老太太的院子里摆放着一个稻草人，他帮着老太太驱赶害虫，有一次见河上有一条船，是一位女士和她的儿子，儿子得了病，口很渴，一直叫喊着喝水，可那位女士没有给他喝水而是继续在河里捕捉鱼，捕了一条鲤鱼，把它放在桶里，刚好就在稻草人的身边，稻草人又不能动，鲤鱼说：“你救救我吧！把我放出来。”可是稻草人又不能动，鲤鱼误认为稻草人狠心，就慢慢死去了，稻草人伤心的倒在了地上。
对我来说《稻草人》这则童话是很小的时候看过的,对他的记忆保留在了稻草人是用稻草扎成的一个草人.插在庄稼地里,用来驱赶叼稻子的麻雀.他虽然不能动,也不能说话,但是心肠很好,一心想帮助那些受苦受难的人.如今读完全文,我的心中却满是沉闷和压抑,那个稻草人的形象一直都挥之不去,可怜的老妇人也一直在我心头萦绕.很久也无法从悲伤中走出来.当我看到那位老妇人的麦子被啃得精光时,我的心中泛起一阵痛楚,怎么可以这样?!这些麦子都是老妇人一棵一棵亲手种植的.而那些害虫却毫不费力的大胆偷吃,不付出任何代价.我似乎可以看见老人花白的头发和两行混浊的眼泪.如果说老妇人的遭遇是悲惨的,那么我想说稻草人的遭遇更是可悲.他有苦却无法说出,老百姓的苦他都看到,但他说不出任何话也帮不上任何忙.他用尽全力挥舞扇子也赶不走那些可恶的侵略者们.他的努力得不到任何效果.他的心里有急,有怨,有恨,有惭愧.也许最后他倒在田野里就是因为他再也不忍心看到人们受苦了.也许是因为那么多痛苦压得他倒下了……这篇文章运用拟人、夸张、讽喻、幽默等手法,调动了丰富的想象,反映了当时的社会情况.稻草人暗喻了像叶圣陶先生一样有心想做一个来解救处于水深火热之中的人民的人.但因为自己的力量微薄,无法成功,无奈之下他们只得眼看着人民受苦却心有余而力不足.摘自百度网友，谢谢。
在《稻草人》中，有许多感人的故事：《小白船》、《书的夜话》、《眼泪》……其中，《含羞草》就是其一。下面我带来的是稻草人之含羞草读后感（精选9篇），希望对你有帮助。
《含羞草》这篇文章要写了发生在含羞草、玫瑰花之间的故事。
玫瑰花认为自己很高贵：过得舒服，生活才有意义，过得不舒服，活一辈子也是白活。所以吃东西就要吃山珍海味，穿衣服就要绫罗绸缎。而含羞草认为：咱们来到这个世上，不是为了求舒服，咱们不能离开同伴，自个过日子。好些同伴正在受罪，舒服正是罪过，求舒服，想吃好的，穿好的，用好的，都不知道反省，不知道自己是罪过的人。
我认为含羞草说的很对，在我们舒服的时候，还有很多人过着困苦的生活。比如山里的孩子，上个学要走四五个小时的路程。而我呢，每天家长汽车接送，风吹不到，雨淋不着，过着无忧无虑的生活。还有许许多多穷苦的孩子，因为没有钱而辍学。想到这里我心里就感到难受，希望zf、社会多关心这些弱势群体，改善他们的生活环境，提高他们的生活水平，让那些孩子有饭吃，有衣穿，有书念。
我们不能像玫瑰花那样只顾自己吃得好，穿得好，认为这就是幸福。要像含羞草那样想到自己同时也要想到别人。以后我决心不浪费，不乱花钱，把一些零用钱捐给贫困的孩子，为他们排忧解难。
这个星期，我读了叶圣陶先生写的《稻草人》，里面让我深有感触的一篇文章是《含羞草》。
叶圣陶先生是一位著名作家，教育家。鲁迅先生曾指出：叶圣陶先生的《稻草人》是给中国的童话开了一条自己创作的路。
《含羞草》写了一株长满花苞的玫瑰，一棵乐于助人，诚恳、害羞的小草和一只受了伤的蜜蜂的故事。花苞们互相诉说自己的愿望：去参加花会，梦见自己得了一等奖、出去旅行……而含羞草说，让世界进化不能说只有你一个人旅行，同伴们和所有人都旅行，那才叫做世界进化……
我其实也像花苞一样不懂得一个词语的意义，而小草却能够理解要让世界进化并不是只有一个人舒适，只有一个人富有就够了。
我们不要心里只有自己一个人，要像雷锋一样，知道为人民服务是无限的，要把有限的生命投入到为人民服务中去。心里要有大家，要乐于助人，不能自己过得好就不管以前鼓励过你的朋友了。这样，到头来要寻求他人帮助了，也不会找到一个人了。
我们必须要像含羞草那样记住大家！相信世界会更加美好！
今天，我看了一篇《含羞草》的文章。
这篇文章告诉我们：含羞草主茎上有一些小刺，还有一些茸茸的毛，摸起来痒痒的。最有趣的是含羞草的叶子了，只要轻轻碰一下就会慢慢的合上，好像一位害羞的小姑娘。如果再碰一下它的茎，茎就垂下来，就好像调皮的男孩做错了事情，不好意思的低下头。同学们你们知道吗，含羞草不但茎和叶有趣，它的花也非常的独特。它的花象一个粉红色的圆球，上面长着许多小颗粒，那是它的种子。它的花谢了以后，种子就成熟了，这时，只要风轻轻的一吹，它的种子就随风飘荡，落到哪儿，哪儿就是它的家，第二年还会发芽生长，开花结果呢！
我读了这篇文章后，了解了更多的含羞草的知识，感到非常的高兴！
《含羞草》一文中的含羞草只所以“含羞”，原来是代替这不合理的世间而羞愧的。可惜这种草世间并不多，愿他们在世间能繁殖起来，使不合理的'世界可以有所觉悟，使蚕儿不致辍工，使熊夫人幼稚园亦不致停办。我读这些文章的时候，对于含羞草的见解觉得可敬。対于蚕儿的态度觉得可佩。对于熊夫人的困难的情形，则有更深的同情，知道不仅熊夫人的幼稚园中有这种情形，就是在我们学校的学生中，也有“虎儿”“猪儿”“鸡儿”和“猴儿”，麒麟尤多而显着。
读了这些童话，使我想起世间的所有不合理而丑恶的状态。我相信我们一定另有一个十全的世界。在那世界中，熊夫人的幼稚园将非常发达，蚕儿会赞美工作，含羞草也不复含羞。
读了这篇文章让我深受感慨，让我看到了含羞草百折不挠、执着追求的精神。
它在草地上被园丁忽略，被玫瑰鄙视、轻蔑、嘲笑。有人来买花，园丁总把玫瑰摘走，把自己孤独一人留在草地上。
你们被培养成这个样子，你还以为这是一种美丽吗？“什么爱花的老翁、华丽的阔佬、美丽的女神。”难道这就是你们想要的生活！可我不这么觉得，吃杂粮、穿粗布，还不是一样生活。不要对自己的生活要求太高，生活只会把能给你的给你，不要对你的生活太过奢望，奢求太多只会被生活抛弃。
这让我想起但丁的一句话：“走自己的路，让别人说去吧！”自信的含羞草从来没想过像玫瑰那样吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，它只想着过自己朴素、平凡的生活。这让我悟出了：坚持是唯一的方向。
不管园丁怎样忽略自己，把自己当作空气，但含羞草绝不泄气，相信自己，要为了实现自已更大的价值去努力，即便长得平平凡凡，也要也将头高高昂起。
俗话说；“天生我才必有用嘛。”只要心中充满信念。生活就会充满阳光。自己的价值靠自己的努力来证明，要靠自己做出的成绩来得到大家的认可，自己的命运应由自己主宰。只要不在意别人是怎样说，怎样想，怎样看，都不要去理会他、你要忍他、避他、由他、耐他，无论何时何地外人是永远奈何不了你的。我要用行动来证明自己：“我，会比你强！”
