参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。
因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。
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因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。
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火爆推荐：如何设置论文的参考文献标注格式养成一个良好的写作习惯对您论文录用率至关重要。文章之所以要标明参考文献，是因为您文章内容中有引用他人学术成果的内容，除非您的文章完全没有引用。一篇优秀的期刊论文、会议论文或者是学位论文，其参考文献格式应符合如下要求：⑴按论文中参考文献被引用的先后次序用阿拉伯数字连续编号，将序号置于方括号内，作为上角标，并列在正文的末尾。⑵参考文献中每条项目应齐全。文献中的作者不超过三位时全部列出；超过三位时一般只列前三位，后面加“等”字或“，et al”；作者姓名之间用逗号分开；中外人名一律采用姓在前名在后的著录法。⑶参考文献类型在文献题名后用方括号加以标引，以单字母方式标志以下各种参考文献类10. 参考文献中著录格式示例①期刊[序号] 作者.题名.刊名，出版年份，卷号(期号):起页-止页②专著[序号] 作者.书名.版本(首版免注).翻译者.出版地：出版社，出版年.起页-止页③论文集[序号] 作者.题名.见(英文用In：)：主编.论文集名.出版地：出版社，出版年. 起页-止页④学位论文[序号] 作者.题名：［学位论文］(英文用［Dissertation］).保存地点：保存单位，年份⑤专利[序号] 专利申请者.题名.国别，专利文献种类，专利号.出版日期⑥技术标准[序号] 起草责任者.标准代号标准顺序号－发布年标准名称.出版地：出版社，出版年度⑦报纸文献[序号] 作者.文献题名.报纸名，出版日期（版面次序）⑧电子文献[序号] 作者.文献题名.电子文献类型标示/载体类型标示文献网址或出处，更新/引用日期11.外文参考文献的著录格式采用其文字所在国的著录格式。12.正文中的说明性注解采用随文脚注，用上标形式“①”等数字表示。13.论文的附录依次为附录1，附录2……编号。附录中的图表公式另编排序号，与正文分开
摘 要：中华民族的诗歌传统源远流长，各种论诗之作也是层出不穷，而严羽的《沧浪诗话》在这其中绝对占有重要的一席之地。他对于江西诗学的批判在学术界历来颇有争议，但也是其精华之处。本文将从两个方面来探讨严羽对江西诗学的批判。 关键词：严羽；江西诗学；批判 古老的中华民族一直被视为诗歌的国度，从《诗经》开始就显示了诗歌的强大的生命力。诗歌这一文学体裁在唐朝的时候更是达到了鼎盛，而唐诗也被历代炎黄子孙广为传诵，流风余韵迄今未绝。究竟诗歌的魅力何在，很多学者都苦苦探寻，文学史上因此留下了卷帙浩繁的说诗、评诗之作。然而真正对唐诗进行理论总结的却是宋人。随着诗歌热潮的冷却，宋人一方面尝试以新的方法写诗，一方面又艰苦卓绝的进行理论创作。前者以江西诗派为代表，后者以严羽为代表。他们形成了一种互动对话关系，上演了一出精彩的好戏。 《沧浪诗话》是严羽所著关于诗的理论批评著作，约写成于南宋理宗绍定、淳化间。它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。全书分为《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》和《考证》。 江西诗学即江西诗派的诗学主张。江西诗派因北南宋之交的吕本中的《江西诗派宗派图》而得名。为北宋后期诗人黄庭坚开创的一个诗歌流派，有明确的理论主张并形成了诗风大体相近的作家群的诗歌流派。其理论主张为“脱胎换骨”、“点铁成金”、“无一字无来历”等，因而专门在形式、手法上出奇出新，形成了新奇瘦硬的诗风。江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，并尊杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为三宗，影响极大。南宋的杨万里、范成大、陆游等诗人都是出自江西诗派。 江西诗学的一些缺陷对宋代诗学产生了较大影响，它使宋诗创作不可避免地出现一些问题。基于对这种困境的察觉，严羽提出他的诗学理论体系以期从根本上解决宋诗的一系列问题。本文将从内容和形式两个方面来探讨严羽对江西诗派的批判以及他提出的解决方案。 一、“兴”体的变异——“以议论为诗” 江西诗派强调创作主体对生命存在要有深刻真诚的体验，并且将这种体验以诗歌的形式表露出来，接受者便会被诗中深刻的人生感悟所触动，从而对他们的人生有所帮助。例如黄庭坚的《寄黄几复》中“我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，书写的是对故人的思念之情，蕴含着诗人关于艰难困苦，穷困潦倒的生命情感体验。他们在抒发自己的情感体验时总是不忘了发几句哲理性的感慨，这源自宋人强烈的忧患意识。 但是严羽认为这种生命情感体验被江西诗学严重束缚僵化，它已不再是刘勰所说的“诗缘情而绮靡”。汉末魏晋南北朝时期诗歌“兴”体是审美是学范畴，而非道德教化概念。唐人以“兴寄”“兴象”“境生于象外”“象外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨” 等概念、命题进一步发展了汉魏晋“兴”体诗学范畴，使之更趋完备。这主要因为：这一时期诗歌创作大多体现出由“感悟”而“兴情”的审美艺术特点，其核心是没有功利使用的目的诗性意味蕉农的“触物起情”论。 但是由于“理”障阻隔，江西诗学割断了优秀诗歌的“兴”体传艺术传统，诗歌创作不再“触物起情”，而是蜕变为抽象、刻板的说理、议论，诗歌因此失去了余味不绝的诗意美感。前人所说的“感悟而兴”，那时的诗人未受一时理智的干扰、污染,所以诗人内在的无意识“情”思朦胧模糊、含糊不定，作为对生命存在的情感反映，这种情感本身也是有生命力的东西，它也具有自然活泼的生命灵性，富于流动性、扩展性和渗透性。宋代诗歌充满哲学的思辨，给读者以人生的启迪，但是普遍缺乏能够打动读者的“真情”，可谓是有“理”而无“情”。诗歌创作抒情由以情动人，走向了以理服人。这样就背离了诗歌的初衷——抒发人类最真挚的情感。 严羽认为，“诗者，吟咏情性也”《沧浪诗话?诗辨》.诗与文章不同的之处，就在于诗是吟咏情性的。儒家诗教提出的“诗言志”是强调文学的社会作用，而不是诗歌创作上的特征。在情感抒发这方面，唐代诗人做的就很好，严羽说，“唐人好诗，多是征戎迁谪行旅离别之作，往往能感动激发人意。”（《沧浪诗话?诗评》） 严羽看到了江西诗学的缺陷，于是他提出了“以盛唐为法”的诗学主张，试图重新恢复被江西诗学割断的“兴”体艺术传统。《沧浪诗话?诗辨》中说到，“夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入 门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”这段话的意思即：学作诗的人应立志高远，首先要选对老师，向上乘的诗歌学习，你可能会达到中等水平，但是如果你向中等诗歌学习，最终就只能是下等水平了。所以后人应向汉魏晋盛唐的诗人学习作诗之法，他们才是最好的榜样。 但是，世易时移，人们的思想意识、文化心理都发生了较大的变迁，“兴”体审美特性依赖以存在的文化语境也发生了根本的变化。在理学文化思潮兴盛的时代，如何重新恢复诗学领域中已断裂的“兴”体艺术传统，是严羽要解决的难题之一。很明显，简单的重回诗学“兴”体时代，不仅在现实操作上困难重重，而且也无助于解决根本问题。严羽对此有清醒的认识，那么究竟要如何重新恢复诗歌的诗意美感呢？ 这成为严羽思考的一个问题。 通过对江西、江湖、四灵诗派创作中一系列问题的深入考察，在诗学同道的启发下，严羽提出以“悟”为理论核心的一些列理论，诗歌更多的是要给读者留有“悟”的余地，而不是一味的说教，同时诗人也要多参悟以更恰当的表达出自己的心声。 二、过分追求艺术形式——“以文字为诗”“以才学为诗” 在介绍江西诗学时严羽说道：“至东坡、山谷始自出己意以为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行，海内称为江西诗派。” 