论文摘要：休闲渔业在我国始于上世纪九十年代。本文对休闲渔业概念､类型以及发展休闲渔业的意义进行探讨，发现我国休闲渔业发展中存在的问题，为了我国休闲渔业发展的更好，提出一些建议。 论文关键词：休闲渔业概念 类型 意义 存在问题 建议 一．休闲渔业概念 休闲渔业是指人们劳逸结合的渔业活动方式。随着新世纪的到来，社会节奏加快，学习和工作的压力增大，人们的生活方式需要得到调剂，使自己能以健康的身心更好的投入学习和工作。正如台湾经济学家江荣吉教授所言，20世纪是劳动时代，21世纪是休闲时代；20世纪是劳动型文化，21世纪是休闲文化。休闲渔业正是适应这一潮流而在全世界兴起的。江荣吉教授给休闲渔业概括了这样一个定义：“休闲渔业就是利用渔村设备、渔村空间、渔业生产的场地、渔法渔具、渔业产品、渔业经营活动、自然生、渔业自然环境及渔村人文资源，经过规划设计，以发挥渔业于渔村休闲旅游功能，增进国人对渔村与渔业之体验，提升旅游品质，并提高渔民收益，促进渔村发展。”换句话说，休闲渔业就是利用人们的休闲时间、空间来充实渔业的内容和发展空间的产业。 因此，休闲渔业是把旅游业旅游观光水族观赏等休闲活动与现代渔业方式有机结合起来，实现第一产业与第三产业的结合配置，以提高渔民收入，发展渔区经济为最终目的的一种新型渔业。 二．休闲渔业类型 台湾专家把休闲渔业划分成五种形态。 一是运动形态。主要是以钓鱼为主的体育运动； 二是体验形态。就是让游客直接参与渔业活动，采集贝壳类等； 三是食鱼形态。如浙江省搞得最早的、最出名的舟山沈家门夜排挡； 四是游览形态。这在发达国家，特别是渔业资源比较丰富的地方表现特别明显，如香港的海洋公园、浙江千岛湖的“巨网捕鱼”； 五是教育文化形态。这在发达国家也较为普遍，主要是水族馆、渔业博览会及各种展览会等，带有一定的教育性和科技普及性。 现代休闲渔业就是在这种分类方法的基础上, 分为以下几种类型: 生产经营型：是指一些渔场以渔业生产为主，以垂钓为辅的生产经营方式。如北京徐辛庄渔场、板桥渔场等。 休闲垂钓型：是指一些专业垂钓园和设施较完备的垂钓场以开展垂钓为主，集游乐、健身、餐饮为一体的休闲渔业。如北京昌平小汤山垂钓园、顺义马坡垂钓园等。 观光疗养型：是指一些公园山区结合周围旅游景点，综合开发水资源，“住水边、玩水面、食水鲜”，既有垂钓、餐饮，又能观景、休闲、度假、避暑。如北京颐和园、怀柔虹鳟鱼一条沟等。 展示教育型：是指一些水族馆以展示海洋鱼类为主，集科普教育、观赏娱乐为一体的现代化博览馆。如北京太平洋海底世界、富国海底世界。 三. 发展休闲渔业旅游的重要意义 休闲渔业与旅游业相结合发展成为一种新型的旅游产业，其性质发生了变化，原本第一产业的渔业变为第三产业的旅游业，渔业仅仅成为旅游业发展的一种资源，一种工具，是众多旅游产品项目之一。休闲渔业旅游发达地区，普遍而言是渔区。在渔业发展内外环境不很理想的情况下，发展休闲渔业旅游，具有一定的意义，主要体现为： (一)休闲渔业旅游丰富了旅游地旅游资源，构建旅游地旅游品牌 休闲渔业旅游产品的开发，丰富了旅游地旅游产品种类，特别是对于旅游资源较为贫乏的旅游目的地，可以将休闲渔业旅游产品挖掘策划成为当地主打旅游品牌。 (二)休闲渔业旅游有利于解决渔区渔民转产转业问题，推进渔业产业结构调整 在海洋渔业资源减少､捕捞海域受限､渔民出路存在困难的渔区，休闲渔业旅游的开发，为无路可走的渔民提供了新的就业机会，开阔了就业空间。同时，休闲渔业旅游目的地普遍在渔村，地理位置较为偏僻，其区位优势较弱，交通不太发达。休闲渔业旅游的开发，可以带动渔区交通业､餐饮业､住宿业等其他旅游行业以及其他产业的发展，调整休闲渔业发达旅游地产业结构。 (三)增加渔区旅游经济收入 由于休闲渔业旅游项目先期资金投入不需很多，又可以利用现存的闲置渔业器械与人力资源，具有投资少､见效快的特点。发展休闲渔业旅游，增加了渔区渔民的创汇途径，有利于提高渔业经济与旅游经济收入，达到渔业经济与旅游经济的双丰收，产生较好的经济效益､社会效益和生态效益。 (四)对提高渔民生活质量，构建和谐社会具有积极的推动作用 从事休闲渔业旅游的人员原本都是渔民，休闲渔业一旦与旅游业结合，那么其产业的性质就发生了根本的变化，由原来的第一产业渔业转化为第三产业旅游业，所以渔民身份与角色也相应发生变化，由原来的渔民演变为旅游业服务人员。旅游者对他们的要求，也以旅游服务人员的要求相对应。这就对渔民们提出了一个提高素质的要求。要求他们既具有渔业知识，也要具备旅游服务人员的素质。这样，渔民势必要改变生活方式，改变一些不良的生活陋习，利用业余时间自觉参加旅游业相关知识的学习。生活方式与业余时间支配方式的改变，渔民由闲散型生活方式向学习型生活方式的转变，既提高了综合素质，又提高了生活质量，有利于渔区的稳定，有利于构建和谐社会。 四. 休闲渔业发展存在的问题 近些年,我国海洋休闲渔业迅猛发展,但在发展中也暴露出一些问题,主要表现在: 1.缺乏统筹规划。在发展海洋休闲渔业中,片面追求旅游景点效应,主要集中于海岛上,且景点多而散,上不了规模与档次,所建的别墅区大同小异,反复克隆,缺少个性与特色。2.在经营上存在短期行为。一些经营者目光短浅,只管开发、不管保护,只顾眼前利益,短期行为严重。3.环境质量偏差。由于近海和内陆水域环境的污染,许多山清水秀的妩媚之处,已风光不再,尤其是内陆水域清澈的大小水面已寥寥无几,制约了海洋休闲渔业的发展。4.投入资金匮乏。海洋休闲渔业虽是国家鼓励扶持的朝阳产业,但也是具有高风险的弱质产业,不仅要凭借旅游资源优势,更需要社会各方面密切配合,甚至要以国民经济总体的相对发达和高度发达作为依托和支撑。5.设施不配套。有关专家指出,休闲、观赏渔业,作为渔业结构调整过程中出现的新鲜事物,目前在我国尚处在初级阶段,还存在设施不配套、相关服务跟不上等问题。6.大规模休闲场所少。由于种种原因,我国集观赏、垂钓(捕捞)、住宿、餐饮、娱乐于一体的大规模休闲场所目前还不多,难以满足广大游客的需求。7.思想观念保守，缺乏创新意识 。目前从事渔业的生产者多是世代相传的渔民。让他们从生产性的捕捞业转入到休闲性渔业，在一定时期内还将存在一定的难度。对自身的天然资源优势看不到其潜在的经济效益，不能很好地把握时机，思想不够解放，缺乏与时俱进、大胆改革创新的精神。 五. 休闲渔业发展的建议 我国发展休闲渔业在规划布局上应与旅游景点的建设相结合，与现代化渔业、农业示范园区的建设相结合，游钓休闲渔业应在全国风景旅游区和大中城市近郊展开。在各大中城市周边旅游风景区，利用现有水面资源建成集游览、垂钓、休闲为一体的休闲景区；在水库、湖泊地区，可开展网箱垂钓、驾船、滑艇、渔家乐等项目；在近郊水产养殖基地，可发展垂钓、捕捉体验等休闲渔业。在经营上应打破单一生产、单一垂钓的简单模式，以渔业吸引客源，以三产服务创造效益；实施长短结合，养钓结合的方式，发展初期以养为主，近郊以钓为主，以养为辅；远郊以钓为辅，以养为主，不断拓展服务功能，增加效益。 有计划地选择一些重要港口和旅游区，出台一些优惠政策，调动社会力量，由社会组织出面，筹集一些资金，试办渔货直销的休闲市场，以更好地安排渔区劳力，招徕顾客游客，活跃市场，增加渔民收入。 （一）发展城镇郊区的垂钓娱乐项目 要利用现有水产养殖场所为基础，合理布局，完善各项服务设施，包括餐饮娱乐旅馆交通和钓具饵料供应及技术服务等，并为钓鱼爱好者创造优雅的活动环境，努力改变当前一些城镇居民想钓鱼无处去，有处去钓鱼而环境不好,服务不配套的状况。 （二）创办一批海钓基地 有计划地创办一批环境条件优良，服务设施比较齐全的海钓基地，吸引海内外游客和钓鱼爱好者前来开展钓鱼活动。创办海钓基地，除建设钓鱼码头（与网箱养殖结合）外，要把裁减下来的废旧渔船与建造“游钓鱼礁”结合起来。这样，既解决废旧渔船的出路，又有利于渔业资源的保护与增值，并为海钓旅游业创造良好的垂钓场所。 （三）积极发展沿海渔区旅游业 我国沿海渔区，经过多年来的发展，面貌一新，有着很好的旅游资源。烟台、威海地区和大连、舟山市以及宁波、厦门、汕头、深圳、珠海等市沿海渔村对外开放旅游后，国内外游客都给予很好的评价。对这些经济发展好，交通方便，渔村面貌改观大的渔区、海岛，应作为重点旅游点，保持常年对外开放，而且要办出特色，把旅游观光与品尝海鲜风味结合起来。 （四）开办海上旅游观光活动 海上旅游观光包括海上游览、海上捕鱼、海底观鱼及海岛旅游等。开办这些项目，一要有较好的旅游船艇设备和严格的安全措施；二要提供观光游乐的项目。建设这些项目，投资较大，科学性较强，要根据条件，逐步开办。条件不具备或不成熟的，不宜仓促上马。 参考文献： [1]江荣吉.休闲渔业经营管理.（台湾）中国水产,1992(7):47～52 [2] 蔡宝山.浅谈游钓渔业的开发.科学养鱼,1993(2) [3]楼筱环，等.舟山市休闲渔业旅游产品设计[J].大江周刊·学术论坛，2005，10(2)：35－38.希望能够帮到您，谢谢！
