总编（报社主编）是媒体、出版社、资讯公司统领各主营业务部门或内容供应部门主编、编辑的最高领导，负责对公司或该机构的总体经营发展和主营业务大方向的把控。对总编辑工作作一概括就是：把握出版方向，负责图书质量，营造发展环境，参与出版经营管理，带好编辑队伍。一般报纸的副主编可以设一到两个。副主编就是主编的助手，具体协助主编负责报纸的宏观事宜，并指导和监督编辑部的其他成员的采编等工作。所以要根据报纸期刊的工作安排去决定副主编人数。因为报社的类别不同，其主编的级别也随之不同，不能一概而论。中宣部直属报社，如人民日报社，其社长为副部级，主编（或总编）为副部级或正厅级。各省、直辖市党的机关报，其社长为正厅级，主编（或总编）为副厅级。各省府所在地的市党报，其社长为副厅级，主编（或总编）为正处级。各地级市党报，其社长为正处级，主编为副处级。各县级市党报（有的县尚未设立），其主编为正科级。其余的非党的机关报社，一般为合资或私营，企业性质，其主编非事业编制，没有固定级别！主编和总编的区别如下1、定义不同主编是对某种出版物(包括报纸、期刊、学报、年鉴、丛书、辞书、文集、选集等)编辑事务主持者的称谓。总编是总编辑的简称，是新闻或出版单位的业务总管。总编是新闻媒体、学术期刊、出版社等单位统领各主营业务部门或内容供应部门主编、编辑的最高领导。2、职责不同主编的职责是在编委会或总编辑领导下，组织并领导日常编辑事务，如审稿、审样、撰写重要言论等。按编辑方针实施某个方面的具体编辑业务。总编总编具体负责研究、制定和实施编辑和采访工作方针，组织领导编辑部日常业务工作，并协调版面配置、采访人力调动等。法律依据：《中华人民共和国著作权法》第三十二条图书出版者出版图书应当和著作权人订立出版合同，并支付报酬。
省级党报的社长和总编辑是正厅局级，副总编是副厅局级，县委书记是正处级，但是如果那县委书记挂了个市委常委的话就是副厅级了，总的说来，党报主要负责同志级别是肯定大于县领导的。
开什么玩笑呀，县委书记级别，到省级党报部门只能是副主任，而且当不了一把手，省党报正厅级单位副省级传媒，
他是中国当代著名的文学流派“荷花淀派”的创始人啊。我一直很喜欢他清新隽永的文风。现在河北保定已经形成了一个“荷花淀派”作家群，很厉害的。还有，我就是保定人，对他们的作品很关注。我老妈退休以后也加入了作协写了本书，绝对的荷花淀派风格。孙犁 1913年4月生，2002年7月逝世，现代作家。原名孙树勋。河北安平人。1933年高中毕业后无力升学，到北平流浪，为了谋生先后在市政机关和小学校当职员。 l936年到安新县同口镇的小学校教书，白洋淀一带人民的生活给他留下了美好的回忆。1938年投身冀中人民的抗日斗争，1942年加入中国共产党，历任冀中抗战学院、华北联合大学、延安鲁迅艺术学院教员和晋察冀通讯社、晋察冀日报、晋察冀边区文联编辑。1949年后，在天津日报社工作，历任副刊科副科长、编委、顾问，长期主持天津日报文艺副刊编辑工作，并曾任中国作家协会名誉副主席、原顾问，中国文联名誉委员、原委员，天津市作家协会名誉主席、原主席，天津市文联名誉主席等职。孙犁一生笔耕不辍，1927年开始文学创作，1945年在延安《解放日报》发表他著名的短篇小说《荷花淀》。他从事文学创作75年来，著有长篇小说《风云初记》，小说、散文集《白洋淀纪事》，中篇小说《铁木前传》、《村歌》，文学评论集《文学短论》等，另有《孙犁文集》正续编8册和《晚华集》、《秀露集》、《澹定集》、《尺泽集》、《远道集》、《老荒集》、《陋巷集》、《无为集》、《如云集》、《曲终集》10种散文集传世。孙犁是中国解放区文艺的代表性作家之一，他以其众多经典性的作品，描绘了抗日战争、解放战争的一幅幅壮丽、清新的文学画图。全国解放后，孙犁文学创作继续取得长足的进展，成为新中国文学史上极负盛名的小说，散文大家，被认为是著名文学流派“荷花淀派”的创立者。在改革开放的新时期，孙犁文学创作迎来了第二个高峰，他的作品以思想的深邃，文体的创新，艺术风格的鲜明和炉火纯青，在国内外产生广泛影响。 作为孙犁文学业绩的重要组成部分，孙犁同志长期从事党报文艺副刊编辑工作，为解放区文学和天津文学的繁荣，为天津业余作者特别是工人作者的成长付出了极大的心血。他开创了天津日报文艺副刊热心扶植青年作者的优秀传统，几十年来为天津和全国文坛培养了一批批知名作家和业余创作骨干。他是我国报刊史上一代编辑典范。孙犁同志是我国革命文学的一面旗帜，是我国现当代文学的一位大师。他始终不渝地遵循党的文艺方针，身体力行发扬并丰富了我国革命文学的现实主义传统。他对中国革命文学的卓越贡献，他崇高的文品、人品，深深地影响了一代又一代人，赢得了广大作家和读者的敬爱。