江西诗学在内容上无法超越唐人，于是便试图超越唐人几乎完备的诗歌艺术形式，因为费劲心机想在艺术上推陈出新，以摆脱唐诗影响的焦虑，因此提出了“以文字为诗”“以才学为诗”的诗学主张并广为实践。以苏轼、黄庭坚为代表的江西诗派，追求在唐诗之外另辟蹊径，这也就意味着，宋诗开始摒弃了唐诗圆美的风格、和谐的节奏、流畅的旋律以及源于浪漫精神的奇情壮采。黄庭坚的诗充满着文人气和书卷气，极力追求着艺术上的“生新”，他说“文章最忌随人后。”求新求变的直接后果便是有时他的探索走得过远，以至于出现了一首短诗竟有八个典故的掉书袋之举。不仅如此，他所创立的“山谷体”所具有的奇险、生硬、不够自然等缺点也成为诗论者炮轰的目标，而黄庭坚在宋代诗坛举足轻重的地位，和后生争相仿效的影响力，则更是引起了当朝诗评家严羽的担忧。对此，他毫不留情地将批判锋芒指向了江西诗派： “仆之((诗辩》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。其间说江西诗病，真取心肝刽子手。” (《答出继叔临安吴景仙书》) 对于江西诗学这个问题，严羽在《沧浪诗话?诗辨》中说到：“盖于一唱三叹之音有所歉焉。且其作，多务使事不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在，其末流甚者，叫噪怒张，殊忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此可谓一厄也。”严羽认为，宋诗缺乏一唱三叹之音，过于追求格律，典故泛滥，这种“宁律不谐，不可使句弱”的现象到后期更甚，因而也就失去了诗歌的审美品格。对此严羽认为，“押韵不必有出处；用事不必拘来历；下字贵响，造语贵圆；意贵透彻，不可隔靴搔痒；语贵脱洒，不可拖泥带水，最忌骨董，最忌趁贴，语忌直意、忌浅脉、忌露味、忌短；音韵忌散缓，亦忌迫促。”（《沧浪诗话?诗法》）作诗不能太琐屑过时，过于追求贴切，语言不能太浅显直白、拖泥带水，对于格律和典故不能过于执着。太多的条条框框有碍于诗人真性情的发挥，难以写出带有真情实感、打动人心的诗作。 执着于炼字，求深务奇是江西诗派的一个传统。如黄庭坚《题竹石牧牛》后四句：“石吾甚爱之，忽遣牛砺角，牛砺角尚可，牛斗残我竹。”具有江西诗派瘦硬奇崛的独特调子，但在艺术手法上却是点化李白《独漉篇》中“独漉水中泥，水浊不见月。不见月尚可，水深行人没”之意。这似乎与他“文章最忌随人后”有所不符。 其实严羽所处时代，诗歌“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”已成为不可遏制的潮流， 不少江西诗派的诗作实践了他们“点铁成金”、“脱胎换骨”、“无一字无来历”的创作理论。如黄庭坚“可惜不当湖水面，银山堆里看青山”(《雨中登岳阳楼望君山》)，就源自刘禹锡的“遥望洞庭湖水面，白银盘里一青螺”（《望洞庭》）。梅尧臣写“行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟”（《东溪》）不禁让人想起王维的“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》）。这种在他们看来是点化前人诗句的做法，一旦泛滥就被后人认为是剽窃。由于受宋代理性思潮的影响，江西诗学在能力技巧问题上过于相信理性的作用，他们以为能力、技巧大都可以后天习得，而且只要努力用功，学习者都基本可以达到相同的境界。这虽是理性主义的主张，却明显具有浓厚的理想主义色彩。 诚然，江西诗派在诗歌的艺术形式上借鉴前人并不为过.但他们在努力经营形式时却往往忽视了主体生命体验的本体性地位。在某些情况下,它甚至将原本属于内容的东西也转化为形式。形式优先地位带来的直接结果就是：逻辑上讲，只要找到一种合适的诗歌艺术形式，然后再加工一些材料，予以拼凑，就可以成诗。一部分江西诗人甚至干脆认为，只要解决形式问题，一首诗就写成了。这无疑有现代俄国形式主义的倾向。 不可否认，严羽对当朝诗歌的批评，是尖锐的，“呈现的完全是以矫正诗风自任的态度和勇气”。正如他自己所说，“虽获罪于世之君子，不辞也。”对自己作为批评家的身份、素质和职责是有着清醒认识的，对诗歌艺术本质的理解和把握也是深刻的。 身为无名之辈的严羽，大胆针砭时弊，直面诗坛，其开阔的眼界便已高出时人一筹，更为重要的是，严羽敏锐地发现并切实抓住了宋诗的病症，提出诊疗的方案是“诗道亦在妙悟”，“惟悟乃为当行，乃为本色”。对于江西诗派来说，惟有熟参经典作品的艺术形式而“悟入”艺术本质，并真正无形的融入到自己的诗歌创作中为我所用。即将有意识的学诗上升为更高层面有深刻人生感悟及创作冲动的无意识作诗。同时应要“以兴趣为诗本体”，他认为“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而占人未尝不读书。不穷理。所谓不涉理路、不落言筝者，上也。”“盛唐诗人惟在必趣，羚羊挂角，无迹可求”。 综上所述，严羽在《沧浪诗话》中对江西诗学从形式和内容上进行了严厉的批判。其中表现出他对盛唐诗歌的推崇，对本朝诗歌的贬抑，并非一时之兴，而表现出立论的周严。正因如此，他才会断然曰：“诗之是非不必争，试以己诗置之古人诗中，与识者观之而不能辨，则真古人也。” (《沧浪诗话?诗法》)其对艺术直觉的诗学追求，意义大大超出了对宋诗尚理而病于意兴的校正，不仅体现了强烈的批评个性，更是对同时代诗坛形势的一种敏锐察觉，对后世诗话产生了一定的积极影响。 参考文献： [1]严羽，郭绍虞.沧浪诗话校释.[M].北京：人民文学出版社.2005年. [2]程小平.沧浪诗话的诗学研究.[M]. 北京:学苑出版社.2006年. [3]徐中玉,郭豫适.中国文论的我与他.[M].上海:华东师大大学出版社.2009年. [4]中共福建省邵武市宣传部、福建师范大学中文系.严羽学术研究论文集[M].厦门:鹭江出版社.1987年. [5]岑琳.沧浪诗话对宋诗的评价.[J].《现代语文》.2008年（11）. [6]朱志荣.论江西诗派对严羽《沧浪诗话》的影响.[J].文艺理论研究.2007（5）. [7]董建国.浅析《沧浪诗话》一书产生的诗学语境.[J].东京文学.2010（8）. [8]查清华.人工入化与自然天——江西派诗学与严羽诗学比较研究之四.[J].江苏大学学报.2005（5）. 作者简介：吴章娟（1987--），女，重庆市忠县人，西南大学文学院在读研究生，研究方向：文艺学。
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a．报告
[序号]主要责任者．文献题名[文献类型标识]．出版地：出版者，出版年．
b．期刊文章
[序号]主要责任者．文献题名[J]．刊名，年，卷(期)．
[5] 何龄修．读顾城《南明史》[J]．中国史研究，1998(3)．
c．论文献
[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名 [A]．原文献主要责任者(任选)． 原文献题名[C]．出版地：出版者，出版年．
[6] 瞿秋白．现代文明的问题与社会主义[A]．罗荣渠．从西化到现代化[C]．北京：北京大学出版社，1990．
d．报纸文章
[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．
[7] 谢希德．创造学习的新思路 [N]．人民日报，1998-12-25(10)．
e．国际、国家标准
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根据：国家新闻出版署1999-01-12印发《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范 ——CAJ-CD B/T 1-1998》文献标识码（WM） Document code 置分类号之后。A——理论与应用研究学术论文（包括综述报告）