一、舟山民风民俗概述俗话说：“百里不同风，千里不同俗”。由于自然环境和社会条件的各异，各个地区都有它各自不同的风俗习惯。我们每个人无论他属于哪个民族，从出生到进入坟墓，都有着种种礼仪和风俗相伴。可以说，民俗是中国传统文化的重要内容之一。民俗就是人民群众在千百年生产、生活中形成的风俗习惯，因自然环境形成的习俗叫“风”，受社会文化制约而表现出来的习尚叫“俗”。文化的发展，离不开习俗。现在国内外都有一种“寻根”文化，正是追寻自己的祖先，珍视自己民族所流传下来的文化。民俗风情，就是这种“寻根”文化的内容之一。因此说，研究地方民情风俗对于研究历史、了解民风、改造社会，乃至联络海外同胞寻根认祖，都有重要意义。舟山风俗，富有渔乡特色。诸如，渔民尊称渔船为“木龙”，舟山渔船有“船眼睛”“船灵魂”，造船要“定彩”，新船下海要“抛馒头”，渔汛开始“请龙王”，渔汛结束“谢龙王”，岛上建“天后宫”，船上供“船菩萨”，普陀山“观音道场”的三大香期，还有冬至“祭海神”；在劳动时，起锚拉网唱号子，出洋、摆渡吹海螺；在民间娱乐方面，正月里舞船灯，八、九月间演庙戏，还有“舟山锣鼓”“翁州走书”“跳灶舞”等民间游艺习俗；在服饰方面，渔民冬穿“龙裤”夏穿背单，冬穿蒲鞋夏赤脚，妇女喜佩戴各色头巾，腰系布褴；船上不许讲不吉利的话；以及舟山渔民热忱好客，“一船遇难众船相助”“一家有客全岙接待”“避风难胞一宿二餐”等传统美德，以及一些标志着反抗侵略、抵御外侮的习俗，不仅内容非常丰富，而且有它的地区特点和时代特色，都同海岛历史、地理环境、自然条件及其外界影响有密切关系。我们研究舟山风俗，就是为了弘扬良风厚俗，变革陋俗恶习，促进社会主义精神文明建设。从史书记载和近年出土的文物考查,舟山群岛已有5000多年开发历史。早在新石器时代,就有人类活动的踪影。许多带有原始印纹的陶片和用于纺织、耕作的纺轮、耕田器,以及用于渔猎的石石族等出土文物,都从一定程度上反映了当时岛上人类的生产和生活习尚。据古志书记载：商夏时期,舟山属越国东南境。周朝时属越国句东,春秋时名“甬东”。相传在公元前九世纪西周穆王时,徐国诸侯徐偃王,受到周穆王讨伐,曾逃战“甬东”城隍山头（今定海临城街道）筑起土城（古称“徐城”）,想依托海山之利,永立基业。后来偃王战败于浙东越城,把传国之宝“玉儿砚”投弃于会稽湖中,自己也战死疆场。后人曾在定海鼓吹峰造一“偃王祠”,以供祭祀。元代著名文学家吴莱写过一首诗,记叙当时岛民为前人建祠祭奠的风俗习尚。到公元前五世纪,越王勾践经过“十年生聚,十年教训”,起兵伐吴,夫差兵败,被围余杭山。勾践在处置夫差时,便想起了这块远峙海中的岛山,令夫差“居甬东,君百家”,夫差因不甘受辱而自杀。《左传》在记载此事时作注说：“甬东,即句章县东海中洲”。现今定海城东街道还有“甬东”村名。唐开元二十六年（公元738年）,即史家所称“开元盛世”年间,唐玄宗准允采访使齐瀚奏请,在这个“海中洲”上第一次设立了县治。唐玄宗信奉道教,传闻三国时葛玄（号称“葛仙翁”）曾来舟山炼丹得道,就给舟山取名“翁山县”,并把秦代方士徐福到过的岱山、衢山一带取名“蓬莱”乡,又因桃花、六横一带传有方士安期生的踪迹,便定名为“安期”乡。从此,一座座海山都被看作是神仙居住的“洞天福地”。“安史之乱”爆发之后,在浙东途中押送“丁夫”的小官吏袁晁,揭竿而起,聚众20余万,在朝廷鞭长莫及的翁山县打出反唐旗号。后来,袁晁起义被镇压下去,刚建立不久的翁山县也因此而被撤废,划归明州鄮县（今宁波鄞县）管辖。到宋熙宁六年（公元1073年）,朝廷恩准王安石奏请,同意复建县置,赐名“昌国”。南宋时期,随着政治、经济中心逐步南移,昌国这块海山之地也渐次兴发，渔农盐业和文化教育都有相当发展。岛上相继设立晓峰、昌国、东江、芦花、岱山、高亭等盐场；兴办了翁洲、虹桥、甬东、岱山等书院；渔业生产进一步发展。元至元十五年（公元1278年）,朝廷以“海道险要”为由,将昌国县升为州。当时,习儒之风盛起,读书人在民间地位日高,有“无恒产而有恒心者惟士为能”之说,并规定考上秀才的人,可免服杂泛差役；民间对于在县学读书的人不得非理骚扰；贫寒病老之士,更为众人尊敬；岛上还建立贡士庄田,以励儒生进取。这些,在当时不仅推进了教育事业,并直接影响着社会风尚的变革。舟山历史上曾有过二次大迁徙,这对海岛民风有重大影响。一次是明洪武二十年(公元1387年),汤和向朱元璋奏称舟山“顽民争利,内相仇杀,外连倭人,岁为边患”,因而撤废了昌国县,并将岛民迫迁至宁波、镇海、天台等地。另一次是清顺治八年（公元1651年）,明遗臣拥鲁王朱以海驻舟山“监国”,举起抗清复明旗帜。清廷在剿灭明遗臣的反抗以后,强令岛民全迁大陆,直到康熙帝时才允展复。明清二次大迁徙,许多岛民分散到宁台等地结亲攀眷,依附暂居。待到回迁海岛,宁台地区风俗亦自然沿袭而来,这对舟山风俗的衍变、传承,都起到了很大影响。清康熙二十六年(1687年),康熙帝颁诏展复舟山,解除了顺治帝 “海禁”政策，历史上称为“海通”。但康熙认为“舟”是动的物体,不胜其防,于是下诏将“舟山”易名为“定海山”，以此求得“波宁、海定”,国泰民安,“定海县”亦由此得名。展复之初,居民筚路蓝缕,垦辟草莱,谋生之道,艰苦卓绝,故民风普遍敦尚朴素,渔盐耕读,各安其业。城内居民上中之家大抵习儒经商,下层社会则多以劳工小贩为业,兼以充当兵卒隶役。自清季废科举,裁武营,继而民国初革庄书、禁吏役之后,居民即多以远出经商；留岛居民仍以从事农渔盐业为主,沿海筑塘捍潮,围涂造田,塘里植粮种棉,塘外引卤晒盐,近海网鱼拾贝,既以粮棉为本,又擅鱼盐之利。当时舟山的农渔盐民略带强悍之风,更多的还是淳良勤朴之习。舟山由于地处海岛,历史上屡遭外敌入侵和匪患扰乱,严重危及岛民生产和生活,对岛上民风亦产生过相当影响。特别是明、清时期，外寇侵扰尤为频繁,而且,外寇与内匪往往勾结一起,狼狈为奸。1540年,倭寇与闽籍海匪李光头、许栋相勾结,四处骚扰掠夺；1552年,倭寇又与海匪王直勾结,侵占舟山诸岛,并去日本制造船艇,收编日本浪人为伍,在东南沿海作乱二十余年；十六世纪初,更有葡萄牙殖民者入侵舟山。随后,荷兰殖民者也来普陀山搔掠。清道光、咸丰年间,英帝国主义悍然发动鸦片战争,舟山二次遭受侵略者的蹂躏。在这长期的抵御外侮斗争中,舟山人民英勇抗击外来侵略,作出了巨大牺牲,留下了许多可歌可泣的英雄事迹,至今还保留着“平倭碑”“山海奇观”“三忠祠”“倭井潭”等遗迹；同时,在斗争中也出现了许多带有民族特色的生产、生活习俗。比如,舟山人称镰刀为“倭刀”,称蚕豆为“倭豆”,称土豆为“红毛番薯”，等等,都带有抗倭抗英的印记。尤其是鸦片战争之后,商埠既开,西方殖民主义者纷至沓来,置海关，建“红毛馆”，西洋之风日渐传入，对舟山民风产生了直接影响。岛民信奉天主、耶苏等洋教之风即此兴起；加之海岛原本地狭人稠,生活维艰,冒险之性素为岛民所特有,为求生计,被迫航海梯山,闯荡海洋，搏风斗浪，外出谋生者日增。至光绪、宣统年间,侨商一度达到近十万人之众。侨外经商者年收入上万元者不在少数。随着侨商者经济收益骤增,岛上民风亦随之丕变,妇女珠翠盈巅,城乡第宅云连,婚丧宴会之费动辄以千元计,奢靡之风渐盛。1938年日寇入侵舟山以后，舟山人民固有的古朴之风更受到了冲击。舟山是我国著名的四大渔场之一,水产资源十分丰富,经济鱼类有上百种之多,且拥有许多可供养殖的海涂港湾。舟山的鱼产量占全国海水鱼总产的十分之一,商品鱼约占全国总数的一半。随着渔场的形成、变异、发展,对舟山民风也产生了不可忽视的影响。古时候,舟山渔民囿于简陋的生产工具,只能从事以海湾捕捞为主的渔业生产,当时岛民“生产不出岙,婚嫁不出岛”,风俗甚为古朴；到唐代以后,随着生产工具的改进和岛上人口的增加,人们开始驾舟离岛到近海捕捞,出现了以捕捞为主的专业渔民。据宋、元时编写的地方志和现存有关史书考查,当时用船网捕捞鱼虾已成为生产的主要手段,官府推销鱼盐就以渔船大小作为定额依据。现今舟山渔场捕捞的主要鱼类,那时已都能捕到。鱼货加工（“岁造鱼鲞”）已很普遍,当时年产鱼盐达800引（每引为400斤），按加工用盐总量推算,每年可加工鱼鲞130万斤。官府已把昌国看成一个重要渔业产地。规定渔民每年要以鱼翅、鱼膘等高档水产品纳税。到清康熙朝开放海禁后,闽南、温台、宁绍、淞沪等沿海省、区渔民,都来舟山渔场捕捞,每当冬、夏渔汛期间,数千渔船云集,大陆各地的先进生产技术和工具带入海岛,舟山从此开始形成全国著名的四大渔场之一。同时,沿海各地渔民也纷纷来岛定居，在岱山诸岛定居的多来自镇海、奉化等地,在六横、虾峙、桃花诸岛定居的多来自镇海、穿山一带,在沈家门定居的则以闽南、温岭、鄞县等地渔民居多,在东极等边沿小岛上定居的则以温台地区渔民为主。清季开始，舟山鱼货运销沪、甬、苏、杭等地,渔业生产也从近海向深海远洋发展,渔业生产工具从“浮筚”“丈八河条”发展到“大捕”“对船”作业。随着渔场扩大和生产作业衍变,带动了渔乡风俗的衍变,来自不同地区的渔农民,按照其原籍的生产和生活习俗,有的一宗一族聚居一岙,继续其原有风俗习尚；有的数宗数族杂居一岛,各地风俗混成一体。天长日久,当地习俗渐趋同化。尤其在沈家门、东沙角、嵊山岛等渔业生产集散地,每当渔汛,宁绍、温台、闽南、淞沪诸地渔民成千上万汇集于此,商贾行贩,玩猴耍棒,江湖郎中,娼寮赌场,无所不有,一度被称为“小上海”。这都对海岛民风产生了重要影响。素称“海天佛国”的普陀山,坐落在舟山本岛东南面的莲花洋中,与沈家门隔港相望。明、清时期,岛上除少数商店以外,几乎有宅皆寺,遇人皆僧；晚清时期,火轮直达沪甬,佛事鼎盛。士女游览,西人避暑,络绎不绝。岛上虽不耕不渔,凭籍善男信女之乐助和朝廷钦赐之庙产田地,足以温饱僧众。东南亚等地华侨居士、信徒,慷慨解囊,汇献尤矩,岛上香火兴盛。于是普陀山梵风亦习染舟山诸岛,信仰佛教成了岛民习俗的重要内容。据民国初年修编的《定海县志》记载,当时舟山诸岛僧众就达2649人,“念伴”(依附于佛教的道士)749人,这对舟山民风都有着不可忽视的影响。近半个世纪以来,舟山经过二十世纪五十年代初的土地改革、渔业民主改革和互助合作运动,彻底改变了旧时的社会经济结构。特别是近二十年来，随着时代的进步和科技的发展，经济结构、家庭结构的改变,社会风俗习尚也都产生了巨大变化,新风新俗正在逐步形成。近五十年来，舟山风俗的衍变,值得引起重视的有如下五点：一是北方籍人口在岛上骤增,北方的许多生产、生活习俗带到了海岛,对舟山风俗注入了新的内容（如,饮食中的面包、水饺、羊肉串、烤牛肉等,都是受北方习俗的影响）；二是随着渔业生产机械化、商品化程度的不断提高和捕捞区域扩大、作业方式改变，许多固有的渔业生产习俗和水产加工习俗都发生了新的变化（如,各地都兴办冷库,旧时传统的群众性晒鲞习俗和挑冰储冰习俗都急剧衰落，甚至完全消失）；三是在人民政府大力倡导下,新婚姻法广泛实施,科技知识逐步普及,许多传统的观念（如,家庭观念、宗族观念、乡土观念、夫权观念,多子多福的观念,等等）,都在人们头脑中产生剧烈变革；四是海岛地区的交通运输、文教卫生事业日益发达,上海、杭州、宁波、温州等沿海城市的风俗纷纷传入海岛,也对海岛风俗的衍变起到了重要的催化作用；五是许多新的节庆活动日渐兴盛。除了元旦节、劳动节、青年节、儿童节、建军节、国庆节、植树节、母亲节、老年节、护士节、教师节等全国性的节日以外，近几年为配合旅游活动，在舟山还先后推出沙雕节、观音文化节、杨梅节、海鲜美食节等一系列独具地方特色的海洋文化节庆活动。连婚嫁寿庆和丧葬习俗中的“旅游结婚” “集体婚礼”“金婚寿庆”“火化、海葬”等新风也已遍及城乡。在舟山人的鱼食习俗中，由于科学技术知识的普及，旧时的腌制水产品大多已被时新的海鲜小包装所代替，“明珠尤鱼丝”“明珠鱼干片”“日式馒干”等可随身携带、拆封即食的海产食品风行市场。