著作书目： 《荷花淀》(小说、散文集)1947，香港海洋书屋；1959，人文 《芦花荡》(短篇小说集)1949，群益 《嘱咐》(短篇小说集)1949，天下 《村歌》(中篇小说)1949，天下 《农村速写》(散文、小说集)1950，读者 《采蒲台》(短篇小说集)1950，三联 《山海关红续歌》(诗集)1951，知识书店 《风云初记》(长篇小说) l集，1951，人文；2集，1953，人文；1—3集，1963，作家 《白洋淀纪事》(小说、散文集)1958，中青 《铁木前传》(中篇小说)1959，天津人民 《津门小集》(散文集)1962，百花 《白洋淀之曲》(诗集)1964，百花 《晚华集》(散文集)1979，百花 《秀露集》(散文、小说集)1981，百花 《耕堂杂录》(杂文集)1981，河北人民 《疆定集》(散文集)1981，百花 《琴和箫》(小说、散文集)1982，花山 《孙犁小说选》1982，四川人民 《孙犁文集》(l一5册)1981一1982，百花 《耕堂散文》1982，花城 《尺泽集》(散文集)1982，百花 《孙犁文论集》1983，人文 《书林秋草》(杂文集)1983，三联 《孙犁散文选》1984，人文 《远道集》(散文)1984，百花 《老荒集》(散文集)1985，上海文艺 《陋巷集》(散文集)1987，百花 《耕堂序跋》1988，湖南人民 《无为集》(散文)1989，人文 《芸斋小说》1990，人民日报出版社
2005年底，嘉兴日报选送的版面，在全国地市报优秀版面评选中获得唯一的“创新奖”。2006年12月，在中国地市报新闻摄影学会召开的表彰会上，我本人获得“十杰总编”称号，视觉总监王芯克和记者李剑铭分获全国新闻摄影“十杰记者”、“百佳记者”称号。2007年7月，李剑铭拍摄的《江南也有沙尘暴？》获得第十七届（2006年度）中国新闻奖三等奖，实现嘉兴日报社在中国新闻奖评选中的历史性突破。2007年8月，在沈阳全国报纸总编辑新闻摄影研讨会上举行的全国报纸版面评选中，《南湖晚报》摄影版获得一等奖，《嘉兴日报》头版和摄影版分别获得二等奖。在2007年9月进行的2006年度中国地市报优秀版面评选中，《嘉兴日报》、《南湖晚报》选送的版面囊括了所有奖项（党报头版、党报专版、都市报头版、都市报专版）的金奖，是参评的地市报中唯一同时摘取4个金奖的报社。2007年9月，《嘉兴日报》被中国新锐媒体视觉联盟吸纳为新一批成员，成为首家加盟的地市党报。2007年12月，嘉兴日报社被评为中国地市报创新20强第二名。2008年11月1日， 嘉兴日报在全国各大媒体中脱颖而出，名列中国品牌媒体100强最具品牌价值地市党报十强第一名。2008年11月2日，在全国报纸奥运号外·特刊评选活动中， 嘉兴日报的奥运开幕特刊分别荣获“最佳版面奥运号外·特刊”奖、“最具收藏价值奥运号外·特刊”奖。
说起来自父母的积极影响，韩寒自己近年来在公开的场合曾表示说，自己从他们身上所继承的，是更为原始而质直的品质，例如兴趣、品性以及对于事物最本能的判断标准。他的父亲曾是一位当地党报的头版编辑，他的妈妈曾在社会服务中心工作。“我的妈妈给了一颗让我欣赏失败者的心，”他说。“我母亲影响我的是大方、善良，父亲影响我的是写作、摄影、书法和正直独立，他们共同的影响是更简单纯粹的生活”。 [1] 从这些对父母的认可性评论看来，韩寒现在已经变得更加成熟，不再像《三重门》中的少年林雨翔那样，说起父母不时带有无法认同的揶揄感，已经学会换位思维理解父母、欣赏父母。 前面我们曾分析过父母的不当教养方式，给韩寒的个性发展，以及走上作家路所带来的各种塞翁失马式的复杂影响，接下来我们也说一说韩寒父母的好话。 抛去字面外交辞令式的客气，韩寒前述评论所赞赏的其实是父母真诚朴实的个性。真诚朴实是大多数普通劳动人民群众所具有的一种美好品质，这种勤勤恳恳、踏踏实实的品质足以使一般的人民大众远离蝇营狗苟的歪门邪道，宁愿依靠自己的诚实劳动获得安身立命的基点。确实，韩寒不畏权势、不计个人利害得失、仗义执言的自由知识分子立场，正是来源于韩寒父母所给予他的最可宝贵的道德品质熏陶。 作为一个作家，父母从负面给韩寒的阴差阳错的影响可能更重要。正是青少年时代长辈喜怒无常的爱造成了韩寒多愁善感、敏锐多思的个性，这种品质对于常人来说当然不是什么好东西，但对于大多数抒写心灵的作家来说却是一笔财富。 韩寒最终成为一个有社会责任感的批判型作家，他的父亲韩仁均尤其功不可没。这么说，无论考虑韩仁均对韩寒的正面还是负面影响，都是不过分的。 韩仁均给予韩寒的影响，首先是通过身教式的个人奋斗经历，传递给韩寒的艰苦奋斗精神。