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赞马诗当我回想起大诗人李贺写的赞马诗：“大漠沙如雪,燕山月似钩.何当金络脑,快走踏清秋.”我读完这首诗时,我知道这首诗写得非常悲惨凄凉,诗人胸怀大志却怀才不遇的心情打动了我!这首诗描写了一幅凄美的画面.大沙漠白得像雪似的,燕山的月亮弯得仿佛是一个钩子.什么时候我才能得到金辔头给自己的马儿戴在头上,在秋高气爽的天气里,我骑着马儿在战场上自由地奔跑.读完这首诗后我的脑子里仿佛浮现出了这样气势恢宏的气氛和场面.沙漠白得像雪一样,燕山上的一轮明月像钩子似的挂在天空中.当我骑着这匹头上有金辔头的这匹马的时候,顿时有了一种骑着马在战场上杀敌的感觉.我要为祖国建功立业,为祖国争一口气,不再受胡人的欺侮.同时我也证明了自己不是大将军但是也同样能上战场为国报仇,尽自己的一份力量,也同样能上战场打一个胜仗.我骑着马,在战场上躲过嗖嗖飞来的箭,避开剑的刺杀.我手持宝剑,身穿铠甲,光气势就可以吓倒许多人.当我们打了胜仗,我就先骑着马在一望无际的沙漠中自由地驰骋.查看全部4个回答男性阴茎疲软怎么治?「性功能科」「搜索选优」男人不能勃起怎么治?隐藏这什么男性疾病?射精快，性生活时间短，「点击咨询」大同晋仁医院广告 怎样能提高性功能勃起硬度不够怎么回事-在线怎样能提高性功能?勃起硬度不够严重挫伤男性自信和自尊心，甚至影响到生育!勃起硬度不够病因繁多如前列腺，尿道发炎，过频手淫，外伤，内分泌疾病等，详情在线大同幸福医院有限公司广告 相关问题全部读《马诗》有感,500字左右，求解！真他妈的损，让写古诗读后感。大漠沙如雪那一首天苍苍，野茫茫，风鸣马萧大漠壮。不知怎的，一想起大漠，映入眼帘的便是苍茫与无穷，不是死亡，而是悲壮。似乎那黄沙下不能淹没人类不屈的内心，尽管他以无情的吞噬了无数人的躯体。自古以来，最能体现人类勇敢品质的行为就是有勇气的人们在沙漠中无悔的行军。最能表现男儿豪迈气息的行为就是敢于穿越沙漠。大漠的品质，便是这样无畏，敢于拼搏、骁勇、乐观的人。 中国古代的远征军是伟大的，尤其是汉武帝时，面对数百年来横行霸道的匈奴人，他们敢于深入大漠，与其周旋、交锋，并最终一举歼灭，他们敢于把沙认作雪，深入大漠，黄沙飞满天，也仅仅把这些当作漫天飞舞的雪花，雪花飘飞，刮破了每一个军士的脸，沙砾满天，埋没了有一位将军的躯。尽管沙丘一个又一个地被吹响了大军，在军士们看来，不过是又一次雪花纷飞罢了。即使是呼啸而来的北风，也吹不去军士们倔强的表情；即使是漫天飞舞的沙砾，也抹不平将士们保家卫国的心。也正多亏了茫茫的大漠，铸造了将士们象大漠一样的好胜、不屈的精神。纵你匈奴在强大，也抵不过满天遍野的砂石啊！每一个从大漠中淋浴过的人，都变得刚强、勇猛、不畏恐惧。毕竟，死神曾经与他们那样接近啊！大漠啊！是勇气的源头！ 大漠可以赐予人勇气，是它自身条件所致。而大漠所表现出的勃勃生机，却是胡杨赋予它的。 那是“死了一千年不倒，倒了一千年不枯”的胡杨啊！胡杨就是这样一种不屈、乐观、勇于挑战困难的代表。在大漠中，一路上我们依稀可以看到那触目惊心的大片大片枯死的胡杨，或挺胸、或仰天长啸、或悲天悯人，屹立在沙元，不肯倒下，由于一群战斗到最后一刻的战士，他们是因为这里需要才来的，他们也是因为没有肯担负重任而临危受命，在这里他们担负了太多、奉献了太多，他们只愿在死后再来注目一下这令他们倾注一生的一片沙原，悲壮而苍凉！ 是守候？是不甘？ 是坚持？是控诉？ 大漠的胡杨，等待是岁月还是离殇？首位的是天地还是灵魂？ 胡杨默默奉献，只为给大漠—这片苍凉凄惶之地一丝容易被忽略的生机。在这有多少次黎明升起，面向霞光万道，比光明还灿烂的地方，在那里，在通向绿洲的边缘，那里的最后几棵棕榈枯萎了，生命再也战胜不了沙漠。而只有胡杨，高傲地挺着胸膛，淋浴在阳光下的大漠中，迎着这无不强烈的耀眼的光源……何等激动的瞻仰、何等强烈的爱恋，才能战胜这沙漠的灼热啊！只有胡杨，才能胜任在大漠中这般艰苦困难、任重而道远的工作；也只有大漠，才是胡杨成就它英名的最合适的场所。大漠为它提供了艰苦的环境，胡杨则用其完美的品质，完美的与大漠一起创下这一奇迹。大漠中的胡杨林，有勇气去挑战一个又一个的困难，不畏艰难，在沙漠中的不甘寂寞便是胡杨林所代表的大漠精神。 大漠啊大漠，你这一片不毛之地，冷酷无情之地，热烈赤诚之地， 先知神往之地—啊！ 苦难的大漠、辉煌的大漠，你让人倾注了多少的热情，你又给人带来了多少的绝望啊！那是一支一支的沙漠探险者，在沙漠中探索，他们也被这大漠的沙沙砾砾所吸引，从安静舒适来到了这不毛之地，不正是来寻找大漠的精神吗？纵然大漠用满天黄沙淹没了一个又一个的躯体；纵然大漠烈日晒干了一滴又一滴存水，在黄沙矿风席卷之下，一批人永远的睡在了黄沙之中，带着他们的梦想，而在不久的一天，又一批有着同样梦想的人跋山涉水来到这里。 他们在这里看到了狂怒风吼、飞沙走石，令绿洲气喘吁吁，像一只遭受风雨袭击而惊慌失措的航船，他们没有退缩。 他们在这里看到苍凉的旅途上骆驼的白骨，那白骨却仍然是一副渴极的白骨，他们没有退缩。 他们在这里看到了这样的黄昏，除了唱虫的尖叫，再也听不到任何得歌声，他们没有退缩。 他们在这里看到了细茎针茅的荒漠，游蛇遍地，他们没有退缩。 乱石的荒漠，不毛之地。页岩熠熠闪光，小虫飞来舞去，灯心草干枯了。在烈日的曝晒下，一切景物都发出噼噼啪啪的声音，即使这样，他们仍没有退缩。他们视黄沙似飞雪，视白骨如玉石，在这里，群蛇也可乱舞，无声也作有趣，他们享受着沙漠赋予他们的寂寞的欢呼、干旱的清爽、烈日的凉荫。她们便是这大漠中勇于挑战的一分子。他们不服气，不信你大漠有如此淫威，便来挑战大漠。你用黄沙来淹没我，我却偏喜欢那因无云无雾无水气而湛蓝的天、那分外洁白的月。你用海市蜃楼来欺我，我却就要观赏这人生难得一见的胜状之景。 大漠啊大漠，你在与他们搏斗时教会了他们坚强，你在与他们较劲时让他们战胜恐惧。那微小的沙砾，吹在人们的脸上，刮出了痛楚，刮出了坚强。 黏土的荒漠，只要有一场雨，万物就会充满生机。虽然土地过于干旱，难得露出一丝笑容，但雨后簇午的青草似乎比别处更嫩更香。草种子自从降落到这片荒漠上，就开始孕育着下一次的发芽开花，为此它已酝酿了许久许久，可是就是那几滴水，阻挡了它发展的大路，而这场雨的到来，为它疏通了大路，它便借此机会抓住时机，把自己积攒多年的精力，在一瞬间爆发，当然要比别处更美。由于害怕未待结实就被烈日晒枯，青草都急急忙忙，授粉播香，它们的爱情是急促短暂的。但就是因为这短暂和来之不易，才让大漠的花更加珍贵。在草原草是平庸的，即是它是草中之王，在花园花是平凡的，即是它是牡丹玫瑰；在沙漠沙更是平凡无奇的，即使它曾飞得多高。但沙漠的花是艳丽无比的，即使它是平凡的最普通的。美好的、短暂的花期结束了，大地龟裂、风化，水从各个裂缝里逃遁。大地拆裂，面目全非；尽管大雨磅礴，急流涌进沟里，冲刷着大地；大大地无力挽留住水，依然干涸而绝望。但这对于那朵花来说，已经足够了。毕竟它已经绽放了它的美丽，长期的积淀只为这一瞬的绽放。平庸的一生是可怕的，我们所期待的，只是那一次完美的绽放，哪怕是短暂的，也足以令我们心满意足。 花儿的绽放让我们明白，一生的平凡也并不可怕，只要你曾有过那一次短暂的辉煌。 大漠留给了人世间这些伟大的精神。我的灵魂，你曾在黄沙上看到什么？白骨？空的贝壳…… 一天早上，我们来到一座高高的沙丘脚下避日，我们坐下，哪里还算阴凉，悄然长着灯心草。 至于黑夜，茫茫黑夜，我能说些什么呢？ 海浪输却沙丘三分蓝，胜似天空一片光。——我熟悉这样的夜晚，似乎觉得一颗颗明星格外璀璨。 浏览372读了巜马诗(其一)》你想说什么？这首诗开头一个“龙”字写此马非比寻常，又有背脊连钱图案之奇特外观，银蹄踏烟之矫健体格，定是良马。可纵是良马，无人赏识，织得锦韂，铸成金鞭，又有何用，徒悲而已。诗以龙脊银蹄的骏马自比，慨叹纵有千里马但却没有识千里马的伯乐，抒发了作者怀才不遇，抱负不能施展的抑郁与愤懑之情。 答案有帮助，记得点赞376 浏览6322020-03-09读马诗怎样停顿《马诗》 唐代：李贺 大漠/沙如雪。 燕山/月似钩。 何当/金络脑。 快走/踏清秋。 译文： 平沙万里，在月光下像铺上一层白皑皑的霜雪。连绵的燕山山岭上，一弯明月当空，如弯钩一般。什么时候才能披上威武的鞍具，在秋高气爽的疆场上驰骋，建立功勋呢？ 扩展资料： 这首诗看起来是写马，其实是借马来抒情，抒发诗人怀才不遇，不被统治者赏识，但又热切期望自己的抱负得以施展，可以为国建立功业。 这首诗是写投笔从戎、削平藩镇、为国建功的热切愿望。这首诗属于寓言体或比体，婉曲耐味。而诗的一、二句中，以雪比喻沙，以钩比喻月，也是比；从一个富有特征性的景色写起以引出抒情，又是兴。短短二十字中，比中有兴，行中有比，大大丰富了诗的表现力。 李贺的《马诗》共有23首，名为咏马，实际上是借物抒怀，抒发自己怀才不遇的愤慨和建功立业的抱负。这里所选的是第五首。 