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。 中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。 不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。 笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。 （一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。 人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。 中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。 登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也！ 但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗？不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。有不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是“大逆不道”，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数！ 愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也！一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲？与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺，又有背景的人，青云直上；浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安；而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象——几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！ （二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。 不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。 这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。 同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒当家，人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。 所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。 但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵；而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。 试概括出几方面。 中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利，而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。 在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。 有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。 在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。 在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人提供公平的机会；能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。 在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。 由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。 （三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化 新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。 新的文化应该是怎么样的呢？人们都会关心这个问题。有一点可以肯定，应该比现在的文化要美好得多。 ——这还用说！人们会说道。 我说的美好，有这么几层意思。 一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。 这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。 二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。 个人生活的进步，与社会的进步发展密不可分。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化，也必然以促进经济和社会发展为重要使命。 因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。 三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。 人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严，而抬高人以外其他事物、力量的尊严，都是不允许的。人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人，任意侵犯他人的尊严，侵犯他人的权利和自由，都是不允许的。新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创造生活的热情！唤起他对别人生命价值的尊重的热爱。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。 同时，还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。 （四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。 中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。 继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。 这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。 还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。别人不来向我们学习，是别人的愚蠢。而我们不去学习别人，则是我们的愚蠢。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。 不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。 有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁？害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。 在我看来，人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。 关于创新。创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。 创新不易。一要有一定的文化积累。根深叶茂。文化积累是根，根基不扎实，是长不出新枝的。即使破土了，也长不高，长不壮。 二要明确方向。方向错了，不是创新，而是守旧、复古，前功尽弃。一定要透过种种迷雾，把握文化发展的方向。这个方向，说到底，是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。 三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。 四要有勇气和意志。以新的文化代替旧的文化，并非一帆顺，必然会碰到斗争。这离不开政治家的胆识，也离不开有识之士的顽强奋斗。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。 中国传统文化的现代化，已进行了一百多年。总的印象，是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比我们快得多。这可能同他们直接走上资本主义道路，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关。而我们则直接走上社会主义道路。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解马克思主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。 但是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。 这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法。 这十多年后，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，这已经走入歧路。时代不同了。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须精通西学。就必须了解现代社会发展趋势。一个现代国学家，就必须同时也是现代西学家。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。要研究国学必须研究春秋百家学，大唐文学，鲁迅文学；有人把千古罪学当作国学，其实把自己变成了千古罪人。
中国文论传统及其现代命运 中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之,与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。 儒家的工具主义文论系统 儒家的工具主义文论系统,是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们知道,西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。 就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权,因此,祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这里又分为“美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道,西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系,主要是因为这种形式比较委婉文雅,便于言说与倾听。现在看来,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪,闻之者足戒”。根据《诗经》可以知道,在西周后期,诗的这种功能得到了十分充分的实现。对于诗歌这种功能,我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。十分清楚,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味着,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。 促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说,再到荀子的“诗言是,其志也”之说,都不离“克己复礼”之宗旨。 儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流,其影响至为深远。汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”,从而建立起新型官方意识形态的关键时期。所谓经学,实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征,是知识阶层进入权力系统的意识形态保证,也是权力集团获得合法性的直接产物。