“父亲读着夜校凭着自己的努力一点点把这个家搬到了镇上、区里，现在是区里小报的编辑，原来老在《故事会》上写故事”。 [2] 韩仁均出身上海郊区的普通农民家庭，考上华东师范大学后，因体检误诊痛失就学机会，但是又通过自学考试，接受了高等教育。编辑工作之余，长期坚持阅读和写作。他的自我奋斗和社会抗争显得不那么风格强悍，但却是坚韧而持久的。 从个性、思想来说，韩寒无疑在某些方面受到过韩仁均影响。从韩仁均早期在报刊上发表的作品，他在新浪微博上所发博文和转发回复情况看，这个人是跟韩寒一样不拘一格的性情中人，而且也多少有些特立独行、愤世嫉俗，以及反传统文化的倾向。韩仁均早年从华东师大退学的经历，与韩寒从高中退学的经历不无相似之处，或者可以部分解释他思想个性中边缘文化立场的产生基础。韩寒说，其父在他小时候总是把那些洗脑类的图书放到他够不到的地方，而且是“在我们当地出了名的清高迂腐混不开”， [3] 都验证了韩仁均的性格、思想倾向。此外，《三重门》中的马德高、林父多少有些韩仁均的影子，对我们理解其人可提供一些帮助。 韩寒对于文字的敏感和兴趣，很大程度上也来源于他父亲的影响和教育。韩寒小时候，家里满是书籍，而且韩仁均总是确保那些真正的好书，放在能够让小韩寒能拿到的低处。“他把所有的中华人民共和国成立之后出版的粗制滥造的书籍都放的很高让我够不到，”韩寒曾对此回忆说。《三重门》中所描写林雨翔家藏书几千册情况，不难想象很多都是韩寒家的实录。“在一个摆着许多书籍的房间内长大的孩子，很早就能够成为一名热心的读者。” [4] 还有，林父在林雨翔五岁时就要求他读很多古书，韩寒青少年时期读书习惯的养成可能也有赖于其父的引导甚至强迫。 韩寒经常说到他在成名后不大爱读书（即使我们姑妄信之），可能他确实就像林雨翔一样，小时候已经阅读了足够的书，所以成年后再也不需要大规模的阅读了吧。语言学研究表明，人的大脑像豆浆变豆腐一样，在青春期前后存在一个固化的过程。写作能力本质上是一种语言能力，就跟学外语一样，过了青春期就不容易学好。反过来说，人也可以在青春期结束前就具备很强的语言能力，然后一辈子不用再多学。这意味着，韩寒成年后，即使真的较少读书，仍旧可以写出较高水平的文章来。 韩寒曾说他之所以会喜欢上写作，想赶超老爸是最大动因。青壮年时期的韩仁均精力旺盛，爱好文学创作，经常在刊物上发表小文章，其中一些作品还拿过奖，时不时地去邮局领一笔稿费回来，挺让小韩寒眼红！眼红到后来，就是想要青出于蓝而胜于蓝：“我也要发表文章。我还得出书，因为我爸没出过书，我觉得出书挺神气的。” [5] 有着多年写作经验、并长期担任编辑的韩仁均，在韩寒作为一个作家的成长过程中，肯定也提供过很多可以使他少走弯路的经验和技巧——任何有文学创作经验的人都会明白这种经验和技巧有多重要。 根据心理学家的意见，男人的成熟需要经历一个在精神上的俄狄浦斯式的杀父历程。如果这个俄狄浦斯情结完成得好，那么这个人成年后就会获得主流的男性成熟个性；如果完成得不好，就无法完全具备传统意义上的主流男性成熟人格。 2000年《三重门》的出版，让韩寒名利兼收，韩寒终于成功地超越了他的父亲。但他的这一“杀父”完成得如此决绝独特，并未能获得父母和社会的完全认可，反而在一定程度上激化了彼此之间的关系。换言之，这一胜利并未完全征服父权制文化。但这也为韩寒人格的继续成长和以后的人生道路发展留下了伏笔。 ★ 韩寒小贴士： 有人说，培养一个贵族需要三代的努力。这强调了家族文化氛围对人成长的重要性。父母对青少年进行早期教育，不仅仅是逼他们看书学习练字弹琴那么简单，还应包括对他们进行为人处世、待人接物方法的启蒙。在后一个方面，成年人应将自己的人生智慧和经验全面、及时、无私地传递给下一代。 [1] 杨梅菊：《新青年韩寒：谁能代表中国年青一代》，《国际先驱导报》2010年6月4日。 [2] 王珲：《韩寒会怎样走自己的路？》，《三联生活周刊》2000年9月11日。 [3] 韩寒：《各自江河万古流》，韩寒新浪博客2012年4月16日。 [4] 张良科编著：《父亲的影响力》，经济日报出版社，2004年版，第19页。 [5] 张英：《韩寒：“我就是年轻，不是80后代言人”》，《音像世界》2006年第5期。
大得多！呵呵！正厅级到副省级
开什么玩笑呀，县委书记级别，到省级党报部门只能是副主任，而且当不了一把手，省党报正厅级单位副省级传媒，
这个可以直接百度。
通讯地址：吉林省吉林市松江路69号 邮政编码：132011 联系电话：
投稿方式
通讯地址：吉林省吉林市松江路69号 邮政编码：132011 联系电话：
附其他杂志出版：
《时代青年》杂志编辑郜艳
