1 《〈三国志〉古写本残卷中值得注意的异文》，刊于华东师范大学中国文字研究与应用中心学术刊物《中国文字研究》第六辑。人大报刊复印资料2006年第1期全文转载。（合著，第一作者为导师吴金华先生，本人为第二作者）2 《〈贩书偶记〉“子部·释家类·一切经音义二十六卷”条辨疑》，刊于东北师范大学古籍整理研究所学术刊物《古籍整理研究学刊》2005年第6期。（独著）3 《唐代书法家、文字学家卫包生平略考》，刊于复旦大学中文系学术刊物《中国学研究》第八辑，齐鲁书社2006年出版。（独著）4 《大型辞典一般词汇训释的比较研究》，刊于河南省社会科学院学术刊物《中州学刊》（增刊）2006年5月。（独著）5 《〈吐鲁番出土砖志集注〉》札记一则，刊核心期刊《古汉语研究》2007年第1期。 （独著）6 《〈吐鲁番出土砖志集注〉释文商榷三则》，刊《广西大学学报》（哲社版）2007年第6期。（独著）7 《〈三国志〉古写本疑难字形略考》，中国文字研究回顾与展望研讨会大会宣读，上海，华东师范大学中国文字研究与应用中心，2007年10月。（独著）8 《试论〈马氏文通〉“接读代字”的性质》，刊《唐山师范学院学报》2007年第6期。（独著）9 《对秦汉出土文献“是是”句讨论的思考》，刊《广西大学学报》（哲社版）2007年增刊3。（第一作者）10 《广西全州县白宝乡石帽脚村土话声母系统》，刊《第十一届国际粤方言研讨会论文集》，广西人民出版社，2007年。（独著）11 《创新型古代汉语课教学刍议》，刊《广西大学学报》（哲社版）2007年增刊3。（独著）12 《赣语泰和方言的三个常用动词》，刊《河池学院学报》2008年第3期。（第一作者）13 《略论吐鲁番、敦煌出土〈三国志〉古写本用字研究的意义》，刊《广西大学学报》（哲社版）2008年第4期。（独著）14 《中国地名学研究的奇葩——〈壮语地名的语言与文化〉评介》，刊核心期刊《广西民族研究》2008年第3期。（独著）15 《敦煌研究院藏〈三国志·步骘传〉残卷疑难俗字补释》，刊核心期刊《敦煌研究》2008年第5期。（独著）16 《〈兼名苑〉佚文四则》，刊《广西语言研究》第五辑，广西师范大学出版社，2008年12月。（独著）17 《古代汉语工具书数字化教学资源简介——古代汉语类课程建设与优质教学资源开发系列论文之一》，刊《广西大学学报》（哲社版增刊）2009年4月第31卷。（独著）18 《敦煌吐鲁番出土〈三国志〉古写本疑难字形四例》，刊《唐山师范学院学报》2009年第3期。（独著）19 《湖南郴州苏仙桥J4三国吴简文字校读记》，刊《河池学院学报》2009年第3期。（独著）20 《魏晋南北朝写本俗字兴盛原因管窥》，“中国文字研究与教学暨《中国文字研究》创刊十周年”国际研讨会大会宣读，上海，华东师范大学中国文字研究与应用中心，2009年12月13日。（独著）21 《三国志》今译的诤臣----评《中日〈三国志〉今译与中古汉语词汇研究》，刊于《河池师范学院学报》2010年第1期。（独著）22 汉语动词重叠研究的新篇章——《动词重叠历史考察与分析》评介，刊《广西民族师范学院学报》，2010年第2期。（独著）23 《百年来敦煌吐鲁番出土〈三国志〉古写本研究编年》，刊核心期刊《艺术百家》2010年第3期。（独著）24 《敦煌吐鲁番出土〈三国志〉古写本通假字例释》，刊《广西大学学报》（哲社版）2010年第4期。（第一作者）25 《重刊北京五大部直音会韵》初探，第二届佛经音义研究国际学术研讨会大会宣读，上海，上海师范大学人文学院，2010年9月19日。（独著）26 《中古买地券及镇墓文所见〈汉语大词典〉新词新义拾补》，广西语言学会第七届年会宣读，南宁，广西民族大学，2010年12月12日。（独著）
环境很好，老师也有很优秀的，关键看自己，我就是从大城市去到那在那生活了四年，生活上确实还有很多不习惯，但最后确实还有很多舍不得
