骷髅会是美国一个秘密精英社团，每年吸收15名耶鲁大学三年级学生入会，成员包括许多美国政界、商界、教育界的重要人物，其中包括3位美国总统以及多位联邦大法官和大学校长。一些人相信骷髅会长期控制着美国，并拥有不可告人的动机。 详细信息可参考 百度百科 骷髅会
高晓松有句名言：“生活不只有眼前的苟且，还要有诗和远方”。其实很多人都不知道这句话是出自他之口，都拿来用了。
当然知道他的这句话的人有些还是对他鄙视的，说高晓松当然是可以这么说了。他的家庭父母均为清华教授，家世背景显赫，所认识的人非富即贵，而且还是特别有名气之人。
但是我特地去了解了高晓松一下，发现还真不是那回事，当他说出这句名言之时，他还真是穷困的一无所有。
考上清华的高晓松，发现自己对音乐的热爱，读了没多长时间就开始想退学了，家里面还是不同意，但是执着的高晓松怎么能屈服，毅然决然地就退学了，一个人来到了厦门，身上没有多少钱，靠卖唱为生，坚持不到了半年，还是没法养活自己，最后还是回到了北京。
其他的我了解的也不是很多，只知道他真的是天赋超群，称之为音乐诗人一点也不为过。他的生活很多时候都是充满困境的，这是一个我们不知道的高晓松。
很多人对于他的印象是高晓松老师在微博上的辣眼睛自拍，也有很多人称之为“矮大紧”老师，因为高晓松的反义词就是矮大紧，他也欣然接受，完全不在乎别人的调侃，活的自由自在。因为《同桌的你》而出名，和老狼也成为了好朋友，两个人做了一段时间民谣以后，老狼想从事其他方面的音乐，但是高晓松还是想继续做民谣，这样两个人就产生了强烈的意见分歧，甚至激烈的争吵。高晓松甚至说，你要是不想唱民谣，以后就别叫老狼，叫王阳，也别唱《同桌的你》，两人就此分道扬镳。
后来2010年以后，高晓松因为酒驾进了监狱，这件事也走入了公众视野，出狱后的高晓松见到了老狼，老狼给他送来了10万块钱，两个人依旧是不离不弃的好朋友。
高晓松在回忆之前的生活时候，说他一生最快乐的时光就是在监狱中的半年，对于监狱中的生活，我并没有过多了解，但是高晓松的这种豁达的态度，让人们可以想象出，高晓松的确是能够说出诗和远方那句名言了。
年少不懂高晓松，在了解高晓松的生活以后，发现从前了解的是实在太少，高晓松在一直过着自己想要的生活，或许这才是他的诗和远方。感兴趣的可以去微博上多了解了解高晓松的生活，还是很好的。
高晓松有句名言：“生活不只有眼前的苟且，还要有诗和远方”。其实很多人都不知道这句话是出自他之口，都拿来用了。当然知道他的这句话的人有些还是对他鄙视的，说高晓松当然是可以这么说了。他的家庭父母均为清华教授，家世背景显赫，所认识的人非富即贵，而且还是特别有名气之人。但是我特地去了解了高晓松一下，发现还真不是那回事，当他说出这句名言之时，他还真是穷困的一无所有。搜狗问问考上清华的高晓松，发现自己对音乐的热爱，读了没多长时间就开始想退学了，家里面还是不同意，但是执着的高晓松怎么能屈服，毅然决然地就退学了，一个人来到了厦门，身上没有多少钱，靠卖唱为生，坚持不到了半年，还是没法养活自己，最后还是回到了北京。其他的我了解的也不是很多，只知道他真的是天赋超群，称之为音乐诗人一点也不为过。他的生活很多时候都是充满困境的，这是一个我们不知道的高晓松。很多人对于他的印象是高晓松老师在微博上的辣眼睛自拍，也有很多人称之为“矮大紧”老师，因为高晓松的反义词就是矮大紧，他也欣然接受，完全不在乎别人的调侃，活的自由自在。因为《同桌的你》而出名，和老狼也成为了好朋友，两个人做了一段时间民谣以后，老狼想从事其他方面的音乐，但是高晓松还是想继续做民谣，这样两个人就产生了强烈的意见分歧，甚至激烈的争吵。高晓松甚至说，你要是不想唱民谣，以后就别叫老狼，叫王阳，也别唱《同桌的你》，两人就此分道扬镳。后来2010年以后，高晓松因为酒驾进了监狱，这件事也走入了公众视野，出狱后的高晓松见到了老狼，老狼给他送来了10万块钱，两个人依旧是不离不弃的好朋友。搜狗问问高晓松在回忆之前的生活时候，说他一生最快乐的时光就是在监狱中的半年，对于监狱中的生活，我并没有过多了解，但是高晓松的这种豁达的态度，让人们可以想象出，高晓松的确是能够说出诗和远方那句名言了。年少不懂高晓松，在了解高晓松的生活以后，发现从前了解的是实在太少，高晓松在一直过着自己想要的生活，或许这才是他的诗和远方。感兴趣的可以去微博上多了解了解高晓松的生活，还是很好的。高晓松，这个人才华是有的，但是还。也有不少普通人说身上的缺点。
第一次知道李敖这个名字还是在韩寒的文章里。 写杂文集时候的韩寒和看杂文集时候的我都不过初高中学生，头发短见识也短。韩寒在文章里心不在焉说了一句：李敖还行。（反正大致是这个意思。） 韩寒当年多狂啊，说出来“ 文学是个屁，谁也别装逼 ”这种话，大战梨花体诗人赵丽华，中国有名的诗人和文坛前辈被他气得夜不能寐，饭吃不香。这时候也反击：你（韩寒）不过是学了李敖的一点皮毛。 我当时虽然见识短，脑子却不笨，记住了李敖这个名字。再读到这个人，就已经是两年之后了。初中毕业那一年，我在新华书店发现了一套《李敖有话说》，买了几本回去看。 《李敖有话说》其实算不上是李敖的文章，这本是凤凰在2004年请李敖弄的一个类似脱口秀一样的栏目。《李敖有话说》的书就是把李敖在节目上的观点记录下来，出版成册。你们也可以理解成李敖版本的《晓松奇谈》。 在里面李敖聊的非常多，从政治社会到民生理想再到女人，都说的很多，这一点和《晓松奇谈》也很像。不同的是，高晓松是一个温和的胖子，而李敖是一个犀利的瘦子。更不同的是，高晓松这个胖子的温和可能不太出名，而李敖当时的犀利已经人尽皆知。 上了高中以后，了解到的李敖越来越多， 而了解李敖越多，就发现自己了解到的李敖越少 ，越知道他的事情，就越觉得自己之前对他的偏见和认知之狭隘。 真的很有趣。我来说说我知道的李敖吧：李敖是神童。 李敖本是黑龙江人，13岁考入北京四中——就是高晓松当年读的那个北京四中，1949年举家迁台，高二时拿了台湾征文的第二名。做中学生时候的李敖就可与钱穆讨论问题，而那个时候胡适尚在，评价李敖说的是：“比胡适之还了解胡适之”。李敖是犯人。 他前后两次入狱。里面的情形很复杂，却有一个值得深思的点： 李敖第一次是在1966年，写文章惹恼台湾当局，1967年被以“妨碍公务罪”提起公诉。值得一提的是，当年柏杨（就是写《丑陋的中国人》的那位柏杨）入狱后，写信给太太，让她去找李敖帮忙，李敖在报纸上揭发国民党对于柏杨的陷害，可是柏杨却妥协了。帮助柏杨却成了李敖第一次入狱的第三条罪状。 甚至，在狱中的李敖也很可怕，他重读了《蒋介石全集》，从里面再找论据打台湾当局的脸，他写了100多本书，绝大多数都被当局所封禁。国民党人当时提到李敖的名字就很头疼，又不敢加一辞，生怕他又抠出什么毛病来。李敖是作家。 李敖洋洋洒洒，一生写字不完全统计有1400多万字，出本书籍83本（还不算那些被台湾当局被禁的），真正著作等身。 他并不是只写杂文和评论，也写过小说，不多，就一本，叫《北京法源寺》。讲述的是康有为和梁启超以及戊戌变法的事情，就这一本小说就获了诺贝尔文学奖的提名。李敖是狂人。 上面说过他是钱穆弟子，事实上，当时李敖和绝大多数台湾大师级的人物都有过交集或论战。除了极个别的几个人，李敖几乎都骂过。他骂前辈、骂大师也骂平辈、晚辈。 和他对立的，他当仁不让，气冲霄河地和别人驳斥；讨好他的，李敖也不放过，经常当面斥责。骂人也经常分得技巧，有时候开门见删，有时候指桑骂槐，学贯中西。 比如说李敖骂金庸，说金庸写的东西是臭鸡蛋，有人问他看过金庸的书吗，他回答道： 臭鸡蛋拿来闻闻就行了，哪用得着全吃了。 李敖骂人已经不是什么新鲜事，经常一纸诉状将人告上法庭，从“总统”到“五院院长”。从“常委”、“立委”、“医院”、“教授”，从上到下都被李敖告过。有人说过李敖是 全台湾最幸福的人 ： 他（李敖）独来独往，高兴骂谁就骂谁，就能骂谁，就敢骂谁，就毫无顾忌任何人地骂。他没有老板，没有上司，没有朋友，又一笔在手，六亲不认，多痛快！ 最无厘头的是2011年，当时李敖在新书发布会上突然骂起了大S的婆婆张兰，小S为了维护姐姐，就说了句：李敖是暗恋张兰，我们说不过他，只能允许他用这种方式隐性示爱。这本是一句玩笑话，李敖却和小S杠上，并说要到《康熙来了》上面和小S大论三场。 2013年，李敖真的来了《康熙来了》，这次来却是驳斥他去世的传闻。他笑着说：每次来上节目，小S都会坐在他大腿上。小S趁机开玩笑说：那我这次应趁机先坐一下，不知道是不是最后一次。 李敖就是这么一个人。有句话叫： 我就喜欢你讨厌我，又干不掉我的样子。这句话简直是为李敖量身打造。 李敖这辈子和很多人做过对，他和大师们作对，和政府作对（为此蹲了两次牢），和政要作对，和艺人作对，和全世界作对，甚至和自己的前妻胡因梦作对——李敖之前的前妻是大美女胡因梦，一天早上看到胡因梦便秘如厕，后来出来说：美女如厕也是臭的。 同时，他作为一个作家，一个评论家，著言1000多万字，有部分言论很精妙，有部分言论却偏激又无理，是博人眼球之作，比如说：他之前在2004年的节目里为本拉登站台，说理解并支持这种恐怖主义，吓得编导掐了节目，末了出版文集的时候也在末尾加了一句： 李敖先生的观点不代表本书编辑观点。 总而言之，这个人是一个“ 很政治不正确 ”的人。他确实有绝世才华，当年写论文，台大的教授除了改动一处笔误，没敢动一个字，唯一的一本长篇小说，就拿了诺贝尔奖的提名，拿到之后还随意diss了下小说家们。 