《风流一代》杂志编辑郑儒凤
《深圳青年．国际》杂志编辑慧慧：
《爱人》杂志编辑贾琼
《楚风．新故事》杂志编辑罗尔
《花溪》杂志编辑木每
《年轻人》杂志编辑王琳
《课堂内外．高中版》杂志社
《辽宁青年》杂志编辑宋凌燕
《青年心理》杂志编辑李明宇
《求职与打工》杂志编辑王学亮
《女报．记实》杂志编辑肖海生
《女报．时尚》杂志编辑小王
《花季．雨季》杂志编辑顿号
《中国青年》杂志社编辑徐风
《广西文学．情感真品》杂志编辑韦露
《爱情故事》
《女士》李晓洁编辑
《大学时代》荷洁编辑
《新青年》陈大霞编
《青少年文汇》骆洪亮编辑
《知音．打工》郭敏编辑
《新女性》子规
《中国校园文学》谷美珏编辑
《华夏少年》张超编辑杂志信箱：
《少女》编辑陶陶
《少男少女》编辑部主任
《中学时代》海沫编辑
《人生与伴侣》黄伯益编辑
《顺德日报》 副刊
《温州都市报》 副刊
《镇江日报》 副刊
《中国气象报》
<<衢州日报>>
安徽经济报
《四川日报》蜀风
《北京新报》 城市闲情
《厦门日报》 海燕
《京华时报》胡同版
《深圳特区报》
《生活早报》
《扬州晚报》
《深圳青年》 一滴水里的海
《伊梨日报》
《灵河网络》网络故事 编辑
《中国青年》人生青春
武汉
武汉，简称“汉”，别称“江城”，是湖北省省会、中部六省唯一的副省级市和特大城市，中国中部地区的中心城市，长江经济带核心城市，全国重要的工业基地、科教基地和综合交通枢纽，也是中央军委联勤保障部队武汉联勤保障基地驻所。全市下辖13个市辖区、3个国家级开发区，总面积平方公里，2017年常住人口万人，2016年全市城镇化率。
商学院院长 王文博教授统计学、计量经济学专家，教授，硕士研究生导师。现任西安外事学院商学院院长，中国统计学会理事，陕西省统计学会常务理事，陕西省数量经济学会副理事长。曾任原陕西财经学院统计系主任，陕西财经学院经济研究所副所长，西安统计学会副秘书长。 副院长 任远教授教授、经济学硕士，中国注册会计师协会会员，陕西财务成本研究会副会长。主管学院教学、科研工作，分管教学科、各教学系（部）。原西安交通大学经济与金融学院教授、硕士生导师，继续教育学院副院长。多年来，给本科生、研究生讲授《商业银行经营管理》、《商业银行前沿理论》、《银行营销学》、《银行会计学》等课程，主持和参与各类科研课题十数项，撰写各种教材和专著十余部，发表经济论文数十篇，多次被学校评为优秀教师。 副院长 张朝暾中共党员，男，汉族，马克思主义原理副教授。1987年毕业于西北大学哲学系，获法学学士学位。1969年12月入伍，1970年12月加入中国共产党，历任空降兵部队班长、排长、连指导员、团干部股长、组织股长、营副指导员，曾任空军电讯工程学院教员、教学组长、干部队总支书记、教导员、副教授、正团职教员。1993年转业到陕西省交通厅任文明办主任、宣教中心副主任、治理公路“三乱”办公室主任、陕西交通职业技术学院党委副书记等职。在部队曾荣获“三等功”一次、被授予“教书育人十佳教员”、“科研十佳教员”，曾被陕西省委省政府授予精神文明建设工作先进个人。曾主编《马克思主义哲学企业干部读本》，参编《马克思主义原理教材》，发表论文《军人与社会互动规律》等几十篇论文，起草了《陕西交通行业精神文明建设“九五”、“十五”、“十一五”规划》均颁布实施，并获得多项科研成果奖。 副院长 杜安良中共党员，高级讲师，现任经济管理一院党总支书记，副院长。1980年毕业于陕西财经学院统计系，曾任原西安统计学院统计学教师，宁夏银川学校教师、科长、副校长、校长兼党委书记，宁夏财经职业学院副院长、党委委员。曾被评为地市级先进工作者，省级优秀教师和全国人民银行系统思想政治工作先进个人。 创业学院院长杜笑岩1963年生，1985年吉林大学经济系毕业后，在新华社北京总社担任经济记者编辑，曾兼任团委副书记、团总支书记等工作。在新华社工作期间，撰写的经济新闻和评论多次被评为新华社和部门好稿，曾获中国林业新闻一等奖。1990年，到日本筑波大学留学，先后完成硕士、博士、博士后课程的学习和研究，1994年取得经济学硕士学位，1997年取得经济学博士学位。在日本一流学术杂志、中外报刊发表学术论文和经济评论等百余篇，具有13年创办和经营新闻出版、贸易、通信等相关企业的经验，是日本华人周报的创始人。同时受聘于日本城西大学十余年，教授产业构造和农业经济现状分析、中国经济、中日经贸关系等课程。 院长助理 贾县民硕士，讲师。历任经济管理学院经济学教研室主任，基础学科部主任。主讲《微观经济学》、《宏观经济学》，《经济法》等课程，主编、参编教材3部，发表学术论文10余篇。多次获得院、校级“优秀教师”和“优秀共产党员”等荣誉称号。