那天，爸爸和我一起去沈家门渔港玩. 渔港里面好多热带鱼呀.那些鱼真漂亮！看到有人来了，它们就游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游到东又游到西，游到西又游到东；游来游去的，真好玩啊！ 爸爸说，下一次还要带我来看热带鱼！我好喜欢看那些鱼游来游去啊。
沈家门渔港依山傍海，是天然的避风良港，常年成船穿梭，每逢渔汛，沿海渔船集中港内，形成了一道独特的海岛渔港景观。
早上，港口空气清新，海面波涛起伏。老爷爷老奶奶们每天早早的就在那儿健身，有的打拳，有的跳老年舞。
港口的太阳起得特别的早，在太阳光地照耀下，一眼就能看到雄伟的朱家尖大桥，像一条长龙横跨在海面上。港口马路上川流不息的汽车，来来往往不停地行驶着。
海面上飘来一艘艘轮船，不断地打破了海面的平静。每到夜幕降临，滨港路上人声鼎沸。
渔港最有名的还属沿港十里的海鲜夜排档，汇集了新鲜的鱼、蟹、虾、贝类等各种各样的海鲜，那里灯火通明，犹如灯的海洋。吸引了来自各地的游客，纷纷前来夜排档尝海鲜、观海景。
美丽的沈家门渔港，“你”是渔港一道亮丽的风景线，也是我们舟山人的骄傲。名师点评：文章描述的真美。
充分体现出了主题——《美丽的沈家门渔港》。看了你的描述我也好想去亲眼看看这渔港，去尝尝那海鲜。
文章的构思很好，先总括描述，又对一天从早到晚描写，最后总结收尾。这样的安排非常合理，并且条理清晰。
描述的语言也很生动，能很好的表达出那里美丽的场景，用词生动准确。“早上，港口空气清新，海面波涛起伏……海面上飘来一艘艘轮船，不断地打破了海面的平静”“每到夜幕降临，滨港路上人声鼎沸……来自各地的游客，纷纷前来夜排档尝海鲜、观海景”。
舟山的沈家门作为世界四大渔港之一 ，加上独特的地理优势，海洋发展潜力都是其他地方所不可代替的！
“渔都港城”是舟山新的形象广告语。“港城”可以理解为“现代化港口城市”，那么“渔都”就是“现代化渔业基地”。
市委“六六决策”明确提出，“要进一步发挥海洋渔业优势，把舟山建设成为全国一流的现代化渔业基地”。在我市制定的3*3”产业发展战略中，其中一个重点就是建设现代化渔业基地，这也是舟山要抓紧建设的“四大基地”之一。
为何要建设现代化渔业基地？
与近年来大宗物资储运业、先进港口工业、海洋旅游业的高歌猛进相比，渔业的发展似乎总缺少一股霸气和锐气。在不少人看来，曾经有过辉煌战绩的舟山渔业已是“廉颇老矣”，在当前情形下，能把渔民转产转业的事情搞搞好就算不错了，还谈什么“二次创业”“现代化基地建设”。
一些干部群众对舟山渔业现状认识不清、发展信心不强，这正是导致舟山渔业停滞不前，难以取得新突破、新发展的一个主观原因。事实上，渔业作为舟山的一项传统优势产业，一直在舟山区域经济发展中发挥着不可替代的重要作用，至今仍是舟山海洋经济的基础产业和支柱产业。
目前，渔业产值仍占全市工农业总产值的20%以上，占全市农业产值的85%以上，舟山工业的涉渔比重高达45%以上，第三产业中许多行业也与渔业休戚相关，水产品出口占全市出口创汇额超过80%。同时，水产养殖的产量、质量迅速增加和提高，年加工能力80多万吨的水产品加工产业群已经成形，水产品交易市场的基础不断夯实，拥有了多个国家级中心渔港和一、二、三级渔港的渔港经济区雏形已形成，休闲渔业多样化、品牌化发展也初具规模。
因此，有关专家分析指出，目前舟山渔业的暂时困难只是产业结构调整过程中出现的“阵痛”。舟山渔业的各项指标仍普遍高于全国同类城市，建设现代化渔业基地具有极其良好的现实基础，舟山港口和区域的进一步对外开放也必将为现代渔业发展带来新的契机和更优越的条件。
现代化渔业基地是什么样的？
今年6月，市海洋与渔业局、上海水产大学合作编制完成了《建设全国一流的现代化渔业基地规划纲要》。该规划纲要用40个字大致勾画出现代化渔业基地的蓝图：“渔业兴旺，渔港繁荣；渔船现代，渔技进步；渔货充足，渔品优质；海岛生态，渔区和谐；渔村富庶，渔民乐业。”
舟山现代化渔业基地可概括为“两个四”的建设目标，即四个最大、四个一流”，分别是全国最大的“现代渔港经济区，海洋捕捞与远洋渔业基地，水产品贸易与集散基地，水产品加工基地”和全国一流的“特色海水养殖基地，海岛型生态休闲渔业基地，海洋生态修复示范基地，渔区城镇化示范基地”。
建设现代化渔业基地是一项体现“舟山依海而立，也必将依海而兴”理念的社会系统工程，追求的不只是“渔兴”，而是要“以渔兴港，以渔兴景”，实现舟山“二、三、一”产业的整体联动发展和社会的稳定和谐。因此，充分认识其重要意义并牢固树立起信心，是建设现代化渔业基地的必要前提。
如何建设现代化渔业基地？
有关专家认为，当前的首要任务是集中精力建好渔港经济区。目前，我市已拥有舟山本岛、岱山高亭2个国家级中心渔港，普陀沈家门、定海西码头、嵊泗菜园渔港正在申报国家级中心渔港。本岛中心渔港到沈家门渔港一带已基本形成了集避风补给与渔机修造、水产品物流集散与加工、渔业技术与信息交流、渔业休闲旅游与渔村城镇化建设为一体的现代化渔港经济区雏形，正在扩建的西码头渔港和高亭渔港也为扩充舟山渔港功能、扶持渔业生产及改善渔民生活担当起了重要角色。
从规划纲要为我们提供的远景可以看出，以舟山中心渔港和沈家门渔港这两个国际物流渔港为龙头，周围分布3个区域中心渔港、10个避风补给渔港、11个沿岸停泊港的现代化渔港经济区功能布局一旦形成，将为提升舟山渔业综合实力和现代化水平起到立竿见影的作用。舟山建设全国最大的一流现代化渔业基地也将指日可待。
美丽的舟山群岛 舟山群岛是我去过的次数最多的地方，是我最熟悉的地方，更是我美丽的家乡。
说起舟山，我就来劲，在我心中，舟山是由好几幅美丽的图画组成的。 在美丽的朱家尖的海滩上，一只只小虾在水里跳动着，一条条小鱼在水里嬉戏着，一只只螃蟹在海滩上横爬着。
小朋友们在海滩上拣贝壳，看着浪花滚来，又看着浪花退去，你可以卷起裤脚，在海面上尽情地嬉戏着。这是一幅美丽的海边画。
夜幕降临，海边城市沈家门的特别餐厅――夜排挡，开业了。夜排挡是由400多个摊位组成的，一眼望不到边呀！可这么多的小摊子，每天都挤满了人！这是因为，夜排挡是开在大海旁边的，你可以一边欣赏夜晚大海的美景，看那远方星星点点的渔火，一边吃美味可口的海鲜，有新鲜的小黄鱼，香喷喷的螃蟹，红烧的大虾……许多我也叫不出名字的海鲜。
这是一幅热闹的夜景画。 普陀山，它是著名的四大佛教盛地之一，那儿有许多拜佛的地方，如前寺、后寺、佛顶山、大佛等地。
每年都吸引着许许多多的中外游客，来祈求平安幸福、希望梦想成真。这是一副祥和的佛祖画。
随着祖国建设事业的发展，舟山群岛必将变得更加美丽和富饶。 醉夕阳 夕阳西下，无限风光，一日之景，最爱夕阳。
午后四五点，太阳收敛起它刺眼的光芒，透过密密的云，转而散发出柔和的光线。看那些云彩为它的柔和所陶醉，不然为何羞红着脸，在它的周围游荡。
慢慢的，点点红晕荡漾开去，不一会儿，便烧红了半边天，温温的，暖暖的，仿佛整个世界都笼罩在浪漫的气氛之下。望那太阳，圆圆的，红红的，俏皮地挂在西边，似在欣赏它所描绘的景物。
这美丽的夕阳，这迷人的风景，多少人为之心醉，有举起相机捕捉这悠远意境的，有翘首而坐沉思欣赏的，有三五成群指点谈笑的，人们的脸上泛着红晕，夕阳也升起在人们心里。 舟山冬季的夕阳极为有意。
舟山冬季的气温不比北方的低，却比北方的冷。屋里屋外没有良好的保暖设施，天一冷下来，人便冻得难受。
这种时候，人们最爱午后，让太阳亲亲的双手尽情抚摸，感受冬季中这自然的温暖。老人、小孩搬几把竹椅坐在院中，可以呆上一下午。
傍晚时，人们更不愿离开了，抬头望望夕阳吧，总感觉丝丝温暖还在身体里游走。大人们在这时候回家，屋里飘起菜香，屋外朦胧暖意，这场面好不生动和谐。
如果有点雪，一定更棒，想象太阳的红光映在雪上，白色的雪反射着红色的光，整个院子被照射得亮堂堂，红艳艳的，岂不更美？ 生在舟山，最爱海边的夕阳。爬上高山望夕阳，远远的，海面通红起来，粼粼的波光将夕阳的光芒点缀得金灿灿，亮闪闪的。
这光线仿佛动起来了，踩着水面，在微波中轻舞。我能看到它们的舞蹈，婀娜多姿，将海的舞台染成醉人的通红与金黄。
偶尔远处驶来一条小小的渔船，在天与海之间飘渺不定，悠悠荡荡，好似那光芒将它托起在半空中飞翔。说起船又想到了渔港，各色的船停靠在码头，大的，小的，参差不齐。