他也一点都没有绅士风度，俗话说好男不跟女斗，他骂起女人来也毫不留情，无论是美是丑，是出名的还是不出名的。胡因梦那么好看，离婚的时候却很狼狈，胡因梦最后自省的时候也说： 我跟李敖的婚姻让我从愤世嫉俗转向自省，同时从过度崇拜油菜花的人、对人类谁会有影响的人，也转为找到自己内在的创造力。 因此，李敖这个人喜欢的人会说他是高傲的斗士，是历经冲刷的磐石，但是这个人实在让人喜欢不上，大多数人在暗地里更是骂他是马桶上冲刷不掉的污渍，又臭又硬。 前几年我看到条新闻，心里感慨了很久： 李敖携儿子李戡来北大演讲，称儿子比他优秀。 这个时候，李敖已经不年轻了，他带着小儿子李戡，开始利用自己的名声帮助自己的儿子。 甚至，对于其他人从来不夸赞的李敖对于儿子却是不吝任何一次赞美的机会，随后的李戡被北大录取，其中不得不说是既完成了李敖的北大梦（李敖一直梦想上北大），也有李敖在内地活动的功劳。。 其实，当时看到这条新闻，心里未免也李敖了一下： 你李敖说美女如厕也是臭的，殊不知你李敖为儿子站台的样子也不好看。 之前看《金刚狼3：暮狼寻乡》的时候忽然想起了李敖，里面年轻时候的金刚狼那么所向披靡，在电影里也终于迟暮，没办法对抗全世界之后再满血复活，而是扛着自己女儿疲惫地左突右闯，突破重围。 看完电影之后的我突然开始理解李敖。 骄傲如李敖，强大如李敖，不讲理如李敖，与全世界为敌如李敖，终于也在老了以后和这个世界柔软起来。 李敖柔软的也很聪明，他知道自己时日无多，在前段时间给他的家人、友人和仇人写了一封绝笔信，还自己拍了部视频，叫《再见李敖》。 李敖生前“再见李敖”视频 这个和世界为敌的男人，却在生命里的最后一段时间和生活达成了和解，握手道别。 我想，无论李敖之前对于这个世界如何，对于所有人如何，他依然是爱这个世界的。 这也是我能想到的最浪漫的告别方式，那个神童、作家、浪子、狂人、直男癌、蹲过大牢的犯人、诉讼狂人，前五百年后五百年白话文的前三名、终于和这个世界说了再见。 从今天开始，世界上再无李敖，上帝真的是好编剧。 而且我知道，以后估计也不会有了。
这是因为疫情的原因，所以上一届的学生没举办毕业典礼，到了今年才选择两届学生一起补办，所以现在才拿到了毕业证。
不是吧，毕竟关晓彤是女星，王俊凯是男星，他们两个没有什么可比性，而且关晓彤的大长腿确实优越。
周也，王俊凯，这些明星也是在今年毕业的，而且他们在同一时间去学校照了毕业照，得到了大家特别大的关注。
因为疫情的原因，很多2020年毕业的学生都没有机会拍毕业照，前几天关晓彤在北京电影学院补拍了毕业照，现场也有很多一起级的学生拍毕业照，我们比较熟悉的有：
成员王俊凯
大家对王俊凯都不陌生，他小小年纪出道，并且很快有了知名度，他是这个团体年龄最大的哥哥，因为只有他是1999年的，易烊千玺和王源都是00后，所以他说他们之间有代沟。他们唱过很多好听的歌曲像《青春修炼手册》、《宠爱》很多人都听过，现在他们虽然不太一起出席活动了，但是他们的友谊还在，他们以后会在他们自己的道路上发光发亮的。
玖少年团成员郭子凡
可能有很多人不知道这个组合，这个组合很神奇，他们的成员年龄相差还是比较大的，大家还都说这是一个宝藏组合，因为这个组合大家不太清楚，但是里面的成员都是很出色的，像是肖战因为电视剧《陈情令》一下子活了，夏之光、赵磊等人还参加了综艺创造营2019，并成功出道。郭子凡也因为演了电视剧《小欢喜》中季杨杨一角成功出圈，有了一定的知名度。
3.张婧仪
她演过电视剧《风犬少年的天空》，最近和陈星旭一起拍的民国剧《一见倾心》也快要上映了，有可能是因为她和周也长得太相似了，所以她们两个我总是分不清楚。
4.李凯馨
她之前演过电视剧《九州牧云记》里女主的小时候，我感觉她演的徐璐演的好多了。感觉她的脸有点婴儿肥很可爱，就是觉得她的资源有点儿不太好，拍的电视剧都没有太大的火花。
5.苏晓彤
我好喜欢她演的《大宋少年志》的小景，软萌软萌的真是太可爱了，最近正在播出的电视剧《御赐小仵作》反响很好，但是好像因为她和男主都在忙着毕业论文的一些事情，所以后期没太营业。
在遥远的加拿大的魁北克的山上，红松虽少，却株株笔直高大，是因为他们宁折不弯；雪松虽多，却普遍矮小，是因为他们宁弯不折。两种不同的人生态度，成就两种不同的人生。但我认为，做人就是要像红松一样，无论在什么样的情况下，都要宁死不屈。古往今来，不屈不挠的红松精神不乏典型的例子。时空折转，我们来到汩罗江边。一个瘦弱的身躯在江边徘徊。他就是楚国大夫屈原。为什么“世人皆醉”只有他独醒，为什么他就是不能放弃自己的原则，和那些奸臣叛国者一样，把理想的花朵埋没。因为，他也有着红松“宁折不弯”的品质，宁死也不放弃自己的理想，自己高洁的身躯。浩浩江水，可以洗濯双脚，洗净世间一切的污垢。屈原，毅然抱着石头沉入江水中，让自己的清白永留人间。红松“宁折不弯”的精神，在那一瞬间，化成了永恒。高中作文时间回到一千多年前，苏武持着国家交托给他的旌节，把单于荣华富贵的引诱看得一文不值，把那段不起眼的旌节化为一段不朽的历史。他拉着羊群在大漠黄河中且行且歌，把忠诚于祖国的信念铭记于心，把那群枯瘦的羊群定格为一个不屈的象征。即使是面对死亡，他也始终双手紧握节杖，没有让自己高大的身躯倒伏在大漠漫漫的黄沙中。是什么在支持着他，支持着这个充满力量的身躯呢？是那“宁折不屈”的红松精神。对，就是这“宁死”也“弯曲”的红松精神，才让他为后世所颂扬。清代的文天祥，面对战败的耻辱与被俘虏的现实，他果断地选择了对国家的忠诚，一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”展示了他对敌人的不屈。他像红松一样，傲然挺立在寒风中，宁断头，也不弯下腰。是的，大丈夫生当不屈，死又何惧？不仅是中国人有着“宁折不弯”的精神，放眼神州之外，我们也可以看见有着红松般身躯的外国人。圣女贞德面对死亡，毫不退却，宁愿在熊熊的烈火中化成美丽的天使，也决不向敌人低头。布鲁诺面对死亡，面对教会的死刑，他没有屈服，因为他相信真理，他在自己的“坚持”中，也走向了熊熊的烈火。……这一个又一个不屈的身躯，都无不向我们展示着红松精神。生活是曲折而艰辛的，但无论面对着什么的困难，我们都不能没有自己的“坚持”。山上的红松，虽然数量少，但它却以伟岸的身躯，成为山上独特的风景。人，真的该有宁折不弯的红松精神。
在平时的学习、工作或生活中，大家都跟作文打过交道吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是我收集整理的高三作文9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
雨，丝丝缕缕地飘荡在半空中，诉说着这南国独有的天气。慢慢地，雨融进了空气里，占据了这个多情的南国。
静静地靠着冰凉的墙，手触摸着墙角那被雨丝滋润得柔软嫩绿的青苔，仰起脸，然后深深地吸一口气，将那温润的空气都吸进自己的肺里。轻柔，舒适，温暖，欣慰，幸福……我不知道这是一种什么感觉。一股莫名的力量开始荡涤我的胸怀，久久难以平息。也许，这就是南国的春雨独有的魅力吧。
终于，一缕难得的阳光洒向了这个如梦的世界，切断了那纷飞的雨丝，阳光开始主宰着每一个角落，将雨滴折射出五彩的光芒。
坑坑洼洼的水泥地上，水渐渐地分出了界限，感觉自己的目光开始变得呆滞，画面定格在离自己最近的那滩平凡的水上。
一场漫长的春雨，不知为这滩水注入了多少雨丝，又不知流出了多少。虽不是一场暴风雨，却一直打扰着它的宁静。终于，一切都开始归于平静。阳光开始眷顾这个可爱的精灵。
一如每一天我们身边发生的事，偶尔邂逅的人，就如这雨丝一般，不断地注入，又不断地流出，有付出，也有收获，有进入，也有离开。我们的人生更因此而变得充实，多彩。阴霾终会消失，动荡终会过去。“阳光总在风雨后。”有雨才有彩虹。请让我们坚信，生活会有转机，幸福总会来临。
阳光射进那滩水里，耀眼的光刺痛了我的眼睛。小小的一滩水竟有如此强大的力量。我的心被深深地震撼了。
一如我们的人生，只要把握住阳光摄入的那一刻，把握住机会，一样可以迸发出强大的力量，一样可以焕发出耀眼的光芒，一样可以活得很精彩！
我侧了侧身子，转移着自己的视线。那滩水，已不再耀眼。它的表面，是那么平静，静得让人心虚，静得让我怀疑，自己看到的，究竟是不是那滩水的真实面目。在这滩小小的雨水里，也许，许许多多的生命正在孕育着；也许，千千万万的尘埃正在排挤着，翻腾着，咆哮着；也许，几十亿甚至几千亿的分子正在运动着，结合了，有分散了……可我们，用着我们的眼睛所看到的，只是一滩水，一滩平平静静的水而已！
一如我们每天所碰到的事情，所邂逅的人，都有着他们的两面性。也许，我们看到的只是事情的表面现象，正被某种现象所蒙蔽，却看不到真实的本质的东西。所以，请让我们一起努力，不要为某一种现象去否定一件事，不要为某一件事去否定一个人。不要太在乎表面的东西，内涵才是最重要的。
一滩水，让我开始感悟着人生；一滩水，让我得到了书本中所找不到的启示；一滩水，让我开始用一种全新的目光，去看待这个世界。
什么是修养？是将临青青草时的脚下留情，是校内行车的减速慢行，是面对师长的尊敬友好，是国家栋梁的责任担当，是面对指责时的不愠不怒，是时刻保持自己的内心平静，身处东中校园，面对“植根于内心的修养”的校训，我们更应当修养身心，让自己成为一个“有文化的东中人”。