“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多了； 若水：古水名，即今雅砻江，其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。 这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。[1] 出处：老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 小说：《炽天使传说》，人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。 传 媒：北京西三环中央电视塔下的标志建筑物上，有著名书法家、北京市书法家协会副主席、总后政治部丁嘉耕大校书写的“上善若水”，被誉为“首都文化风景”。编辑本段出处老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善上善若水书画作品图册(19张)地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 《周易》中也有兑卦与此义相同！[1]编辑本段解读学会“上善若水”的处事哲学 “上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 它的字面含义是：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。 老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。” 他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。 世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。 不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。 老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也…… “道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善…… 水中的人生哲学 车尔尼雪夫曾经写过这么一段话：“水，由于它的灿烂透明，它的淡青色的光辉而令人迷恋，水把周围的一切如画的反映出来，把这一切委曲的摇曳着，我们看到的水是第一流的写生家。”的确，“水”在温柔而诗意的告诉你面对挫折面对不如意的心境，告诉你处世的大智慧。明镜止水，波澜不兴的心境正如光滑透彻的镜子，可以映照世间的真相。在透明的水面前，才知道什么是纯粹，什么是污浊，在清澈的心灵面前，才知道什么是善，什么是恶。反观自身的缺点时，不用被动的反抗、挣扎，荡起涟漪的水，是缺乏洞察力的，会让自己迷失，会让自己痛苦，会让自己彷徨，不如主动的如水般去包容，去净化。 我曾经读过一篇文章，文章的名字叫《“肥皂水”的哲学》故事告诉我们要像水一样，换个方式看待问题，也许换来的是“柳暗花明”。故事讲到；约翰·卡尔文·柯立芝于1923年成为美国总统，他有一位漂亮的女秘书，人虽长得很好，但工作中却常因粗心而出错。一天早晨，柯立芝看见秘书走进办公室，便对她说：“今天你穿的这身衣服真漂亮，正适合你这样漂亮的小姐。”这句话出自柯立芝口中，简直让女秘书受宠若惊。柯立芝接着说：“但也不要骄傲，我相信你同样能把公文处理得像你一样漂亮的。”果然从那天起，女秘书在处理公文时很少出错了。一位朋友知道了这件事后，便问柯立芝：“这个方法很妙，你是怎么想出的？”柯立芝得意洋洋地说：“这很简单，你看见过理发师给人刮胡子吗？他要先给人涂些肥皂水，为什么呀，就是为了刮起来使人不觉痛。” 故事讲完了，我们从故事中深刻地感受到一个做人的道理；那就是；“良药未必非要苦口，忠言未必非要逆耳”。的确，可以给良药包上糖衣，可以给忠言加上装饰。批评也需要讲求艺术。诚然我们知道这样的一个事实，犯了错误的人大多不会主动承认错误并自觉改正。这时候如果对方用过分的犀利言辞，那么再宽容的人恐怕也会变容失色，内心反感。毫无顾忌，不讲方法的讽刺批评，会让人心生怨恨，更不用说接受建议改正错误了。正如著名心理学家杰丝.雷尔说："称赞对人类的灵魂而言,就像阳光一样,没有它,我们就无法成长开花。但是我们大多数的人只是敏于躲避别人的冷言冷语，而我们自己却吝于把赞许的阳光给予别人。