夕阳的光芒从船体的缝隙间透出，远远地看，一排排高低错落的影子，在海风中微微飘荡，船体间的光芒也错落地射出，如仙境般让人心醉。 夕阳无限好，走出屋子，我在霞光中沉醉。
美丽的舟山群岛 舟山群岛是我去过的次数最多的地方，是我最熟悉的地方，更是我美丽的家乡。
说起舟山，我就来劲，在我心中，舟山是由好几幅美丽的图画组成的。 在美丽的朱家尖的海滩上，一只只小虾在水里跳动着，一条条小鱼在水里嬉戏着，一只只螃蟹在海滩上横爬着。
小朋友们在海滩上拣贝壳，看着浪花滚来，又看着浪花退去，你可以卷起裤脚，在海面上尽情地嬉戏着。这是一幅美丽的海边画。
夜幕降临，海边城市沈家门的特别餐厅――夜排挡，开业了。夜排挡是由400多个摊位组成的，一眼望不到边呀！可这么多的小摊子，每天都挤满了人！这是因为，夜排挡是开在大海旁边的，你可以一边欣赏夜晚大海的美景，看那远方星星点点的渔火，一边吃美味可口的海鲜，有新鲜的小黄鱼，香喷喷的螃蟹，红烧的大虾……许多我也叫不出名字的海鲜。
这是一幅热闹的夜景画。 普陀山，它是著名的四大佛教盛地之一，那儿有许多拜佛的地方，如前寺、后寺、佛顶山、大佛等地。
每年都吸引着许许多多的中外游客，来祈求平安幸福、希望梦想成真。这是一副祥和的佛祖画。
随着祖国建设事业的发展，舟山群岛必将变得更加美丽和富饶。 醉夕阳 夕阳西下，无限风光，一日之景，最爱夕阳。
午后四五点，太阳收敛起它刺眼的光芒，透过密密的云，转而散发出柔和的光线。看那些云彩为它的柔和所陶醉，不然为何羞红着脸，在它的周围游荡。
慢慢的，点点红晕荡漾开去，不一会儿，便烧红了半边天，温温的，暖暖的，仿佛整个世界都笼罩在浪漫的气氛之下。望那太阳，圆圆的，红红的，俏皮地挂在西边，似在欣赏它所描绘的景物。
这美丽的夕阳，这迷人的风景，多少人为之心醉，有举起相机捕捉这悠远意境的，有翘首而坐沉思欣赏的，有三五成群指点谈笑的，人们的脸上泛着红晕，夕阳也升起在人们心里。 舟山冬季的夕阳极为有意。
舟山冬季的气温不比北方的低，却比北方的冷。屋里屋外没有良好的保暖设施，天一冷下来，人便冻得难受。
这种时候，人们最爱午后，让太阳亲亲的双手尽情抚摸，感受冬季中这自然的温暖。老人、小孩搬几把竹椅坐在院中，可以呆上一下午。
傍晚时，人们更不愿离开了，抬头望望夕阳吧，总感觉丝丝温暖还在身体里游走。大人们在这时候回家，屋里飘起菜香，屋外朦胧暖意，这场面好不生动和谐。
如果有点雪，一定更棒，想象太阳的红光映在雪上，白色的雪反射着红色的光，整个院子被照射得亮堂堂，红艳艳的，岂不更美？ 生在舟山，最爱海边的夕阳。爬上高山望夕阳，远远的，海面通红起来，粼粼的波光将夕阳的光芒点缀得金灿灿，亮闪闪的。
这光线仿佛动起来了，踩着水面，在微波中轻舞。我能看到它们的舞蹈，婀娜多姿，将海的舞台染成醉人的通红与金黄。
偶尔远处驶来一条小小的渔船，在天与海之间飘渺不定，悠悠荡荡，好似那光芒将它托起在半空中飞翔。说起船又想到了渔港，各色的船停靠在码头，大的，小的，参差不齐。
夕阳的光芒从船体的缝隙间透出，远远地看，一排排高低错落的影子，在海风中微微飘荡，船体间的光芒也错落地射出，如仙境般让人心醉。 夕阳无限好，走出屋子，我在霞光中沉醉。
[美丽的舟山群岛作文350字] 舟山群岛是一个美丽的地方，在那里你们能尝到新鲜的海鲜，能看到热闹的沈家门，能看到一望无际的大海，美丽的舟山群岛作文350字。就让我带着你们浏览这美丽的舟山，看那一幅幅美丽的画。
首先，我们来到了朱家尖的海滩上，那里有金灿灿的沙滩，有一望无际的大海，如果天气好的话，可以在那游泳、捡贝壳、嬉戏……这是一幅美丽的海边画，它美吗？
接着，我们来到了沈家门夜排档。如果到了晚上，那里会很热闹，在夜排档里，你们能吃到美味的海鲜，能观看美丽的风景，小学二年级作文《美丽的舟山群岛作文350字》。这是一幅热闹的夜景画，它跟朱家尖一样美吧！
最后，我带着大家来到我最爱的小岛，它的名字是普陀山，那里是四大佛教圣地之一，那里是拜佛的地方，有红墙黄瓦的寺庙，有慈眉善目的佛像，每年都吸引着许许多多中外游客，来祈求平安幸福，希望梦想成争。这是一幅祥和的佛祖画，它一定也很美！
这就是美丽的舟山，如果你们喜欢，请来做客！
二年级：邬襄涵
沈家门渔港民间民俗大会
浙江省舟山市普陀区 沈家门第五小学 三（2）班 朱恩华
今天，沈家门渔港民间大会开幕了。十里渔港，彩旗飞扬，礼花飞溅，掌声雷动。
披红挂绿的渔船，浩浩荡荡地行驶在海面上，“绿眉毛”仿古船成为领航船，16名鼓手身穿龙衣龙裤擂响了舟山锣鼓，“咚隆咚，咚隆咚，咚咚隆咚锵。。。。。。。”。鼓声敲响了海港节日的喜庆气氛，敲出了渔民心中的喜悦。紧随其后桃花岛的“黄药师”仿古船带来“射雕”武术表演，一个个“射雕英雄”尽显风采，让观众仿佛走进了金庸笔下的“射雕”世界。
大街上游行的队伍慢慢地开过来了。有舞龙舞狮，渔歌，高跷，秧歌，跳蚤舞，俄罗斯民族舞蹈，还有济公向“火神爷”嬉耍取乐，人群中不时爆出阵阵笑声。尤其是渔家姑娘组成的铜管乐队吹出了人们喜悦的心情。
今年的沈家门渔港民间大会开得棒极了。
[美丽的舟山群岛作文350字] 舟山群岛是一个美丽的地方，在那里你们能尝到新鲜的海鲜，能看到热闹的沈家门，能看到一望无际的大海，美丽的舟山群岛作文350字。就让我带着你们浏览这美丽的舟山，看那一幅幅美丽的画。
首先，我们来到了朱家尖的海滩上，那里有金灿灿的沙滩，有一望无际的大海，如果天气好的话，可以在那游泳、捡贝壳、嬉戏……这是一幅美丽的海边画，它美吗？
接着，我们来到了沈家门夜排档。如果到了晚上，那里会很热闹，在夜排档里，你们能吃到美味的海鲜，能观看美丽的风景，小学二年级作文《美丽的舟山群岛作文350字》。这是一幅热闹的夜景画，它跟朱家尖一样美吧！
最后，我带着大家来到我最爱的小岛，它的名字是普陀山，那里是四大佛教圣地之一，那里是拜佛的地方，有红墙黄瓦的寺庙，有慈眉善目的佛像，每年都吸引着许许多多中外游客，来祈求平安幸福，希望梦想成争。这是一幅祥和的佛祖画，它一定也很美！
这就是美丽的舟山，如果你们喜欢，请来做客！
二年级：邬襄涵
朱家尖是舟山群岛的第五大岛，全岛面积72平方公里，与"海天佛国"普陀山并称为普陀山国家级重点风景名胜区.朱家尖地理位置优越，交通十分便利.位于朱家尖西北部的舟山民航机场已开通北京、上海、南京、厦门、晋江、济南、汕头等10多条航线；北与普陀山相距海里，从普陀山乘快艇5分钟就可抵达朱家尖；西与世界著名四大渔港之一沈家门渔港间隔只有1公里，一座跨海大桥把朱家尖与沈家门（以及整个舟山本岛）连接在一起，从杭州、上海、宁波等陆路来的游客可以直接驱车进入朱家尖.朱家尖是舟山群岛核心旅游区域"普陀旅游金三角"的重要组成部分.。
国家级风景名胜--朱家尖 朱家尖是舟山群岛的第五大岛，全岛面积72平方公里，与"海天佛国"普陀山并称为普陀山国家级重点风景名胜区。
朱家尖地理位置优越，交通十分便利。位于朱家尖西北部的舟山民航机场已开通北京、上海、南京、厦门、晋江、济南、汕头等10多条航线；北与普陀山相距海里，从普陀山乘快艇5分钟就可抵达朱家尖；西与世界著名四大渔港之一沈家门渔港间隔只有1公里，一座跨海大桥把朱家尖与沈家门（以及整个舟山本岛）连接在一起，从杭州、上海、宁波等陆路来的游客可以直接驱车进入朱家尖。
朱家尖是舟山群岛核心旅游区域"普陀旅游金三角"的重要组成部分。 朱家尖岛自然景观独特，风景旅游资源丰富。
1988年朱家尖旅游区开发启动。1993年朱家尖开发建设管理委员会成立，统一负责对平方公里国家级风景名胜区的保护、规划和建设的实施。
1998年建立了朱家尖风景旅游管委会，并与朱家尖镇 *** 合署办公，在市、区 *** 的领导下，实施全岛一体化管理，旅游体制得以理顺，朱家尖旅游区进入了全面发展阶段。 为科学合理地发展朱家尖，1993年3月委托浙江省城乡规划设计研究院编制了《舟山市普陀区朱家尖总体规划》，并在1998年11月，编制了《普陀朱家尖国家海岛生态公园旅游发展规划》，2000年又委托上海同济大学编制了《2000年~2030年朱家尖总体规划》。
从此，朱家尖风景区走上了一条景区开发、利用与资源合理保护相结合的科学的发展道路。 上世纪80年代以来，朱家尖相继建成了民航机？⒖绾4笄藕屯ㄍ胀由降尿隍贾怕胪返龋荷下糜畏裆枋┤涨魍晟疲！⒙健⒖樟⑻褰煌ㄋ耐ò舜铮辛Φ卮俳酥旒壹饴糜问乱档母咚俜⒄埂V旒壹夥缇扒诙燃俳ㄖ盒纬晒婺#仙尘扒侵凵绞懈叩当龉葑蠲芗兀钦憬∽钤绲暮5郝糜味燃俅逯弧6燃俅褰ㄉ枰郎桨匀环绻庥琶溃ㄖ绺裥掠保保梗梗纺瓯徽憬∑牢猏\\\\"浙江省风景名胜区优秀建筑"。
旅游资源得到良好开发，以国际沙雕艺术广场（南沙）、朱家尖观音文化苑（白山）、乌石塘、情人岛、里沙五大景点为龙头的景区已基本形成，1997年朱家尖风景区获"浙江省风景名胜区优秀景点建设"殊荣。 朱家尖先后举行了全国帆船比赛、全国沙滩排球赛、中韩竹筏漂流，以及每年举行的中国舟山国际沙雕节，进一步吸引了国内外旅游者和投资者，朱家尖的名声日渐远扬。
2001年朱家尖风景旅游区接待游客达92万人次，旅游从业人员3000人，旅游业总收入3亿元，创造了良好的经济效益和社会效益。朱家尖也已成为华东地区首屈一指的海滨娱乐休闲度假旅游胜地。
朱家尖风景区在创建优秀景区的同时，也重视旅游文化的建设。近年来，朱家尖风景区，不断推出一个个发展目标，并努力变成现实，经过卓有成效的努力，朱家尖风景区先后举办了几次重大的国内外比赛，受到了各级领导的高度评价和鼓励，从而也进一步确立了朱家尖风景区在我国颇具魅力的海洋旅游经济重地的地位。