林徽因曾说：“真正的平静，不是远离车马喧嚣，而是在心里修篱种菊。即使如流往事，涛声依旧，放弃执念，何可寂静安然。”身处校园，自不能远离车马喧嚣，而真正的平静，同样也不需如此，而是在繁华处修心，修养到时，涛声依旧，内心寂静安然。
古之君子，大多养心，养心者，非静而不动，如坐古老僧，只是任世道变迁，不改本心。是山涛悬于梁上的百斤真丝，是梁思成为古城北京拆迁留下的两行晶莹的泪，任时局如何，他人如何，终坚守内心的修养，不肯为世俗让步，今之我们，虽未达君子之境，但在“文化东中”的影响之下，有修养并不遥不可及，君子养心，我们亦可养心。
君子当如韩愈，即使为政见不和的柳宗元写墓志铭，也写得光彩照人，不失公允。若不是史书记载，有谁想到柳宗元曾写信斥责过韩愈呢？君子养心，不是斤斤计较，是一种宽容，一种公允，一种君子不怨的精神，古人为我们做出如此榜样，我们自也应当在“植根于内心修养”的校训的教导之下，努力成为一个有修养的人。
君子养心，所得之静，并非一定是陶渊明“而无车马喧”的安静恬然。相反，真正的君子之风，当是如鲁迅一般敢于正视淋漓的鲜血，敢作，敢当，敢于直面时局，我们应相信自己是祖国的未来，而我们若只是做“一心只读圣贤书”的秀才，自是无力承担这个责任，“风声雨声读书声，家事国事天下事，事事关心”，才是我们应有的态度，日本作家冒着普遍的反对之声，她依旧站在了领奖台上，并当众发表演讲，斥责该国违背常理的战争行为，植根于内心的修养不仅来自于个人的生息，更是对国家，对民族的责任。我无从得知站上领奖台时他的内心的想法，但我觉得，至少一定是平静的，至少一定不是冲着所谓的名或者利来的。
君子养心，修养身心。真正的修养并不只局限于修养自身，更是一种为天地立心，为生民立命的责任，而这恰与东中文化中“肩负民族复兴的担当”不谋而合，古之君子，如孔子般周游列国，希望科学的治国之道可以被采纳；今之君子，如杨为天下立言，她虽然已经走了，但依旧留下文字，温暖着我们，启发着我们，今天我们在这所百年老校中，即使还不能为国为校作出巨大贡献，也可以尽我们自己的力，尽自己的心。
君子养心，修得内心安宁。植根于内心的修养，有修养才会自觉，才会有善良，才会在约束中享受自由，才能勇于担当。君子养心，是“君子不怨”的气概，是直面惨淡人生的勇气，是面对有违于信仰的坚守。是任涛声依旧，车马繁杂，内心仍有一片自己的乐土。
君子养心，任外物如何，我自花香依旧，平静如初。
诗灵.词风
一首诗，一曲词，说一段心灵的旅程，阅一卷美丽的神话，品一份动人的情感。
诗情词意，道不尽，千古悠悠。读诗览词，感悟其间，乐其乐，忧其忧，收录的亘古岁月，如一股清流，穿越俗尘的风烟，涤清灵魂深处的薄凉。
渐渐地，留连其间，因为有崔护“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的守候；有崔郊“侯门一入深如海，萧郎从此是路人”的眷恋；有李商隐“直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂”的不羁。喜欢诗词，源为它有情。
忘不了，那些寂寞的人，那些寂寞的词。曾想，李煜的那份寂寞，无人以言，只能寄语“流水落花春去也，天上人间”的思愁，只能托于“沈腰潘鬓消磨”的黯伤；纳兰又何曾不是寂寞的，他叹“人人争唱饮水词，纳兰心事几人知”，却又是“何恨不能言”，一念间，却已是“十年踪迹十年心”；柳永亦然，他放不下，却亦留不住，唯有“万种思量，多方开解，只凭寂寞厌厌地”，望不见，只能赋“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收”。喜欢词，因为它是寂寞的。
不知不觉间，被它感动，它让我悲，让我忧，让我怨，让我痴——悲的是陆游那“山盟虽在，锦书难托，莫莫莫”的无奈和“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”的生死离别；忧的是黛玉心中“草木也知愁，韶华竟白头”的哀婉；怨的是晏殊那“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处”的迷茫；痴的是欧阳修那“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的缠绵。
曾经呓语在诗歌的海洋里，我成长了，成熟了。或许，依旧憧憬“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同”，到最后回首才发现“相见争如不见，有情还似无情”。旅途上，经历了，学会了，总是愿意与诗人相伴、与词人同行。与诗人同行，我领阅了“语已多，情未了，回首犹重道：记得绿罗裙，处处连芳草”的纯情；知会了“酒入愁肠，化作相思泪”的离情；感悟了“月上柳梢头，人约黄昏后”的痴情。正是因为有情，生命才会如此的多愁善感。
如果说文字是美的，那么诗词就是最美的文字，他让我懂得了“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”的柔惜；让我懂得“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”的温存；让我懂得了“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”的相思。
诗词，仿佛一盈月光，投射于心间，让心结，如昙花，层层绽放，一袭温情弥漫心底。
“咯咯咯……”刚进家门，便被一阵嘹亮的鸡鸣吸引。
高考时我可是个国宝，每周杀一只鸡是少不了的。我走进卫生间，准备看一眼这个遇难者。
他是一只不普通的鸡。
浑身乌亮，却又透着光泽，不似那些灰黄的土鸡。他的尾翅长而整齐，黑色的羽毛中点缀着些红，像个神气的黑将军，配着红缨，更显英武。不过任他再有能耐，等待他的还是斩首。想到这里，我有些为他惋惜，这只野鸡本该在森林、草原上过着自由的生活。
他看我进来，安静了会儿，似打量着我，却不同于其它的鸡，只缩着脖子，逆来顺受之样。
他开始挣扎，尽管双腿被绑，他还是尽力迈开步子、扑着双翅，在卫生间里上蹿下跳。奋力一跃，前行一大步，想快跑时又被绳子带倒。躺在地上休息一会儿，又起来，做好冲刺的姿势，准备新一次失败。
黑将军啊黑将军，认命吧！还是和其它的鸡一般，接受现实，庸庸常常地享受一下生命中最后的安宁吧，何必如此费力不讨好呢？我叹息一声，退出房间。
……
正看书的我，听到一声凄切的长鸣。我知道妈妈对它下手了，看来它是逃不过此劫的。却不想传来一句：“儿子，快帮我逮鸡，它溜掉了。”好家伙，有一手啊！从没听说过有鸡能逃过这割喉一刀的。我跑向厨房。
黑将军站在厨台上，威风地看着我，腿上绳子早已挣开。他发出得意的鸣叫，高亢、响亮、清脆，倒有一种虎啸山林之势。但这小小的厨房中，他又能逃向何处呢？我逼近他。
他挑衅地看我一眼，向着窗户纵身一跃，跳了下去。
果然，他不是一只平庸的鸡。
我俯在窗边，看他黑色的身影，从容、优雅地滑翔，在林立的高楼中这一抹黑显得格外引人注目。麻雀为自己灰白的羽毛而羞愧，燕子因自己柔弱的身躯而脸红。他好似雄鹰，华丽地飞翔、降落，悠闲地离开。
妈妈还在催促我下楼去追。而我脑海中却浮现出他此前的身影：出众的外貌，漂亮的黑羽。他不同于寻常野鸡，临终前，拒绝与同伴一般等待死亡。他选择挣扎，更不同于麻木的家鸡。厨房中响亮的长鸣，绝美的一跃，为他赢得了生的机会。
他以置之死地而后生的拼搏，拒绝了平庸，超越了平凡。他属于自然。他本该离去。
对于他，我只有敬意。
我们楼下有一个饭店，生意很好。每天晚上顾客盈门，甚至饭店门口都会摆上桌子招待客人。每天晚上说笑声、喝酒猜拳声、杯盘碰撞声不绝于耳，这种声音不到深夜十二点以后是不会静下来的。我现在真后悔买了临街的房子，虽然热闹，但不得清净。
昨天夜里大概一点钟左右，我正在熟睡，忽然被一阵叫骂声、厮打声惊醒，顿时我睡意全无，于是就走到窗前向下观看。看到饭店门口有一群人正在那里打架。正当他们打得正凶时，有人打了110报警电话。不大一会，一辆警车疾驰而来，下来两名警察。警察随即上前进行制止，但因警力不足，难以控制这混乱的局面。警察立即要求增援，稍停片刻，有一辆警车来到。这时打架双方才算稍有收敛。于是双方各执一词，在警察面前各说各的理由。警察看阵势不能当场平息，只好把双双当事人全都带走询问。估计罚款、赔偿是少不了的，因为损坏了财物；酒后闹事、打伤人也有可能拘留。
从他们叙述中得知这场冲突原来是饭店员工与顾客由于不冷静、冲动造成的。当晚，顾客吃完饭付了账正准备走时，饭店员工发现少算了四瓶啤酒，于是双双发生争执，一方说算了，一方说没算，随后就大打出手。
其实这样的事件在我们的生活中不乏其例，往往很小的一件事情就会酿成大祸，我认为这都是由于冲动惹的'祸。如果我们在遇见这类事情的时候，能冷静下来，冷静分析，考虑到事情的后果，就不会发生这种由于冲动而造成的恶果。
若有两棵树，一棵粗壮，一棵细小，你会砍伐哪一棵
估计有人会毫不犹豫的选择前者，理由是后者过细
若有两棵树，一棵是红松树，一棵是杨树，你会砍伐哪一棵
估计还是会异口同声的说选前者，理由是前者更有价值
若有两棵树，笔直的杨树，弯曲的红松树，你会砍伐哪一棵
估计依旧是同一答案选前者，理由是前者更好取材
若有两棵树，红松树弯曲结实，杨树笔直中空，你会砍伐哪一棵
估计答案还是不会有异议前者，理由是中空了还能做啥
若有两棵树，条件一直在不停的对比变化，你的答案始终会趋向最有利于自己的