漂向大河/评论/黄神彪/劳动者报/现实与寓言/评论/石一宁/文艺报/ 黄佩华的小说创作/评论/常弼宇/民族文学/ 文学的感悟与自觉/评论/容本镇/三月三/ 现实与寓言/评论/石一宁/广西日报/《当代》93广西作品研讨专辑/周昌义等/南方文坛/独秀，在林立的峰峦/评介/许树侠/党纪/1994年1期意蕴沉重文体潇洒/评论/刘永娟/民族文学研究/一部纯粹小说的出炉/创作谈/黄佩华/当代生活报/地主的爱情/评论/凡一平/当代生活报/家族，一台永恒的游戏机/评论/张颐武、师力斌/南方文坛/红河家族叙事与乡村现实主义/马相武/南方文坛/涉过红水走过《生生长流》/创作谈/黄佩华/文艺报/黄佩华：壮族小说给我很大安慰/访谈/陈大明/南宁日报/黄佩华：与红河对话/访谈/胡红一/南国早报/《生生长流》中农宝田的形象分析/评论/潇潇、李凡/湘潮/黄佩华，沉默中的激情飞越/访谈/黄土路/广西法制报/黄佩华的民间文化姿态论/评论/黄雪婷、韦德强/百色学院学报/此处真情别样浓/评论/崔志强/小说评论/2007年s1期一个家族与二十世纪的风云——评黄佩华的长篇小说《生生长流》/评论/西南农业大学学报/刘兰萍/温暖的现实主义 读黄佩华小说《公务员》/评论/文艺报/石一宁/论黄佩华小说的反现代性品格/评论/探索与争鸣/刘纪新/论壮族作家黄佩华的现代主义小说/评论/广西大学学报/刘纪新/从自然到社会――论黄佩华小说红水河三部曲/评论/民族文学研究/黄伟林/守候与寻找——评黄佩华新作《杀牛坪》/评论/文艺报/刘澎珊/期找寻即将遗落的生灵与风景——评黄佩华新作《杀牛坪》/评论/广西日报/刘澎珊/河流·家园·女性——论壮族作家黄佩华小说的生态意蕴/评论/广西社会科学/石群山/光华内敛 温润如玉——黄佩华《杀牛坪》悖论性叙事及叙事风格/评论/小说评论/周淑婷/黄佩华小说的文化内涵阐释/评论/广西教育学院学报/张淑云/黄佩华《杀牛坪》中天人合一思想解读/评论/作家/刘澎珊/寻找与守候——评黄佩华长篇小说《杀牛坪》/评论/作家/刘澎珊/桂西北叙事与红水河情结 ―― 黄佩华小说论/评论/河池学院学报/温存超/
去过一次，感觉还行吧。学习的事关键还是靠自己，大学就是这样，自己的时间很多，看你怎么用了。一定要趁还在学校里时多学习些各方面的知识，不局限于学校规定的。学校的环境不错，所在地宜州经济还有待发展。总之算可以吧
河池学院前身是创办于1951年的广西省宜山师范学校；
1952年 更名为广西宜山专区师范学校；
1958年2月，宜山专区改为柳州专区，校名也随之改为柳州专区宜山师范学校，同年秋，学校升格为师范专科学校，为柳州专区宜山师范专科学校；
1959年秋，师专迁往柳州，在原宜山师范旧址复办中师，为广西柳州专区宜山师范学校；
1965年，广西新建河池地区，学校更名为河池地区宜山师范学校。
1978年12月，在河池地区宜山师范学校基础上成立河池师范专科学校；
1994年2月，河池师范专科学校更名为河池师范高等专科学校；
2003年4月到7月间，经教育部、广西壮族自治区人民 *** 批准，在河池师范高等专科学校和宜州民族师范学校合并基础上，建立河池学院。
2011年12月，河池学院顺利通过了教育部本科教学工作合格评估。
2003-2013年，学校教师承担科研项目603项，其中国家自 然科学基金项目4项，国家社会科学基金项目5项，全国教育科学"十二五"规划课题1项，省部级科研项目84项，地厅级项目235项，院级项目256项;在国内外学术刊物公开发表学术论文4336篇，其中全国中文核心期刊745篇，被SCI、EI、ISTP、CA收录124篇;出版专著、教材60部。获省部级教学成果奖7项，省部级科研优秀成果奖7项。
截至2013年7月，学校有1个广西高校人文社会科学重点研究基地(桂西北少数民族非物质文化资源研究基地)、2个广西高校重点实验室(文学创作人才培养基地、桂西北特色资源研究与开发实验室)、2个广西高校校地校企共建科技创新平台(桑蚕研究中心、桂西北地方资源保护与利用工程中心)。