普陀山以其浑厚神秘的佛国文化闻名遐迩，而朱家尖则以纯朴绮丽的海岛风光和浓郁的海洋文化让人留恋。 朱家尖国家级风景名胜区位于浙江省舟山群岛东南部，与相距海里的"海天佛国"普陀山并称普陀山国家级重点风景名胜区，与中国最大的渔港沈家门一脉相连，是舟山群岛核心旅游区"普陀金三角"的重要组成部分。
朱家尖岛风光秀丽迷人。岛上金沙连绵，碧浪荡漾，奇石峻拔，洞礁错置，海光迷幻，森林广布，潮音不绝，空气清新。
现已开发白山、樟州湾、十里金沙、大青山四大著名景区。十里金沙拥有华东地区最大的沙滩群青沙、里沙、千沙、南沙、东沙等九个沙滩，绵延5千米，景色极为壮观，滨海旅游资源十分丰富。
情人岛，海蚀奇观荟萃，涛声风鸣，鸟语花香，是回归自然的浪漫之岛；白山灵石，千岩竞秀，犹如一座琳琅满目的东海石景公园。乌黑发亮的乌石塘，如卧塘，神奇独特。
大青山三面环海，常有去雾缠绕，有青山醉雾之称，古时称为"乌沙悬山"，是明代抗倭重地。 朱家尖最著名的景区"十里金沙"总长千米，面积平方千米，沙滩坡度2度~5度，小于2米水深海域面积平方千米的，绵延在岛东北至东南海岸。
这里是理想的水上运动场所，可开设一次性能容纳十万游客的海滨浴场，也是进行驾艇飞舟、帆板穿浪、沙滩球类等运动的优良场地。朱家尖的沙滩平坦宽阔，沙质细腻柔纯，是制作沙雕作品的理想材料。
从1999年至2001年，在朱家尖南沙已经成功举办了3届中国舟山国际沙雕节，在这3年时间里，朱家尖风景区游客量每年平均增长。 朱家尖已经成为我国华东地区最有活力的海滨旅游胜地之一。
推荐行程： （朱家尖、桃花岛二日游） 第一天：早上7:30杭州旅游集散（黄龙）中心集合出发，8:00经停吴山广场咨询点（华光巷10号）散客拼团后车赴沈家门。中午沈家门接团，车赴朱家尖，游白山景区，南沙浴场（门票自理）。
住朱家尖或沈家门 第二天：早上船赴桃花岛，游览射雕影视城（牛家村、散花湖、归云山庄、黄药师庄、临安街等）、安期峰景区，船返沈家门，下午返程结束愉快之旅。
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句出自王勃的《滕王阁序》，素称千古绝唱。它那强大的艺术魅力究竟来自何处�来自于它所赋予读者的一种五彩斑斓的美�一种美的最完美塑造� 首先是色彩美。夕阳之下，晚霞绚烂耀眼，而鹜的羽毛是深色的，加上是逆光，所以孤鹜近乎一个暗影，而晚霞不可能遮布西边半个天空，尚在碧空显露，碧空相对于落霞光度稍逊，但相对于孤鹜来说却较亮，它们——孤鹜、落霞、碧空——就成了明暗的对比——孤鹜的影子更加深暗，晚霞和碧空则更加灿烂。孤鹜的颜色以绿、褐、紫等为主，属于冷色，而且它们之间是补色关系。晚霞的背景是晴空，它是蓝宝石色的，和晚霞的颜色也是互补色的。我们知道，当互为补色的两种颜色相邻时，能构成最强的对比，在效果上，能使双方达到最大的鲜明度。王勃巧妙地运用了这一对比，使整个图案显得格外地鲜明而美丽。 其次是动态美。孤鹜是在“飞”的，云霞是在“落”的，只有天空是凝然不动的。秋水虽然平静，但并不是冬天的止水，水面上不会死气沉沉。微风过处，秋水上会不断地泛起涟漪，涟漪过处，平滑如镜的水面上倒映着的景物会被荡开，依稀透出水下的景物：水草、乃至鱼虾等等。这分明是一幅流动着的美丽图画。 其三是虚实美。碧空高深无比，红霞稍低些，而孤鹜又更低，这就有了三个层次，而它们下边又有秋水。秋天的水是宁静的，当“秋水共长天一色”之时，天上的画卷自然地映在水中，所谓“天光云影共徘徊”，水中又有了三个层次。而且，在天上越高的景物，在水中的倒影就越深。这就构成了实景与虚景的对比。况且微风过处，秋水泛起涟漪，平滑如镜的水面上倒映着的景物会被荡开，依稀透出水下的景物：水草、乃至鱼虾等等，这和水面上的映像同样构成了一种虚实之美。 其四是立体空间美。“秋水共长天一色”，在天边，天空和水面�地面 这两个本来并不相交的平面经过持续的变形相交了，这符合人们的视觉习惯，并能使人感到整个画面具有三维立体空间的真实感。不仅如此，“秋水共长天一色”把人们的视线引到水天相接之处，这是人们视线所能达到的最远的地方。而“落霞与孤鹜齐飞”又把人们的视线引到天顶，这是人们视野中最高之处。这一景象又映在秋水中，使具有最大高度的景物又有了最大的深度。有远有高有深，境界开阔，给人一种强烈的立体美。 其五是引人遐思的想象之美。此句中，鸟是有生命的，而天空和云霞则是无生命的，这里，后者成了前者活动的背景，而前者则是后者中一个有情感、有意志的动点，令人想到有生和无生；晚霞长空亘古常存，而孤鹜则只是一个匆匆过客，给人一种永恒和短暂的感触；“孤”鹜与“落”霞齐飞，一只“孤”鹜，缘何而孤�飞向那里�……令人顿生情思；“秋水共长天一色”，远方水天相接之处，茫茫缈缈，那里是王勃的心绪所在�那里景色又如何�……给人以无穷的遐想
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赏析：这两句绘声绘色地描写了南国寒秋景色，让人读后有身临其境之感，是流传千古的名句，可供引用表现深秋景象。
译文： 傍晚时分，渔夫在渔船上歌唱，那歌声一直传送到鄱阳湖的岸边;深秋时节，寒冷使天空的雁群心惊，哀鸣声一直持续到衡阳的水滨。
这句话选自唐朝王勃的《滕王阁序》。
从内容上看，《滕王阁序》拓展了骈文的艺术境界。在艺术形式上，《滕王阁序》接受了六朝抒情小赋的传统，又在骈文的形式上加以散文化，达到了内容美与形式美的统一。《滕王阁序》既是六朝骈文之新变，也是唐朝骈文通俗化格律化之先声
成语
人杰地灵：来源于“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”
萍水相逢：来源于“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。”
教材收录
《滕王阁序》被入选高中语文必修五人教版教材中。
参考资料：百度百科-滕王阁序
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泰 山 文 化 ■ 泰山封禅文化 封禅文化是泰山最重要的历史文化现象，泰山的显赫名气正是源于此。 从自然的角度看，泰山的美是一种雄浑、粗旷、壮阔、博大之美，但泰山的自然之美有局限，比不了黄山。黄山除了拥有泰山的雄浑壮阔之美外，还多了一些秀丽阴柔、精巧雅致、变幻多端、博大精深之美。所以虽然有“泰山归来不看岳”之说，但更有“黄山归来不看山”之说。 假设泰山没有了历朝皇帝的顶礼膜拜，仅凭泰山的自然姿色，还能称得上是“圣山”和“国山”吗？还会是“五岳之首”吗？还能被选为世界双重遗产吗？恐怕这些都要打上一个问号。 黄山与泰山这两个中国冠有“双遗产”称号的名山，黄山的世界自然遗产当之无愧，而泰山世界文化遗产的名号更加名副其实。从这一意义上讲，泰山游程的文化色彩更加浓厚一些，“五岳之首”也更多地强调了泰山在中国名山中的政治和文化地位，而封禅则正是这政治文化意义中最最厚重的一笔！ • 详细了解泰山封禅文化 ■ 泰山宗教文化 泰山是道教名山，但儒、佛两教在泰山的影响亦不可小觑，三教合一的情形比比皆是。 道教在泰山是最为彰显的文化现象，登山途中处处可见的几乎都是香火鼎盛的道观。 释迦牟尼在和元君老母的千年斗法中最终处在了下风，佛教后来被道教势力逐出了泰山的主要区域之外，只能在山之阳或山之阴的山麓边缘觅到几处领地，顽强地显示着它们的存在。 儒教仰仗着国教的地位，又有着孔子远在泰山名扬海内外之前的历史性登临，再加之历朝统治者对泰山无以复加的顶礼膜拜，才得以获得了与道教分庭抗礼的平等地位。 从泰山的角度观察道、儒两教的的关系，是极有趣味的一件事情。表面看，中国的统治者与人民大众可以在泰山找到共鸣与和谐，于是产生了“泰山安则天下安”之说，这大概是“国泰民安”的最早版本。但两者祀奉的偶像却仍然有着绝然差别：统治者向往的是东岳大帝的至高无上威仪，老百姓企盼的是泰山老母的宽厚仁慈胸怀。时至今日，影响犹存。您不妨在泰山游程中仔细观察朝拜泰山的熙熙攘攘人群，品味身处社会不同阶层人士攀登泰山的不同心态与动机。 ■ 泰山石刻文化 石刻文化不是中国独有的文化形式，但可以这样说，石刻文化在中国发育的最为完善，达到了登峰造极的地步。泰山得以获得世界双遗产的美名，其中石刻文化功不可没。当年泰山申报世界遗产时，国家文化部是拟按自然遗产提交联合国教科文组织的审批的。因为当时世界上还没有一处“双遗产”。不料联合国教科文组织专家卢卡斯先生亲临泰山考察后，不仅对泰山的自然风光大加赞赏，更陶醉于泰山的丰厚文化遗产，卢卡斯先生下山后兴奋地为泰山题词：“泰山把自然与文化独特地结合在一起，并在人与自然的概念上开阔了眼界，这是中国对世界人类的巨大贡献。”果然，1987年底的世界遗产大会，泰山成为世界上第一个文化与自然双重遗产，改写了世界遗产的分类。 卢卡斯先生和联合国评委们当年所陶醉的泰山文化，石刻文化是其中很重要的的一项，因为若没有了登山盘道两旁几乎步步可见的刻石文化，泰山的文化氛围就会大打折扣，泰山也就与普通大山没有了区别。石刻文化是一种自然与文化结合最为直观的形式。它升华了物质——使本来毫无生气的石头有了灵气；它又物化了精神，把人们对自然产生的美感表达了出来并告知别人和后世人。 泰山石刻源远流长，分布广泛，数量众多，现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处，碑刻题名之多冠中国名山之首，成为一处天然的书法展览，具有很高的艺术和史料价值。一方面，泰山石刻涵括了整个中国的书法史，展示了中国书法艺术形变神异、一脉相承的发展脉络，而且珍藏了像秦朝的《李斯碑》、汉代的《张迁碑》、《衡方碑》、晋代的《孙夫人碑》，以及北齐的经石峪《金刚经》大字和唐朝的《纪泰山铭》等一大批名碑。