广阔的原野，沙白如雪，燕山新月初上，弯如金钩。这边塞争战之处，正是良马和英雄大显身手之地，本诗语言明快，风格健爽。前两句写景，写适于骏马驰骋的燕山原野的景色；后两句抒情，自比为良马，期望自己受到重用，一展雄才大志。53 浏览11452019-07-06李贺的马诗表达了诗人怎样的思想感情《马诗》表达了诗人渴望建功立业，但壮志难酬的思想感情。诗歌通过咏马、赞马或慨叹马的命运，来表现志士的奇才异质、远大抱负以及不遇于时的感慨与愤懑，其表现方法属比体。 《马诗》原文 大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。 译文： 在燕山大漠，明月如银钩，在月光照耀下，沙尘像雪片纷纷扬扬。何时能够骑上我的铁甲快马，在清秋时节任意驰骋。 解析∶ 一、二句展现出一片富于特色的边疆战场景色,乍看是运用赋法：连绵的燕山山岭上，一弯明月当空；平沙万里，在月光下象铺上一层白皑皑的霜雪.这幅战场景色，一般人也许只觉悲凉肃杀，但对于志在报国之士却有异乎寻常的吸引力。 “钩”是一种弯刀，属武器，从明晃晃的月牙联想到武器的形象，也就含有思战斗之意。作者所处的贞元、元和之际,正是藩镇极为跋扈的时代，而“燕山”暗示的幽州蓟门一带又是藩镇肆虐为时最久、为祸最烈的地带，所以诗意是颇有现实感慨的.思战之意也有针对性。 平沙如雪的疆场寒气凛凛，但它是英雄用武之地，所以这两句写景实启后两句的抒情，又具兴义。三、四句借马以抒情：什么时候才能披上威武的鞍具,在秋高气爽的疆场上驰骋,建树功勋呢?《马诗》其一云：“龙背铁连钱,银蹄白踏烟.无人织锦襜,谁为铸金鞭?”“无人织锦襜”二句的慨叹与“何当金络脑”表达的是同一个意思,就是企盼把良马当作良马对待,以效大用。 “金络脑”、“锦襜”、“金鞭”统属贵重鞍具,都是象征马受重用.显然,这是作者热望建功立业而又不被赏识所发出的嘶鸣. 扩展资料∶ 《马诗二十三首》 李贺的《马诗》共有23首，名为咏马，实际上是借物抒怀，抒发自己怀才不遇的愤慨和建功立业的抱负。其中最出名的就是马诗·其五。 《马诗二十三首》作品原文 其一 【原文】 龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。 无人织锦韂，谁为铸金鞭。 【译文】 龙马脊毛图案像连接着的铜钱，银蹄奔驰白色一片如踏着云烟。 可是没有人为它编织锦绣障泥，又有谁肯为它铸就饰金的马鞭。 其二 【原文】 腊月草根甜，天街雪似盐。 未知口硬软，先拟蒺藜衔。 【译文】 寒冬腊月里，草根也发甜，京城道路上，白雪撒如盐。 不知自己嘴，是硬还是软，就是碰蒺藜，也要去吞衔。 其三 【原文】 忽忆周天子，驱车上玉山。 鸣驺辞凤苑，赤骥最承恩。 【译文】 忽然想起天子周穆王，浩浩荡荡驾车上玉山。 跟随驺从离开游乐苑，赤骥终能驰骋至天边。 其四 【原文】 此马非凡马，房星本是星。 向前敲瘦骨，犹自带铜声。 【译文】 这匹马不像是人间的凡马，似乎是天上的房星下凡。 它看上去瘦骨磷峋，可你如果上前去敲一敲它的瘦骨，好像还能听见铮铮的铜声。 其六 【原文】 饥卧骨查牙，粗毛刺破花。 鬣焦珠色落，发断锯长麻。 【译文】 马挨饥卧倒瘦得骨头参差凸露,粗毛竖起破坏身上漂亮花纹。 颈部的毛如同烧焦一样失掉了朱色, 额上的毛也被麻绳造的笼头磨断了。 其七 【原文】 西母酒将阑，东王饭已干。 君王若燕去，谁为曳车辕？ 【译文】 西王母东王公的酒将喝过了,他们那里的饭也快要吃完了。 君王倘要及时赴宴,谁可为你拽车辕呢? 其八 【原文】 赤兔无人用，当须吕布骑。 吾闻果下马，羁策任蛮儿。 【译文】 骏马赤兔没人用，只有吕布能乘骑。 听说矮小果下马，蛮儿都可任驾驭。 其九 飂叔去匆匆，如今不豢龙。 夜来霜压栈，骏骨折西风。 【译文】 养龙能手飂叔逝去匆匆不复返，如今已经没有人培养重用英贤。 寒夜里的霜雪把马棚压得坍塌，西风中骏马的脊骨已经被折断。 其十 【原文】 催榜渡乌江，神骓泣向风。 君王今解剑，何处逐英雄？ 【译文】 艄公发动船桨正在等待着要渡项羽过乌江,项羽却把神勇乌骓马送给人使它迎风流泪。 它心里说你今天拔剑自刎了，我到何处寻找珍惜我的英雄？ 其十一 【原文】 内马赐宫人，银鞯刺麒麟。 午时盐坂上，蹭蹬溘风尘。 【译文】 内廷劣马只是赐给宫人享乐的，就能够被披上刺有麒麟的银鞯。 午间在坂坡上拉盐车的骏马，却突然失足跌倒在风尘之中。 其十二 【原文】 批竹初攒耳，桃花未上身。 他时须搅阵，牵去借将军。 【译文】 小马驹的耳朵像斜削竹管开始聚集，身上桃花似的斑斓毛色还没有长成。 将来它要成为冲锋陷阵的好马，到时候不如牵去借给将军骑用。 其十三 【原文】 宝玦谁家子，长闻侠骨香。 堆金买骏骨，将送楚襄王。 【译文】 戴宝玦的公子是谁家的公子，很早就听说他有侠义的声誉。 此人抛出重金买下千里马的骨头，将送给楚襄王这个不识好马的人。 其十四 【原文】 香幞赭罗新，盘龙蹙蹬鳞。 回看南陌上，谁道不逢春？ 【译文】 罩着马鞍的是新的赤色绫罗香袱，马镫上有盘龙图案脚垫雕刻龙鳞。 回头傲视南边路上的行人，谁人敢说我不是春风得意? 其十五 【原文】 不从桓公猎，何能伏虎威？ 一朝沟陇出，看取拂云飞。 【译文】 马如果不跟随桓公去打猎，怎么能够制服威猛的老虎呢？ 良马一旦被明主赏识从草野走出来。就可以指望它像拂云掠电的神骏一般立功。 其十六 【原文】 唐剑斩隋公，拳毛属太宗。 莫嫌金甲重，且去捉飘风。 【译文】 唐太宗持唐剑斩隋公，都是骑乘骏马拳毛騧。 拳毛騧啊不要嫌金铠甲沉重，不妨去捉住那阵可恶的旋风。 其十七 【原文】 白铁锉青禾，砧间落细莎。 世人怜小颈，金埒畏长牙。 【译文】 用白铁刀细碎地切割青禾苗，从砧上掉下的如同小草细莎。 当世的贵人喜爱温顺的小颈劣马，豪华的金埒不养倔强的长牙良马。 其十八 【原文】 伯乐向前看，旋毛在腹间。 只今掊白草，何日蓦青山？ 【译文】 伯乐走到跟前一看，这是千里马哪，旋毛就长在它腹间！ 如今却克扣它的草料，什么时候它才能够腾飞跨越青山？ 其十九 【原文】 萧寺驮经马，元从竺国来。 空知有善相，不解走章台。 【译文】 佛教寺庙的驮经骏马，原本是从天竺国回来。 光知道保持庄严的相貌，不懂得走马章台讨好人。 其二十 【原文】 重围如燕尾，宝剑似鱼肠。 欲求千里脚，先采眼中光。 【译文】 将军系着双重围绕的末端交叉成燕尾的腰带，腰带上佩戴的宝剑好像鱼肠那样而锋利无比。 他要真正能寻找到千里马，先要选取眼中清明如镜着。 其二十一 【原文】 暂系腾黄马，仙人上彩楼。 须鞭玉勒吏，何事谪高州？ 【译文】 如今腾黄骏马被暂时拴到一边，美人登彩楼献唱吸引了大人们。 主管备鞭以待而又控制玉勒的官吏，因为什么事情却被贬谪去了高州呢? 其二十二 【原文】 汉血到王家，随鸾撼玉珂。 少君骑海上，人见是青骡。 【译文】 汗血宝马进了汉室王家，该随銮驾奔跑才当其用。 可偏偏让武帝宠信的方士李少君骑去海上闲逛，在老百姓眼中这汗血宝马也不过像青骡子一样。 其二十三 【原文】 武帝爱神仙，烧金得紫烟。 厩中皆肉马，不解上青天。 【译文】 汉武帝喜欢做长生不老的神仙，炼丹砂为黄金只得到几缕紫烟。 他马棚里的马又都是凡胎肉马，不管哪一匹都不能驮他上青天！ 这是一组咏马诗，通过对马和与马有关的许多历史故事的咏叹，表现了英杰异士的抱负和愿望，抒发了作者怀才不遇的感叹和愤慨。合观组诗，浑然天成，紧紧围绕着主旋律弹奏；分而观之，每首又各有侧重而自成一体。 参考资料来源∶百度百科-马诗340 浏览44492019-09-17读了马诗我的疑惑是？读了马诗我的疑惑是这剧情怎么回事2 浏览692020-02-189评论热心网友9我要的是20字，你给我300字？m墨染o6很好热心网友2、