我爱你含羞草，我喜欢你的精神。
最近，我读了叶圣陶爷爷写的《含羞草》这篇文章。
这篇文章主要讲的是玫瑰花苞和含羞草的故事。其中让我印象最深的就是含羞草让受伤的小蜜蜂去看医生，医生却坐视不理的故事。我对医生当时对小蜜蜂冷漠的态度十分不满，因为他为了金钱而失去了一颗助人为乐的心。
与他相比，中国的另一个医生就要比他好的多。那是一个早上，我坐在车里听新闻，突然广播里开始广播一条十分暖心的新闻。一个乡村医生烧掉了自己所有的欠条。我听到这条新闻就十分惊讶，因为欠条是表示别人未还给自己的东西，烧掉欠条就相当了于遭掉了自己一大笔财富呀！但是，后来我才得知这些欠条是在乡村医生那里看病的病人欠的时，我的眼眶湿润了。因为他为了帮助他的病人脱离死神之手，愿意付出一切。我相信他的那颗助人为乐的心才是他眼中最大的一笔财富，我相信他的故事一定会感动所有的人，我相信他的美好品德才是他梦寐以求的事物。
其实每个人都应该像那位乡村医生一样助人为乐，不惜一切代价，只要别人可以因为自己生活得更好，而不是一切只想着自己，为了自己的快乐，不管别人的感受。一个自私的人就是全人类的耻辱。
读了我们这篇论文文章让我深受学生感慨，让我看到了含羞草百折不挠、执着努力追求的精神。
它被草地上的园丁忽视，被玫瑰鄙视、鄙视和嘲笑。当有人来买花时，园丁总是把玫瑰摘走，独自呆在草地上。
你从小就被教育成这样，你还觉得这样很美吗？”多么爱花的老人，华丽的富翁，美丽的女神”这就是你想要的生活吗！但我不这么认为，吃粗粮，穿粗布，是不一样的生活。不要对你的生活要求太多，生活只会给你，不要对你的生活期望太多，太多的只会被生活抛弃。
这让我想起但丁的话：“走自己的路，让别人说去吧！”自信含羞草从来没有想过这样吃山珍海味，穿绫罗绸缎只想着写活了普通，平凡的生活玫瑰。这让我意识到：棒是唯一的方向。
不管园丁怎样可以忽略学生自己，把自己学习当作一种空气，但含羞草绝不泄气，相信我们自己，要为了能够实现企业自已更大的价值去努力，即便长得平平凡凡，也要也将头高高昂起。
俗话说;“要成为有用的东西。”只要心中充满了信心。生活将充满阳光。他们的价值靠自己的努力来证明依靠做出得到大家的认可，他们的命运应该是在我自己手中的成就。只要人不小心说什么，怎么想，怎么看，没有去打扰他，你不得不忍受他，避他，由他，耐他，无论何时何地外人不能什么也不做你。我想行动来证明自己：“我会比你更强！”
我爱你含羞草，我爱你的精神。
最近，我阅读了一本课外书，里面的内容很丰富，非常吸引人，其中，令我印象最深的是《含羞草的传说》。
含羞草，一个普普通通的草却与其他草不同，轻轻地一碰，它的叶子就会合拢，就是因为它的传说，引起我的兴趣。
下面，我就把这个分享给大家吧！
传说在很久以前，有一个女孩叫含羞。她生活在一个贫穷的村庄里，爸爸妈妈在她很小的时候去世了她还有一个妹妹，长得惹人喜爱，但就是身体不好，总是生病。含羞和妹妹渐渐长大了。可妹妹的身体却一天比一天差，眼看就不行了，怎么办呢？村里有人告诉她，说翻过两座大山，有个神奇的洞，里面住着一个巫婆，她可以治好妹妹的病。于是，含羞带着干粮上路了。她走了很久很久，终于找到那个巫婆。巫婆听了含羞的话说：“要救你的妹妹可以，不过任何事都要付出代价如果救了你的妹妹，你就会变成草，再也不能做人，你愿意吗？”听了巫婆的话，含羞毫不忧郁地答应了。于是，巫婆将她的衣袖一挥，含羞就立刻不见了而躺在床上的妹妹却慢慢好起来了。妹妹问邻居大娘：“我姐姐呢？”邻居大娘说：“她为了救你，去找巫婆了。”妹妹等了很久，姐姐还没回来她走出门外，发现屋子的门前屋后长满了一种从未见过的草，她伸出手轻轻一碰，它就会将叶子合拢，害羞得像个姑娘。她忽然明白了，这就是自己的姐姐呀！于是，她放声大哭起来：“姐姐，姐姐，你回来呀……”
经过这个，我越来越喜欢含羞草了。
我在今天中午打开童话故事，一篇含羞草的故事进入我的眼帘。这篇含羞草的故事的内容主要讲了前后两部分。第一部分讲的是小兔、和小猴玩耍时无意中碰到了含羞草，但是它们特别有礼貌给含羞草道了歉，含羞草很谅解的说：“没关系你们不是故意的。”第二部分讲的是含羞草还可以预测天气变化，知道天快下雨啦，劝小兔、小猴赶快回家吧。自己特害怕风雨，结果小兔、小猴本来回去可是又想到含羞草很害怕，就两个人给含羞草打了一个棚子，陪含羞草度过一个风雨的夜晚。
读完以后我把里面的好词好句我都积累起来，同时还感受到了如果每个人都能这样讲礼貌，为他人排忧解难，我们的生活一定会变的更加美好。
我小时候也有过，记的有一次我爸爸愁眉苦脸的，好像有什么心事，我妈妈去问了问还是不知道让我爸爸好起来，后来我和妈妈终于明白了，就每天让我爸爸运动。
其实，想做好事很容易，要从身边的一点一滴的小事做起。
《稻草人》是叶圣陶1922年发表的中国现代童话。如果想了解这里面的内容话，那不妨和我一起来欣赏稻草人的主要内容，希望对各位有帮助!稻草人的主要内容 童话《稻草人》以稻草人的眼目，观照惨痛的世情：可怜的农妇、可怜的渔妇、可怜的自杀者、可怜的鲫鱼等等。然而对于人世间的悲剧，稻草人什么都挽救不了、改变不了。最终，在内疚感与无力感之间纠结的稻草人“倒在田地中间”，与悲剧同眠。鲁迅：“《稻草人》是给中国的童话开了一条自己创作的路的”。 稻草人的创作背景 叶圣陶1919年参加了李大钊、鲁迅支持的北京大学学生组织“新潮社”，1921年与郑振铎、茅盾等人组织发起“文学研究会”。[5] 1921年9月，郑振铎写《〈 儿童 世界〉宣言》，介绍自己即将主编的这本周刊的宗旨及内容分类，并于1922年1月创刊。叶圣陶1980年回忆自己的童话创作并自述是从一九二一年十一月十五日的第一篇《小白船》开始写童话的，郑振铎先生主编《儿童世界》要他供给稿子。《儿童世界》每个星期出一期，到1922年六月写完了《稻草人》时，叶圣陶共创作童话23篇，全部刊于《儿童世界》。[6] 叶圣陶写作《稻草人》之际，中国内则诸侯割据，外则列强环伺，尤其日俄，皆虎视眈眈，欲将中国一口吞入腹中。 稻草人的鉴赏分析 叶圣陶在后期作品中融入了现实主义的内核，体现出淡淡的忧郁哀怨的抒情色彩。他的童话旨在启迪孩子们认识、关心周围发生的事，了解现实生活中成人的悲哀。《稻草人》让孩子们看到了20年代工农大众的苦难命运，其创作风格长期成为中国儿童文学创作的主导风格。 叶圣陶的童话具有充满诗意的童话意境、通俗易懂的童话语言、民族化的风格。她从童话题材到通话内容都极具有民族化的特色，在童话题材主题的挖掘上，《稻草人》中体现了鲜明的民族色彩。在叙事模式上则是三段式和部分的反复。《稻草人》中通过老妇人、渔家女、弱女子三者的不幸遭遇映射出社会底层人民普遍的辛酸困苦。