的确，人生在世，难免会遇到挫折、阻拦、伤害……如果你想以硬碰硬，那么，你就必须成为最硬的那个，否则，总有一天你会被对方粉碎。所以，何不学水呢？学她的轻柔，以柔克刚。这样，不管前方有什么，你都能较顺利地朝自己的方向前进。 水是博大精深的，它对我们的启迪还有许许多多，如“滴水穿石”，启迪我们对事业的追求要锲而不舍；“千条江河奔大海，一江春水向东流”，启迪我们一旦认准一个目标，就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神；“海纳百川，有容乃大”，启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀……水对我们的启迪是如此丰厚广博，难怪先哲要发出“上善如水”的赞叹！“上善如水”堪为我们的座右铭。[1] 上善若水，厚德载物 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 最好的德行就象水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。安守着无人来争、与人无争的善地；心境如深渊一般清明宁静；行为因内心的祥和而对众生充满慈爱；言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著；政治上也会因为无私无欲，不刻意追求有为之功而能因循自然地治理；在去除一切私心杂欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力专注于办事，从而无所不通；行事也会看清真正应该发动的时机，而且善于把握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名，所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来自外界的忧患、忧难。 “上善若水。”最上乘的“善”就象水一样啊！前面我们说过，“善”是一个时空性的范畴。它是“道”在我们这个世界的一种应用——“德”的具体评价。“德”是从“道”这个宇宙大规则中演化出来的。 在“道”层次上，没有“善”或“不善”的区别，但在“德”的层次上，不仅有“善”与“不善”的性质分别，而且还有“上善”、“中善”、“小善”的量化分别。 世间万物都有一个“德”，常见的如“天有天德，地有地德，春木德兴，夏火德兴，秋金德兴，冬水德兴。四季之交土德兴。”，再比如君主有“圣德”，“君子”有“仁德”，练武人讲“武德”，学艺人讲“艺德”，普通人讲“私德”。 那么什么是衡量这些“德”究竟是“善”还是“不善”，究竟是“上善”、“中善”还是“小善”呢？唯一的标准就是看它与“道”的符合程度。符合就是“善”，符合得越多，就是“上善”。水“德”为什么是“上善”？就因为它“几于道”——非常接近“道”。 这个非常接近“道”的“水德”，究竟有些什么具体“功德”呢？就是因为它“善利万物而不争，处众人之所恶。”——善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，也就是说它“毫不利己，专门利人”，这是白求恩式的共产主义高风亮节啊！ 水是我们最熟悉的东西了，我们身体里四分之三都是水。有关水的具体的例子是多到不可胜数的，老子就重点从以下七个方面来讲。 “居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”这是老子对“水德”进一步展开了，而且把它与“人德”相比较了。 “居善地”。水的特性是向下，这个特性是针对我们这个世界（地球）而言的。因此，水一般都是一刻不停地、毫不犹豫的奔向那些低洼之处——世俗的人们最厌恶的地方，这是“水往低处流”，但人是要“人往高处走”的。如果在人际交往中，大家都要往“高处”走，那就势必要“争”，轻则拳脚相加，头破血流，重则你死我活。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持谦和的心态，那么就是“不争”，“不争”就是“上善”的行为之一。而“上善”是最符合“道”的，所以最终是占大便宜的。所谓“吃亏是福，得便宜处失便宜”、“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。”，说的就是这个道理。 回过头来再看水，尽管它不停地奔向低洼的地方，但是没有哪一刻停止过自身的升华（蒸发），最后它又以一种崭新的、更为纯净的形态遨游于蓝天，那就是白云——没有任何人可以居高临下地俯视它。正所谓“一下一下又一下，一下下到深渊里。