李贺者，诗鬼也。今之人皆知诗鬼之名，罕有知诗鬼之作。盖当今中国教育之大弊所致，不亦悲夫！马诗，合二十三绝，乃贺之名作。马诗易得，奈何注解难寻，而韩孟诗派又文偏艰涩，语多用典，更堪鄙人诗文功力之不济，于是乎，硬下头皮看得一首算一首了。 龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。 无人织锦韂，谁为铸金鞭。 首一个龙字已写此马非比寻常，又有背脊连钱图案之外观奇特，银蹄踏烟之体格矫健，终是良马无疑。可纵是良马，无人赏识，织得锦韂，铸成金鞭，又有何用，徒悲乎！ 腊月草根甜，天街雪似盐。 未知口硬软，先拟蒺藜衔。 腊月，无草可食，唯有草根聊以充饥，却也深埋于盐雪之下。饥肠辘辘，哪管得入口是硬是软。如此境地，连草根都变成了甜的，可怎知，衔到的还是带刺的蒺藜。马之饥，还是人之饥，马之困，还是人之困。 忽忆周天子，驱车上玉山。 鸣驺辞凤苑，赤骥最承恩。 忽然想起周穆王西域取玉，赤骥终于离开凤苑这游乐之地，有了一方展示神力之天地。羡慕，还是期盼？ 此马非凡马，房星本是精。 向前敲瘦骨，犹自带铜声。 房星，马星也。此马非凡马，乃天马，马星铸其精魂。三句中之瘦字尤其传神，于嶙峋瘦骨下，仍犹带铜声铿锵向前，神骏无比，马之精神可见一斑。 大多诗本二句为房星本是星，偶见一处，为精，疑此谬矣，然似乎精字更为贴切。 大漠沙如雪，燕山月似钩。 何当金络脑，快走踏清秋。 大漠、白雪、弦月、高山，广袤而又略带寒意。在这盛产名马的燕然山中，良马自然是不甘寂寞，等待着佩戴金络脑，于一方空间驰骋飞腾。何当、快，迫切心情跃然纸上。 饥卧骨查牙，粗毛刺破花。 鬣焦珠色落，发断锯长麻。 马之状，惨不忍睹！是对现实的无奈、未来的恐惧，还是一种警醒、告诫。 西母酒将阑，东王饭已干。 君王若燕去，谁为曳车辕？ 酒阑饭干之后，君王燕去，马曳车辕。君王之马当非凡马，然骏马岂能只于此种境况中为一个拖拉车辕的角色，谁字吼出了一腔不平！ 赤兔无人用，当须吕布骑。 吾闻果下马，羁策任蛮儿。 果下马高三尺，乘之可于果树下行。奇骏之马，非刚健之人无以驾驭，下乘之马，蛮儿亦可驱使。此乃奇骏之士的傲世之言，亦有对吕布的思慕之情。 飂叔去匆匆，如今不豢龙。 夜来霜压栈，骏骨折西风。 飂叔喜龙，豢龙，善待龙。如今飂叔匆匆而去，骏马无怙，西风霜重，栈坍骨折。古者，八尺以上为龙马。以龙喻马，骏马无疑，及其惨状，更痛人心。 催榜渡乌江，神骓泣向风。 君王今解剑，何处逐英雄？ 霸王已去，英雄难觅。神骓当风而泣，于何处逐英雄的大慨中，对明主的怀念感激乃赫赫然。 内马赐宫人，银鞯刺麒麟。 午时盐坂上，蹭蹬溘风尘。 盐坂，因千里马拖盐车经过而得名。供宫女享乐的驽马，可以麒麟银鞯加身，甘食美物更不必说，待遇何其优也！而千里马，顶着午时烈日，蹭蹬于盐坂上，奄奄于风尘兮！对比强烈，意境鲜明。 批竹初攒耳，桃花未上身。 他时须搅阵，牵去借将军。 批竹初攒耳，桃花未上身，马之轻骏。若有搅阵之用，当可借将军一臂之力。 宝玦谁家子，长闻侠骨香。 堆金买骏骨，将送楚襄王。 游侠，身佩宝玦，更有侠骨长香。若有千金，换得骏骨，将欲乘之，赴我襄王之梦。 李贺的诗中经常出现吴楚情结，或许有着类似高唐聚散的梦幻经历。 香幞赭罗新，盘龙蹙蹬鳞。 回看南陌上，谁道不逢春？ 香幞赭罗，鳞蹬盘龙，一个新字，一个蹙字，更写奢华。心骄意矜于南陌，驽马逢春！ 不从桓公猎，何能伏虎威？ 一朝沟陇出，看取拂云飞。 你如果不是跟随了恒公，焉能有降龙伏虎的赫赫伟绩。有朝一日，我从沟壑中腾空而出，自让你见识掠云飞驰的雄姿。羡慕，还是愤懑，无奈，还是自信，说不清。 唐剑斩隋公，(拳下换毛)毛属太宗。 莫嫌金甲重，且去捉飘风。 唐剑斩了隋公，骏马归了明主。怎还会去计较金甲太重，只叹飘风太慢，待我疾驰追去。 白铁锉青禾，砧间落细莎。 世人怜小颈，金埒畏长牙。 白铁锉青禾，砧间落细莎，一生荆棘坎坷。叹韶华已尽，世人唯爱壮年小颈，年老力衰，长牙渐露，无法于金埒中射杀驰骋了。 伯乐向前看，旋毛在腹间。 只今掊白草，何日蓦青山？ 伯乐，善相马。旋毛在腹，马千里者也。然，白草，萎草一般，尚要克扣，马纵有千里之能，又如何能跨越青山。 萧寺驮经马，元从竺国来。 空知有善相，不解走章台。 梁武帝萧衍造佛寺，命萧子云飞白大书曰萧寺。后世因亦称佛寺为萧寺。章台，秦宫殿。竺国之马，空有善相，驮经已矣，到不得章台。 重围如燕尾，宝剑似鱼肠。 欲求千里脚，先采眼中光。 燕尾重围，将军已有鱼肠宝剑，但需千里马助臂。将军，且看这边，看我眼中那熠熠神光。 暂系腾黄马，仙人上彩楼。 须鞭玉勒吏，何事谪高州？ 仙人已去，腾黄暂系。须鞭玉勒吏啊，难道腾黄不用，你也就被贬谪到了这高州吗？ 汉血到王家，随鸾撼玉珂。 少君骑海上，人见是青骡。 汉武帝时，方士李少君，死后百余天，有见其乘青骡行走水边。武帝闻言，开其棺，棺空。青骡，生前伴鸾驾，生后神仙列。 武帝爱神仙，烧金得紫烟。 厩中皆肉马，不解上青天。 汉武帝痴心于神仙梦，炼丹也只得到缕缕紫烟。他不明白，厩中豢养的终不过是些肉马、凡马，压根就升不了天。 李贺父名晋肃，“晋”、“进”同音，李贺因避父讳不举进士。才华横溢又兼壮志在胸，如此情景，愤懑之情可想而知。马诗二十三绝，郁郁不平之意贯穿全部。不平中，有着一种强烈的期盼之情；不平中，有着对世事的嘲弄；不平中，更有书生的一份傲气。仅一个马，不同方面，竟有二十三首，鬼才不虚矣。 先前对贺，只知诗鬼之名，不知诗鬼之实。由不知，于是乎竟有了一种神秘色彩。后大致读了其两三首，有《李凭箜篌引》和《金铜仙人辞汉歌》，果然不凡。《马诗二十三首》也是其名作，只是迫于时间，无暇光顾。所谓无暇，细想来，就是借口，实是个人疏懒而已。于是从周一到周四，每晚推敲品味，恍惚间，每每午夜两点而不自知矣。于是，白日昏昏，倍感疲倦，然至此，心亦慰焉。然，玩物之非，定矣。参考资料：
与马有关的俗语一马不跨双鞍。人有错手，马有失蹄人是衣裳马是鞍。马上不知马下苦，饱汉不知饿汉饥。马上摔死英雄汉，河中淹死会水人。马行十步九回头。马屁拍在马腿上。驴唇不对马嘴。有关马的诗句春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。唐·孟郊《登科后》诗马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。唐·刘禹锡《始闻秋风》诗长安古道马迟迟，高柳乱蝉栖。宋·柳咏《少年游》词夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。宋·陆游《十五月四日风雨大作》诗枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。元·马致远《天净沙·秋思》曲马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。元·刘因《山家》诗塞翁失马战国时期，靠近北部边城，住着一个老人，名叫塞翁。塞翁养了许多马，一天，他的马群中忽然有一匹走失了。邻居们听说这件事，跑来安慰，劝他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑了笑说：“丢了一匹马损失不大，没准会带来什么福气呢。”邻居听了塞翁的话，心里觉得很好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。过了几天，丢失的马不仅自动返回家，还带回一匹匈奴的骏马。邻居听说了，对塞翁的预见非常佩服，向塞翁道贺说：“还是您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。” 塞翁听了邻人的祝贺，反而一点高兴的样子都没有，忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许惹出什么麻烦来。”邻居们以为他故作姿态纯属老年人的狡猾。心里明明高兴，有意不说出来。塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，膘悍神骏，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中洋洋得意。一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。塞翁说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。 不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。伯乐相马的故事相传伯乐是春秋时代人,姓孙名阳.据说,有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山.在羊肠小道上,马蹄用力挣扎,膝盖跪屈;尾巴下垂着,皮肤也受了伤;浑身冒汗,汗水淋漓,在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去,伯乐遇见了,就下了自己的车,挽住千里马而对它淌眼泪,并脱下自己的麻布衣服覆盖在千里马身上.千里马于是低下头吐气,抬起头来长鸣,嘶叫声直达云霄.这是它感激伯乐了解并且体贴它啊.