另一方面，泰山石刻还有极高的文献史料价值，从秦始皇的一统天下，到南北朝的战乱纷争，从汉唐盛世到北宋朝的没落，乃至你方唱罢我登场的元明清各代，无论是帝王将相的封禅祭祀之举，还是平民百姓的朝山之愿；无论是文人墨客对秀山丽水的吟唱，还是官逼民反、揭竿而起的农民起义，从泰山石刻的文字中都有准确、可靠的记载，这些都是研究中国社会发展和传统文化的珍贵资料。此外，泰山沿途众多的摩崖石刻，或托物咏志，或题景留名，或赞泰山拔地通天之雄，或颂幽奥旖旎之秀，使自然之美融合在石刻艺术之中，石刻艺术又浑然于自然之景，成为连结游人与自然山水的纽带，充实丰富了泰山美的内涵。 ■ 泰山建筑文化 泰山是中国古建筑的荟萃之地，其中不乏精华所在。岱庙与北京故宫、曲阜三孔、承德避暑山庄并称中国四大古建筑群。灵岩寺自古为“域中四绝”之一。在泰山看古代建筑，岱庙当然是必去的，从岱庙出北门后，莫忘从东路徒步攀登， 王母池、孔子登临处、十八盘、南天门、碧霞寺……均堪称杰作，泰山南麓的普照寺为著名佛教庙宇、泰山之北的齐长城更是世界之最，比八达岭为代表的明长城古老上千年。 ■ 泰山民俗文化 在历朝统治者的眼里，泰山是凛然不可冒犯的，汉武帝当年登泰山时，一路惊呼“大矣！极矣！骇矣……”他们对泰山的崇怵之情，盖因“君权神授”。说白了，他们登封泰山的目的，是想讨好泰山神，让神仙帮助他圆皇位永固、江山永驻之梦。 但在老百姓的心目中，泰山没有那么威严，泰山诸神也是亲切有加。如果您稍微关注一下泰山的文化和历史，就会发现皇帝和统治者尊崇的是东岳大帝，东岳大帝是男性化、孔武有力、神力无边的化身。而老百姓对权利象征的东岳大帝只是敬而远之，他们几乎倾全力敬奉泰山女神——碧霞元君，俗称泰山老奶奶，一位慈眉善目的女性。在泰山，最好的庙宇是供奉泰山女神的碧霞祠，香火最旺的地方也是碧霞祠。无论建筑的规模、档次、数量等等，东岳庙都比不上元君庙。细细品位这其中的差异，研究一下统治者与普通人为何对泰山神有着不同的选择与敬奉？是不是很有意思？ 由于距孔子诞生地曲阜很近，泰安人的日常风俗受儒家文化的影响最大。同时，泰山是道教名山，对泰安人的民间信仰影响最大。下面简单介绍一些比较常见的风俗。 泰山老奶奶的生日 阴历的3月15日是泰山老奶奶的生日，这是泰安最重要的民俗活动，每年这时拜山的人来自四面八方，泰城的人更是几乎每家必去。如果旅游者时间恰当，可不要错过，你能从中感受到古代百姓进香盛况的影子。 东岳庙会 东岳大帝的诞辰是3月28日，自宋朝起，每年此时立泰山庙会，以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外，后世逐渐增加了商贸、娱乐活动等内容，服务于来自四面八方的朝拜者。《水浒传》中燕青打擂就是在泰山东岳庙会上。 另外元君生日为4月28日，与东岳大帝生日仅仅晚一个月，而且后世碧霞元君的影响超过了东岳大帝，因此东岳庙会拖长了时间，增加了祭祀碧霞元君的内容。文革期间一度取消了东岳庙会。 现在的东岳庙会会期在5月6日至12日，一般在岱宗坊西侧的广场举行。庙会内容除正常的宗教活动以外，主要是经贸活动、旅游观光和文化娱乐。近年来，八方人士纷至沓来，国外客商及游客也不断增加。 王母生日 阴历的3月3日是王母娘娘的生日，每年这时进香的人络绎不绝，其中海外、港澳的香客不在少数。 丧事 泰安丧事的办理讲究不少。首先要向亲朋好友报丧。订好日子设灵棚，门口有专门负责上帐的人，亲朋好友捐的钱要上榜公布，来的人越多，捐的钱越多，说明主家的人缘越好。直系亲属捐的钱越多说明家庭团结。被人高看一眼。每有丧事自家直系亲属要在旁哭丧，人越多声音越大，说明孝心越多，最后主家要设宴招待宾朋，以示感谢。 酒席 泰安人乃至山东人酒桌上的讲究特别多，在乡下尤其如此。首先是座次，一定不能搞错，座位有主宾副宾、主陪副陪之分，一般面对门的座位是正座，应为主宾副宾坐，背对门的座位为主陪副陪坐。喝酒时一般用几钱的小酒杯，但花样繁多，“哥俩好”“四喜发财”“六六大顺”“十二周全”等等，一不留神，就不知喝多少了。全国有一半的白酒产自山东，山东人酒量大多很好。 打招呼 如果你在泰安问人：“您是哪人？”老泰安人一般说自己是“泰城的”。由于受孔子的影响，泰安人打招呼一般尊称一声“老师”。 生小孩 自己家有小孩出生先要通知亲朋好友。亲朋好友会来看望，一般由家中女性出面接待，过去，每家大多是用一对小篮子，装上鸡蛋等物品在用红布盖上，挑者送去，现在，大多是送双数的营养品即可，在乡下，还经常可以看到几个大婶挑着盖红布的挑子排着队的身影。之后主家会回请，有个很好听的名字叫“吃面”。 许愿还愿 这一民俗是泰山周围方圆几百里的古俗。据民国时的泰安县志记载：“泰山为五岳首，而圣田之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山祈愿一般在山顶碧霞祠向碧霞元君泰山老奶奶祈诉”。“贪者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者祈嗣。”并向元君许下承诺。一旦实现就必须要还愿，既落实所许之承诺。一旦没有实现目的，就再次祈求，最终满意后再行还愿。 许愿还愿的形式多种多样，有供奉献礼者，有挂袍送匾者，有捐资修庙者，也有植树造林者。 进香 进香的准备工作很复杂。联络会员、收敛会费、购置祭品等。进香有“春香”、“秋香”之分。由于东岳大帝的生日是阴历3月28日，碧霞元君的生日是4月18日，所以这一期间香火最盛。准备妥当后就开始启程上山进香。进香的一般程序是：“启程，沿路焚祠，冲火，落宿，登山，报号（到泰山娘娘殿前报到），朝顶，守架，进贡，进香，下山，回香，做回，安驾，谢山”。 上山进焚的香纸有三种：一是黄草纸（当地称火纸），二是印有玉皇大帝为行长，东岳大帝为别行长的大面额冥币，三是元宝，用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞元君玺”，有钱的香客可请道士在纸上加盖玺印。 求子 进山求子的最多，天南海北的都有。求男孩者在碧霞祠拴一个金男娃，求女孩拴一个金女娃。并以此向泰山老奶奶许愿。 生育礼俗 岱下方圆几百里曾有一套完整的生育程序。 一是择定吉日。欲求生子，须由妻子出面，带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日，安排求子仪式。 二是筹备供事。主要是购置香烛、火纸、供品等。供桌的摆放是两碗馒头，两个盘子——鱼和鸡蛋，两个果碟——枣和栗子。供品前摆三个香炉一字排开。红布条写上求子者的住址和丈夫姓名，装入火纸折成的纸盒中，将供桌抬往神妈子家。 三是举行仪式。由求子的妇女点燃三炷香，插在香炉上，与神妈子一起跪在供桌前，由神妈子祈祷泰山老奶奶送子，然后将红布条焚烧。接着，神妈子续香，再由求子妇女诉说求子的心愿后进香，并各取一只枣和栗子吃下，与神妈子一起跪至香全部燃尽。 四是还愿。如果果真得子，要到附近的泰山老奶奶行宫还愿（最好是到泰山碧霞祠还愿）。 若祈子未成，则再来一次，但“求子不过三”。 石敢当 在我国的大部分地区甚至国外中华文化圈都有源于泰山的石敢当信仰。将写有“泰山石敢当”的石碑或石人立于路、桥要冲之处，或者砌于房屋墙壁之内，起到避妖邪、压灾殃的作用。日本、新加坡等国也有此风俗。 节令习俗 泰山脚下除了我国传统节日，如春节、元宵、端午、乞巧（7月7日）、中秋、重阳等节日外，还有具有浓郁地方色彩的天贶节和浴佛节。 天贶节源于宋真宗封禅泰山，公元1008年的旧历6月6日天降书于泰山，于是宋真宗大举封禅。为感谢上天，不仅在岱庙修建天贶殿，而且定6月6日为天贶节。这一节日现已沿袭演绎成嫁出去的闺女回娘家看望双亲的节日，或者晒衣、晒书的日子。 浴佛节为4月8日，传说是佛祖释迦牟尼的诞辰。是日，用水灌浴佛像。泰山附近此节又增加了庆贺东岳大帝和碧霞元君生日的内容，三位一体，佛道融合，古代十分隆重。 ■ 泰山神话传说 • 盘古之死 • 盘古开东岳为首 • 何首乌 • 黑虬升天 • 万丈碑 • 泰山牧羊老人 • 石门洞 • 悬云寺 • 司马迁与“重于泰山，轻于鸿毛” • 碧霞元君的来历 • 泰山奶奶游徂徕 • 岱宗坊 • 东岳上卿茅神仙 • 泰山女儿茶的来历 • 竹林寺 • 姊妹松 • 有眼不识泰山 • 云步桥 • 游仙乐 • 仙泉 • 汶河倒流 泰山神话传说详情请打开: 再点击有关链接