《河池学院学报》为综合性学术刊物，是河池学院对外学术交流的主要载体。其前身是1981年创刊的《河池师专》，1982年改为《河池师专学报》(季刊)，2004年6月更名为《河池学院学报》(双月刊)。2000年加入《中国学术期刊(光碟版)》和《中国期刊网》全文资料库。是中国期刊网、中国学术期刊(光碟版)全文收录、中国核心期刊(遴选)资料库收录期刊。
1998年文科学报在广西高校学报评选中获三等奖。2008年被评为"第六届广西优秀社会科学期刊"、获得"广西高校优秀学报一等奖"。2010年被评为全国高校优秀社科期刊，2012年被评为全国民族地区高校优秀学报。
截至2013年，河池学院图书馆馆藏印本图书万种，订购期刊中外文期刊1742种，报纸150种。订购各类中外资料库13种。电子资源折合电子图书总计万册。收集了大量桂西北地方特色地方文献，并收藏有《四库全书》、《古今图书集成》、《四部丛刊》等古籍珍藏本和《申报》、《民国日报》等近现代报刊影印本。自主开发《刘三姐研究专题文献资料库》、《黄庭坚研究专题文献资料库》、《桂西北作家研究专题文献资料库》、《韦拔群研究文献资料库》、《仫佬族文献资料库》、《桑蚕文献资料库及网路资源导航系统》等9个自建资料库，收录各类资料11000余种。
截至2013年7月，学校设有文学与传媒学院、政治与历史文化学院、外国语学院、数学与统计学院、物理与机电工程学院、化学与生物工程学院、计算机与信息工程学院、体育学院、艺术学院、教师教育学院、经济与管理学院、思想政治理论教学部等12个教学单位和图书馆、现代教育技术中心、继续教育学院。
截至2013年7月，学校本科专业涵盖了经济学、法学、教育 学、文学、历史学、理学、工学、管理学、艺术学等九大学科门类。建有2个广西高校重点学科(文艺学、套用化学)、2个广西重点学科(民族学、生物化工)、1个广西高校优势特色重点学科(中国现当代文学)。
经广西壮族自治区学位委员会批准，民族学、中国语言文学、化学工程与技术、控制科学与工程、马克思主义理论、教育学等6个一级学科被定为2011-2015年自治区重点支持的硕士学位授权点建设学科。
截至2013年7月，学校有教职工650多人，其中专任教师450多人，专任教师中副高及以上职称教师150多人，具有硕士及以上学位教师260多人。
截至2013年7月，学校有3个自治区级教学团队(高素质多能型写作人才培养教学团队、电子技术实践教学团队、教育学科教学团队)、3门自治区级精品课程(力学、文艺理论、思想道德修养与法律基础)、1个自治区级实验教学示范中心(电工电子实验教学中心)、4个广西高校特色专业及课程一体化建设项目(行政管理、电子信息工程、生物科学、数学与套用数学);汉语言文学专业被教育部、财政部确立为全国第六批高等学校特色专业建设点;2011年10月，学院被确定为广西重点培育教师教育基地。2012年学院获得广西区级教学成果奖一等奖2项，二等奖2项，三等奖6项。
截至2013年7月，学生在中国及自治区各类比赛中获奖450多项。其中，在全国大学生艺术展演、大学生数学建模竞赛、电子设计大赛、软体专业人才设计与创业大赛、信息技术套用水平大赛等活动中均不小的成绩。在第四届"挑战杯"广西大学生课外学术科技作品竞赛中曾获一等奖1项，二等奖4项，三等奖26项，综合成绩排名全区第四位。
学校先后被授予"全国绿化模范单位"、"全国学校艺术教育先 进单位"、"国家级语言文字规范化示范校"、"全国大学生暑期社会实践先进单位"、自治区级"文明单位"、自治区级"绿色大学"、"广西高校学生资助工作先进集体"、"广西高校毕业生就业工作先进集体"、"广西高校安全文明校园"、"广西语言文字规范化示范校"、广西高校大学生思想政治教育工作先进单位、自治区"和谐学校"、自治区军(警)民共建精神文明先进单位、自治区"卫生先进单位"等荣誉称号。
1. 河池学院的标识是以“河池”的“河”字的第一个字母“h”和“池”字的第一个字母“c”构成基本骨架和第一识别元素。
2. 标识的字母“h”的第一笔划处理成箭头的形状、象征学校在新世纪的飞速发展和勇往直前，同时这一笔划更象征“1”字，体现学校力创一流的高等学府的信心。
3. 标识的字母“h”和“c”合在一起构成了汉字“大学”中的“大”字，体现了大学的寓意。