关于马的俗语 马后炮 一马当先 路遥知马力,日久见人心 人在衣裳马在鞍；风一马不跨双鞍。 人有错手，马有失蹄 人奔家乡马奔草。 人怕理，马怕鞭，蚊早怕火烟。 人要炼，马要骑。 人是衣裳马是鞍。 小马儿乍行嫌路窄。 千里骡马一处牛。 马上不知马下苦，饱汉不知饿汉饥。 马上摔死英雄汉，河中淹死会水人。 马不打不奔，不人激不发。 马至滩，不加鞭。 马行十步九回头。 马屁拍在马腿上。 马看牙板，树看年轮。 马群奔驰靠头马。 见鞍思马，睹物思人。 牛头不对马嘴。（驴唇不对马嘴） 心急马行迟。 马牛不相及 我回你个带马字的诗句： 1. 夜阑卧听风吹雨， 铁马冰河入梦来。 (陆游：《十一月四日风雨大作》) 2. 竹马踉跄冲淖去， 纸鸢跋扈挟风鸣。 （陆游《观村童戏溪上》） 3. 乱花渐欲迷人眼， 浅草才能没马蹄。 （白居易《钱塘湖春行》） 4. 草枯鹰眼疾， 雪尽马蹄轻。 （王维《观猎》） 5. 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 （马致远《天净沙·秋思》） 6. 马寅识路真疲路， 蝉到吞声尚有声。 （黄景仁《杂感》） 7. 挥手自兹去， 萧萧班马鸣。 (李白：《送友人》) 8. 好山好水看不足， 马蹄催趁月明归。 （岳飞《池州翠微亭》） 9. 云横秦岭家何在？ 雪拥南关马不前。 （韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》） 10. 山回路转不见君， 雪上空留马行处。 （《白雪歌送武判官归京》岑参） 11. 宝马雕车香满路, 凤箫声动, 玉壶光转, 一夜鱼龙舞。 （辛弃疾《青玉案》） 12. 葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 （王翰《凉州词》） 13. 射人先射马， 擒贼先擒王。 （杜甫《前出塞》） 14.春风得意马蹄疾， 一日看尽长安花。 （孟郊《登科后》） 15. 还似旧时游上苑， 车如流水马如龙， 花月正春风。 （李煜《望江南》） 16. 郎骑竹马来， 绕床弄青梅。 （李白《长干行》） 17. 但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。 （王昌龄《出塞》） 18. 胡马依北风， 越鸟巢南枝。 （《古诗十九首》之《行行重行行》） 19. 牧人驱犊返， 猎马带禽归。 （王绩《野望》） 20. 马作的卢飞快， 弓如霹雳弦惊。 （辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）塞翁失马 战国时期，靠近北部边城，住着一个老人，名叫塞翁。塞翁养了许多马，一天，他的马群中忽然有一匹走失了。邻居们听说这件事，跑来安慰，劝他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑了笑说：“丢了一匹马损失不大，没准会带来什么福气呢。” 邻居听了塞翁的话，心里觉得很好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。过了几天，丢失的马不仅自动返回家，还带回一匹匈奴的骏马。 邻居听说了，对塞翁的预见非常佩服，向塞翁道贺说：“还是您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。” 塞翁听了邻人的祝贺，反而一点高兴的样子都没有，忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许惹出什么麻烦来。” 邻居们以为他故作姿态纯属老年人的狡猾。心里明明高兴，有意不说出来。 塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，膘悍神骏，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中洋洋得意。 一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。 塞翁说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。 不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。 伯乐相马的故事 相传伯乐是春秋时代人,姓孙名阳.据说,有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山.在羊肠小道上,马蹄用力挣扎,膝盖跪屈;尾巴下垂着,皮肤也受了伤;浑身冒汗,汗水淋漓,在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去,伯乐遇见了,就下了自己的车,挽住千里马而对它淌眼泪,并脱下自己的麻布衣服覆盖在千里马身上.千里马于是低下头吐气,抬起头来长鸣,嘶叫声直达云霄.这是它感激伯乐了解并且体贴它啊. 马的故事 有个人想得到一匹好马、快马，却得到了一匹劣马、慢马。 这匹马离他理想的马差距太大了，他叹息着，把马放走。他要去找自己中意的马，他一定要找到自己中意的好马、快马。他不能随意降低标准，随意要一匹马。 可是，世界太大，他的脚步太慢，终没能找到他的理想之马。他也就成了没有马的人。 有人牵走他放掉的劣马。那人骑着劣马，找到了一匹好马，一匹日行千里的快马。 项羽驯服野马 楚霸王项羽驯野马“乌骓”的故事广为流传。据说“乌骓”当初被捉到时，野性难驯，许多人都休想骑它，就是骑得上的也顿时被它摔下来。壮强好胜的项羽听说便想一试。他驯马有术，一骑上“乌骓”，就扬鞭奔跑，一林穿一林，一山过一山。这马非但没把他摔下，反倒汗流如注，身疲力竭了。霸王不慌不忙骑在马上，忽然用手紧抱住一树干，满想一下把马压制得动弹不得，谁知“乌骓”也不甘示弱，拼死挣扎，结果那树连根都离开了山土，“乌骓”总算被霸王的“拔山”之力折服了，心甘情愿地供霸王驱使了一生。
解读《还给我》这首诗写于1986年，86年是个什么年代？是朦胧诗退潮的年代，也是第三代诗歌开始兴起的年代。第三代诗歌与朦胧诗最简单的区别就是：第三代诗歌已经把个人化的诗学趣味大面积的囊括进来，而朦胧诗基本上还是一种集体化的书写，是一代人的声音，尽管在诗学上已经吸收西方的现代主义，作为一种诗歌形象，朦胧诗书写的还是一个“大我”的形象。但第三代诗歌书写的是个体的形象。很奇怪的是，我发现在这首诗中，严力已经有意无意的和第三代诗人打成了一片。像《还给我》这首诗已经摆脱了一代人的身份，书写的是个体的我，这一点说明，严力的转型和自我调控能力比较好，也就是说，这首诗从其内容和书写方式来说都走在了时代的前列。从主题的角度来看，我认为这首诗是一首怀旧主题的诗歌。这个主题在具体的书写过程中层层推进、深入。根据对其主题的分析，我来做个解读：这首诗总共可以分为五个层次：第一个层次我认为是对童年经历的一种怀旧。为什么如此理解？“还给我，请还给我那扇没有装过锁的门，哪怕没有房间也请还给我”。这里有个“门”，门里边肯定有个房间，这个房间象征着私人空间，这个私人空间是经历过公共话语之后的诗人们最怀念的一种生活情境，这种情景我把它想象为一种童年的情境。童年在我们的记忆中是最纯真的、最纯洁无邪的，我们进一步想象，也许在这扇门里抒情主人公留下了许多小小的、可爱的秘密，由于这样那样的原因，童年的旧居不存在了，房子可能不存在了，那么在怀念它的时候，选择一个什么的意象最好呢，我觉得可能就是这个“门”，表达得很到位，通过要求还给“我”那扇门，表达对有过许多美好记忆的、纯真的童年时代的怀念。第二个层次：我理解为是描写一种非常富有田园牧歌情调的少年时代的情景。“还给我，请还给我早上叫醒我的那只雄鸡，哪怕被你吃掉了也请把骨头还给我”。他写了这样一种场景，一只雄鸡与他亲密为伴，可是由于这样那样的原因，也许是来了个远房亲戚，就把这个鸡杀掉吃了。作为一个少年他想为雄鸡反抗，但是无能为力，只好眼睁睁的看着这只鸡被放进锅里炖成一锅清汤，我们可以想象到这样的场景：客人们津津有味的吃着鸡，最后只剩下了一碗骨头，“我”望着这个盛满骨头的碗很伤心，显然这是一种怀旧，怀念少年时代有趣的往事、怀念这种纯真时代。这也完成了时间的又一层推进。接下来，第三层，已经到了情窦初开的青年阶段。“请还给我半山坡上的那曲牧歌，哪怕已经被你录在了磁带上，也请还给我”。