(论文来源：许军娥) 《稻草人》展现了人民的苦难，气氛显得低沉和悲哀，构思新颖独特，描写细腻逼真，富于现实内容。 从叶圣陶童话的基调看，多数童话都采用了 民间 故事 中常用的反复变奏手法。虽然其童话中包括童话固有的奇幻色彩，但多数细节描写都以写实为主，故事中的幻想也是在写实基础上产生的，这样的写实，在一般童话中很难找到。 从叶圣陶童话的构思看，他的童话主要师承安徒生和王尔德，带有泰戈尔 散文 诗的浪漫色彩，却另有他自己的特色。其中，《稻草人》有如王尔德的《快乐王子》，尽管如此，叶圣陶童话却具有王尔德童话所缺乏的浓烈乡土气息，比安徒生童话更强烈的思辨精神。 从叶圣陶童话的主题看，《稻草人》表现两种生活观念冲突及冲突后的绝望。 从叶圣陶童话的思想看，《稻草人》的优点是唯美和讽刺，均有极高的思想价值。 从叶圣陶童话的写法看，文字迂回曲折，优美细腻，写实与讽刺并重，艺术成就并不在作者的小说之下。这些童话中，除逼真的写实外，最令人惊叹的就是旁敲侧击式的讽刺手法。 看了稻草人的主要内容是什么的人还看： 1. 读稻草人有感400字 2. 火烧赤壁的主要内容 3. 青少年课外书 4. 六年级上册语文《赤壁之战》教案 5. 三严三实教育专题党课主持词
1、稻草人
稻草人是农人亲手造的。农人把他脚底下一段插在田地中间的泥土里，他就整天整夜站在那里了。稻草人非常尽责任。他爱他的主人——一个可怜的老太太。心里愿意救一切受苦受难的。却是个柔弱无能的人。
2、稻草人的主人
一个可怜的老太太。八九年前，她的丈夫死了。她只有一个儿子，没想到儿子紧接着得了白喉，也死了。她后来就落了个心痛的毛病，常常犯。她的眼睛受了伤，看东西模糊，稍微远一点儿就看不见。
3、渔妇
在这寒冷的深夜里打算明天的粥，所以不得不硬着心肠把病孩子扔下不管。睡着了，一只手里还拿着拉罾的绳；这是因为她太累了，虽然想着明天的粥，也终于支持不住了。
4、鲫鱼
是渔妇头一次收获，被扔在木桶里。看见稻草人，就哀求稻草人救救自己。不懂稻草人的意思，只看见他连连摇头，愤怒就象火一般地烧起来了。
5、女人
夜更暗时由侧面田岸上走来的一个黑影，穿着肥大的短袄，头发很乱。因为丈夫有一点儿钱，不是赌两场输了就是喝几天黄汤花了，要把她卖给人家。跳进了河里面。
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作品评价
1、叶圣陶在后期作品中融入了现实主义的内核，体现出淡淡的忧郁哀怨的抒情色彩。他的童话旨在启迪孩子们认识、关心周围发生的事，了解现实生活中成人的悲哀。
《稻草人》让孩子们看到了20年代工农大众的苦难命运，其创作风格长期成为中国儿童文学创作的主导风格。
叶圣陶的童话具有充满诗意的童话意境、通俗易懂的童话语言、民族化的风格。她从童话题材到通话内容都极具有民族化的特色，在童话题材主题的挖掘上，《稻草人》中体现了鲜明的民族色彩。在叙事模式上则是三段式和部分的反复。
《稻草人》中通过老妇人、渔家女、弱女子三者的不幸遭遇映射出社会底层人民普遍的辛酸困苦。（论文来源：许军娥）
2、叶圣陶后一时期的童话更多地受到了安徒生（而不再是格林）的影响，写出了现实生活的不公平、不合理，但又能把黑暗融入完整的故事中，让儿童在审美体验中自然的感受世间的沉重。这又是艺术借鉴对于转型的推动了。
《稻草人》构思上则有《坚定的锡兵》的影子，因这两个形象都是不能动的。“稻草人”的形象是中国式的，是本土的，原创的，这是它讨巧的地方。《稻草人》是一个悲剧，结尾相当凄惨，但童话并非不能这样写，
稻草人是一个夜间的旁观者，它可以把一切看在眼里，于是，它看见孤苦无依的老太太死了丈夫和儿子，眼睛也快瞎了，好容易盼来了稻子的好年成，虫灾却又来了；它看见渔妇的孩子得了重病，想喝水却不能，渔妇一心打鱼，自己累垮了，打到的鱼也干死了；
一个女人因为要被赌棍丈夫卖掉，连夜跑到这里，跳河了……最后，稻草人自己也倒在了稻田里。这样的构思，其实是把人间惨祸集中到一起，全堆在读者的眼前。这些惨祸没有相互间的关联，只给人以一种同时发生、处处发生之感，以说明世间黑暗已到了如此地步。
这不像是文学作品，而更像一种宣传材料，一种类似说明世界末日来临,百姓不得不反的宣示。社会确实有黑暗，文学也确实不能光写世外仙境，但不能靠人为的堆砌（这种堆砌正是那一时代“意图伦理”的文学体现），而要细一心地、真实地理出黑暗的由来、黑暗的特质。
要有真实的发现才行，这应是“父爱型”创作的题中应有之义。如只是一味渲染其黑，以为写得越黑就越好，则只能沦为一种图解，这就明显违背了文学认识的本义。（原《文汇报》“笔会”主编刘绪源）
参考资料：百度百科-稻草人
《稻草人》这篇文章是叶圣陶老人写的，主要是讲有一个老妇人，她有一块田，田地上有个稻草人。稻草人全心全意地赶着啄食谷物的鸟类。稻草人也经历了许多悲伤的事情，最终“死”在了稻田里。
第一件事是稻草人看见有一只灰蛾在稻叶尖上产下了很多卵，这些卵将会孵化成许许多多的毛毛虫，将稻子吃个精光。他想赶走灰蛾，但是无能为力。
第二件事是他发现有一条渔船，船上有一个妇人和她得病的儿子，可那妇人正忙着打渔，无法照顾孩子，孩子渴了，只给他喝口河水。
第三件事是他看见一个妇女，因为她丈夫赌博欠钱，要把她卖了，所以要自杀。虽然稻草人很想救她，但他无能为力。
这篇童话通过一个富有同情心而又无能为力的稻草人的所见所思，真实地描写了二十世纪二十年代中国农村风雨飘摇的人间百态。鲁迅说，叶圣陶的“《稻草人》是给中国的童话开了一条自己创作的路的”。
扩展资料：
叶圣陶：
文学贡献
叶圣陶的第一篇关于儿童文学的学术论文题作《儿童之观念》，批评了中国儿童受到的坏影响。
事实上，叶圣陶是20世纪20年代第一位写童话的作者。他的作品《稻草人》于1923年出版。 这部儿童读物在许多青少年当中极受欢迎。另一个作品《古代英雄的石像》，讲述了一块石头被雕刻成英雄的形象。这个简单易读的故事背后的寓意是嘲笑专家的傲慢自大与人们的麻木。
叶圣陶热切的主张规范现代汉语包含规范的语法、修辞、词汇、标点、简化字和除去异体汉字。他又编纂和规范了出版物的汉字并且规定了汉语拼音方案。他所做的努力改进了编辑工作的质量与组织结构。
最重要的是，叶圣陶在出版领域提倡使用白话文。 他的杂志和报纸大多使用白话文，这极大地方便了记者和读者的阅读。所有的这些贡献促进了中国新闻事业的发展。
教育贡献
叶圣陶教育思想对中国特色现代教育理论作出了具有独创性、系统性的重要贡献。这一教育思想，以中国教育改革实践为逻辑起点，形成了唯物辩证的中国教育改革之学；在探索和回答中国教育改革实际问题中，精辟、独到地揭示了中国现代教育基本原理；在总结和提炼中国教育改革实践经验中，发展、创新了中国现代教育教学理论。