4. 河池学院地处铜鼓之乡，而整个标识的形状处理成圆形，与铜鼓的鼓面外形是一致的，体现出了铜鼓文化的特色。
5. 标识色彩采用红色、黄绿色、深蓝色和黑色的组合。红色象征著学校地处革命老区，又展现了团结、进取、热情的时代精神；黄绿色是铜鼓的固有色，体现了河池学院所具有的铜鼓文化背景；深蓝色象征著知识的海洋和无限希望；黑色体现了学校作为教育机构的稳健、严肃形象，整个标识的视觉效果清新自然，表达了新世纪学校的新形象 。
1. 忠诚执著：忠于事业，精诚团结；百折不挠，坚持不懈。
2. 刚毅厚重：不惧艰难，刚强坚毅；脚踏实地，注重成效。
3. 朴实无华：扎根山区，服务地方；淳厚质朴，乐于奉献。
4. 至善和谐：以人为本，和谐发展；为人师表，臻于至善 。
截至2013年7月，学校有各类学生社团60多个，涵盖了理论、文学、科技、艺术、体育、公益等六大类。其中刘三姐大学生艺术团、"绿原子"环境保护协会是广西高校"十佳社团"，南楼丹霞文学社、青年志愿者协会、武术协会和家教协会为广西高校优秀社团。
每年5月推出"社团风景线"优秀学生社团系列展示会，为学生社团提供一个互动交流的平台。社团每年均举办社团文化节，展示社团建设成果。
学校设有学生联合会，在学院团委具体指导下开展工作。学联下辖文学与传媒学院、政治与历史文化学院、外国语学院、数学与统计学院、物理与机电工程学院、化学与生物工程学院、计算机与信息工程学院、体育学院、艺术学院、教师教育学院、经济与管理学院等12个二级学院学生会。学联设有办公室、学习部、外联部、文艺部、宣传部、生活部、体育部、纪检部、女生部、网路部等十个部门。
学校定期举办大学生文化艺术节、社团文化节、女生 节、宿舍文化节等活动;定期组织大学生运动会、足球篮球等体育赛事。
在全国第一、第二届、第三届大学生艺术展演活动中，连续三年获得舞蹈一等奖，书法作品分别获一等奖;在庆祝广西壮族自治成立50周年合唱大赛上获"成人组金奖";在首届中国民歌合唱汇演中获得金奖;《背篓·瑶人》在中国舞蹈"荷花奖"校园舞蹈大赛暨首届青年舞蹈节上荣获"优秀表演奖"。
在第十三届CCTV青年歌手电视大奖赛广西赛区选拔赛获三等奖;戏剧《养蚕妹招亲》获得全区大学生戏剧展演一等奖;在中国-东协"红铜鼓"艺术教育成果展演中获"优秀成果奖"。2010年学校被评为"全国学校艺术教育工作先进单位"。
旅游管理论文的参考文献范例
在现实的学习、工作中，大家总少不了接触论文吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。那要怎么写好论文呢？下面是我整理的旅游管理论文的参考文献范例，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
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指数是幂运算an(a≠0)中的一个参数，a为底数，n为指数，指数位于底数的右上角，幂运算表示指数个底数相乘。当n是一个正整数，an表示n个a连乘。当n=0时，an=1。中文名指数外文名exponential[2]归属学科数学基本释义幂运算an中的a的次数书写指数位于底数的右上角相关视频万播放|04:321块钱，如何在30天后买下一个小区？4万播放|02:38初中数学竞赛题，求指数方程的整数解个数万播放|02:35一张纸，折几次可以到达月球？定义幂运算对数运算指数函数故事发展历程TA说定义指数是幂运算an(a≠0)中的一个参数，a为底数，n为指数，指数位于底数的右上角。当指数 时，当指数 ，且n为整数时，当指数 时，当指数 时，称为平方当指数 时，称为立方幂运算幂运算（指数运算）是一种关于幂的数学运算。同底数幂相乘，底数不变，指数相加；同底数幂相除，底数不变，指数相减。幂的幂，底数不变，指数相乘。下面a≠0。1）2）3）4）5）对数运算如果 ，即 的 次方等于 (且 )，那么数 叫做以 为底 的对数，记作其中， 叫做对数的底数， 叫做真数， 叫做“以 为底 的对数”。