殊不知，在你们接二连三的回答中，你早已经忘了本心
你来砍伐树，肯定是有目的的，你的本来目的是什么
很多人，就是在不停变化的利益驱使下，失了本心
若你原本想要砍伐树，仅仅是为了做柴火
干嘛还要去受那么多诱惑的约束，最终什么都得不到
不忘本心，方得始终
手持羽扇，坐于书案之前，神游万卷古书之中，两侍童相伴左右，不时为其添香点灯，只管读书思考、写诗作赋，不管红尘烦扰，不争名利荣辱。这是多么诗意的生活啊！可我就想不明白了，这脱离世俗名利的隐士靠什么来生存呢？靠什么来维持衣食住行呢？靠什么来支付侍童的工钱呢？
若是靠祖上积存，那这大名鼎鼎的“先生”岂不成了败家的不肖子孙？
若是靠友人资助，像陶隐士的友人“常置酒邀之”，但这样的好友能有多少呢？再者说，谁愿意无偿供养一个游手好闲、整日无所事事的闲人呢？更别说像卧龙先生这样雇有侍童的隐士了！
那花费如何得来？思考半晌，我得出了这样一条途径——卖艺！中华上下五千年为人所乐道的隐士有多少？不是很多，但绝对都有一身好本领，更甚者可谓一世文豪。陶隐士的友人为何“常置酒邀之”？不无可能是为了他酒足饭饱之后的一番“才艺展现”，而这“才艺”若换成俗气之物——钱，说不定十桌、百桌酒席都摆的起。再说大隐于世的酒仙，曾大言“千金散去还复来”，也曾多次做过“济人千金”之事。他遍游天下，纵览名胜古迹，资本何来？还不是因其一张亲笔诗文便可换得千金，他花费大，需钱多，所做诗便多，自然流传下来得便不会少了。回头再说卧龙先生，虽然他的有名文章流传的不多，但大家不要忘了他可是一个大能人——能掐会算！在迷信的古时，尤其是战乱年代，绝对是挣钱的好本领，供养一主二仆根本不在话下，这也是为什么他会两次拒刘备于门外的原因，至于第三次为什么会应允刘备，我想肯定是刘备用了非常手段。
故曰：“无真隐之士，皆盗名之徒。”
软件巨子比尔盖茨和股神巴菲特见面，对待人生最重要的是什么的问题，竟然回答啦相同的人生答案——专注，专注使他们走向了成功，走向了财富。专注的力量这么大，但在化妆舞会中，我深深的感受到了专注的力量。
“呼呼——呜呜!”一阵阵欢呼生连绵起伏，我们班正在举办化妆舞会，我们班的舞蹈可谓是年级无敌，沙老师还专门为我们请了校领导来我班做客化妆舞会，舞蹈先后分为男二组女二组。轮到我了，我非常激动也非常自豪，因为我是班上跳舞前6名，是沙老师口中的阳光男孩。音乐响起，我的神经绷的紧紧的，因为老师领导离我们最近。我和舞伴毛振涛也很认真，连眼神都充满了激情，一个眼神，吸引了在场观众，我们配合极默契，两顶黑色酷帽吸引了在场观众全部眼球，我们先耍酷一番，然后跳起了男士肚皮舞，又来了个360°大转弯，嘻哈风格变成了绅士风度，跳起了只有在百乐门才可以看见的交际舞，优雅极了，音乐快接近尾声时，我们俩来个几个街舞动作，伸、缩、快、慢、刚、柔分毫不差，两顶黑帽在人群冲跃动着，各位引人瞩目，最后我把帽子飞了出去，在一片掌声中回到了作为，每个强者都会有背后的心酸挫折，我的脑海中，不由自主地想起了我和毛振涛练习时的情景……
“毛雷，就快化妆舞会了，我们去“废弃楼房”排练一下舞蹈。”毛振涛爽快的答应了，平时这么贪玩的他竟然也愿意放弃自己宝贵的休息时间，去排污，我们的地点在荒无人眼的五楼，毛振涛身体不灵活，我都耐心的教他，我们互相取长补短，一个动作要做到完美才罢手，每次我们都大汗淋淋，听到铃声想了，才急急忙忙跑回教室，中午没事时，互相使个眼色再出去偷练，每天都是这样，这样认真专注，才赢得了掌声……
世上无难事，只怕有心人，专注的力量大家有目共睹。
“哈哈——呼呼——啪啪——”各种欢乐的音符还在校园中回荡着……
蹬萍渡水，走鼓粘棉，武功盖世，独步天下；这是我们对侠客最深刻的印象。在现代的社会中，没有什么人会武功了，那难道就没有侠了吗？
纵死侠骨香，不惭世上英。林俊德院士在生命的最后10个小时，依旧在为国家社会留下自己所能留下的一切，国家核心技术的绝密文件，密码箱密码，自己的科研思考，学生的毕业论文；这是他的遗书，也是他为国家一生的奉献，没有任何自己的私事，只是心系祖国江山社稷。回首祖国方兴未艾的69年，像林院士这样埋头苦干，日夜不停的为中国发展做出贡献的科学家比比皆是，但是百姓所得知的却屈指可数，相比社会上那些娱乐明星们更是寡见少闻，“布鞋院士”李小文和歌手姚贝娜前后天去世，但舆论关注度却差了好几个数量级；歌手明星专车接送粉丝围堵的时候，刘先林院士正坐在高铁二等座上看着工程图纸；在屠呦呦博士用46年的时间研制出青蒿素并获得诺贝尔奖得到了600万奖金时，影视明星用几个月的时间拍出最烂电影并索要8000万片酬。应了那句“将军孤坟无人问，戏子家事天下知”，这是时代的悲哀，明星艺人只是现代社会拉动经济的一种商品，真正给我们国家带来进步富强的是科技的进步创新，更是炎黄子孙中华民族精神的延续传承！就应像钱学森那样，他手握世界顶尖技术，不畏生死，面对美国人的威胁，他如关云长一般忠肝义胆说出那句：“我必效忠中国人民！”这样的魄力，这样的爱国情怀，这样的能力，国人无不为之动容！
犀渠玉剑良家子，白马金羁侠少年。意思是“来当兵的都是良家子弟，跨上白马都是侠义少年。”这让我想起了消防官兵，警察和修理社会大形设备的工人，他们无一不是在全心全意为人民服务，每当想起他们时我不禁落泪，汶川唐山大地震，塘沽大爆炸不仅让很多人失去了家庭，让社会遭到重创，更牺牲了很多位救援我们的消防员们，他们在汗马抢救着环境，在危难关头抢救着我们，那句：“我回不来，我爸就是你爸。”让我们陷入沉默和悲伤；这种置个人性命于不顾，只想着他人的这种精神是多么伟大啊！“最帅的逆行者”是人民对他们的尊重和感谢，在我们熟睡之际，很多地方却灯火通明，工人们修建着道路，补救着电力设备，彻夜不眠，中国最热的八月份，冒着55度的高温持续工作数小时保证电网安全运行。我们不知道他们的名字，样貌，就如同古代侠客路见不平拔刀相助后的转身离去。但我们都清楚，他们做着不同的工作，但却为了同一个目标！那就是祖国繁荣富强，社会和谐安康！他们没有盖世轻功，但却会在国家社会人民最需要帮助的时候挺身而出。这就是敬业，这就是负责，这就是匠心精神！专注于自身的工作，更专注于社会安危！将二者融为一体；这就是侠义中的侠义可亲，侠肝义胆。
从院士，消防员，工人到院士们，消防员们，工人们，虽然他们并没想有多大的曝光度，他们认为一心只要为国家社会做出贡献，报效祖国就死而无憾。但是我认为就算曝光度对他们没有影响，我们也应该去报道他们的光荣事迹，来弘扬我们“以天下为己任，天下兴亡，匹夫有责”的民族精神。只有这样我们的祖国才会更加富强，才会让后辈每一代都有着强烈的爱国报国的情怀，去报效祖国。正所谓“江山代有才人出，各领风骚数百年。”
这个社会依旧有侠，不管从长远角度看还是在紧急关头找，你会发现他们一直在我们身边守护着我们，并且正把这种侠义传授给我们。侠之大者，为国为民，美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！
1.鲁迅改稿：鲁迅先生提倡写文章“写完后至少看两遍,竭力将可有可无的字、句、段删去,毫不可惜”.他自己身体力行着这一主张,直到生命的最后一刻.在他生命的最后两天中所写的《因太炎先生而想起的二三事》一文的修改上,清楚地表现了这一点.当时,他“已经没有力气了”,但他仍坚持修改,在这篇最终未能完成的仅有 2600多字的短短文稿中,修改的痕迹竟达53处之多. 2.陈金水献身祖国气象事业：陈金水从气象学院毕业后,离开山清水秀的浙江只身来到青藏高原.他在世界屋脊建立起世界上最高的气象站.在卧室里悬挂著“祖国的气象事业高于一切”的横幅,以表明自己的心迹.他是这样说也是这样做的.在青藏高原一干就是30年.青藏高原生活环境极为艰苦,终年积雪,万里无人.由于低压高寒,他吃不上煮熟的饭,吃不到新鲜蔬菜.由于缺氧,落下了心血管疾病.他为青藏高原的气象事业,做出了开创性的贡献. 3.居里夫妇献身科学事业：1898 年,居里夫妇便在一间极为简陋的房子里开始提炼镭的工作.矮小破旧的实验室里,铁屑飞扬,蒸气熏人.患著结核病的居里夫人,从早到晚忙个不停：翻倒矿石,倾倒溶液,搅拌冶锅……有时忙得连饭也顾不上吃.每到了晚上居里夫妇累得精疲力竭.经过三年零九个月的艰苦努力,终于从400吨铀沥青矿、1000吨化学药品和800吨水中,提炼出1克纯镭,居里夫人的体重却减少了14斤.镭的提炼成功,震动了世界.法国要授予他们勋章,有的要出高价买他们的专利.居里夫妇公开宣布：不要勋章,也不卖专利,技术公开. 4.敢于承担责任的足球主教练：德国国家足球队的总教练沃勒尔和法国总教练桑蒂尼选择了主动辞职,义大利队总教练特拉帕托尼和西班牙队塞斯也没有继续干下去的意思,他们明白自己的工作没有做到最好.因此用辞职的方式来表明自己愿意承担责任.实际上,勇于承担责任的人让人尊敬. 5.勇于承担责任的卡特总统：在营救驻伊朗的美国大使馆人质的作战计划失败后,当时美国总统吉米?卡特即在电视里郑重宣告：“一切责任在我.”仅仅因为上面那句话,卡特总统的支援率骤然上升了10%以上.做下属的最担心的就是做错事,特别是花了很多精力又出了错,而在这个时候,老板来了句“一切责任在我”,那对这个下属又会是何种心境?卡特总统的例子说明：下属对一个领导的评价,往往决定于他是否有责任感,勇于承担责任不仅使下属有安全感,而且也会使下属进行反思,反思过后会发现自己的缺陷,从而在大家面前主动道歉,并承担责任.