泰山，东望黄海,西襟黄河,前瞻孔孟故里,背依泉城济南,以拔地能天之势峙于中国东方,以五岳独尊的盛名称誉古今,可视为中华民族的精神象征,华夏历史文化的缩影,1982年,被国务院列为第一批国家重点风景名胜区,1987年,被联合国教科组织列为世界遗产,是融自然与文化遗产为一体的世界名山。 泰山人文历史悠久，文化遗产丰厚。根据近现代考古发掘证明，泰山周围自远古时是繁衍的中心地带之一。沂源奥陶纪石灰岩洞穴遗址内，有旧石器晚期的少女臼齿其特征较北京猿人进步，故称“智人牙齿”。泰山南麓大汶口遗址和北麓的龙山城子崖遗址均属新石器时期的文化遗存。大汶口文化和龙山文化为研究母 系氏族社向父系氏族社会过渡、原始社会解体和阶级和产生、国家的兴起、文字的起源提供了翔实的资料，百五千年前的大汶口文化时期相当于炎黄时期，四千年前的龙山文化时期则相当于尧舜禹时期。我国传说中的三皇五帝中，有伏羲、黄帝、舜、颛顼等4人出生于泰山周围，7个建都于泰山周围，所以王国维说：“自上古以来，帝王之都皆在东方。大之虚在陈(今河南淮阳)，大庭氏之库在鲁，黄帝邑于涿鹿之阿，少与颛顼之虚皆在鲁卫，帝喾居亳(今河南偃师)。”自伏羲至炎帝、黄帝、颛顼等华族均发祥于泰山。黄帝生于曲阜燕北的寿丘，活动于泰山周围，《韩非子•十过篇》载，黄帝曾令鬼神于泰山之上。《黄帝玄女战法》说，黄帝曾于泰山之上接受女兵法；黄帝战胜蚩尤后曾为“泰山之稽”。 近几年对城子崖遗址的继续发掘与研究，验证了部分远古传说中的人物和事件的真实性。龙山文化时期的城址和夏商周上古三代城址的发掘，证实了《吴越春秋》所载尧舜时期的”鲧筑城以卫君,造廓以守民,此城廓之始也”是比较可靠的。东夷人高大无比善射弓、后异射日、蚩尤首先将铜兵器用于战争、少昊之子把弓用于战争传说，均在大汶口文化及龙山文化遗址中得到了证实。因此，泰山大汶口文化和龙山文化是三皇五帝活动的结果。 夏商周时期，禹的祖先是黄帝和颛顼，泰山东侧的蒙山，又名东泰山，是夏族的发祥地，一直被三代祭祀。商代的“相土之东都”建在泰山脚下。周天子封长子伯禽于泰山之阳建立了鲁国，封贵戚姜太公到泰山之阴建立了齐国。春秋战国时，齐桓公在泰山会盟诸侯，一匡天下；沿泰山分水岭建千里长城以为防线。 泰山，由于地处祖国东方，东方是太阳出升的地方，按五行属木，四时属春，五常为仁，八卦为震，星宿为苍龙，所以泰山被古人视为紫气之源，吉祥之地，神灵之宅，万物发育之所，成为天的象征，神的化身。于是凡是所谓“受命于天”的帝王，为答谢天帝“授命”之恩，便要到接近天庭的泰山之巅积土筑坛，增泰山之高以祭天，表示功归于天：而后再到泰山前接近地祗的梁父、社首、蒿里、云云等小丘设坛祭地，表示厚上加厚，福广恩厚以热能地，这就是历代帝王狂热追求的泰山封禅大典。一代帝王如能登封泰山，即被子视为国家鼎盛、天下太平的标志，皇帝本人俨然也成了“奉天承运”的“真龙天子”了。司马迁在《史记•封禅书》中引《管子•封禅篇》：“古者封泰山禅梁父者七十二家。”东汉王充在《论衡•书虚篇》中记述：“百王太平，升封泰山。泰山之上，封（夯土台基）可见者七十有二，纷纶漂灭者不可胜数。”古籍载，黄帝狩泰山时，大象驾辕，六龙拉四，尤在前开路，虎狼在后护卫，群鬼列侍保驾，从神簇拥陪行，风伯扫除，雨师洒道，蟒蛇伏地凤凰覆其上。《封禅书》又开车，无怀氏、伏羲、神农、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜封泰山禅云云，禹封泰山会稽（即今蒙山），汤封泰山禅云云，周成王封社首。大汶口文化遗址中，发掘出了中国最早的图象文字，唐兰先生释为“炅”，上为日，中为火，下部是山。就明五千年前的先民们就在泰山烧柴祭日，后来发展为封禅大典，成为大统一、大融洽合、大团结的象征。 关于封禅活动真正有据可查的始于《史记》，它较全面而翔实地记载了秦汉封禅。秦始皇、秦二世、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清康熙、清乾隆等接踵登封告祭，刻石纪功。其中汉武帝8次东巡登封，乾隆帝11次朝拜泰山。历代帝王借助泰山的神威巩固其统治，而泰山又因封禅告祭被抬到与天帝相齐的神圣高度。所以郭沫若在《读随园诗话札记》中说：“所谓东方主生，帝出乎震，于是泰山便威灵赫赫了。自秦汉以来，历代帝王封禅，也就是向泰山朝拜。比帝王还要高一等，因而也不敢藐视泰山了。”他们为宏扬“君权神授”，便大兴土木，刻石纪功，留下了大量的遗址、遗迹、遗物。 泰山宗教源远流长，土生土长的泰山神祗与全国性的道教和世界性的佛教共荣共存，三者之间相互渗透，相互影响，共同发展，进一步充实了大统一、大融合、大团结的泰山精神。 佛教于公元4世纪中期传入泰山。公元351年高僧朗公首先 到泰山岱阴创建了朗公寺和灵岩寺。魏晋南北朝时期，泰山较大的寺院有谷山玉皇寺、神 宝寺、普照寺等。著名的泰山经石峪是北齐人所刻的佛教经典《金刚经》。唐宋时，灵岩寺极 为鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山灵岩寺称为天下"四绝"之一。泰山道教早在战国时就有方 士隐居岱阴岩洞；秦汉后词庙林立，保留至今的有王母池(群王庵)、老君堂、斗母宫(龙泉观)、碧霞祠、后石坞庙、元始天尊庙等。其中以王母池为最早，创建于公元220年以前；以碧霞祠影响最大。泰山是王母娘娘神话传说的发祥地。早在魏晋时期就建有王母池道观。王母池位于泰山南麓环山路东首，古称“群玉庵”，又名“瑶池”。三国魏曹植有“东过王母庐”的诗句，唐李白有“朝饮王母池”的吟咏 。 2 泰山的人文美学底蕴 对泰山的审美，历史上曾经历过“自然崇拜”，“比德”和“畅神”三个阶段，随着时代的发展，审美和科学的结合是必然的。北京大学哲学系杨辛教授曾多次考察泰山，著有《泰山美学考察》，开创了泰山现代美学的研究，对泰山美学考察、总结构成泰山主要自然特征”雄伟“的诸因素和历史文化对泰山自然的整体艺术构思及多方成的渗透影响，使美的感受不断推向高峰。在风景欣赏中结合智势。杨辛的泰山诗：“高而可登，雄而可亲。松石为骨，清泉为心。呼吸宇宙，吐呐风云。海天为怀，华夏之魂。”是对泰山美学的高度概括。 泰山历经几千年的开发建设，形成了中国山岳风景的典型代表：即以富有美感的自然景观为基础。渗透着区域综合性的人文景观。根据中国传统的山水观，把富有美学价值和科学价值的自然景观同悠久的历史文化有机地结合起来，从而形成了内容丰富的自然与人文浑然一体的泰山风景美的特点。 泰山风景名胜区是以泰山主峰为中心，呈放射形分布。泰山的美学从事主要体现在自然景观美、人文景观美和自然与人文融合而成的山体高大及表形的的雄伟。其自然因素首先是主峰崛起于华北大平原东侧，凌驾于齐鲁丘陵之上，平原和丘陵产生了强烈的对比，具有通天拔地之势。尤其是南坡，景观更为雄壮：山东省势陡峻，主峰突兀，山峦层层叠起，群峰拱岱，形成“一鉴众山小”的高旷气势。其次，泰山山脉绵亘200多公里，基础宽大，形体集中，使人产生安稳感和厚重感，所谓“稳如泰山”、“重如泰山”就是上述自然特征在人们心理上的反应。 泰山的人文景观美，是反映一切与自然景观相协调、相融合的人为因素。人文景观主要包犄建筑物、构筑物、石刻及道路等，其创作是根据地形特点和封禅、游览、观赏、宗教告示活动的需要而设计的；其布局重点是从祭地的社首山（即今蒿里山东侧，建国后因凿石而毁）至告天的玉皇顶，约在10公里的登山盘道两侧，把整个泰山作为完整的自然空问，进行了整体构思。在这条景观带上大体分为三重空间：一是以泰安城为中心的人间闹市；二是以城西南过奈河桥至蒿里山为阴曹地府；三是以城北岱宗坊为起点，沿长达5800多级的天梯盘道直至岱顶天庭仙界。 泰山与泰安城是山城一体，泰安城是因帝王封禅和黎民百姓朝山进香及游览观光发展而成。岱庙是泰安城中轴线上的主体建筑，轴线从城区南门开始，经通天街延伸到岱宗坊，然后与天梯相接，使山与城不仅在功能上，而且在建筑空间的序列上形成一体，从空间序列看，是按登封活动的程序资助第展开，贯穿着一促由人境到仙界的过渡阶段；痤地形上看，是由缓坡、斜坡直至陡坡，人们由低到高。步步登上天庭；从建筑规模上看，是由严整到自由，因自然环境的不同而异； 从意境上看，是由人间帝王宫殿上达苍穹，渐入佳境；再通过三里一旗杆、五里一牌坊的漫长盘道为连接，形成了一条极为壮观的封禅祭礼序列景观。 泰山古建筑最突出的特点是充分利用地理环境，巧妙地借用自然地势，以人工之力加强和美化自然环境。其一，在位置的选择上，充分利用泰山南坡断层陡峭之势，造成登天梯的意境；游人沿中溪而上，人在谷中而行，属于封闭型自然景观，渐至岱顶才豁然开朗；对祭天活动来说，前奏长，对比强烈，造成步步登高、引人入胜和扣人心弦的心理状态。其二，在建筑单体或群体位置的选择与建筑结构的设计上，既有跨道而建的门户建筑，又有登山转折处的导向性建筑；即有临溪而建的赏罚分明景建筑。也有半山悬挂的宗教建筑；同时，还有耸立于岱麓和岱顶的金碧辉煌的祭祀建筑群。其三，从建筑结构、材料、装饰及以庭院为单元的群体组合上，都能适应地形环境多变的要求，充分体现因景而设、因境而建的特点。另外，有一些寺庙和书院，建于深山密林之中或青峦秀水之间。这些建筑因功能不同，对环境的选择也不同，不同的环境对建筑造型的要求也不不一样，这就需要在二者之间以耱默契。如岱顶南天门的位置选择和建筑形象的创作上，则是人工借自然之势，自然又凭人工之力的杰作。泰山西北麓的娄敬洞山，是人工借助岩洞洞口的险要之势，筑室为老君堂、三清殿、仙姑庙等，使寺庙悬挂于半山云雾之中，主自然岩洞有了生机。 泰山古建筑的造型艺术，不仅在建筑与绘画、雕刻、山石、林木浑为一体，而且还为我们留下了顺应大自然的建筑典范，以其特有的艺术形象去协调和加强自然美，去表现和深化自然环境。 泰山碑刻是中国书法艺术的宝库，也是中华民族的文化教育珍品，是天然的书法展览。它们都是因事而立，因地而书，因景而刻，因石而制，赙景交融，点缀风眩。其文字，既有洋洋数千言的长篇巨制，也有一字之惊；既有帝王御言，也有黔黎之说。其形式，既有龟趺螭首、精雕细磨之作，也有粗犷片石之刻。其书法艺术，既有真草隶篆，也有四体揉融；既有如斗大字，也有蝇头小楷；既有古拙若痴者，也有龙飞凤舞者；既有大家手笔，也有石工之书。真乃瑰丽多姿，琳琅满目，把泰山妆扮得更加庄严典雅。 3 结束语： 泰山这座世界自然与文化遗产以其雄伟瑰丽屹立于东方之巅。通过泰山，我们可以了解古老的中国传统文化的特色，深刻地认识那是几千年来中华民族伟大的象征。泰山的意义绝不仅仅局限在现代社会的旅游价值，泰山之所以独特，更在于她是中华文化兴衰更替的见证者。弘扬中华民族文化，让全世界了解中华传统文化的价值，是我们当今对优秀传统文化的一种虔诚。泰山遗产即是中华民族的，也是全人类的宝贵财富。
1)中国儒家、道家为基干的古代思想文化2)书画文化3)茶文化4)婚嫁文化5)酒文化6)饮食文化7)姓氏文化8)园林建筑文化
《忠诚》、《孝道》、《论廉耻》、《治国》......