由此可见，在某种情况下(底数>0，且不为1)，指数运算中的指数可以通过对数运算求解得到。指数函数一般地，形如(且)()的函数叫做指数函数(exponential function) ，也就是说以指数为自变量，底数为大于0且不等于1的常量的函数称为指数函数，它是初等函数中的一种。指数函数图像如图1所示：图1故事曾经有人问爱因斯坦，世界上什么事情最可怕？爱因斯坦说：“复利最可怕。”复利就是将本金按一定利息存入银行，到期将利息计入本金继续存入银行，本利不断增加。如果本金为 ，年利息率为 ， 年后可以从银行取出的钱为 。一般年利率 不会超过15%，而指数项，即存入银行的年限 却增长很快，当 足够大时，本利相加会达到极其大的值。纽约曼哈顿地区是早期移民以价值200美元的珠宝从印地安人手中买下的，如果当初将200美元存入银行，至今本息比曼哈顿的全部房产价值还要高。如果存入银行1000元，年利率5%，若计复利的话，那么200年后的便可以从银行取到 元，即 元。传说在古印度有位国王要赏赐一位宰相，就问宰相想要什么，宰相拿出一张国际象棋的棋盘。笑着说，我只求您给我一些麦粒，在第一个格子里放一粒（ ），第二格子里放两粒（ ），第三个格子里放四粒（ ），也就是第 个格子里放 粒，直到每个格子的麦粒放好．国王以为这太简单了，就爽快地答应了。可是等到真要执行这个诺言时国王却不得不反悔了．这是为什么呢？国际象棋棋盘共有64个格，按宰相的要求总共需要的麦粒数为等比数列 的和，即为 粒。若1公斤麦粒5万粒，那么总共需要的麦粒为 吨。这些麦粒也许把全国的麦子全拿来都不够，国王怎么可能答应呢？不管是复利的可怕还是宰相的狡猾，都是因为其中含有共同的关键因素——指数项 ，是指数项 的奇妙作用，使得看似简单的事情令人吃惊。[1]发展历程指数与幂的概念的形成是相当曲折和缓慢的指数符号( Sign of power) 的种类繁多，且记法多样化。我国古代“幂”字至少有十各不同的写法。刘徽为《九章算术》作注，在《方田》章求矩形面积法则中写道：“此积谓田幂，凡广从相乘谓之幂( 长和宽相乘的积叫作幂) 。”这是第一次在数学文献上出现幂。《准南子·天文训》讲到乐律，有这样几句话：“故黄钟之律九寸，而宫音调；因而九之，九九八十一，故黄钟之有选举权立焉......十二各以三成，故置一而十一三之，为积分十七万七千一百四十七，黄钟大数立焉。”可翻译如下：发出黄钟音律的管长 9寸，它的音调叫作宫。用 9 去乘它得81。81 这个数叫作黄钟数。12 律的每一个是根据三分损益这个原则造成的。所以将 3 乘了11次，得到的积，分管长 177147等份，这177147 叫作黄钟大数，以别于黄钟数81。很明显，“置一而十一三之”就是乘方运算，11 就是指数。整句话包含式子，具有指数的初步概念。1607 年，利玛窦和徐光启合译欧几里得的 《几何原本》，在译本中徐光启重新使用了幂字，并有注解：“自乘之数曰幂。”这是第一次给幂这个概念下定义。至十七世纪，具有“现代”意义的指数符号才出现。最初的，只是表示未知数之次数，但并无出现未知量符号。比尔吉则把罗马数字写于系数数字之上，以表示未知量次数。其后，开普勒等亦采用了这符号。罗曼斯开始写出未知量的字母。1631 年，哈里奥特( 1560-1621) 改进了韦达的记法，以 aa表示, 以aaa 表示。1636 年，居于巴黎的苏格兰人休姆( James Hume) 以小罗马数字放于字母之右上角的方式表达指数，如以表示，该表示方式除了用的是罗马数字外，已与指数表示法相同。笛卡儿( 1596-1650) 以较小的印度阿拉伯数字放于右上角来表示指数，是现今通用的指数表示法。[1]分享你的世界纠错参考资料[1] 佘淮青. 指数与对数发展简史[J]. 池州学院学报, 2006, 20(5):9-10.[2] 数学专用术语中英文对照．百度文库 [引用日期2021-07-11]Hot如何挑选牛油果？广告年轻人喜欢看什么？点击观看，解锁精彩内容相关推荐加载中...