自有老天不我欺，青云直上居九天。” “心善渊”。水的本质的清明宁静的，从来不受任何外来物的影响，它的物理化学性质极为稳定：无色、无味、透明。它在急速运行时可以混杂夹带着泥沙砾石，但一停下来，就慢慢澄清了，回到了它本来的面目。它可以包容很多的无机盐和矿物质，但当它升华（蒸发）的时候，它又回到了本身的纯净。 我们做人，能象那样始终不被环境所迷惑吗？始终保持住清明宁静的本心吗？能不改变天然的本性和善良的初衷吗？ “与善仁”。水对任何物体都是很“仁爱”的，瓦砾和宝玉都可以跟着它一起去旅行，它绝对不会厚此薄彼。参天的大树和卑微的小草它都愿意去滋润，既不趋炎附势，也不故作清高。 “言善信”。水的声音是天地间最美妙的声音，也是最变化莫测的声音，但是每种声音都符合它的身份。它可以是春雨式的“润物细无声”，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“哗哗”，可以是大海的呼啸，听其声可知其形，这就是是“信”。内外一致，表里如一，既不虚张声势，也不矫情伪饰。 “政善治”。水完全根据“道”的原则和具体地理环境来决定它要走的路，无论东西南北，无论直行蜿蜒，它都依据地势而为，绝对没有什么主观上想要去的地方。它只有一个大方向，奔向低洼，不考虑气派和面子的问题，宽可以数十里，窄可以几米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考虑最终是奔向大海还是奔向沙漠，绝不会自动自发地去趋吉避凶。水执行的是真正的“无为之治”。 “事善能”。水的功能是最多的。它可以滋润，可以溶解，可以清洗、可以冲刷。可以是一滴救命的“甘露”，也可以“攻坚强者莫之能胜”。它不会去计较是不是主角，有多少收益，吸引多少眼球，人气指数有多高，能不能评个院士博导教授之类的，它只是默默地勤奋地敬业地工作。但是，哪里可以完全离开水呢？可以说这世间的绝大多数工作如果没有水的参与，根本是不可能办成的。 “动善时。”水又是最善于等待时机来发动的。春天万物复苏、萌生，需要一定的水，它就来了；夏天万物生长壮大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天万物气息收敛，生机转入种子，相应降水就开始少；冬天万物闭藏，生机封固于内，就基本上不怎么降水，即使降水也不流动（雪），留待来春地气回暖、万物复苏时再用。 “夫唯不争，故无尤。” 因为“不争”，所以“无尤”。“不争”就是“为无为”，依据“道”来“为无为”需要“争”吗？“争”，现代社会所最提倡的“公平竞争、优胜劣汰”究竟有多少合理性？“争”说到头，又是“争”的什么呢？ 要理解什么叫“无为而无不为”，什么叫“以其不争，故天下莫能与之争”，看看水吧。只有象水这样去对待学习、对待工作、对待爱情、对待事业、对待家庭、对待师长、对待同事、对待朋友、对待家人、对待人生的所要面对的一切，才能既没有来自内心的忧虑和忧郁，也没有来自外界的忧患和忧难，这才是我们要认真考虑的问题。老子（前600年 ——前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于国家图书馆馆长）。 1973年12月，在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书《老子》（《道德经》
中共中央党校报刊社是中共中央党校直属单位，直属中共中央党校校委领导。中共中央党校报刊社具体负责编辑出版由中共中央党校主办主管的《学习时报》、《理论前沿》、《中国党政干部论坛》、《理论动态》、《中共中央党校学报》、和《理论网》等理论刊物、报纸和网站，是我国重要的马克思主义理论宣传和研究阵地。
《老子》第八章曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 这段话的意思是，最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。 关于水，其实我们了解的并不全面，深刻，还是古代贤哲老子和孔子的言论较深远和精辟。所以，他们把水比作上善。老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水观。所以，水有五则： 一、自己活动，并能推动别人的， 是水。 二、经常探求自己的方向的，是水。 三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。 四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大度量的，是水。 