参考资料来源：百度百科——叶圣陶
查理和巧克力工厂的鉴赏分析
叶圣陶在后期作品中融入了现实主义的内核，体现出淡淡的忧郁哀怨的抒情色彩。他的童话旨在启迪孩子们认识、关心周围发生的事，了解现实生活中成人的悲哀。《稻草人》让孩子们看到了20年代工农大众的苦难命运，其创作风格长期成为中国儿童文学创作的主导风格。 叶圣陶的童话具有充满诗意的童话意境、通俗易懂的童话语言、民族化的风格。她从童话题材到通话内容都极具有民族化的特色，在童话题材主题的挖掘上，《稻草人》中体现了鲜明的民族色彩。在叙事模式上则是三段式和部分的反复。《稻草人》中通过老妇人、渔家女、弱女子三者的不幸遭遇映射出社会底层人民普遍的辛酸困苦。（论文来源：许军娥） 《稻草人》展现了人民的苦难，气氛显得低沉和悲哀，构思新颖独特，描写细腻逼真，富于现实内容。 从叶圣陶童话的基调看，多数童话都采用了民间故事中常用的反复变奏手法。虽然其童话中包括童话固有的奇幻色彩，但多数细节描写都以写实为主，故事中的幻想也是在写实基础上产生的，这样的写实，在一般童话中很难找到。从叶圣陶童话的构思看，他的童话主要师承安徒生和王尔德，带有泰戈尔散文诗的浪漫色彩，却另有他自己的特色。其中，《稻草人》有如王尔德的《快乐王子》，尽管如此，叶圣陶童话却具有王尔德童话所缺乏的浓烈乡土气息，比安徒生童话更强烈的思辨精神。从叶圣陶童话的主题看，《稻草人》表现两种生活观念冲突及冲突后的绝望。从叶圣陶童话的思想看，《稻草人》的优点是唯美和讽刺，均有极高的思想价值。从叶圣陶童话的写法看，文字迂回曲折，优美细腻，写实与讽刺并重，艺术成就并不在作者的小说之下。这些童话中，除逼真的写实外，最令人惊叹的就是旁敲侧击式的讽刺手法。（来源：网易历史综合） 叶圣陶后一时期的童话更多地受到了安徒生（而不再是格林）的影响，写出了现实生活的不公平、不合理，但又能把黑暗融入完整的故事中，让儿童在审美体验中自然的感受世间的沉重。这又是艺术借鉴对于转型的推动了。《稻草人》构思上则有《坚定的锡兵》的影子，因这两个形象都是不能动的。“稻草人”的形象是中国式的，是本土的，原创的，这是它讨巧的地方。《稻草人》是一个悲剧，结尾相当凄惨，但童话并非不能这样写，稻草人是一个夜间的旁观者，它可以把一切看在眼里，于是，它看见孤苦无依的老太太死了丈夫和儿子，眼睛也快瞎了，好容易盼来了稻子的好年成，虫灾却又来了；它看见渔妇的孩子得了重病，想喝水却不能，渔妇一心打鱼，自己累垮了，打到的鱼也干死了；一个女人因为要被赌棍丈夫卖掉，连夜跑到这里，跳河了……最后，稻草人自己也倒在了稻田里。这样的构思，其实是把人间惨祸集中到一起，全堆在读者的眼前。这些惨祸没有相互间的关联，只给人以一种同时发生、处处发生之感，以说明世间黑暗已到了如此地步。这不像是文学作品，而更像一种宣传材料，一种类似说明世界末日来临,百姓不得不反的宣示。社会确实有黑暗，文学也确实不能光写世外仙境，但不能靠人为的堆砌（这种堆砌正是那一时代“意图伦理”的文学体现），而要细一心地、真实地理出黑暗的由来、黑暗的特质，要有真实的发现才行，这应是“父爱型”创作的题中应有之义。如只是一味渲染其黑，以为写得越黑就越好，则只能沦为一种图解，这就明显违背了文学认识的本义。（原《文汇报》“笔会”主编刘绪源）
近几年不太好做了，人造草坪不外乎用在几个地方，用量比较大的就是足球场，还有一些休闲运动场所。现在想做一些大项目，总要有点关系才行，而且人造草坪寿命很长。
1、草坪行业发展现状随着城市化进程的加快、城市绿化标准的提升及城市面积的大幅度增长，引发了对草坪的巨大需求，草坪业发展有着良好的商机。在保障公路、铁路、机场、水库、河岸、湖堤等基础设施坚固、美观方面，草坪是重要的辅助设施；在城市建设、园林绿化方面，公园、学校、体育场、小区、宾馆、花园都需要草地的绿化来显示美观。草坪可以大大改善城市生活环境，减少太阳辐射、净化空气、保持水土、降低噪音、降低城市的“热岛效应”。相关报告：北京普华有策信息咨询有限公司《2018-2025年中国草坪行业市场全景调查及竞争态势格局分析报告》草坪绿地的面积、质量反映了城市的环境质量和文明程度。党的十八大报告指出“面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”。党的十八大报告将“美丽中国”建设、“生态文明建设”写入党章，凸显领导层对生态环保的重视已上升到空前高度。随着“美丽中国”建设的推进，全国各省市加大园林绿化投资力度。草坪行业迎来以生态建设为主导的新一轮高速发展时机，从 2013 年开始全国草坪市场持续旺盛，但草坪生产具有周期性，供应量的减少导致从 2014 年初始价格节节攀升，高峰期出现一天一个价格。2、 草坪行业的发展趋势随着国家经济高速发展，城市和新农村环境建设提高到前所未有的重要地位，促使草坪需求旺盛。许多省市将绿化产业作为农村产业结构调整的重要方向，城镇绿化面积不断增加，产值持续上升。特别是中华人民共和国住房和城乡建设部要求全国各省市县创建生态园林城市与生态园林县，以及十八大报告要求建设美好乡村与美丽中国梦，这为草坪种植行业的进一步发展起到很大的推动作用。（1）市政绿化工程用草坪需求持续增长草坪作为城市绿化自然景观的基本要素，对城市的市容市貌和微气候调节起到至关重要的作用。《国务院关于加强城市绿化建设的通知》中指出“全国城市规划建成区绿地率达到 35%，绿化覆盖率达到 40%以上，人均公共绿地面积 10 平方米。”要实现上述目标，全国城市公共绿地平均每年需增加约 2 万公顷。虽然近年来各地城市绿化工作取得了长足进步，但我国城市绿地总量仍然不足、发展不平衡，较《国务院关于加强城市绿化建设的通知》中提出的目标仍有一定的距离。未来随着各城市对市政绿化投入的增加，草坪行业也必然获得更广阔的发展前景。（2）运动场馆为草坪业的发展提供了第二大发展空间随着我国体育事业的不断发展以及全民健身的需要，我国运动场草坪业势必会迎来新一轮的大发展。1990 年我国成功的完成了第十一届亚洲奥运会奥林匹克中心田径场草坪的建植，使我国对草坪的运用水平进入到运动场草坪的高级阶段，并以此为契机，以惊人的速度发展。2008 年的奥运会和 2010 年的世博会带动的不仅仅是场馆的建设，无疑还促进草坪业的发展。2009 年 8 月 19 日国务院第 77 次常务会议通过《全民健身条例》，促进我国体育事业的发展，同时全国兴建各种体育场馆，高尔夫球场、练习场、足球场、网球场、射击场、垒球场等，这些场馆的建设均有容量巨大的草坪市场。