乘方是指将某个量或符号提升到任意指定次幂或对它施加一个指定指数的行为或过程；或n 个 a 相乘的积称为 a 的 n 次幂。
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火把节
彝族是中国少数民族之一，中国人几乎没有不知道彝族的独特民俗节日火把节的。但其实火把节不仅仅是彝族的节日，白族、佤族、纳西族、拉祜族、傈僳族也有火把节，不过彝族的火把节最为出名。火把节那天，全村人欢坐一堂，无分老幼，一起围在篝火旁唱跳rap，在狂欢中，左脚舞是最传统的舞蹈之一，也称“跳脚舞”，配合舞蹈的乐曲调子有很多，多为抒情歌曲、山歌。这就是为什么火把节也被称为“中国民族风情第一节”“东方狂欢夜”。但火把节对彝族来说，不仅仅是娱乐狂欢，而是有着久远的历史文化内涵。
彝族火把节
最早记录彝族火把节的是元代的《云南志略》：六月二十四日那天，人们会整晚用竹竿举着火把、火炬照明，各家小孩也持小火把满地乱跑，“ 相烧为戏，谓之驱禳 ”，直到天明。
火把节
清代是中国封建文化发展的最后一个阶段，很多今天的习俗在清代都已经定型；清代同样是地方文化兴盛的一个朝代，各地县志、府志被广泛编撰起来。《开化（在云南）府志》说：六月二十四日，夷人“村寨田宅，悉燃火炬”，故曰火把节，火把节当天还会吃生肉，以此为“献岁”。今天云南仍有吃生肉的少数民族，谁呢？大理的白族，如前所述，白族也有火把节，在节日之前，白族女孩会染红指甲，节日当天吃生猪肉拌蔬菜。
美丽的彝族女子
虽然火把节是彝族的共同节日，但不同地区的彝族有关火把节的传说却不相同。昆明彝族的火把节，根据《昆明县志》的官方记载，是为了纪念一个美丽的妇人。说在汉代有夷人妇女名叫阿南，长得漂亮，她的丈夫被仇人杀害，仇人要占有她，她死不从贼，在六月二十四日自焚而死，族人为了哀悼她，就以火把节纪念。这就是清代昆明彝族的说法。
火把节
今天生活在石林的彝族说：过去石林彝族山寨里有一个土司，为非作歹、欺压乡里，彝族百姓都生活在水深火热中，敢怒而不敢言。这时候一个叫扎卡的牧羊人见到寨民的悲惨境遇，十分痛心，就借放羊之名联络了周围几个山寨，打算攻击土司。土司的府邸是高楼大院，为了攻破府邸，扎卡就只给羊喝水，不给羊吃草，如此七天，彝族人开始进攻土司府，扎卡将火把绑在羊角上，用锣鼓催促羊群先冲上去，饿了七天的羊一解封马上乱窜冲向前方，角上的火把也就四处点火，最终土司府化成了一片火海，土司仓皇逃窜，就这样他们取得了革命的胜利。为了纪念推翻土司暴政，彝族就在农历六月二十四那天举办火把节。
说到玩火，还是田单的火牛阵出名
红河的彝族说：过去蝗虫肆虐，民不聊生，为了驱逐虫害，彝族人就用火烧稻草来烟熏害虫，如此果然保护了粮食，为村寨繁衍奠定了基础。为了纪念消灭虫害，就把农历五月五到五月十五这10天定为火把节。
以上三种说法都有相同的感觉：一是纪念，纪念死者或胜利；二是反抗，反抗暴政、反抗权势；三是驱害，驱逐害虫或坏人。上述三种故事是流传在彝族中的主流说法，其他地方还有别的故事，只是人物名称或主角不同，但故事内容大体相似。通过罗列上述故事我们发现，其实各地彝族火把节的时间是不大一样的。
火把节
不同地区彝族的火把节传说不同、时间不同，连仪式过程也不尽相同。石林的彝族以火把为主，重火把的形式，包括树火把、点火把，最后烧火把，全场火把是主角，烧尽火把后会进行喊魂仪式。而红河彝族以鞭打畜生（一般是打老牛）开场，主题是祭祖，人们手持火把，绕着祠堂、住宅、田间跑，最后举行篝火晚会。