【网路综合-优秀高中议论文：美丽总是愁人的】 “这个人也许永远不回来了，也许明天回来。”最终，《边城》的结局还是令人忧愁的。翠翠结束了懵懂的青涩，没有爷爷的陪伴，只有黄狗和她度过今后的等待，或永恒，或短暂。沈从文就用这淡淡的忧愁为这篇流淌于文字间的写意画卷起了画轴，浪漫，忧愁……永远留在了我们的记忆里。 大自然的美令人陶醉，大自然养育出的子民更令人赞叹。翠翠这大自然的女儿更是迷人。她生长于重义轻利，安信自约的淳朴风气中，又得山川灵秀，秀外慧中，自然分外绰约动人。读过《边城》后，我只有一个感觉，那就是美。但《边城》的基调是忧郁的，这个风景如画，人情美好的世界，有它的悲哀。本应是圆满的家庭，因父母的相聚不得而相继离世后，翠翠便从小就过著与爷爷相依为命的生活，他们的孤单与悲凉不时地涌入心头。 “黄昏来时，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕阳烘成桃花色的薄云”，“听着渡口飘来那生意人杂乱的声音，心中有些儿薄薄的凄凉”，“他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子。”“他唯一的朋友为一只渡船与一只黄狗，唯一的亲人便只是那个女孩子”。这种忧郁，无迹可求却又无所不在，遍布于全身的怅惘，却找不到其痕迹。 美丽之所以令人忧愁，是因为它太美丽，而太美丽，就必然令人生成无比爱惜之意。因为它太美丽，以至于你很担心——你会担心它终有一天会逝去的，或者被破坏掉。 美丽总是愁人的。
马克思和恩格斯 共同创作了马克思主义 资本论
一、议论文的三要素： 1、论点：是一篇文章的灵魂、统帅，任何一 篇文章只有一个中心论点 ，一般可以有分论点。论点应该正确、鲜明、概括，是一个完整的判断句。绝不可模棱 两可。 论点的位置一般有四个： ①文题 ②开头 ③文章中间 ④结尾 2、论据 用来证明论 点的材料，有事实论据和理论论据两种。 选用事实论据 要注意： ①必须具有典型性。古今中外的都可以。是 大多数人所知道的，最起码是登过报纸上过电视的 。 ②最好具有新颖性。 ③论据的表述要准确、叙述要概括 ，能证明论点即可。 选用的道理论据要注意： ①可以是名言、警句、俗话、谚语、定理、公式等。 ②要精 确，不能 篡改、歪曲。 ③和论点有必然联络，能证明论点的。 3、论证：论证时使用论据证明论点 的过程 。 ①论证的基本型别：立论、驳论。立论从正面论述，驳论从反面论述。我们写议论文一般以立 论为主。 ②论证的基本结构层次：三段论式的结构。 提出问题(是什么)→分析问题(为什 么)→解决问题(怎么办) 也即： 引论 本论 结论 常见的论证结构： a、总分总式结构 b、对照 式结构 c、层进式结构 d、并列式结构 ③常用的论证方法： a、例证法(也叫举例论证)：用典型事例 作论据来证明论点，俗话说事实胜于 雄辩。 b、引证法(也叫道理论证)除引用上述介绍的理论论据以外，还 可以引用一些古 典诗词中的名句，它一方面能加强论证的力量，另一方面，它还可以丰富文章的内容，增强议论 文的文学性。 c、对比论证(也叫正反论证)：这种方法可以增强论证的鲜明性，使读者清楚作者赞成什么，反对什么 。 d、喻证法(也叫比喻论证)，增强了作品论证的形象性、文学性、说服力。 二、议论文逻辑性的具体体现。 议论文的语言必须准确、鲜明、严密、有针对性。 段落与段落之间 要有非常清楚的逻辑关系 ，如总分 、对照 、层进 、并列等。借助起过渡性作用的语句来突出这种关系。如： “有”、“还有”“虽 然、但是”“固然”“诚然”是等。 三、议论文写作更需要哲理的思考。 尤其是议论文，是奖善惩恶的，是对 人们进行规劝疏导的，是对人们引导作用的，因此必须有说服力，并要有正确 的价值取向。 认真上政治课，经 常的看看说理性的文章、名言警句等，将提高我们的思想素质，提高我 们认识能力，对我们写作，尤其是议论文 的写作大有好处。它会起到丰富文章内容，深化文章思想，提高说服力的 作用。 初学这些议论文的操作方法， 可以从模仿开始。以一篇文章为例。最典型的是吴晗的《谈骨气》 ： 1、引论部分：开篇提出论点：我们中国 人是有骨气的。 接着，用孟子的话解释论点“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 2、本论部分 ：用三个事例分别证明论点：文天祥 的富贵不能淫；穷人不食嗟来之食的贫贱不能移，闻一多的威武不能屈。 3、结论部分：解释当今无产 阶级的骨气并发出号召。 三个部分之间都有过渡：在引论和本论之间有“我们祖 先的许多有骨气的动人 事迹，还有他积极的教育意义。”引出下面三个事例的叙述。本论和结论之间有“孟子的 这些话，虽然在两千多年 以前说的，但直到现在，还有他积极的意义。”进行过渡。 在第一和第二例之间，有 “另一个故事”“ 还有个例子”进行过渡。这些过渡句，使文章浑然一体。 三个部分分别回答了三个问题：引 论部分解答 “是什么”的问题；本论部分解答“为什么(又骨气)”的问题；结论部分回答“我们怎么办”的问 题。 三个事例都是概括叙述的，每个事例的后面都有几句简短的议论。这些议论阐明了事件所包含的意义，把事 例紧 紧地扣在论点上，是论点和论据联络的纽带，否则就就事论事，论点和论据脱节了。 论珍惜 大海广阔无垠，因为他珍惜每一条小溪；树叶发荣滋长，因为他珍惜每一缕阳光；群山连绵巍峨，因为他珍惜每一块砾石。 珍惜会使生命精彩，正如海潮的大海，茂盛的绿叶和高耸之云端的高山。生命的步伐在欢快地舞蹈，舞过鲜艳的百花，舞过荡漾的荷塘，舞过飘落的枫叶…… 要珍惜已拥有的，常言道：知足者常乐."足"中正浸透著对已有一切的珍惜。只有在珍惜中,生命的乐趣才会得到淋漓尽致的诠释。只有在珍惜中生活才会溢满充实。只有在珍惜中心灵才能体会出身边的美丽。又何必让欲望迷住你的眼睛。 一个贫穷的农夫一直为自己没有鞋子穿而感到苦恼，直到有一天他看见一个没有脚的人，他感到自己是多么的幸福！ 也许人生就是如此，得到的更多并非意味着真正的幸福，珍惜你所拥有的才是真正的快乐。 也许正在此时，还有人在感叹上天的不公，报怨事与愿违。何不放下对不可及事物的执著，而去珍惜已拥有的珍宝呢？珍惜亲情，亲人的关爱，那是世间最闪耀的珍宝;珍惜友情,朋友的友谊，犹如一泉甘露，是心灵里的一眼清泉,一池清凉；珍惜快乐，保持一颗年轻的心，快乐是生活的音符，是寒冬的一缕暖阳，是轻轻掠过心湖的一阵清风；珍惜时间，时间对每个人都是公平的，珍惜时间就是延长了生命,何不珍惜时间完成更远大的梦想？ 每个人都有如此多值得珍惜的东西，又何须在欲望的歧途中苦苦求得恩宠。懂得珍惜的人才能得到更多，贪婪的索取只会带来永无止尽的欲望。 珍惜一切美好的事物，它让我们的生命之屋绚丽多彩。站在阳台上，看着夕阳中美丽的云霞，那份静谧让人忘记了所有的烦恼和忧伤；看纷纷扬扬的大雪从遥远的天国飘落人间，那些纯洁的天使让人不敢低俗，情不自禁的高尚；在晴朗的夏日坐在河边，静听河水趟过鹅卵石的欢畅，那种轻快让人想到小时候的快乐时光，禁不住直想笑。如果我们珍惜生活中的点点滴滴，这个世界真的很美丽。 珍惜亲情，珍惜青春，珍惜一切的美好的事物，让珍惜进入灵魂，让它伴随着你一道走上人生的旅途，让我们在珍惜的陪伴下享受生命、享受生活！
微微一笑不一样 记得曾经有好几次都是哭着哭着就笑起来了，然后被别人笑，自己又不好意思一边擦眼泪，有一边躲避不让别人看到。 其实微笑在我们的生活中是无处不在的。当别人赞美时，自己以微笑答复;在各个餐厅里；服务员都以微笑待人；在我们和朋友玩得开心了，就微微一笑。为什么我们要微笑呢？那是因为微笑是一种美好的象征，它表示对别人的尊重和喜爱，是自己快乐情绪的最独特的表现。我们微笑就可以感受到快乐、自由、放松。微笑也可以缓解尴尬的气氛，在我们无言以对的时候，用微笑表示答复，就能更好地进行对话。 由此可见，微笑对我们有很多的益处，同时微笑也有很多的益处：表达放松心情的笑，对别人的尊重的笑，缓解尴尬气氛的笑，表达心情愉快的笑。这些都是微笑，但每个微笑都有不同的地方，都有自己独特的地方，都有不同的含义。 有些人说，微笑是自己想笑地时候才笑的，但其实不是这样的，在我们愁苦发闷的时候，在心情跌落的到谷底的时候，我们就微微一笑，没什么大不了的。 微笑，顾名思义就是微微一笑，也不是哄堂大笑，也不是傻笑，就是微微地笑一下，但这微微地一下，却蕴含着丰富的内容，让心自的心态、心情有了明显的转变。 有的人说：笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。也确实是这样的，它不但影响着外貌的变化，也会影响心态的变化，从而影响着学习的进步，工作的效率，使脾气变得暴躁，做什么事都抱怨。 当我们“愁”的时候，我们就应该笑一笑了：考试前没信心，微笑一下，说下次再接再厉；埋怨老师布置的作业多时，微笑一下说我定能把它做完；在心情不开心地时候，微笑一下说还有很多开心的事没有去体验。 微微一笑，我们要保持良好的心态，积极、乐观向上的态度。同时也就让学习更加进步，工作效率更加提高，做事效率也提高。让我们每天活得充实而快乐，紧张而高兴。 微笑给我们带来的感觉不一样，让我们的生活有着很大的改变。它看似是一种微不足道的表现，但是我们发自内心，是在心底升腾的过程，实则内涵丰厚。我们要把微笑看得重要，他是我们成功道路上的基石，不要小看了微笑。只要这样小看了，就是走上失败的第一步。 在生活中，我们要时常微笑，这样不仅帮助自己放松心情，也可以调整心态，让生命绽放微笑，绽放光彩，更加精彩。
古人说：“袖手于前，方能疾书于后。”鲁迅也曾说，静观默察，烂熟于心;凝神结想，一挥而就。做好了充分的准备，写起来就会很快。有的人不重视写作前的准备，对所写的物件只有一点粗浅的认识就急于动笔，在写作过程中“边施工边设计”，弄得次序颠倒，手忙脚乱，或做或掇，时断时续，结果反而进展缓慢。所以，在起草之前要周密思考，慎重落笔。 在动笔之前要做好充分的准备，一旦下笔之后，则要坚持不懈地一口气写下去，务必在最短时间内拿出初稿。这是许多文章家的写作诀窍。有的人写文章喜欢咬文嚼字，边写边琢磨词句，遇到想不起的字也要停下来查半天字典。这样写法，很容易把思路打断。其实，初稿不妨粗一些，材料或文字方面存在某些缺陷，只要无关大局。暂时不必去改动它，等到全部初稿写成后，再来加工不迟。鲁迅就是这样做的，他在《致叶紫》的信中说： 先前那样十步九回头的作文法，是很不对的，这就是在不断的不相信自己——结果一定做不成。以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面炼字，真要把感兴打断的。我翻译时，倘想不到适当的字，就把这些字空起来，仍旧译下去，这字待稍暇时再想。 否则，能因为一个字，停到大半天。这是鲁迅的经验之谈，对我们写毕业论文也极有启发。
09春晚观后感——我骄傲 …… 随着“中化大联欢”的开场舞，2009年的联欢晚会终于和我们见面了。节目在一片团结、和谐的气氛中不断的进行交著…… 相声，小品引得观众笑声掌声不断，歌舞表演美轮美奂，别出心裁的近身魔术更是羸得人们阵阵叫好。灾区同胞用一颗颗坚强乐观的心带给我们的温情祝福，让多少人流下热泪，祖国7代“神舟人”的集体亮相更增添了我们所有华夏子孙的自豪。 最后依然是在熟悉的难忘今宵的乐曲声中，结束了09“春晚”这一盛宴。 回想这台晚会，把祖国不平凡的08年全部都浓缩在了这台晚会上。随着节目的进行，我们仿佛又经历了那个令我们流泪，欢笑，悲愤，自豪的2008年。 这一年，我们全国同胞一起肩并肩、手挽手战胜了冰灾，战胜了大地震，当电视萤幕上出现灾区同胞举杯同祝新年快乐时，许多人潸然泪下。是的，我们不悲伤，因为多难兴邦！家园没了，我们可以再建！我们感谢这些灾难让我们又一次向全世界自豪宣告：团结的中国人是骄傲的龙，我们永远挺立于世界的东方！ 08年的 8月8日 ，这是我们永远都不会忘记的日子，一代又一代的体育健儿们终于可以在家门口为国争光，从许海峰零的突破，拿到第一枚金牌的时候起，我们就开始不断地为奥运梦而努力，今天，我们的梦圆了，当中华人民共和国国歌一遍遍地响在首都各个体育馆时，我们大声地对自己、对全世界说：我是中国人，我骄傲！所以当这些奥运冠军站在舞台上时，我相信你和我一样，对他们充满了敬佩与感激。是他……
曲与直 壮高大的红松,昂首挺胸；矮小如虬的雪松,俯首哆嗦.红松,有火热的外貌,热情的心境,而雪松,却只有那苍白的面板,冷漠忍受的不振之风. 翻开历史的画卷,有多少豪杰志士,宁折不弯,就有多少惊天地,泣鬼神的故事„„ 北方寒风凛冽,一望无际的荒野上,有一个这样的人,他每天挺胸昂首,手上紧紧地握著一个符节,日复一日,年复一年,符节上的装饰已被岁月的流光冲刷去了,而他还是站在那儿,远眺南方中原大地,怀念着他的故土；他曾被劝降,他曾被逼降,但他宁死不屈,在那个荒野上,食草饮雪；他忍受着各种屈辱,无奈地服从那个荒诞的命令：“公羊生下羊羔,你就可以归国!”他凭著一个信念,坚持；他凭著一个符节,爱国；他凭著一个身份,汉朝官员,使他忍受屈辱,十多年后,宁折不弯的他最终光荣归国,成为后世传颂的人物. 他是谁?他是爱国主义者苏武.他有如荒野上的一棵红松,坚持着自己的信念,永不屈服,宁折不弯. 红松挺拔于高山上,那里寒泠,险峻；但他仍能挺拔,只因它有宁折不弯的精神.再次回首,我们不难发现,巾帼英雄的英姿飒爽,也给我们留下深刻的印象. 她带领军队,冲锋,陷阵；敌军的到来,她更为激动,激昂的热血使战士们士气高涨,一次一次地战胜敌军,一场一场的战斗大捷,战士们都封她为圣女；一处一处的伤口,一条一条的刀伤,战士们以她为榜样.然而,在敌军的呐喊声中,她被捉了,被绑在十字架上,在她脚下,柴草如山,敌人手执火把,准备着.但可恶的敌人在行刑前对她和她的部下进行辱骂,皮鞭的抽打„„但她仍然昂望,泰然自若,宁折不弯的她在熊熊大火中牺牲,但她见到了真理——也是她的信念——宁为战死鬼,不为亡国奴! 她是谁?她是英法战争中的巾帼英雄——圣女贞德.她,有如高山宁折不屈的红松,站在火堆上,怒视敌人,憧憬著和平.她凭著战胜敌人,争取和平的信念,成为一代女英雄,女豪杰! 人生虽有百味,但只要我们有着桑兰的不屈,海伦.凯勒的勇敢,和奥斯特洛斯基的坚强,寒风凛冽的高山,白雪皑皑的冰封天地我们也不怕；只要有红松的宁折不弯,坚韧不拔,再大的困难也不怕.请相信,宁折不弯方为人中之杰.