经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志,是“势”对“道”的妥协;经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道”向“势”的让步。因此,经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局,从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。 在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看,在汉儒的心目中,诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找,而必须在人伦关系,特别是君臣关系中去寻找。汉儒说诗,非美即刺。无论美或刺,都是一种具有明显政治性的话语建构,是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。汉代《诗》学四家,无论存在怎样的差异,其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品,其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。总之,是出于现实的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。 隋唐之时,儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。但由于诗文自身的发展,文论话语也相应出现了一些新的特征。经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后,儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品,而是如何创作新的作品。因此,隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。所谓“文章合为时而著,歌诗合为事而作”之说,乃是此期工具主义文论的典型口号。这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。在这时的价值坐标中,建功立业乃居于最高位置。因此,“有补时政”也就自然而然地成为工具主义文论的基本宗旨。 宋代的情况发生了变化。此期的儒家已经不再把建功立业视为人生最高理想,因此也就不再满足于仅仅赋予诗文直接的政治功能。从社会地位看,宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于:他们有幸成为君主集团唯一的合作和依靠对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依靠对象,文人士大夫常常处于被压制与被排挤的地位。宋儒的这种社会地位,决定了他们不再以进入仕途、建功立业为人生最高理想,而是要追求更加高远的目标。一般说来,成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。如此,则宋儒所主张的工具主义文论观也就有别于汉唐儒者。其根本之处是宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治,而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。宋儒的文论处处离不开对“道”的阐扬。这个“道”可以说乃是宋儒乌托邦精神的话语表征而不是现实社会秩序。这种将“道”视为“文”之本体、将“文”视为“道”之发用的观点,本来是唐代中后期韩愈等人提出来的,是所谓“古文运动”的核心主张。但是这种观点在唐代并没有被发扬光大,而只是昙花一现。只是到了宋代,由于言说者的社会境遇发生了变化,才成为人人言之的普遍性的文论观点。 这样一来,在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向:一是要求诗文直接服务于现实政治,成为“治教政令”的工具;一是要求诗文从属于某种超验的精神价值,成为载道之具。这两者之间存在着某种紧张关系:为现实政治服务与为某种高远难达的理想服务是迥然不同的。可以说,这种不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。自宋直至晚清,儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。
历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。 中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石 中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。 早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行，则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟。正如有的学者所指出：“众口言九州的情景，反映了九州观念普遍流行于先秦社会。……九州就是中国，九州的完整代表着中国的完整”（唐晓峰：《“体国经野”：试论中国古代的王朝地理学》，《二十一世纪》2000年8月号）。在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。譬如，法家主张“事在四方，要在中央”（《韩非子·扬权》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家强调“礼乐征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬着“四海之内若一家”（《荀子·王制》）的局面。这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。正是具备着这样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使这种政治理想变成了现实，“车同轨，书同文”，建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“泰山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。”