（3）房地产景观用草坪需求增长迅速近年来我国国民经济的发展和人民生活水平极大提高，对环境质量的要求也越来越高，优美的环境是现代社会文明的体现。草坪作为整体环境绿化的底色，其对环境绿化美化的重要功效已被人们普遍认可。房地产的蓬勃发展，带动草坪行业。3、制约行业发展因素（1）行业市场不规范我国草坪产业 90%的种子靠国外进口，国外商家也在价格上不断调整，有逐年增高的趋势。据估计，仅此一项，就造成草坪业经费总额的三分之一资金外流。由于这些草种并没有进行过系统的引种试验、驯化和评价，国外草种的选育首先是针对当地具体情况而定，未必适应我国各地的生态环境条件。近几年北方地区大量引进的冷季型草坪，耐旱性差，在北方春旱冬寒，风多雨少，许多原本就是严重缺水的城市，却还要耗费大量的水去浇灌草坪，加剧了城市的水资源短缺。经营者充分利用消费者“月亮总是外国的圆”的崇洋心理，不管草种是否适合我国国情，一哄而上，盲目引进。另外，近年来草坪公司如雨后春笋，遍地开花，从业人员素质参差不齐。（2）草坪的育种与草坪业的蓬勃发展不相称从高起点、快发展、赶超世界先进水平，发展独具中国特色的现代草坪业的观点来看，在草坪业起点之初，引进国外优良草种，吸收国外先进草坪建植管理技术是正确的。但是，任何事物都有它的两面性。我国幅员辽阔，地理纬度跨度大，各地气候、土壤等生态环境复杂多样。由于有急功近利的思想，在草坪育种上的投入非常低，使得我国大部分地区草坪草种子资源的开发和育种研究明显滞后于草坪业的发展速度。（3）草坪养护管理技术滞后由于我国草坪专业技术人才缺乏，许多单位“重建植、轻管理”，草坪追肥、修剪、病虫害防治、杂草防除等措施跟不上或使用不当，造成草坪出现秃斑、枯死、质量下降。国务院虽然先后制定了一些与城市绿化有关的法律法规，但这些法律法规不能促进市场经济条件下城市绿化和草坪业健康持续发展的要求，且执行不严格、不到位。这就造成我国绿化从业人员中受过高等教育的比例较小，从业人员的专业水平参差不齐，无法适应我国绿化行业快速发展的要求。（4）相关法律法规不完善草坪业的行政管理归属未确定，农业部、国家林业局、国家体育总局和建设部都管，虽然先后制定了一些与城市绿化有关的法律法规，但这些法律法规不能适应市场经济条件下促进城市绿化和草坪业的健康持续发展的要求，且执行不严格、不到位。出现了市场竞争无序的现象。到目前为止，有关草坪业的相关独立法律法规还未制定和出台。（5）科学倡导力度不够草坪作为园林中的新成员，被普遍接受需要较长一段时间，需要科学地加以引导。中国草坪费水现象是由于片面追求景观效果而采用了不当的草种，浇水方式落后和管理不科学等原因造成的，半干旱地区分布草原而不分布森林便是明证。因此加强草坪的正确宣传十分必要。
挺好的，现在好多地方都用的着，装饰 绿化 运动场等等。
新事物的产生都是时代潮流的必然产物，人造草的产生也是因为自然草的一些缺点和限制不能满足现代人需求而产生的！所以人造草是一种发展趋势，前景是明朗的；但是现在市场竞争也很激烈！
河姆渡地域文化论文
无论是身处学校还是步入社会，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你所见过的论文是什么样的呢？以下是我整理的河姆渡地域文化论文，希望能够帮助到大家。
就目前来说，位于浙江萧山的跨湖桥遗址确实是代表了一个横空出世的文化——在一个古代文化遗址分布十分密集、时空框架被认为已相当完善的地区，年代相当早，只有一处孤零零的几乎被破坏殆尽的遗址，这些使它与其临近的河姆渡最初被发现有所相似但几乎处境完全不同。因为当年的考古学文化区系类型还没有被正式地建立起来，尽管人们对河姆渡的过早的年代和文化成就有所疑惑，但是因为空白的时空需要更多的内容去填补，人们还是比较容易地就接受了这个横空出世的文化之子。然而今天，由于区系类型学说的高度自信，人们就更倾向于怀疑象跨湖桥这样一个新的文化是否应该存在，怀疑发掘者是否在地层或者年代方面犯了错误。
对于不理解的现象保留适当的怀疑的是应该的，这是保证科学的严肃性和防止错误的必要程序。但是我们更应该对那些引起怀疑的因素应该予以仔细分析，并尽快将遗址的年代确定下来——这是讨论所有的与跨湖桥相关诸的问题的时空前提。最新出版《跨湖桥》发掘报告为我们提供了这样的可能性。
我还是倾向于相信跨湖桥的较早的年代的。跨湖桥的碳十四和热释光测年结果的数据已经足够多了。跨湖桥遗址本身有28个，加上新近发现的与其相距仅仅2公里、文化面貌具有相似性的下孙遗址的2个，30个数据基本上都聚集在距今8000-7000年的年代范围之内，应该说是高度集中了。江浙地区的碳十四测年数据一般没有发现石灰岩地区的偏早现象，因此，这样的年代数据应该说可以和本地区其他如河姆渡、马家浜等的年代数据进行比较的。跨湖桥的地层堆积也为这些碳十四年代提供了一个下限框架。跨湖桥文化层被埋在海侵地层的下边，其上又被厚厚的湘湖沉积所叠压。据环境科学的研究结论，距今8000-3000年是全新世的大暖期，海平面不断上涨，距今6500年左右涨到历史上的最高点，据推测比现今海面还要高2米左右。大概正是跨湖桥文化层上边的海侵地层的正是这一环境事件的地层证据——跨湖桥文化存在于一个沧海桑田的变化阶段之前。跨湖桥附近最近又发现了一个类似的遗址——下孙家遗址。这个遗址也是被压在一个大的海侵层之下，海侵层上边同样有湘湖的湖相堆积，两者在文化面貌上也有着惊人的相似性并有相近的年代测定结果，这应该已经为遗址的年代提供了比较确凿的根据。
人们怀疑跨湖桥的年代，主要是因为在这样早的年代中包含了这么一些先进的文化因素——陶器、石器、木器、骨器，不仅器类、器形、装饰与制作的技术工艺等都很丰富，而且陶器中有彩陶、磨光黑陶（王明达先生认为是上了漆的）、方格纹饰等等在人们对对一时代的传统设想中难以接受的因素，还有稻米、独木舟、纺轮、弓箭、编制品等等。其实所谓先进是因为以前没有发现，是对其来龙去脉没有把握。其实仔细分析，这些文化因素中仍然具有相当多的原始性，正如严文明先生在现场座谈会上指出的，个别因素看起来确实是先进的，但是整体上仍然是原始的.，比如彩陶施于手制的器形尚不是特别规整的器形之上，等等。它们在当时的技术与环境条件下出现都是合理的。还有如张居中等先生指出的，这种文化上的突兀和结构性特征在这里是新奇的，但是与其他地方如河南的比较，同一时期则有相似性。
我认为，对跨湖桥这样一些文化因素，今天已经不是我们接受不接受的问题，而是我们如何理解这支客观存在的早期的考古学文化，如何深入地认识它们。这包括两个方面，一个是它的来龙去脉，一个是为什么它会是这样一种文化面貌。
我觉得对于跨湖桥这样的遗存应该放在区域性的文化传统形成阶段早期这样一个特定的背景下来观察。