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一分钟，不长不短。有时候，一分钟仅仅只是在我们嬉戏中一晃而过，没有在时间的长河中翻起丝毫浪花。难道我们要如同那些淡漠的乘客一般，因只等了一分钟而抱怨耽搁了时间？不，不可以，我们应该为他人多等上一分钟。 为他人等待一分钟会使世界更加美好，更加具有人情美。有利于创造一个我为人人，人人为我的和谐世界。在德国，公共场所凡是有门的地方，都可以看见一个现象，前面的人进去后，都会用手扶住门，看一看后面是否有其他人想进入，等一会儿，确认无人后才轻关上门。这一幕感动了许多人，这也是为什么我们一提起德国便想到这是一个文明的国度的原因，正是大家都有为他人等待一分钟的想法，使得每一个人都愿意为他人等待。在日常生活中，我们也可以这样做。过马路时，停一停，多为司机着想，不抢红灯，不抢道。这样，车祸还会发生如此之多吗？多为他人等一等，多去为他人想一想，仅仅只需一分钟，难道做不到吗？ 如果心中总是自己，不去为他人着想，不会停下来等他人，将会这样呢？如果是这样，马路上的汽车将会如风一般的飞驰，无数起交通事故将会发生；任何人做事都会风风火火，没有时间去思考做过后的后果。整个世界将会混乱一片，还谈什么和谐与美好？没有等待的世界会是一个令人恐惧的地狱，里面只有为幸福奏响的挽歌，人们在其中只犹如行尸与走肉，只有不停地做才能让他们拥有一丝气息与活力。这世界，你希望吗？这世界，你能接受吗？这世界，你愿意吗？所以，停下，等待他人，去自己心中美好的世界。 如何做到为他人而等待呢？心中要有他人，也要有“换位思考”的意识。当别人有急事，站在路口，停一下，侧开身，为他让出一条道路。可能你这个举动使他赶上了飞机，使他见到了生命中重要的人。所以，只有心怀他人，做事才会想到他人；只有“换位思考”，才能使自己设身处地地为他人着想，明白他的感受。等一下他人，不是一件小事，而是一件大事。 顿足，等待他人，为他人提供你的关心和爱心，只需这一个小小的举动。等待他人一分钟，有何不可？一分钟，会让这个世界更加美好与和谐。
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摘要：夏代作为中国青铜时代的发展时期，其青铜器的审美特征突出地表现在酒器和兵器的造型形式和纹饰意蕴之中。尽管这一时期的青铜器仍然显得相对朴实，但其实用功能和形式美感兼具的造型，以及变化多样的几何纹和威严庄重的动物纹装饰，却凸显了其鲜明的时代审美风格：寓意象征性、庄严厚重性和整体适应性。这为商周青铜器鼎盛时代的到来，在审美的造型、纹饰和风格上均作了必要的铺垫。关键词：夏代青铜器;造型;几何纹;动物纹;寓意象征;庄严厚重Abstract: As the development time of Chinese Bronze Age, the esthetic characteristics of Xia Dynasty bronze utensil prominently is shown on modeling form and decorative design of drinking utensil and weapon. Although this time’s bronze utensil still appeared relatively simple, the modeling with practical function and form esthetic sense, as well as the changed diverse geometry decoration and the dignified grave animal decoration, actually display its bright time esthetic style: Implication symbolic, dignified massiveness and overall compatibility, which prepare both for the arrival of Shang and Zhou bronze prosperous time and the esthetic modeling, decorative design, word: The Xia dynasty’s bronze; modeling; geometry grain; animal grain; implication symbol; dignified早在6500年前，陕西临潼姜寨的仰韶文化先民铸造出了第一块铜片；随后，从马家窑文化到龙山文化时代，先民们又遗留下来了陶寺遗址的铜铃，登封王城岗遗址的残铜片、坩锅残片等；到了甘肃青海的齐家文化时代，他们则开始冶铸或冷锻出铜刀、凿、锥、钻头、斧、匕、指环以及小饰件和镜子等铜器。这些显示了中国文化由“铜石并用时代”向“青铜时代”的缓慢过渡。而到了夏代，青铜器工艺在总结新石器时代器物制造经验的基础上取得了长足的进步。偃师二里头遗址和夏县东下冯遗址这一片独特面貌的早期青铜文化区域，同中国历史记载的夏王朝统治的范围大致吻合；考古发掘的大量青铜器，又与夏人的一些史实——如夏禹的 “贡金九牧，铸鼎物象”（《左传•宣公三年》）、“以铜为兵”（《越绝书•记宝剑》），夏后启的采矿冶铜等，也是可以相互印证的。尤其是二里头遗址中发掘的炼渣、炼铜坩埚残片、陶范碎片，表明青铜器的冶炼作坊已初具规模。因此，“青铜器的大量铸造和使用是二里头文化的重要特征之一……二里头文化……已进入中国青铜时代的发展时期”[1]。夏代青铜器已经开始走出新石器时代青铜器制造的原始阶段，其大量的礼器和兵器形成了中国青铜器造型的基本格局，神秘的兽面纹开启了中国青铜器纹饰的主体图案，庄严厚重的审美感受更是代表了中国青铜器的整体艺术风格，这些均为商周青铜器艺术鼎盛时期的到来作了必要的铺垫。一 造型形式以二里头文化遗址为代表的夏代文明，其出土的青铜器主要有礼器中的酒器爵、斝、角、盉，饪食器鼎，兵器中的戈、钺、镞，乐器中的铃，以及镶嵌绿松石兽面纹铜牌饰和残存的圈足器等，从而奠定了中国青铜器以礼器和兵器为主要形制的造型格局。在众多的器形之中，仅就青铜爵而言，“二里头文化的青铜爵大体上有两种造型，一类是原始型的，即爵的样式基本上是模仿陶爵的，它的外形和二里头遗址中出土的手制陶爵有着相似的特征，细腰、平底、短足，呈荷叶状的边口部和流从口部的延伸不甚规整，外观颇像用手捏成的陶器。另一类造型是比较精致型的，器壁匀薄流狭长而线条优美精细，虽然同是细腰平底，显然是在陶范上事先作过细致修整的，三足细长而微呈曲线形”[2]。这种原始型和精致型的变化，实际上体现了从早期到晚期夏代青铜器造型由简单向复杂多样，由粗放向精致演变的审美历程。早期的青铜器形制主要受同时期的各类陶器的影响。如夏代早期作为食器的青铜三足云纹鼎，矮小、无柱、口沿平直，其祖型就是新石器时代的陶鼎；作为酒器的青铜束腰爵，素面无柱，形体单薄古拙，充满着浓厚的原始初创气息，其流的长短、俯仰以及爵身趋扁宽的形式也同龙山文化的豫西三里桥类型和豫北后岗类型陶器如出一辙，并没有摆脱陶爵的三条矮尖足附于器底的外侧、形体圆润以及没有棱角变化等浓重特征，更“没有形成青铜器所特有的准确造型和挺劲的轮廓线，也未经精工磨砺”[3]，这无疑是二里头青铜爵的最早形式。铜鬲的口沿也与陶鬲口沿的折沿式和侈沿式相对应，其足仍沿用规整圆锥体的陶鬲足。因而，这一时期的青铜容器“从其形制特征来讲，它们几乎全与同时的陶器相同，它们的发展演变也与相应的陶器同步”[4]。夏代早期的青铜器尚处于祖型于陶器的阶段，还没有形成自身独立的审美特征。到了夏代后期，青铜器则相对精巧，造型具有一定的审美价值。此时，青铜爵造型的陶器特征显著减退，在注重实用的同时，还十分讲究形式感，增设了距离很近且具有装饰性的两乳钉状柱，三足分布规矩，接近于等腰三角形，口沿呈凹弧流线型。另外，爵的侧面设一折弧形大鋬，鋬面上又加铸两个狭长的镂孔，既有效控制了鋬的厚度，又增饰了具有装饰效果的镂孔纹；1959年上海博物馆自废铜中抢救出来的乳钉纹管流爵，其一侧设斜置的流管，流上铸两个方折形饰物，造型别具一格，其鋬下有一圈较宽的假腹，其上铸用多个空心圆孔，形成镂空的装饰效果；尤其是二里头出土的乳钉纹长流爵，流特别细长，作狭槽状，尾与其对应，既平衡了重心，又显得修长而纤细，三足尖端呈弯弧线状而外撇，这些与扁平直立式样规整的橄榄形爵身搭配和谐，刚柔相济，已经脱离了夏代陶爵的体制，并成为中国酒具的形象代表。这时的青铜鼎，其腹部较为高深，配三只四棱锥形空心足，两耳立于口沿上，其中一耳与一足呈垂直线对应，另一耳则位于另外两足中间，整体造型兼具实用和审美的双重要求，给人一种规整中有生气，对比中显和谐的审美感受。同时，这一时期还出现了创新型的高颈扁腹直壁斝（二里头遗址六区M9：1），口沿上设两个三菱锥状矮柱，腹部鼓起，下承三个大空锥足，器壁很薄，其先进的设计直接是二里岗文化铜斝的原始祖型。夏代晚期处理器壁匀薄的技巧，也为商代青铜器物新颖造型的设计开创了先河。二 纹饰意蕴夏代青铜器的纹饰，一方面对同时期的灰陶和礼玉的纹饰有所继承，另一方面又结合当时专制社会形成阶段的特征对其纹饰作了一定的扬弃，所以无论是纹饰的结构特征，还是其表现方法，均形成了鲜明的时代特征。夏代青铜器纹饰多以乳钉或圆饼状的实心的连珠纹，以及弦纹、云雷纹等几何纹为主，虽然还没有发现像商代青铜器上直接铸刻的饕餮动物纹为主题的装饰，但在二里头遗址发掘的用绿松石镶嵌而成的动物头部图案的铜牌饰上，却已经形成了这一动物纹的基本模式，从而开启了中国青铜器动物纹的先河。（一）几何纹几何纹在新石器时代的彩陶上就早已出现，而到了夏代，青铜器则开始模仿陶器的各种几何纹饰类型，出现了一些简单的连珠纹、弦纹和云雷纹，从而开启了中国青铜器纹饰的先河。这些几何纹虽然相对单纯和平面化，却不仅具有形式上的变化和结构上的美感，体现了丰富的审美风尚和极具时代性的文化内涵。最早出现的连珠纹图案呈小圆珠状，有单排和双排两种横式排列，圆圈也有实心和空心之分，多饰在器物的肩上或器盖的边缘等部位，其形成也经历了一定的演变过程。如青铜器上的乳钉等，首先可能是防碰撞的实用功能和相对规则的装饰功能的统一，后来其实用功能退化，渐渐演化为专门的装饰性图案。二里头乳钉纹斝颈部突出的圆饼状乳钉纹（即连珠纹），作为青铜器上简单而原始的纹饰，就是在防滑的实用基础上而形成的。