这里有一个典型的场景，记述了作者朦胧的情感经历，在草原上、山坡上或者任何的野外，有一个青春美丽的女主人公，然后他们在对唱牧歌，由于当时没有先进的设备，肯定是没有录下来的，但这种原始的自然本真的、带着青年男女美好的情思的那种歌曲深深触动了抒情主人公年轻的心灵，多少年以后，那些原始的情歌被录下来，变成了商品被贩卖，所以当“我”听到这些情歌时，回忆起当年的一幕一幕，内心有一种沉痛感，希望能还原这商品背后的人的美好情感，所以才会有这种书写。接下来，第四个层次，作者很自然地写到了一场刻骨铭心的爱情经历，这是顺着第三个层次来说的，“还给我，请还给我爱的空间，哪怕已经被你用旧了，也请还给我”。这里面可以看出作者对这场爱情非常珍惜，但是也很明显，这场爱情受到了波折，性质发生了转换，本来应该是一场很美好的爱情经历。这里作者用了一个词“用旧了”，表明抒情主人公希望修复那种美好的爱情，重新去占有、重温一下那个爱的空间。从上面四个层次，我们能看到抒情主人公成长的轨迹，这种成长的轨迹和抒情主人公情感的经历之间是能找到一种对应关系的。随着抒情主人公慢慢的长大，他的情感也变得丰富起来，遵循着从童年到青年的一个轨迹。他讲述了童年与“门”的关系、少年与“鸡”的关系，青春期时代与“牧歌”——一种朦胧情愫——的关系，以及成年后直接的与“爱”的关系，其实，这四种关系都是一种爱的关系，所以怀旧的主题也是一个爱的主题。第五个层次，爱的主题变得开阔，由男女之爱变成了兄弟姐妹之爱。这里的表述也很机智，“请还给我我与我兄弟姐妹的关系，哪怕只有半年也请还给我”，视野和心胸也变得开阔起来。到结尾，诗的空间已经开阔到了让我们肃然起敬的境界，爱的空间无限的辽阔，跃过了男女之爱，跃过了兄弟姐妹的爱，放眼到整个地球，“请还给我整个地球，哪怕已经被你分割成/一千个国家/一亿个村庄/也请你还给我”，现实中由于国家利益而形成的各种冲突令人担忧，早在二十年前，诗人就发出了一种呼吁，希望整个世界、整个地球，地球上所有的人，都要以兄弟姐妹的名义相亲相爱，让整个地球变成美好的人间，让这个世界充满爱。整个这首诗我认为是一种情感的诉求，诗人希望“还给我”，“还给我”什么呢？作者从六个方面层层渐进，步步深入，这种情感的诉求就是一种爱，对美好事物的一种追求，他呼吁挽留这些美好的事物，让它们停留在我们的生活当中，停留在地球上。从这首诗我们看到了八十年代诗人对美好的传统价值的回顾与认同，这与九十年代流行海内外的解构主义、后现代主义思潮完全不同。上世纪八十年代时，诗人们还自觉地接受着精神的洗礼，他们是精神家园的守护者，所以在写作的过程中，自觉不自觉地把自己当作是维护美好传统价值的使者，这对建构我们的精神文明是有积极作用的。人们对八十年代的诗人有着崇高的想象与期待，诗人们有着辉煌的经历。《还给我》是一首哀歌，是一首悲歌。从标题可以看出，作者所珍视的东西，在那个非正常的年代已经失落了，或者可以说是被别人“抢”去了，所以，作者满怀悲愤和无奈，甚至是以乞求的语气，向对方索回。“请还给我那扇没有装过锁的门/哪怕没有房间也请还给我”，“门”是专门用来供人进出的，按照常理门后一般来说是有房间的。“没有装过锁的门”，正好让人们自由地进出，但事实却并非如此。人生需要一个“门”进出，需要一个“房间”——“精神的家园”来安顿自己漂泊的灵魂，这点卑微的要求，对一介草民来说，却比登天还难。怪不得一向洒脱的李白，会仰天悲歌：“蜀道之难，难于上青天”。“请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡/哪怕被你吃掉了也请把骨头还给我”，“早晨叫醒我的那只雄鸡”，可以看作是在漫漫长夜中保持头脑清醒，随时准备以自己的“鸣叫”来唤醒在“铁屋子”中昏睡的人们的启蒙者。《诗经》中说：“风雨如晦，鸡鸣不已”，历史上的许多志士仁人，在国家危难的时候，为了唤醒民众，不惜牺牲自己身家性命。但是到了十年浩劫这个“疯狂”的时期，由于经历了太多的惨痛，许多人的心已麻木了，缺少一种敢于担当的精神，大家都噤若寒蝉，这时已经不是“鸡鸣不已”了，而是变成了“鸡已不鸣”的“万马齐喑究可哀”的悲惨局面。于是，无数人便在这黑甜梦乡里，睁起眼睛做了一场恶梦。作者深情地呼唤鸣叫的“雄鸡”，实在不能达此目的，也要对方奉还“雄鸡”的“骨头”，以便在将来政清人和的时候，能象“凤凰涅磐”那样，从死灰中复生。“请还给我半山坡上的那曲牧歌/哪怕被你录在了磁带上也请还给我”，“牧歌”是在乌托邦之中吹响的仙乐，只有在“芳草鲜美”、“落英缤纷”的“桃花源”，你才能以纯真如赤子之心去聆听。在现实社会，它已被“录在了磁带上”，彻底地凝固了。人们心中那个“天光云影共徘徊”的“池塘”，也变成了“春风吹不起半点沦漪”的一沟“绝望的死水”。“请还给我/我与我兄弟姐妹的关系/哪怕只有半年也请还给我/请还给我爱的空间/哪怕被你用旧了也请还给我”，在那个“世态炎凉，人情冷暖”的时代，父子决裂，夫妻反目，兄弟姐妹内讧，亲朋好友成为寇仇。作者呼唤真情的回归，“哪怕只有半年”甚至半天，浪子能够毅然回头，兄弟能够和好如初，夫妻能够破镜重圆，人生也死而无憾了。尽管“整个地球”已被无情地“分割”成无数细小的碎片，但九九归一，作者期待着在贝多芬的《欢乐颂》中，全世界的人民舍弃仇恨，团结成为亲兄弟。
经济增长方式由粗放型方式向集约型方式转变已成为当前我国经济发展中一项重要历史任务，下面是我为大家精心推荐的经济学术论文文献，希望能够对您有所帮助。经济学术论文文献篇一 信用类经济资本管理优化研究 中图分类号： 文献标识码：A 内容摘要：在经济资本管理框架下，本文以某商业银行二级分行为对象，运用案例分析的 方法 对如何实现商业银行信用风险的有效管理进行实证分析，特别是对银行的重点业务―信贷进行贷款组合经济资本收益率分析，并在此基础上提出加强经济资本管理的建议，力求将该方法真正应用于实践，切实提高银行的经营管理水平。 关键词：经济资本管理 信用风险 应用 信用类经济资本管理存在问题与实证分析 本文以某商业银行二级分行为例进行分析： (一)经济资本管理存在的问题 1.经济资本占用居高不下，大量吞噬银行经营绩效。通过笔者实地调查，该行贷款非违约类经济资本占用57724万元，同期贷款额度亿元;表外类经济资本占用1792万元，同期表外资产亿元;违约资产占用1265万元，同期违约资产亿元。前5个月银行平均经济资本占用57064万元，比年初的50197万元增加6867万元，增幅，而同期银行贷款仅增加亿元，增幅。上半年，因经济资本占用增加带来银行经济增加值净减少755万元，绩效工资减少113万元。 2.信用等级评定不连续，导致经济资本占用大量增加。该行评级覆盖率平均为83%，有近13亿元资产处于未评级状态，未评级客户原为AA级的系统默认为BBB级，无效经济资本占用提高61%，全年多增加经济资本7000万元，减少经济增加值770万元，影响绩效工资116万元。 3.客户结构不合理，抵押类贷款占比低，付出较大经济资本。该行客户结构中，电力、纺织、机构客户贷款占比较大，这类客户在评级系统中违约概率较高，其经济资本占用要高于平均资本占用约15%。抵押类贷款占比低，风险暴露金额大，造成债项违约损失率高，经济资本占用相应增加。同时，风险资产占比高、经济资本占用少的贴现、表外业务资产等占比低。 4.在信贷营销时考虑经济资本占用的意识淡薄。经济资本在贷款定价方面的应用没有引起客户经理等相关人员重视，贷款营销考虑产品定价基本原理的少，价格谈判具有盲目性，对剔除各项贷款成本之后的毛利润率不敏感。部分贷款收益甚至不能有效覆盖贷款风险成本、资本成本。造成资本与风险不能够匹配。经营意识不能紧密结合进而有效提高资产质量、客户结构调整、基础管理及风险管理水平提升等，未能形成真正意义上的以资本为基础的风险防范体系。 (二)经济资本占用分析 1.信贷产品的经济资本占用分析。由表1统计数据分析，可以初步得出与银行信贷资产业务相关的主要结论：第一，在贷款定价时必须充分考虑信贷产品的资本占用成本，产品设计及营销尽量向客户提供低成本率信贷产品。第二，要改变固定资产贷款、外国政府转贷款发放就有收益的思路，因为以上两品种贷款大部分执行基础利率，如果扣除资金成本、信用风险溢价、税费，再减去远高于平均成本的资本占用率，最后的毛利率所剩无几，有的贷款甚至亏本。第三，个人类贷款住房类与非住房类差别较大，最高达22个基点。第四，表外业务并非没有成本，只是占用较低。以承兑汇票为例可以看出，其成本接近该项业务所产生的手续费收入的一半。第五，客户经理必须熟悉产品经济资本占用成本率及其他成本费用率，以在客户谈判的过程中指导贷款定价，力戒盲目定价行为。 2.信用等级对经济资本占用影响分析。本文以保证类流动资金贷款为例，说明某借款客户信用等级与经济资本占用关系。