在跨湖桥往南大约100公里的蒲阳江流域还发现了距今11000-9000年代新旧石器时代过渡时期的上山遗址。尽管由于年代、空间的不同，还有过渡阶段的文化的内在特征等原因，它们的文化面貌并不一致，但是为我们认识跨湖桥的来源提供了一点宝贵的线索。不仅江浙地区，全国新旧石器时代过渡问题其实比我们想象的要复杂。不是因为源头复杂，源头可能只有很少的几个甚至只有一个——主要看我们放在什么样的时空框架中来探讨这个问题——而是过程复杂，我们如何发现具体的细节并深入地理解这些细节。
过渡阶段是人类初始的定居阶段，是人们进行文化与发明的试验、探索一个高峰时期，但是还没有文化传统对技术与发明进行选择，在这个具有普遍性的文化阶段没有普遍性的意识形态传统。尽管因为定居，社会性的因素在迅速培养，但是文化因素与技术更体现一种具体的适应性，体现人与环境的关系。因此，因为定居而变得复杂起来的遗址往往会包括相对多的文化因素与技术特征，使考古观察的前后联系与比较变得困难。
还有，尽管跨湖桥、下孙包括河姆渡都是近海的，跨湖桥的发掘者蒋乐平先生在报告中提到跨湖桥所代表的一类遗存是一个被海洋摧毁的文化，甚至在座谈会上有人提出它们本身可能就属于海洋性的文化，但是，尽管有号称中华第一独木舟的发现，从以工具为代表的文化适应方面，我们还是看不出多少人类生活或者文化的海洋性的因素，它们仍然符合中国早期新石器时代文化起源的共同规律——从中国早期特有的若干内陆的、山麓或者山前生态位起步并向各地不断地探索与扩展。就跨湖桥来说，它仍然和南岭沿线的新旧石器时代过渡带具有内在的联系，前边提到的距今万年左右的上山遗址实际上也可以被视为这个大过渡代东方的构成分子。也就是说，似乎有些横空出世的跨湖桥的来源需要放在更广阔的范围内来认识。如果旧石器时代晚期末次冰期的最盛期海平面确实如现代环境学者所推测的那样，比全新世的大暖期期间要低至少100多米，那么，有相当的过渡时期包括新石器时代早期最适宜人类生存的地方——如果按照文化一贯的逻辑，应该是靠近低海面时期的海边的，甚至应该是在现在的海平面之下的。这应当是新石器时代早期文化源头扑朔迷离的重要原因之一。跨湖桥和下孙遗址的现代海拔恰恰就是在海平面之下，我们还不能确定这么低的海拔是确实的位置还是地貌升降之后的结果，但是它确实启发我们将这类遗址和海洋联系起来。正如报告已经指出的，海侵是遗址被废弃、文化进程被打断的原因之一，但是，遗址的人们还不是海洋之子，他们没有将海洋作为自己生活资源的开发对象，因此他们的独木舟也不会驶向海洋。
我们现在已经可以粗略地看出中国全新世开始时两个早期陶器起源与原始农业起源的中心来。在这两个中心的视角下，我们如何观察和认识跨湖桥？我相信它是南岭沿线过渡阶段人类生态位和南方起源中心的后裔之一，专家已经指出的它和湖南石门皂市一带早期新石器时代文化面貌的原距离相似性就是证明。目前仍然难以解开的谜仍然是它和河姆渡的关系以及它和江浙地区新石器时代稍后阶段文化进程的关系。跨湖桥与河姆渡共处与一个不大的地理空间内，年代几乎衔接甚至跨湖桥的晚和河姆渡的早期可能还共存过一段时间，它们的面貌却不一样，它们到底是什么关系？为什么海侵没有如此彻底地摧毁临近的、同样海拔高度的河姆渡？还有一个谜，为什么河姆渡和江浙地区稍后的新石器时代文化序列没有象马家浜那样密切的关系？象跨湖桥这样先进的有些横空出世味道的文化并没有发展出强大的后裔，这往往是文化中最令人着迷的地方之一。
良渚文化的衰败就有一些横断的意味，看来跨湖桥也是这样，甚至如果我们考虑到本地区发达的新石器时代文化的来源问题，跨湖桥在来去无踪方面甚至比良渚显得还要显得突兀。这就是需要我们费力猜测和全面的考虑江浙地区新石器时代文化的特殊性的地方。良渚文化已经告诉我们，再强大的文化其实都是可以被摧毁的，但是如何摧毁却是一个复杂的问题，人们往往简单地归因于环境——具体地说是海侵，但是也应当与文化的结构、文化对环境的适应方式等结合起来，才能看出这个摧毁的具体的过程和内在的机理。无论是良渚还是跨湖桥文化的人肯定是不会被灭绝的，但是为什么他们不会选择去保留文化中被我们现在的考古学界认为是最精彩的因素呢？我认为被摧毁的应当是文化的结构和文化运行的机制——没有这些，那些被我们今天认为是先进的文化因素就没有存在的依托了。而生存的环境发生了沧海桑田的变化，文化也没有必要按照原有的适应方式继续适应和运行了。这是关键性的。
跨湖桥，某种程度上还有河姆渡其实引出的是一个在中国考古学文化区系类型之中东南一系的文化源头问题，是中国早期新石器时代文化及稍后的区域文化传统的发生学问题。关于源头我们可以设定不同的时空观察点。但是在新石器时代早期，区域性的文化传统开始奠基，可以称之为文物与文化的一个重大形成时期，因而是一个至关重要的区域文化传统的孕育时期。跨湖桥及河姆渡提出了如此之多的问题，表明我们在这个重大问题上的探索深度又有了一些进步。文化进程上的谜底太多了，需要我们多问几个为什么。
是啊 ！是丁明明个七直！
孙国荣，皮名济，阎秀峰，玉米幼苗冷害中硝酸还原酶和乙醇酸氧化酶活性的变化，哈尔滨师范大学自然科学学报，1987，(3):72-76孙国荣，刘文芳，肖翌华，杂交水稻灌浆期光合生理特性的研究，武汉植物学研究，1990，8(4):341-47肖翌华，孙国荣，刘文芳，硝酸还原酶活性与水稻杂种优势预测和优势杂种筛选，水稻育种技术基础研究论文集，1991，中国科学技术出版社，261-267.孙国荣，朱 鹏，肖翌华，刘文芳，杂交水稻幼苗叶绿素和蛋白质及其他性状的相关分析，湖北农业科学，1991(8):6-9.孙国荣，俎桂芹，万清林等，水稻灌浆期杂种优势的生理基础研究，哈尔滨师范大学自然科学学报，1991，7(生物专辑):254-261.孙国荣，朱 鹏，肖翌华，刘文芳，杂交水稻硝酸还原酶活性和NO3- 含量的昼夜变化规律，武汉大学学报(自然科学版)，1992(1)：91-97孙国荣，朱 鹏，肖翌华，刘文芳，杂交水稻生长发育过程中硝酸还原酶活性与产量性状的关系，武汉植物学研究，1992，10(2):187-192.孙国荣，阎秀峰，李景信等，Na2CO3 对几种牧草苗期乙醇酸氧化酶和硝酸还原酶活性的影响，植物研究，1992，12(生态.地理专刊)：19-23孙国荣，阎秀峰，李景信等，Na2 CO3对羊草和星星草呼吸代谢的影响，植物研究，1992，12(生态.地理专刊):19-23孙国荣，朱 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水稻作为我国主要的粮食作物，在其 种植 过程中就需要广泛应用高产栽培技术，高产栽培技术可以大大增加我国水稻产量，促进农民的增收。下面是我精心推荐的水稻种植技术论文，希望你能有所感触!