鞭打牛
在2006年国家确立第一批非物质文化遗产时，四川凉山的彝族火把节和云南楚雄的火把节明确位列其中，所以今天一般以这两地的火把节为标准。这两地的火把节过程大致是，首先穿好本民族服饰；然后迎火；接着狂欢，包括火把大会、聚餐、摔跤、跳舞；继而正式祷祝，包括长老祝福、祭祀和驱邪；接着娱乐，包括传统游戏赛马、斗鸡、斗牛、选美；最后送火，送火仪式最为庄重，由三个代表大神的人领队，后面跟着彩旗、持刀、鼓乐诸队。所有仪式结束后，参与者都要在回村之前的池塘、水塘里洗浴净身。全套仪式下来一般得3天，祭祀的时间短，主要是娱乐。
火把节看似只是少数民族的普通民俗，但其背后隐藏着丰富的彝族文化。彝族是我国古老的少数民族，对笔者这种北方人来说，他们有些神秘。所以通过火把节的习俗，也能让我们了解一下彝族的古老文化。
彝族
彝族推崇原生和自然，认为万物有灵，万物出自天赐，所以彝族敬畏自然。虽然各地火把节的过程不同，但大多有祭祀祖先、崇敬神灵的主题。而祭祖祭神的过程又充分体现着对生命的尊崇。火把节中，人们会选定祭台，献上三牲，但最隆重的祭礼是鸡，这鸡必须用子母鸡，将挑选的活鸡洗净，然后用荞麦粉塞满鸡嘴，最后将其放入冷水中溺死，之后才可将其蒸煮，鸡熟之后献到台上，由巫师诵读祷告词，祈求先祖神灵保佑。这一过程极为庄重，除了巫师之外不能有其他声音。
火把节祭祀
可以肯定火把节就是远古火崇拜的一种，火把节中最重要的仪式之一就是迎接火种，这个火种可不是火柴划出来的，而是火塘之火。所谓火塘，就是家族里取暖议事的大火炉。火把节仪式中有火塘禁忌，如石林彝族的火塘禁忌就是火塘之火种必须常年不熄，族人不得向火塘里洒水，不得用火塘之火烘烤衣服、做饭，不得跨过火塘。火把节当天点燃第一个火把的火源就是火塘之火。
火塘
彝族以火把节著称，所以也称“火族”，今天火把节已经获得了国家非物质文化遗产的地位，虽然在现代化的浪潮下，年青一代向外发展，但火把节这种极富民族感情的仪式节日并没有被忘记，因为火把节寄托了彝族驱邪祈愿的共同情感。作为构成五十六个民族之一的彝族，保护他们的文化是加强民族认同、保护中华文化的重要一环。
陈海：《彝族火把节的民族意义及文化内涵》，《贵州民族研究》2015年第10期。
丁亚楠：《云南彝族火把节的思想政治教育功能研究》，《红河学院学报》2020年第4期。
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不算，但在云南省内还是很优秀的
长春教育杂志吗？当然有了，你叫一本本杂志都有。你需要什么教育杂志？我可以给你推荐。
有长春教育学院学报杂志！创办于1984年
长春教育学院学报 Journal of Changchun Education Institute 主办： 长春教育学院;长春市教育学会 周期： 季刊 出版地：吉林省长春市 语种： 中文; 开本： 大16开 ISSN 1671-6531 CN 22-1298/G4 创刊年：1984 ASPT来源刊 中国期刊网来源刊
长春教育学院学报 Journal of Changchun Education Institute 主办： 长春教育学院;长春市教育学会 周期： 季刊 出版地：吉林省长春市 语种： 中文; 开本： 大16开 ISSN 1671-6531 CN 22-1298/G4 创刊年：1984 ASPT来源刊 中国期刊网来源刊投稿邮箱，找贾编辑