修身齐家治国平天下
可以写隋唐时期的，那时候文化比较多元，历史论文就写历史嘛！呵呵
广西民俗文化旅游开发提要民俗文化是一种重要的文化旅游资源,开发民俗文化旅游是顺应当今世界旅游的发展趋势。广西有着丰富多彩的民俗文化旅游资源,只有因地制宜,统一规划,合理布局,用可持续发展的战略眼光来开发民俗文化旅游,才能从根本上保证民俗文化与旅游业两者更好地融合,取得良好的社会经济效益,拉动广西各民族的发展,实现共同富裕。一、民俗文化、民俗旅游的概念、特征(一)民俗文化与民俗旅游的概念。民俗是人民群众在长期的社会历程中创造的民间文化，包括民间习俗、信仰及广泛流传在民间的一切技术与文艺。民俗文化，则是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物。民俗文化内容丰富多彩，有民俗风情、生活习惯、生产方式、居住样式、节庆典礼、宗教信仰、传统服饰、民间艺术、烹调技艺、工艺特产、音乐歌舞等，它以丰富的文化内涵及特有的民族风情吸引着广大的海内外游客。民俗旅游是一种新型的、高层次的文化旅游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的民族性和地方特色的社会经济现象。它将成为现代旅游的主流之一。各民族地区多姿多彩的风土人情、风韵别致的文物古迹、情趣怏然的民间文娱活动，吸引着一批又一批国内外游客。(二)民俗旅游的特征“。民俗旅游”有着自身的特征，突出的有以下四点：1、质朴的民间性。民俗源于民间生活，体现民间生活，包含着物质的、精神的、社会的与语言的因素，在现实生活中总显示出浅显不定的功能作用，成为人们参与社会生活所不可或缺的基本手段。民俗是伴随着生活的需要而自然形成，历久传承的文化形态，而非朝廷的、官府的、寺庙的等上层文化或宗教文化的简单代表。因此，民俗旅游应取材于民间风俗，才会显示出其固有的特色。2、鲜明的民族性和地域性。民俗体现民族的生活，并因各民族生存空间不同而各有差异。所“谓百里不同风，十里不同俗”，正反映出民俗具有鲜明的地域性特征。民俗旅游的开发应以本地资源为依托，不应胡乱建设、猎奇，这样才使旅游产品具有当地特色和民族气息。广西民俗文化旅游开发3、情趣的乐观性。民间生活追求向上的、乐观的，应与悲观绝缘，民俗旅游的开发要以娱乐、审美、认识、教化等功能的习俗为体裁，让游客在旅行当中感受到生活与劳动的乐趣与美感，杜绝以迷信、不健康的内容作为民俗旅游产品去开发。4、主体的对外性。民俗源于本地民间生活，是经过世代相传而存留下来的。因此，民族地区对自己的民族本身或当地群众没有太大的吸引力。在文化渊源上讲，与民俗旅游创办主体的血缘关系越远越是具有吸引力，所以国外或省外游客就成为民族地区最大的客源。二、广西民俗文化旅游开发现状(一)民俗文化村、园。目前，广西建有许多的民俗文化村（风情园），这是广西最主要的民俗文化旅游产品。20世纪九十年代以来，广西各地先后建成了融水贝江苗寨、贺州瑶族风情园、龙脊壮寨、三江侗寨、金秀瑶寨，还有正在凌云县兴建的凌云土司民俗文化村等旅游项目，使广西的民俗文化旅游更加丰富，更具吸引力。游客通过实地的旅游活动，能亲身体会到广西各族人民的生活环境和生活方式，同时可以间接传播该地的民俗文化，对扩大该地的旅游知名度，树立品牌形象有一定的积极作用。(二)民俗博物馆。民俗博物馆（含民族博物馆）主要是对民族建筑或民俗实物的展示与介绍。这类产品以广西民族文物苑为代表，该苑位于南宁市广西博物馆陈列大楼后面，1988年建成开放，总投资280万元，占地万平方米，是以广西民族建筑为主题，苑内有铜鼓巨雕、镇边大炮，建有壮族“干栏”、瑶家竹楼、苗家吊脚楼、侗族鼓楼、侗乡风雨桥、毛南族民居等，还建有榨油、碾米、造纸、制陶、榨糖等民间手工作坊，均极富有民族乡土气息。另外，靖西县壮族博物馆、融水苗族自治县苗族博物馆和金秀瑶族自治县瑶族博物馆，分别展出以介绍壮族、苗族、瑶族历史和民俗风情为主的实物和图片，特别的壮锦、苗锦和瑶族蜡染工艺品更是这些民族民俗文化的精华。值得一提的是，我国首座白裤瑶生态博物馆已于2004年11月26日在广西南丹县正式对外开放。(三)民俗旅游节庆活动。广西有11个少数民族，几乎每个民族都有自己独特的民族节日，且场面盛大，别具民族风情。如壮族的蚂拐节、牛魂节，苗族的苗年、芦笙节、
传统文化内容浩如烟海，要想在一篇文章中把所有内容都涵盖是不可能的，所以，写作文时需要注意以下几点：1．化虚为实，以“具体”诠释“抽象” “传统文化”是较抽象的概念，写作时，化概念为万象，用具体的文化形态——诗歌、绘画、书法、文房四宝、茶艺、京剧、刺绣、民俗节日、剪纸、皮影戏等去诠释抽象概念的内涵，化抽象为具体，就拓宽了自己的思维空间，也拓宽了发挥自己优势的天地。2．以小见大，用“细节”点染万种“风情” 语言于文章，就如同衣服于人体一样，不但有表情达意、张扬个性的作用，还有点缀、修饰的功能，衣服的一个花边，一粒纽扣，一处镂空设计，一挂饰物点缀，都可以使你风情万钟，独特妩媚。“小”处的设计显现出了“大”智慧。文章的细节同样可以显示作者独运的匠心。3．九九归一，点题、扣题彰显敏锐思维此话题，学生的写作范围非常广，写作思路也比较开阔，但是无论是写剪纸的精巧、川剧变脸的神奇、琴棋书画的高雅，还是写民俗节日的深入人心、诗歌艺术的源远流长等等，最后都要归结到话题“传统文化”上，要从中挖掘出传统文化的一些“共性”的东西，体现出传统文化的“魅力”。4．写作体裁多种多样——贵在与话题相联系。可以写散文，重在创设优美的意境：如写民俗节日，要写出它的欢快喜庆，亦雅亦俗，在热闹、欢乐、锣鼓喧天、举国同庆的美好氛围中，让人体会到民族文化的凝聚力和包容性。当然，不能用干瘪的语言。可以写议论文，如谈传统文化如何代代传承、永不消逝；谈传统文化与现代文化的交融和碰撞；谈传统文化的世界地位与影响等等。也可以写记叙文或构思小小说，如①故事新编，赋予古老的神话、传说鲜明的现代意义，去表现人们对真、善、美的追求，`体现出老百姓传统的朴素的人生追求。②老外学艺，通过一个外国人历尽“千辛万苦”，闹了无数笑话，也要学习那对他来说魂牵梦绕的东方文化的故事，来表现传统文化的对外影响。③百姓生活：剪窗花，扭秧歌，划旱船，踩高跷，变戏法，舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等等传统文化、习俗已经深入老百姓的实实在在的生活中。[学生问题] 1．只笼统地“介绍”一些传统节令，缺乏自己对这些节令文化意义的“认识”。选写一个节令，重点记述节日有关“活动”，始终未在节日的“魅力”或“文化意义”上“表态”。选写“诗词”类，未将古典诗词的“共性”特点归纳出来，只是一种“内容介绍”或“手法说明”，有的连“感受性”的文字也没有——古典诗词的格律美自然是与外国诗歌不同的，唐代“送别诗”、“边塞诗”有何特点？这特点里又具有怎样的文化意义？2． “传统的”应是有“特点”的：选材上不典型，不具“特点”，自然难以与传统文化相联系；有的选材较为典型，但没有抓住节令“特点”，挖掘不出某节令与传统文化的联系。“寒食”、“端午”等节令其实是一种祭奠文化，之所以延续至今，中华民族怀宗追远、崇节尚义的品质因素可窥一斑；“中秋”则突出一个“圆”字，圆圆的月亮、圆圆的月饼里，饱蕴了中华民族安定平静、雍乐和美的审美情趣与追求。3．“传统的”应是与外民族、外国有“不同”之处的。这其实已告诉我们可以通过“对比”的手法来构思，反映中外有别，以体现民族特色。作文中运用这种办法的几乎没有。4．音乐、绘画、书法、雕塑、建筑等属于艺术，不具备对相关方面一定的了解尽量不要选写，否则欲求“大气”与“厚重”，结果却难逃“笼统”。
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非遗，你了解多少呢？