水稻的种植技术
[摘要]我国是种植水稻面积最大的国家，水稻作为我国的主要粮食作物之一，已经具有多年的栽培历史。本文以灵桥镇种植为主要研究对象，对该地区的水稻种植现状进行了介绍。之后本文对该地区水稻种植中存在的问题进行了剖析，并提出了一系列的解决 措施 。
[关键词]水稻种植 栽培技术 方法 研究
[中图分类号]S511 [文献标识码]A [ 文章 编号]1003-1650(2016)02-0094-01
1.灵桥镇目前水稻种植现状
从农户水稻种植的现状来看，其规模上已经达到了6000亩，其中每年的亩产也达到了400多公斤，而这个数字也会以更快的速度持续增长，由此可见作为水稻种植大镇的农技推广中心更应该做好水稻种植问题的研究。但是从实际情况来看，其在种植的过程中也存在着一些难题，本文将对灵桥镇水稻种植过程中遇到的问题进行如下剖析
2.种植难题
选种播种不当
首先年轻一代对种粮意识淡薄，而中老年一代老百姓 文化 程度普遍偏低，缺乏科学地选种知识和技术，在选种播种的过程中就出现了一些问题，例如在选取种子时不够仔细，导致许多携带病毒或者低产的种子被播撒到田间。选种不合理的问题已经严重导致了水稻减产，为了更好地解决该问题，加强对水稻种子的选取工作十分重要。但是从实际状况来看，我地区的水稻种植户尚未具备该意识，仍然是采用传统的种植方式，对水稻种子的选取重视力度不够。同时种植户未能接受到专业的种植方法培训，以致选取了不健康不抗毒的幼苗。选种播种不合理现象也是屡见不鲜。
田间管理不当
水稻种植后的工作就是田间管理，加强对水稻的田间管理工作相当重要。但是当地种植户却未能够认识到田间管理工作的重要性，以致很多时候对水稻稻田弃之不顾。究其原因首先是水稻种植户的田间管理意识不足，其次是在田间管理的工作中很多种植户未能够做到仔细谨慎，因此导致很多突发问题的发生而无解决办法，例如病虫害的袭击、自然灾害的发生等。面对该问题很多种植户显得力不从心，所以应当充分提高水稻种植的田间管理。
病虫害的侵害
病虫害的爆发对于水稻种植户来说就是灾难，每年在病虫害暴发的高峰期，水稻种植户会因此而受到巨大的损失。但同时病虫害也是导致水稻减产的常见问题，因此加强病虫害的防治工作显得尤为重要。我地区在病虫害的防治工作上仍然是采取事后处理的办法，这就大大提高了水稻产量降低的几率。水稻病虫害的防范和治理不是一蹴而就的，需要依靠科学的办法和措施，但是当地很多种植户依靠的是传统的治理办法，如果出现了较大面积的病虫害侵袭，很多种植户通常会选择怨天尤人、束手无策。
3.解决水稻种植难题的措施
水稻的选种和催芽
由上述的水稻种植问题中不难看出，水稻种子的选取十分重要，其可以直接决定水稻的产量高低。因此要想提高水稻的质量和产量，就必须加大对水稻种子选择的把关，种植户应充分重视起水稻的选种和催芽工作。
选种
首先第一步就是水稻种子的选择，这一步骤对于水稻栽培来说至关重要，因此需要对水稻的选种进行严格的把关。根据该地区的种植习惯，本文建议种植户可以依靠多年的水稻种植实践 经验 。首先在选取种子时要注意选择颗粒饱满，并且是抗逆性较强的种子。其次是将水稻种子进行翻晒1至2天，之后用盐水进行选种，筛选出颗粒不饱满的水稻种子并去除。
催芽
在选取到最适宜播种的水稻种子后，第二步就是要加强对水稻种子的催芽工作。选取成功的种子要经历一定的消毒处理，消毒方法可以采用稀释了100倍的多菌灵进行浸泡，浸泡的时间不宜过长，一般来说1-2天为最好。之后要进行催芽工作，催芽需在27～28摄氏度的环境下进行。
加大田间管理的力度
加强水稻田间管理，不仅要从施肥的角度考虑，同时也要认识到病虫害防治工作的重要性，以及收割时机的选取的必要性。
合理施肥
肥水管理一直以来都是田间管理工作的重点，适宜的水分和肥料对于水稻的生长是很有帮助的。因此在肥料的选取工作上要格外重视，当地应充分利用牲畜的粪便、饼肥、草塘泥等物质，底肥在土壤翻耕时亩施猪、羊栏肥1000-1500公斤。移栽前一天亩施碳酸氢铵40公斤+过磷酸钙40公斤。栽后5天施第一次分蘖肥，亩施尿素公斤，氯化钾5公斤。栽后12天施第二次分蘖肥，亩施尿素10公斤，氯化钾公斤。7月18日左右，亩施促花肥45%复合肥15公斤，尿素5公斤。8月5日左右，亩施保花肥45%复合肥10公斤。8月20日左右施粒肥，亩施45%复合肥5公斤。抽穗后喷施磷酸二氢钾或喷施宝作根外追肥。这样不仅可以起到保护环境的作用，对于水稻来说则是很好的肥料，方法是机肥充分腐熟之后辅以使用。除此之外面肥的使用也不可忽视，可以采用硫氨酸或是尿素。这种混合的施肥方式可以给予土壤足够的养分，从而更好地促进水稻的生长。在肥料的保存和运输上也要加大重视，首先要在规范的市场购买肥料，其次在运输上要避免二次污染，最后保存肥要注意放置在干燥的环境中。
病虫害防治
病虫害的防治工作一直以来都是水稻种植的一大难题，因为病虫害的出现往往会造成极大的破坏力。同时当地在病虫害的防治工作上也是捉襟见肘，因此本文将给出以下防治措施：首先当地应事先对水稻病虫害的类型进行掌握，并且做好对症下药的准备工作。除了要在适当时期对水稻进行农药喷洒工作，更应该注重对环境的保护，因此在农药喷洒过后要对残留农药进行清理。患有病害的水稻会在田间进行病害的传播，因此必须及时地清除掉。
适宜时期进行收割
水稻的收割也是一门重要的学问，在收割之前种植户应该做好人员、机器、设备的准备。其次在收割时间的把握和选取上也要做到准确无误，一般来说水稻的收割时间决定了水稻的精米率和产量，在下枯霜之前就要完成对水稻的收割，避免对水稻的产量产生危害。根据当地的收割习惯，每年的9月下旬和10月下旬就可以进行水稻的收割工作。
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鲁迅《野草》读后感这些看似短小，而确短小深涵的文章，让我来不及变化表情，一百多页的墨洒开我心中点点疑团，对生活，以及对曾以往在我身边或未来抑或鲁迅年代的种种变迁，心灵的变迁，生活的万变。鲁迅要讲的很深，而总是用梦来诠释，哪怕梦，也是有些细腻的，幻然成了迷宫，我仰望天空给自己希望去寻找答案，所谓彩虹。鲁迅尖酸的文字直指封建阶级的腐朽庸俗，丑化之至。赞美，现在不是当时，我不会丝毫后怕与退却，所以我笑的直爽。野草，好比当时社会起来奋斗的人民，他们的忘我、为民，使得更多的人民愤慨。鲁迅先生高兴，这样的局面预示着人们的革命快要完成，未来的大业就在眼前，同志们起来吧，奋斗吧，用我们的双手建立我们的家园，把侵略者赶出去。先生在革命成功之前，他不允许自己大笑或歌唱“为自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更起不幸。”先生希望战争快快到来，精力充沛的战士经不起岁月的摧残，时间也经不起等待的消逝；更希望战乱快快结束，流离失所的人民经不起硝烟的折磨，战火也经不起长久的痛苦。 从古至今，多少的爱国志士“生得伟大，死得光荣”。陆游的“僵卧孤村不自哀，尚思为过戍轮台”；顾言武的“天下兴亡，匹夫有责”；雷锋的“我们是国家的主人，应该处处为国家着想”；周恩来的“为中华之崛起而读书”。那一句句感人至深的话语都是名人的肺腑之言，他们用自己的行动诠释了什么叫做诚实，什么叫做中华民族的优良传统。他们用青春燃烧，用生命激励世人。他们是历史的故人，也是伟人，更是我们心中的英雄。鲁迅先生也是。《野草》是一篇感人至深的文章，它借种子的力量来说明生命力是不可抗拒的，借此来启发和鼓舞当时的人们去抗争帝国主义列强的压迫。野草的这种精神也告诉我：在通往成功的道路上往往困难重重、布满荆棘，但我们要像野草一样，只有克服重重困难，才能钻出地面，向世人展示自己蓬勃的生命力。