据考证，连珠纹是用一个管状器在陶范上印制的，圈与圈间距的疏密，横行排列的整齐，虽不很严格，却显得自然。如二里头铜爵上也饰有很不规矩的圆点纹，作单向或双向排列，类似的还有上海博物馆收藏的一件铜角，其杯体下部也铸有圆圈状的连珠纹。弦纹也是青铜器上简单的纹饰，为一根凸起的直或横的线条，简洁朴素。它一般与乳钉状连珠纹配合使用，并且多作为连珠纹的边框。如夏代晚期的乳钉纹管流爵的颈上也饰弦纹三道，其间夹杂疏密有致的双排乳钉纹，显得规整而又有变化；二里头出土的铜斝，与鋬相背的腰腹正面装饰有两道凸弦纹，中间则夹有一排五颗乳钉纹，从而在腹部形成了一周由凸弦纹与圈纹组成的宽带纹，显得简洁而利落，形成了夏代青铜器纹饰的特有形式，与青铜时代的其它阶段的纹饰风格迥异。云雷纹是夏代青铜器上最为典型的几何形图案，是用利器在陶范上刻划而成，圆柔形的云纹和方折形的雷纹连续出现，构成了回旋式线条，显得自然流畅。夏代青铜鼎的腹部一般多饰以云雷纹，较特殊的是二里头六区（KM3：2）青铜戈，其曲内后部也铸有凸起的云纹，纹间的凹槽内还镶嵌有绿松石，将相对神秘庄重的云雷纹打扮得楚楚动人，寓庄严与审美于一体。这种云雷纹的阳纹线条在纹饰中间均形成一个圆圈，颇似神秘而狞厉的斜角目纹，周围再搭配饰以抽象而富于变化的阳纹线条，整个构图简洁而生动，寓狞厉与生气为一体，很可能就是商周青铜鼎上兽面纹的胎形。除此之外，二里头文化中出现的几何纹还有近似水涡的涡纹；阳纹线条纵横交错而成的网格纹，如二里头遗址五区M1:1青铜鼎腹部饰有粗疏的带状网格纹；以及绿松石镶嵌十字纹，如1975年偃师二里头遗址出土的圆形青铜器上就饰有两头粗中间细的十字纹，另外一件夏代晚期的镶嵌十字纹方钺在其中心圆孔周围的正反两面也用形状规整的小绿松石片镶嵌成两周十字图案，并在其内外用绿松石片组成两个圆周将其围住，整个图案排列整齐有序，又富于变化。十字纹、圆圈纹与中心镂孔形成方圆，体现了虚实融合的和谐形式感。（二）动物纹到了夏代晚期，铜牌饰的出现才标志着中国青铜器中以夸张形式或以幻想中的动物头部为主体的抽象兽面图案，这也是迄今发现的青铜器上最早的动物纹。该纹饰的动物头部，除两眼之外的其他部分，均为抽象的，而不是具体表现实样的。这可以追溯到龙山文化遗址中石锛上怪异的动物纹饰，身上横条沟曲形的刻线与青铜兽面纹就极为相似，新寨二里头一期文化遗存中发现的陶器盖上也有类似的怪兽纹饰。夏代兽面铜牌上的兽面纹，图案设计简单质朴，特别突出兽目，后来逐渐发展成二里头玉柄形器上的饕餮图案，并成为早商及其以后青铜容器上兽面纹和饕餮纹的祖型。李学勤分析山东日照两镇的玉锛饕餮纹、河南偃师二里头铅的嵌绿松石青铜牌饰饕餮纹时，也指出了其审美过渡性：“山东龙山文化和二里头文化的饕餮纹确实可以看成良渚文化和商代这种花纹的中介”[5]。夏代也有部分铜酒器在器盖的边缘饰以变形的动物纹图案，并且特别突出骇人的双目，营造了一种威严的氛围，既与使用者的礼仪和等级地位相呼应，也与夏代关于龙的神话传说相印证。夏代青铜器上的动物纹装饰，当为商周同类青铜器纹样的滥觞，而且经过变形的动物纹图案也形成了后来青铜纹饰的主体。总之，夏代晚期的青铜器纹饰，一方面赋予了青铜器外在形式的华美与瑰丽，如青铜质料的器物表面，刻以单层平雕纹饰，且纹饰多作条带状，往往给人以既有力度和锐度的触觉感受，又有流畅和圆润的视觉感受，“灵活的线形纹饰弥补了青铜器体块特质的不足，赋予了凝重的青铜器以生命的气息”[6]，形成了刚柔相济的艺术审美韵味；另一方面又承载着特定的文化意味和精神特质，夏代先民把现实以及臆想的物象铸刻在象征权力、威仪和用以祭祀的青铜礼器上，如夏代九鼎的纹饰既满足了其宗教性的龙崇拜，也通过把天下各地的自然资源和财富绘制成图象，刻铸于鼎上，以此作为帝王享有灵物和征收贡赋的象征，突出其现实的攫取权力和树立威信的政治意义。三 艺术风格夏代青铜器由于工艺技术的演进而极大地促进了先民们审美理想的物化，在各类器物造型和纹饰的审美设计中，充分吸收夏王朝这个全新社会形态中的精神内涵和生活习俗，将社会各阶层，尤其是统治阶层的意识形态形象化抽象化地熔铸于这一高贵典雅的青铜器物之中，从而形成了独具时代特色的青铜艺术风格：寓意象征性、庄严厚重性、整体适应性。一是寓意象征性。夏代青铜礼器和兵器的特定功用及其造型纹饰的文化内涵是极具寓意象征性的，不仅寄寓着当时夏代贵族和下层民众对所谓自然力量的利用和膜拜，而且还直接象征着当时社会的政治权力和等级制度。青铜礼器和兵器造型庄重，纹饰逐渐走向神秘化，发挥着“钟鸣鼎食”的重要作用。《左传•宣公三年》载：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”，夏代青铜九鼎的纹饰图案在象生的背后，仍然隐含着一定的表意性，用鼎的大小、轻重和不同形状、纹饰来象征各种事物和等级制度，既是天下各地自然资源和财富的体现，也是帝王享有灵物和征收贡赋的象征。夏代晚期出土的镶嵌十字纹方钺，根据其平直无锋刃的造型和镶嵌绿松石十字纹的纹饰判断，应该不是一件简单的兵器，“而可能作为仪仗用，是一种军事权力的象征，是现实所有者身份的特殊兵器”[3]，寄寓象征着夏代这一特定历史阶段的意识形态和精神内涵。同时，夏代青铜器的装饰性纹饰自此一改以往的仿生化形式模拟，更多地向着抽象化方向发展。如镶嵌十字纹方钺上的十字纹，是一种抽象的线条，二里头五区M4出土的青铜兽面牌饰，有突出的圆目，装饰性和抽象性特征较明显。夏代是一个充满残酷战争和奴役的时代，这种兽面纹饰“一方面是恐怖的化身，另方面又是保护的神祗。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中”[7]，夏代青铜礼器的王权性象征在其纹饰尤其是在兽面纹中彰显无疑。因此，夏代社会生活内容和宗教礼仪的丰富，特别是青铜礼器和兵器的精神性特征，强化了夏代器物创造的寓意象征性。二是庄严厚重性。青铜器在夏代作为国家第一重器，其礼仪性比当时全社会普及的陶器要浓厚得多，无论是其坚硬的质地、凝重的色泽，还是独特的造型、别样的纹饰，都在陶器、玉器的基础上融入了审美形式的因素，呈现出威严而凝重的审美风格，形成一种独具时代气息的庄严厚重美。如夏代青铜爵改造了以往陶爵的基本造型，力求使器物的上中下各部位比例协调，左中右各部位保持平衡，以便器物的重心落在中心位置，从而取得沉稳的视觉效果。同时，流管等附件的安置，也在不破坏整体平衡的原则下进行，成为一种有效调节平衡的手段，显得规整而庄严；镶嵌绿松石兽面纹图案的双目以及周围的抽象化线条，装饰虽简洁，却突现出神秘动物的凶猛与残酷，且采用对称平衡的方式，更是给人一种庄严肃穆的审美感受。同时，夏代青铜器的社会政治功能性也极大地影响着青铜艺术的发展方向，几何式的方圆结构，长短大小的比例变化，器腹多为圆方造型，下面贯之以三足，与夏礼的规范性合拍。如青铜鼎在仿照新石器时代陶鼎造型的基础上进一步融入国家的理念，对称规整的双耳立于口沿之上，坚实浑厚的三足承于圆腹之下，营造了一种厚实而稳定的氛围，确实有“定鼎”的气度，成为国家的象征。厚重而不失其精致，形体规整而又显得大方，夏代器物在活泼愉快的自然美基础上形成了厚重而神秘的庄严美，而这种庄严厚重性蔚为夏代青铜艺术的主流，也是整个三代青铜器艺术的审美特质之一。因此，夏代青铜器整体风格的形成，一方面与青铜艺术本身内在求变的的传承与创新有关，另一方面外在的社会、政治、文化也在其演变中也充当着重要的角色，从而实现了器物整体造型和纹饰庄重风格和现实社会权力等级制度庄严氛围的完美统一。三是整体适应性。夏代青铜器尤其注重器物造型、纹饰及其功用的整体适应性。“青铜器的整体艺术造型，主要是器物的形象特点，各种附饰和纹饰的整体适应性水平”[8]，因而夏代青铜器的整体艺术造型也正是表现为其形制、装饰和功能的整体性和相应性，在表现形式、表现手法上，均讲究别致的形制与其特殊功能的紧密联系，讲究纹样及图案在各种不同器皿具体部位结合时的“适形造型”方式。如上海博物馆馆藏的一夏代钉形柱爵，其中腰极细，与上部伸出的流尾，以及下部外撇的锥足形成分段，既利于饮用，又方便摆放，形制与功用得到了完美的结合。此外，夏代青铜器的纹饰，也“布置严谨，意匠奇妙，虽是一种装饰艺术，但和器的形制是一致的，表现一个时代工艺美术的时代特征，也反映了当时人们的观念形态”[9]，并且这些纹饰形象随着不同时代的社会风俗和制作目的的不同，附着于不同的青铜式样上而表现出不同的精神内涵与艺术趣味，从而突显了夏代青铜器的纹饰与功用整体适应性的时代特征。如二里头遗址出土的呈盾牌状的铜牌饰，其凸面由各式形状的绿松石片粘嵌排列成浅浮雕式的兽体形象，多为龙的各种变体，且下体背侧有的还饰以卷云纹，飞龙在天的威严和自由，与夏代先民的龙崇拜思想以及铜牌饰的礼仪功能相得益彰，铜牌饰的纹饰与功用也就在夏代先民的想象中得到了整合。“中国真正进入青铜时代大约是从公元前21世纪开始的，从公元前21世纪至公元5世纪中叶，包括古代文献上记载的夏、商、西周和春秋几个历史时代是中国的青铜时代。时间长达1600年左右”[10]，而在这1600年的演变历程中，夏代青铜器中礼器和兵器的两大工艺造型，几何纹与兽面纹的工艺装饰，以及独具时代特征的庄严厚重的审美艺术风格，无疑具有举足轻重的作用，是我国青铜器工艺的源头，为商代和西周时代青铜铸造业的持续稳定发展奠定了坚实的物质和精神基础。参考文献：[1]张之恒 周裕兴.夏商周考古[M].南京：南京大学出版社，1995:32-33.[2]马承源.中国青铜器研究[M].上海：上海古籍出版社，2002:14-15.[3]陈佩芬.夏商周青铜器研究•夏商篇上》[M].上海：上海古籍出版社，2006: 7、16.[4]郑光.二里头陶器文化论略[J].二里头陶器集粹，中国社会科学出版社，1995: 24.[5]李学勤.良渚文化玉器与饕餮纹的演变[J].走出疑古时代，辽宁大学出版社，1997:90.[6]朱志荣 邵君秋：《商代青铜器纹饰的审美特征[J].安徽师范大学学报，2003，1: 99.[7]李泽厚.美的历程[M].天津：天津社会科学出版社，2001: 57.[8]马承源.中国青铜器[M].上海：上海古籍出版社，2003: 15.[9]容庚 张维持.殷周青铜器通论[M].北京：文物出版社，1984: 102.[10]李伯谦.中国青铜文化结构体系研究[M].北京：科学出版社,1998: 275.