（《后汉书·祭礼志》注引《风俗通》） 作为思想观念的“大一统”，包含着非常丰富的内涵，并随着历史的演进而发展变化。在地理概念上，它是指国土统一，“天无二日，土无二王”（《礼记·坊记》）；在政治概念上，它是指全国上下高度一致，听命于最高统治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在时间概念上，它是指长久统一，千秋万代江山永固，“至尊休德，传之亡穷，而施之罔极”（《汉书·董仲舒传》）；在民族概念上，它是指“夷狄进至于爵，天下远近小大若一”（《公羊传解诂·隐公元年》）。这种以“统一”为理想政治秩序观念的形成，其根本原因在于人们在现实生活中亲身体验到分裂割据给国家、民族带来的深重灾难。所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄》），所谓“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）等等，都是关于分裂战乱对社会生产力造成巨大破坏的形象写照。与此形成鲜明对照的是，在统一的政治秩序下，社会生产的发展相对迅速，民众的生活相对安定，国家的安全相对能得到保证。这无疑是比较理想的局面，可以实现人们向往的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”盛况。由此可见，对战乱的厌恶，对和平的渴望，以及对中央集权的追求，使得统一既是统治者的政治雄心，客观上也符合广大普通民众的意愿。 正因为“大一统”的理念植根于中华民族的内心深处，成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志，所以自秦汉以降，历史上虽然统一与分裂交相更替，但总的来说，统一是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的总趋势；割据分裂的局面虽然不时出现，但它始终无法为人们所认可，始终不能被承认为正常、合理的政治状态，也始终被中华文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求统一也始终是各族统治者和广大民众的共同政治理念和奋斗目标。如魏晋南北朝时期，天下分崩，群雄并立，但各个政权的统治者大都以统一为己任，并以炎黄之后自居：诸葛亮倡导“还定旧都，汉室可兴”，前赵刘渊以黄帝之后自居，后赵石勒赞赏刘邦不封六国之后，前秦苻坚渴求“平一六合”等均为明证。它从一个侧面说明中华民族宁合不分的愿望是多么顽强而普遍。这种强烈的“统一”意识还反映在人们对“正统”观的理解上。从政治学的角度看，古代“正统”说的主导倾向就是为“大一统”观念作历史哲学层面的论证。所谓“正统”就是指“王者大一统”。正如欧阳修所说：“夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣。尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也。虽始不得正统，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正统论下》）。 千百年来，这种以“统一”为“正统”理念的思想普遍流行，进一步强化了人们认同国家统一的自觉性，成为中华文化培育统一意识、指导统一实践、完善统一秩序的又一个显著标志。 中华文化为中国统一大势的形成与发展提供了强大的智力资源 在中国统一大势不断巩固和发展的过程中，博大精深、与时俱进的中华文化不但起到了团结各族人民、促进国家统一的重要作用，而且为合理化解统一道路上所遇到的各种矛盾提供了重要的智力资源。这种作用突出地表现在以下三个方面。 第一，中国文化讲求“用中适时”、“随时以行”，要求人们把国家统一视为一个长期复杂的历史过程。在中国优秀传统文化中，用中适时、随时以行是人们认识和处理事物的思想方法论，所谓“极高明而道中庸”正是这种理性精神的集中体现。这种文化理念决定了人们在对待国家统一的问题上，能够秉持现实客观的态度，既充分肯定大一统的历史合理性和必然性，又冷静看待实现大一统的艰巨性与曲折性。作为统一大略的制定者，尤其要注重统一基本条件的创造与统一有利时机的把握。而其基本原则就是“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”（《国语·越语下》）所以，在一些特定的形势下，要敢于面对暂时分裂的现实，先完成局部的统一，并肯定局部的统一对于最终实现国家统一的必要性，努力为将来的大统一局面的形成创造条件。譬如，在历史上，战国七雄争战之于秦汉统一、魏蜀吴三国鼎立之于西晋统一、南北朝分治之于隋唐统一、宋辽金对峙之于元明清统一等等，在当时不少政治家、思想家看来，都是走向国家大一统的必要环节，是“分久必合”的重要前提。在这个时候，对于当时的战略决策者而言，关键是如何作好充分的准备，繁荣经济，改良政治，增强军力，从而在统一时机成熟之时，运用军事、政治、经济等多种手段，顺应民心以结束分裂的局面，“宜当时定，以一四海”（《晋书·羊祜传》）。与此相反，如果昧于时势，企冀在条件不成熟之时“毕其功于一役”，则必然事与愿违，不但无法实现大统一，而且还可能导致更加严重的分裂局面。应当指出的是，在中国传统文化中，所谓“天下大势，合久必分，分久必合”云云，绝不是简单的重复和循环，而是一个否定之否定的过程。“分”是为更高层次意义上的“合”作必要的铺垫和准备，“合”则是事物发展的必然结果。从中国国家统一的历史大势看，秦汉统一的规模胜过宗周的天下一统，隋唐统一的规模超迈秦汉，有清一代的统一规模又远逾隋唐，这正是国家统一大势日趋增强的历史印证。因此，可以这么说，“用中适时、随时以行”的思想方法论，几千年来始终维系着人们对大一统的坚定信心，帮助人们克服分裂与统一交替出现所带来的困惑，推动着国家统一大业在曲折中不断向前迈进。 第二，中华文化讲求“守经用权”、“和而不同”，强调国家的统一是一个富有层次的文化现象，要求人们在国家统一的历史进程中实现稳步推进。“守经用权”指的是在处理实际问题的过程中要坚持原则性与灵活性的有机统一，相辅相成；“和而不同”指的是要正确看待事物之间的共同点与差异性的关系，更好地实现“一”与“多”的辩证统一。按照“经权”原则，“大一统”是人们必须严格遵循和不懈追求的“大经大法”。因此，建立“大一统”的政治秩序，既是历代王朝一以贯之的最高政治目标，又对国家的统一与发展具有非同寻常的意义。在这种文化思想指导下，人们在坚守“统一”至上原则的同时，要“守经用权”，通权达变，从而为更好地实现“大一统”这一基本目标铺平道路。而“和实生物，同则不继”的文化观念则为人们追求与完成国家的大一统提供了哲学上的依据。