鲁迅《野草》之深层意蕴探寻 鲁迅先生说：“我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊、荆棘、峡谷、火坑，都由我自己负责。”因为生命是自己的，又全由自己负责，所以不惜以自己为实验，解剖自己，连同肉体和灵魂，一并展示给人看——无论是高尚的、还是已经被扭曲了的。 这解剖的刀就是他自己手中那枝犀利、冷峻的笔。他用这枝笔描绘出了那些在残酷的压榨下变了形的肉体和灵魂，并且想借助它为彷徨中的灵魂指出一条生的道路，他将自己的这种愿望赋予在《野草》中。“盖世界大文，无不能言人生之闷机┅┅所谓闷机，即人生之诚理是已。” 1. 肉体的拯救 在《墓碣文》中，肉体已经呈现出对自身存在的迷茫：既然人活着时，只能利用肉体，享受肉体，从肉体的反应中得知世界上的一切事物：有利的应该占有，无利的便摒弃。但是当肉体死了以后，它不再对万物表现出喜或悲，痛或快，此时肉体的价值存在何处？在《墓碣文》中，死尸显然不甘心自身肉体的消灭，它也想知道肉体——这个至今未尝品味过的事物的味道，于是“抉心自食，欲知本味”，但是，肉体已死，它不同于存活时，所以当死尸询问和威胁时，同时感到自身的无奈，只能离开，但也留下话：“于无所希望中得救。” 肉体已归于腐朽，不可再次起生，自食就是无所希望，而要得救，需要对自身的无限珍爱，要拯救肉体，只能珍惜它——这是中国几千年丧葬史的精髓；但是这样，肉体的本味又不可知：这是肉体存在的矛盾与疑惑。 2．肉体拯救后的矛盾、疑惑 一旦肉体得救，其本身存在的矛盾便更明显地突现出来。《颓败线的颤动》将这种矛盾的突现深刻地表现出来。青年男女无计于生活的苦难，饥饿、羞耻、痛苦一并集中、爆发起来。垂老的母亲曾经历尽千辛，才将女儿抚养成人，而待女儿成人后却向她抱怨“使我委屈一世的就是你！”女婿也说：“你还以为养大了她，其实正是害了她，倒不如小时候饿死的好！”连女儿中最小的一个也玩着一片干芦叶，仿佛一柄钢刀，大声说：“杀！”于是垂老的母亲开始颤抖、痉挛。自然，握笔的鲁迅也颤抖了，痉挛了，他开始怀疑先前的对肉体拯救的必要。他发觉拯救后的肉体——或许肉体本身都充满了无止尽的欲望，攫取的欲望和抛弃的欲望——已经非他所先前认识的那般模样。肉体是贪婪的，在它自己死去后，它依旧吞吃自己的身体，但不能知它的本味；现在，肉体得救，可以吃别的人，以达到知本味的目的，于是演绎出一代代吃人的剧目来：易牙蒸了自己的儿子给齐桓公吃；清兵挖了徐锡麟的心肝来，炒了分吃。鲁迅在《狂人日记》末段向社会呼吁：没有吃过人的孩子或者还有，救救孩子┅┅然而从这《颓败线的颤动》中可以看出为继续吃人而做出的准备。鲁迅开始怀疑肉体。垂老的母亲，这个肉体拯救者的形象，最后只能在孤独无助的深夜中走出去，从无尽的黑暗中去寻找光明。她赤身露体，像石像一样矗立在荒野，举两手尽量向天，向上天询问，以无词的言语询问——这是人类心灵世界中的最高层的向自然这个创造出他们的伟大存在物提出的最高深的问题。然而鲁迅意识到了这种询问的结果：它只能是湮没在荒海的波涛中，在波浪的再次起伏中隐灭。或许果真如尼采所说的：“当德行睡眠后，它将更加精神焕发地起床。”当肉体垂涎于自己的本味而久久不得时，一旦使它获救，无疑会向全人类伸开其贪婪的魔爪，而从不顾及这人是谁。这个肉体拯救者的形象是集困惑于一身的，她是鲁迅那时的思想写照。 3、灵魂拯救的彷徨 当肉体的拯救陷于不可解答的困惑的时候，鲁迅开始尝试探索另一种形式的拯救：灵魂的拯救。然而他对这种更加缥缈、形而上的拯救方式表现出了一种无奈的徘徊和彷徨。他说：“称为神的和称为魔的战斗了，并非争夺天国，而在要得地狱的统治权。所以无论谁胜，地狱至今也还是照样的地狱。”《失掉的好地狱》，题目便隐含了深厚的讽刺意味。地狱原是魔鬼对灵魂的审讯之所，魔鬼为此准备了刀山、剑树、油锅，想要拷问出灵魂的罪恶来。但是魔鬼说：“一切都已完结，一切都已完结！可怜的鬼魂们将那好的地狱失掉了！”于是，地狱不再是地狱，地狱的一切均废驰了。那些鬼魂受到蛊惑，便纵声向人类发出反叛地狱的绝叫。他们渴求人类对他们的拯救。但是当人类的使者得到地狱的统治权之后，鬼魂仍旧如原先一样，要经受拷问，这是灵魂向肉体发出求救的最终失败。鲁迅在其中暗含了两种形式的拷问，一种是人类所存在的肉体形式对灵魂的拷问；另一种是魔鬼的灵魂对人的拷问。然而鲁迅马上察觉出这两种拷问的可笑：地狱至今也还是照样的地狱，一方是垂死挣扎，一方是铁腕镇压，丝毫没有变，以致鲁迅后来说：“我常觉得‘黑暗和虚无’乃是‘实有’。”而当“黑暗和虚无”成为“实有”时，人作为生命存在的肉体已经不再对灵魂具有某种意义上的吸引力。所以，在人睡到不知道时候的时候，影，这个灵魂的另一种反应形式就会来向肉体告别，但是，影同时又是彷徨的，影说：“有我所不乐意的在天堂里，我不愿去。”“我不如在黑暗里沉没。
《野草》读后感1000字朔方如粉如沙的雪花在纷飞之后，整片原野便被孤独的雨的精魂所覆盖。然而在这雪的掩埋之下，却依然萌动着生命向上的力量。当春天的风裹挟着希望从这片原野上方刮过，雪融化进土壤滋润重生的渴望时，总会有一些不曾腐烂甚至未曾枯黄过的野草以燎原之势迅速蔓延。从这刮过的风，也会感动于他们的不屈和执著。“当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经腐朽。我对于这腐朽有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。”或许那个愚昧麻木的时代就是那片被大雪所覆盖而蒙蔽了双眼的原野，身体及根系都已腐烂的野草，身体腐烂而根系依然健康的野草，以及身体虽泛绿但根系已腐烂的野草，都因雪的覆盖而无声无息。但无论一个时代有多不堪，黑夜之后也总会出现黎明的曙光。而以鲁迅为代表的一些人，便是那些尽管被雪掩埋也依然固执地保持着身体与根系均健全无损的野草。他们在所有人都沉睡的时候，大声地吹响了振聋发聩的号角。鲁迅说：“野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各当夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而腐朽。但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。”然而，“天地如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一从野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。”在键盘上敲下鲁迅这些话的时候，我莫名地有一股想哭的冲动。我仿佛看到了微弱的烛光下伏在桌前泪眼婆娑地写着这些话的鲁迅，或许他那个时候觉得自己在历史苍穹中不过是再渺小不过的一颗星，但是他热爱他脚下的这片土地，尽管它残破不堪让人近乎绝望，可是他依然固执地希望改变这一现状，哪怕付出自己的生命，哪怕他对自己并没有多大的信心，都只是抱着背水一战的信念，他也依然执著地握着笔杆同这个被黑夜所笼罩的时代战斗着。喜欢《野草》这部散文诗集也许仅仅是迷恋于鲁迅先生的文采并且感动于他在文章中所流露出的那种复杂而坚定的感情。在我心目中，鲁迅先生是一位战士，他以纸为盾以笔为矛，冲在队伍的最前方，而他的身后，不仅仅有年轻的学生，还有工人、老人、妇女和小孩。他们都是野草，渺小但不卑微的野草，只需一星火光，他们就会立刻蔓延成燎原之势，烧红一方天空，照亮一片黑暗。臧克家先生在纪念鲁迅的一首诗中写道，有的人死了，但是他还活着。是的，鲁迅正是一株永不会枯萎腐烂的野草，因为他永远活在我们华夏子孙的心里。
文人都有点多愁善感，快乐是情人。