青铜是人类历史上一项伟大发明，它是红铜和锡、铅的合金，也是金属治铸史上最早的合金。青铜发明后，立刻盛行起来，从此人类历史也就进入新的阶段－青铜时代。 中国使用铜的历史年代久远。大约在六、七千年以前我们的祖先就发现并开始使用铜。1973年陕西临潼姜寨遗址曾出土一件半圆型残铜片，经鉴定为黄铜。1975年甘肃东乡林家马家窑文化遗址（约公元前3000左右）出土一件青铜刀，这是目前在中国发现的最早的青铜器，是中国进入青铜时代的证明。相对西亚、南亚及北非于距今约6500年前先后进入青铜时代而言，中国青铜时代的到来较晚，但却不能否认它是独立起源的，因为中国存在一个铜器与石器并用时代，年代距今约为5500~4500年。中国在此基础上发明青铜合金，与世界青铜器发展模式相同，因而可以排除中国青铜器是由境外传播而来之说。 “国之大事，在祀及戎”。对于中国先秦中原各国而言，最大的事情莫过于祭祀和对外战争。作为代表当时最先进的金属治炼、铸造技术的青铜，也主要用在祭祀礼仪和战争上。夏、商、周三代所发现的青铜器，其功能（用）均为礼仪用具和武器以及围绕二者的附属用具，这一点与世界各国青铜器有区别，形成了具有中国传统特色的青铜器文化体系。 一般把中国青铜器文化的发展划分为三大阶段，即形成期、鼎盛时期和转变期。形成期是指龙山时代，距今4500～4000年；鼎盛期即中国青铜器时代，时代包括夏、商、西周、春秋及战国早期，延续时间约一千六百余年，也就是中国传统体系的青铜器文化时代；转变时期指战国末期－秦汉时期，青铜器已逐步被铁器取代，不仅数量上大减，而且也由原来礼乐兵器及使用在礼仪祭祀，战争活动等等重要场合变成日常用具，其相应的器别种类、构造特征、装饰艺术也发生了转折性的变化。 一、形成期 距今4500~4000年龙山时代，相当于尧舜禹传说时代。古文献上纪载当时人们已开始冶铸青铜器。黄河、长江中下游地区的龙山时代遗址里，经考古发掘，在几十处遗址里发现了青铜器制品。从现有的材料来看，形成期的铜器有以下特点： １、红铜与青铜器并存，并出现黄铜。甘肃省东乡林家遗址，出土一件范铸的青铜刀；河北省唐山大城山遗址发现两件带孔红铜牌饰；河南省登封王城岗龙山城内出土一件含锡7%的青铜容器残片；山西省襄汾陶寺墓地内出土一件完整铜铃，系红铜；山东胶县三里河遗址出土两件黄铜锥；山东省栖霞杨家圈出土黄铜残片。发现铜质制品数量最多的是甘肃、青海、宁夏一带的齐家文化，有好几处墓地出土刀、锥、钻、环和铜境，有些是青铜，有些是红铜。制作技术方面，有的是锻打的，有的是用范铸造的，比较先进。 ２、青铜器品种较少，多属于日常工具和生活类，如刀、锥、钻、环、铜镜、装饰品等。但是应当承认当时人们已能够制造容器。此外，在龙山文化中常见红色或黄色陶鬶，且流口，腹裆部常有模仿的金属柳钉，如果认为这时的铜鬶容器与夏商铜鬶，爵、斝容器功能一样的话，当时的青铜器已经在或开始转向礼器了。 ３、一般小遗址也出土铜制品，一般居民也拥青铜制品。此外，这个时期的青铜制品多朴实无饰，就是有纹饰的铜镜也仅为星条纹、三角纹等等的几何文饰，绝无三代青铜器纹饰的神秘感。 二、鼎盛期： 鼎盛期即中国青铜器时代，包括夏、商、西周、春秋及战国早期，延续时间约一千六百余年。这个时期的青铜器主要分为礼乐器、兵器及杂器。乐器也主要用在宗庙祭祀活动中。礼器是古代繁文缛节的礼仪中使用的，或陈于庙堂，或用于宴饮、盥洗，还有一些是专门做殉葬的明器。青铜礼器带有一定的神圣性，是不能在一般生活场合使用的。所有青铜器中，礼器数量最多，制作也最精美。礼乐器可以代表中国青铜器制作工艺的最高水平。礼器种类包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像类。这一时期的青铜器装饰最为精美，文饰种类也较多。 青铜器最常见花纹之一，是饕餮纹，也叫兽面纹。这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上，山东龙山文化继承了这种纹饰。饕餮纹，本身就有浓厚的神秘色彩。《吕氏春秋·先识》篇内云“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身”，故此，一般把这种兽面纹称之为饕餮纹。饕餮纹在二里头夏文化中青铜器上已有了。商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿；还有像鸟、像凤、像人的。西周时代，青铜器纹饰的神秘色彩逐渐减退。龙和凤，仍然是许多青铜器花纹的母题。可以说许多图案化的花纹，实际是从龙蛇、凤鸟两大类纹饰衍变而来的。 蝉纹，是商代、西周常见的花纹，到了春秋，还有变形的蝉纹。春秋时代，螭龙纹盛行，逐渐占据了统治地位，把其他花纹差不多都挤掉了。 中国古代青铜器的另一个突出特征是制作工艺的精巧绝伦，显示出古代匠师们巧夺天工的创造才能。用陶质的复合范浇铸制作青铜器的和范法，在中国古代得到充分的发展。陶范的选料塑模翻范，花纹刻制均极为考究，浑铸、分铸、铸接、叠铸技术非常成熟。随后发展出来毋需分铸的失蜡法工艺技术，无疑是青铜铸造工艺的一大进步。 在青铜器上加以镶嵌以增加美观，这种技术很早就出现了。镶嵌的材料，第一种是绿松石，这种绿色的宝石，至今仍应用在首饰上。第二种是玉，有玉援戈，玉叶的矛，玉刃的斧钺等。第三种陨铁，如铁刃铜钺，铁援铜刃，经鉴定，铁刃均为硕铁。第四种是嵌红铜，用红铜来组成兽形花纹。春秋战国时也有用金、银来镶嵌装饰的青铜器。 东周时代，冶铸技术发展较高，出现了制造青铜器的技术总结性文献《考工记》。书中对制作钟鼎、斧斤、弋戟等各种器物所用青铜中铜锡的比例作了详细的规定。由于战争频繁，兵器铸造得到了迅速发展。特别是吴、越的宝剑，异常锋利，名闻天下，出现了一些著名的铸剑的匠师，如干将，欧治子等人。有的宝剑虽已在地下埋藏两千多年，但仍然可以切开成叠的纸张。越王勾践剑等一些剑，其表面经过一定的化学处理，形成防锈的菱形、鳞片形或火焰形的花纹，异常华丽。 中国青铜器还有一特点，就是迄今为止没有发现过任何肖像。不少的青铜器用人的面形作为装饰品，如人面方鼎、人面钺等，但这些人面都不是什么特定人物的面容。更多的器物是人的整体形象，如人形的灯或器座；或者以人的整体作为器物的一部分，如钟架有佩剑人形举手托住横梁，铜盘下有几个人形器足之类，这些人形大部分是男女待从的装束，而且也不是特定婢奴的肖像。四川广汉三星堆出土的立体像、人头像，大小均超过正常人，均长耳突目，高鼻阔口，富于神秘色彩，应是神话人物。 商周青铜器中数以万计的铜器留有铭文，这些文字，现在一般叫金文。对于历史学者而言起着证史、补史的作用。 中国青铜器的铭文，文字以铸成者为多。凹入的字样，称为阴文，少数文字凸起，称阳文。商代和西周，可以说铭文都是铸成的，只有极个别用锋利的工具刻字的例子。 西周晚期，开始出现完全是刻成的铭文。战国中期，大多数铭文已经是刻制的，连河北省平山中山王汉墓的三件极为典重的礼器，都是契刻而成，其刀法异常圆熟，有很高的艺术价值。 古人认为青铜器极其牢固，铭文可以传流不朽，因此要长期流传的事项必须铸在青铜物之上。因此，铭文已成为今天研究古代历史的重要材料。 三、转变时期； 转变时期一般指战国末年至秦汉末年这一时期。经过几百年的兼并战争及以富国、强兵为目的的政治、经济、文化改革，以郡县制取代分封制，具有中央集权性质的封建社会最终建立，传统的礼仪制度已彻底瓦解，铁制品已广泛使用。社会各领域均发生了翻天覆地的变化。 青铜器在社会生活中的地位逐渐下降，器物大多日用化，但是具体到某些青铜器，精美的作品还是不少的。如在陕西临潼秦始皇陵掘获的两乘铜车马。第一乘驾四马，车上有棚，御者为坐状。这两乘车马均为青铜器铸件构成，大小与实际合乎比例，极其精巧。车马上还有不少金银饰件，通体施以彩绘。第二乘马，长、高米，可以说是迄今发掘到的形制巨大、结构又最复杂的青铜器。 到了东汉末年，陶瓷器得到较大发展，在社会生活中的作用日益重要，从而把日用青铜器皿进一步从生活中排挤出去。至于兵器，工具等方面，这时铁器早已占了主导地位。隋唐时期的铜器主要是各类精美的铜镜，一般均有各种铭文。自此以后，青铜器除了铜镜外，可以说不再有什么发展了，因而本网对中国古代铜器发展的研究，至隋唐为止。 追问： 复制别人的 这个我刚看过 鄙视这类团队 回答： 我只是代表我 不代表团队啊·········· 追问： 额 这话我喜欢 采纳了
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就不用设置，双面打印才需要奇偶页不同吧，打印时候奇数页和偶数页本来就在一张纸的正反面，所以肯定一样，就设置好装订线就行了，然后就一样了
你双面打印的话就是要这样的
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