它提醒人们，在国家统一大势的形成与发展上，既要看到统一的必然性，又要承认统一的差异性。因此，中华文化始终强调，“天下”乃是有中心与边缘之别的天下，有层次的天下。早在战国时期人们就已经充分意识到这一点，“五服制”的提出就是证明。而事实上，在中国统一的多民族国家的发展过程中，不仅拥有广大的农业区，而且还有广大的农牧业结合地带和牧业区，地区差异很大，彼此的矛盾与冲突在所难免。在这样的背景下，要在全国雷同地推行“大一统”行政管理，显然不切实际。因此，传统的“经权”、“和同”思想正好为历代的统一政治实践提供了可事操作的方法。这就是要坚持“大一统”之“经”，以建立大一统的政治秩序为目标，全面推行中央集权制、郡县制，积极经营边疆，同分裂割据等违背中华民族整体利益的行为作斗争。同时，也承认统一的地区差异性、内外层次性，重视区域差别与文化多元。在统一实践上体现出“通权达变”的理性宽容精神，对不同地区或不同民族采取不同的政策和制度。如形形色色的“羁縻”体制及政策，就既赋予了“四夷”边疆在“一体”中的角色，体现了大一统的原则，维护了中央的权威；又“适天地之情”，“各适其性”，“地移而事移”，照顾到了不同民族和地区生活方式和经济文化水平的差异，做到了因时因地因人而治。这种“经权”、“和同”理论，无疑是国家统一的强大粘合剂。 第三，中华文化强调“王者无外”、“夷夏一体”，要求人们把国家统一视作一个民族融合的和谐形态，在实践中追求各民族文化、经济、政治和社会的共同进步。中国自古就是多民族的国家。因此，所谓“统一”就不单纯是华夏汉族方面的问题，而是汉族与众多少数民族共同关注与参与的历史主题。换言之，统一的核心问题是如何消除国内各民族之间的畛域，实现民族大融合。中华文化有关民族问题的立场有两大支柱：一是所谓“夷夏之辨”，鼓吹“用夏变夷”；一是所谓“夷夏一体”、“王者无外”。就前者而言，它承认诸夏与夷狄之间有差别，但这种差别不以种族归属为标准，也不以地域远近为界限，而是以文明进化程度为标准。由于所处位置以及观察角度的不同，占主体地位的华夏民族自然认为诸夏代表着文明与先进，夷狄代表着野蛮与落后，历史的进程当以诸夏为中心，由诸夏的文明改造所谓的夷狄，“以夏变夷”，使夷狄逐渐向先进文明过渡，最终实现大同的理想。当然，对这种诸夏本位观，国内少数民族不一定完全赞同，汉代时中行说与汉使辩论时亟论匈奴风俗文化之优长，就是证明。就后者言，“王者无外”、“夷夏一体”意味着天下乃是“统一”的天下，“日月所照，舟舆所载”的普天之下、“六合之内”均为“皇帝之土”（《史记·秦始皇本纪》），所以，华夏的天子是全“天下”的天子。按照这个逻辑，国内不同的民族自然可以各处其所，进而走向融合，统一于天子的号令之下。这两种民族文化观念从本质上说是一个整体，互为弥补，共同作用于民族融合与国家统一的历史进程。应该指出的是，“用夏变夷”的深层文化含义，是视夷夏关系为可变的实体，而非不变的顽石，两者的区分仅仅在于道德、政治方面，而与血缘种族、地域环境无涉，并不存在不可逾越的鸿沟，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”（《韩昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以进为中国，中国也可以退为夷狄。这样便为历史上少数民族推行汉化，入主中原，在更大范围内实现民族大融合提供了理论上的依据。至于“王者无外”，则是致力于化解国内不同民族的对立与矛盾，使其认同于“天下”统一的理想。强调华夏与各少数民族的和谐相处，并在时机、条件成熟之后一步步走向融合。这样，便为历史上开明的统治者推行“胡汉一家”的进步民族政策，维护大一统格局奠定了重要的思想基础。唐太宗倡言“天之生人，本无蕃汉之别”（《李卫公问对》卷中）；强调“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”（《资治通鉴》卷一九八，太宗贞观二十一年）。雍正一再主张不得“有华夷中外之分”（《大义觉迷录》卷一）。中华文化这种增进国内各民族之间的沟通与联系的价值观，毫无疑问在促进民族融合、进而巩固和发展国家统一大业方面发挥了重要的作用。 继承中华文化宝贵遗产再创中华民族新的辉煌 从中国历史发展大势看，追求统一、维护统一始终是中华文化的本质属性与价值取向。千百年来，中华文化既为国家统一大势的形成与发展提供了理论上的指导，也为人们参与这一历史活动提供了具有实际操作意义的手段与方法。即使在今天看来，它对中国历史发展的影响也是深远的，贡献也是巨大的。 首先，它使中国在历史上长期保持了大统一的基本格局，形成了中华民族的现代政治版图，并为中华民族在向近代民族国家发展中培植了政治、民族和文化资源。自夏商周以来，中国古代文明的辉煌成就，为秦始皇统一天下，推行“书同文，车同轨”的政策，建立中央集权的大一统帝国创造了条件；而自秦汉以降，儒家的“大一统”文化价值观更是一以贯之，支配和规范着历代传统政治实践，成为传统政治运作的至上原则和行为方式。正因为如此，历朝历代都在不断地巩固多民族统一国家这一成果，各少数民族也都以融入到中华一体的民族大家庭为其发展的归宿，从而使中华民族多元一体的政治格局不断地得到巩固和拓展。换言之，大一统文化观念的深入人心，汉族与各兄弟民族在碰撞、融合、和谐的基础上互动互补，共同发展，不断增强政治与文化的认同感，这对于坚持国家统一大势的健康发展、增进各民族间的凝聚力、向心力功不可没。到了近代，中国虽然遭受到西方列强的野蛮侵略，但中华民族始终保持着国土的基本统一，表现出坚不可摧的民族力量，这不能不归功于以统一为宗旨的中华文化的整合凝聚作用。 其次，它使中国社会的发展保持了长期的历史连续性，使中华文明成为世界上唯一不曾中断的文明。中国“大一统”的政治体系与文化体系在其形成和发展中，也有一个不断充实、扩大的过程。在这一过程中，“大一统”的政治体系不断成熟，中华文化的影响力不断扩大，农耕文化与游牧文化不断汇聚沟通，由点及面，由内向外，不断辐射，不断扩散，如此循环往复，逐渐将旧的边缘消融为新的中心，中华民族实体就在这一历史进程中不断地得到发展和巩固。因此，历史上的匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、满族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，虽曾作为与“华夏文化”对立的一极受到排斥，但最终还是在不断扩大的交流中，在“大一统”的格局中，得到有机的融合，使中华文明不但一直没有出现断裂，而且不断进行更新，不断增加新的活力。可见，正是中华文化的亲和力、创造力与文化主体的自觉意识，使得国家统一大势浩浩荡荡，不可逆转，文明承续始终如一。 希望对楼主有帮助。