五、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。 关于咏水的诗词： 有物名曰水，至柔有大能。 山泉露头角，立志向海行。 坎坷等闲过，奔流步不停。 执著不执著，无往而不胜。 巨石阻前路，转头绕道行。 悬崖临绝壁，呼啸跳涧中。 遇沙渗地下，暗行不逞能。 骄阳似火蒸，变云学龙腾。 聚团化作雨，遇冷凝作冰。 春融入江河，滔滔仍向东。 万难终归海，浩瀚波涛涌。 世人叹伟大，一笑又升空。 转身归山去，泉声常叮咚.水性柔顺，明能照物，滋养万物而不与万物相争，有功于万物而又甘心屈尊于万物之下。老子弘扬水的精神，其实是在宣扬一种处世哲学，做人要与水一样，有极大的可塑性。水性柔而能变形：在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盆中是杯盆之形，在瓶罐中是瓶罐之形。 上善若水今译：上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于“道”。 居处善于选择地方，心胸善于保持沉净，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。 只因为有不争的美德，所以没有怨咎。 "千江有水千江月，万里无云万里天。"佛家解释说：月如佛性，千江如众生，江不分大小，有江就有月，人不分贵贱，有人就有佛性，佛性自在人心，就如月照江水，无所不在，佛性无所不在，道亦无所不在…… 水——真正的风景在于： 为政之道，应不忘"拯救黎民于水火" 做官之道，应抱定"君子不饮盗泉之水" 交友之道，应恪守"君子之交淡如水" 修身之道，应牢记"流水不腐，户枢不蠢" 水容纳污垢，但神奇的自净功能使其能永葆纯洁 水有三态变化，但万变不离其宗，最终必汇入汪洋大海。 “上善若水，厚德载物”，意思是说多做好事，善事日积月累就象滴水汇成江河湖海而升华为高尚的品德，具有高尚品德的人就会受到人们的拥戴，恪守道德准则的团体就会健康发展。
他找到了一份企划的工作，很长时间也没有什么成长。后来，自己开了一家面包店，经营的也是马马虎虎。条条道路都行不通，无奈之下，孙天帅回到了老家，计划先把人生大事解决掉。等到孩子出生，孙天帅告诉自己，真的不能继续颓废了，还得挣钱养家。因缘际会下，孙天帅进入了大河报担任编辑。他非常珍惜这次机会，努力工作，短短几年就升职加薪。郑州一所中学，为了感念当年孙天帅的壮举，特意成立了“孙天帅班”。尘埃落去，一切都在越来越好。
地域的差异很关键，大城市和小城市、发达地区和欠发达地区的人均生活水平是不一样的，消费能力和收入水平都是不一样的。 不过由于国内地方性报纸逐渐走向市场化，报纸的广告收入源源不绝，相关报社记者与编辑的收入也跟着水涨船高。 很多大城市的编辑年薪十几万，月收入也有1万多,比如《深圳特区报》的记者，加上奖金之后目前平均月收入已达6000元人民币。《新民晚报》一个专版责任编辑的月收入更高达13000元以上。 中等城市的编辑年薪是3万--5万，例如郑州《大河报》编辑，每月能拿到3、4千或者更多。 小城市就相对少了，1000左右。 总之，根据自己的实际能力、所处地域，找一个比较有影响力的报纸，报纸广告的高收入会直接影响编辑的基本工资水平的。 由于发展迅速，许多报社不但兴建自己的办公大楼与员工宿舍，并且积极进行扩张。如于1980年复刊的《羊城晚报》，目前已成为拥有羊城体育、新闻周刊等媒体的新闻集团。1982年成立的《深圳特区报》，则在去年入股《香港商报》，正式跨足香港报业。
2001年到2004年，孙天帅先在郑州一家企业做企划，辞职后又开了一家面包店，忙活了大半年，却没能挣到多少钱，无奈把生意交给了亲戚。2008年，孙天帅通过竞聘，成为大河发行公司二七分公司的副经理。2010年1月，孙天帅被调任大河报行政区读者服务中心主任，掌管着200多名发行员，每天负责近7万份报纸的投递。
作法：1.你先去联系大河报的记者（以前是联系编辑，现在软文都归记者管），记住：联系你想投放版面的记者。2.与记者沟通你投放的意图与范围，包括广告主的情况、业务形态等，让记者了解你的广告意图。（一般邀请记者到咖啡厅沟通，呵呵，请客嘛）3.如果记者对你的软文运作没什么原则反对，那就可以商量价钱了。4.价钱根据你的版面（A、B版全省版，C版郑州版，价格不一样）来定价格，大河报的软文价格，应该在1个字10块钱吧~~~具体情况当面沟通了……5.商定好后，你把你撰写好的软文交给记者，让他拿到报社审阅后，如果没有什么问题，很快就会见报。