如表2所示，不同的客户等级，占用的资源和创造的效益也不相同。如某个AA级客户，目前经济资本占用为804万元;如果该客户是AAA级信用等级，其所占用的经济资本就减少到512万元，是AA级的65%，相应地经济增加值将会增加万元;反之，如果客户信用等级为A级，则其所占用的经济资本就增加到1033万元，是AA级的倍，相应地经济增加值将会减少万元。 3.担保方式对经济资本影响分析。借款客户采用担保方式不同决定了客户的风险暴露程度，进而需要不同的经济资本来抵补非预期损失。从表3来看，质押方式为收费类帐户，其经济资本占用与抵押类基本相同，比完全保证类贷款节约经济资本万元。可见，信贷资金投向不同的客户和产品，经济资本的占用是不同的，带来的效益也不相同。因此，要充分发挥信贷审批在执行和传导全行统一风险偏好的关键作用，统一区域内行业、产品的审批标准，实施“有保有压”的经营策略，引导贷款投向优质行业、优质客户和重点区域，加大对基础设施领域项目和个人贷款业务的营销拓展力度，适时退出部分产能过剩行业和问题客户的信贷工作，积极主动地调整、优化信贷结构。 经济资本管理模式下贷款组合经济资本收益率分析 经济增加值(EVA)计算模型为： EVA=人民币贷款余额×[(贷款利率-内部资金利率-信用风险溢价-费用率-贷款利率×营业税及附加税率)×(1-应缴所得税率)-资本成本率]，其中资本成本率=经济资本占用率×经济资本回报率。 在公式中，要注意到：第一，贷款利率是变动的，对客户的谈判溢价能力越高，EVA越大。但它不是决定性因素，仅是其中一个重要影响因子。第二，内部资金利率由总行提供， 1年期贷款转移价格为。贴现贷款转移价格。第三，信用风险溢价即贷款减值准备率，由总行提供，借款客户分类级次不同，信用风险溢价率也不同，正常类公司贷款减值准备比率为，关注贷款比率 。由于减值准备是特殊性资产，随着贷款的回收，准备金会随之回拨，只要贷款被正常回收，那么它等同于过渡性成本。但是，它仍然会直接影响当期利润。第四，费用率取决于客户开发和维护及银行内部管理效率，银行平均约。第五，根据本文前部分分析可知，资本成本率是可变的，它决定于客户评级、担保方式、信贷品种、债项违约以及基础数据准确率等。 下面举例说明，考虑经济资本变动因素的贷款定价原理： (一)AAA级和AA级客户贷款的效益测算 在担保方式为保证的情况下，对于AAA级客户，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润也在左右;对于AA级客户，如果执行基准利率，贷款毛利润大多也可保持在1%以上。总体看，AA级及以上客户各期限档次贷款毛利润贡献均较为可观。在担保方式为抵押的情况下，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在1%左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润也在左右。 (二)A级客户贷款的效益测算 在担保方式为保证的情况下，对于A级客户，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右，基本保本;执行上浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右。如果考虑信用风险溢价及费用率，那么即使执行10%的上浮利率，贷款毛利率也仅为左右。所以，对于此类客户利率上浮应不得低于20%，否则高风险贷款不会带来相应回报。在担保方式为抵押的情况下，对于A级客户，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右;执行上浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右。如果考虑信用风险溢价及费用率，那么即使执行10%的上浮利率，贷款毛利率仅为左右。所以，对于此类客户利率上浮应不得低于15%，否则高风险贷款不会带来相应经济回报。 通过比较发现，在同一担保方式下，因其经济资本占用不同，AA级及以上客户收益率比A级客户要高左右。所以，对于A级客户在不考虑其风险成本的情况下，应给予更高的贷款利率溢价，用来抵补经济资本所带来的成本损失。 优化信用类经济资本管理的建议 (一)树立经济资本节约意识并用先进理念指导信贷营销管理工作 在营销和管理过程中应努力调整风险资产的结构，压缩高风险资产所占比例，节约经济资本。要熟悉和掌握不同信贷产品资本成本率，便于在营销和风险管理过程中，根据客户的信贷需求，合理向客户推荐成本率低的信贷产品。要积极营销中间业务，改善收益的多 渠道 方式。经济资本预先定量后，尽量在低风险市场和低风险产品(主要是中间业务产品)中良好地运作，使银行以较低成本创高收益。 (二)科学选择行业与客户以降低经济资本占用水平 严格遵照总行文件规定，客户经理和风险经理应时刻遵循总行的风险偏好，及时掌握国家各部委和总行公布的行业宏观调控政策，及时避免限制行业的准入，并根据政策的调整及时对存量客户压缩退出。但好的行业里也存在不好的客户，而限制行业里也有优良客户，关键是从中选择符合该行信贷条件的优良客户进行营销，要充分利用收集到的各种正确信息，熟练运用内部评级系统(IRBS)，及时通过系统程序操作，分析和判断初始评级(R1)和系统评级(R2)、风险限额、违约概率(PD)、违约损失率(LGD)等重要指标。在当前信贷规模严格控制、资金紧张的情况下，市行相关部门应积极引导基层行营销优质客户，把营销重点放在利率或综合收益率上浮幅度较大的信用等级为AA级(含)以上的客户，以及能获取高额综合收益率的A级(含)以下客户，提高带来丰厚回报的优良信贷客户占比。 (三)制订不同信贷产品组合方案并提高综合定价能力 客户营销与拓展固然重要，而营销成果核算更为重要，产品和客户营销的重点应该是能够给银行带来高额利润回报的，而非高信用低收益客户或产品。在积极营销好行业的客户时，应在全面了解客户信贷需求的情况下，综合考虑为客户制订信贷产品需求组合优化方案，在充分考虑资金成本、风险成本的情况下，按照不同产品风险，本着风险与收益平衡或收益大于风险的基本要求，采取灵活定价模式。 (四)夯实信贷管理基础并提高客户评级覆盖率 业务部门要高度重视客户信用等级评定工作，加强与审批部门沟通联系，及时做好评级到期客户的评级，避免因客户信用等级不连续造成经济资本占用的无谓增加;经办人员对于在评级、计量中出现的问题，应尽早处理，重大问题及时上报，做到夯实基础，提升银行经济资本计量水平;加强基础数据管理，保障基础数据质量，确保风险计量结果的正确性。 参考文献： 1.解冉.经济资本配置在商业银行的实践应用[J].经济视角(下)，2008(4) 2.佘运九，严力群.基于风险管理的商业银行价值创造模式研究[J].当代经济管理，2008(10) 3.刘建德.经济资本―风险和价值管理的核心[J].国际金融研究，2004(8) 4.王伟, 邓学衷.经济资本：商业银行管理的核心工具[J].华东经济管理，2007(4) 经济学术论文文献篇二 “自然”与人类经济形态的变迁 摘要：从自然中心主义(自然经济)、人类中心主义(工业经济)到非人类中心主义(生态经济)，人类对“自然”内涵的不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然，反映了人类不同的经济活动乃至生存状态的变迁。以非人类中心主义的胸怀去体悟自然的神秘、奥妙和无限性，尝试“道法自然”，理应成为现代人类解决自己经济发展困境的优先价值取向和现实行为选择。 关键词：“自然” 人类经济形态 非人类中心主义 目前，学界关于老子“道法自然”思想的研究主要是从经济(人与自然)、社会(人与人)以及精神(人与其自身)三个角度展开的。本文拟从人类经济生活乃至整个社会生活基本上已经进入现代(工业经济社会)并且在某些地方后现代(生态经济社会)已初露端倪的时空背景中，以不同生存状态下人们对“自然”内涵不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然为轴线，进一步去挖掘老子“道法自然”生存智慧中的积极因素在解决当今人类所面临的经济(生态)和精种两大危机(尤其是前者)中的现代价值。 一 老子天道自然、人道无为的“道法自然”思想无疑是整个中国传统哲学之精髓“天人合一”思想的有机组成部分，足道家生态经济伦理思想的逻辑起点和思维基础，同时也是道家处理经济(人与自然)关系的基本价值取向和行为准则。 在中国思想史上，老子可能是第一个对“自然”概念进行哲学思考的人。在“道法自然”中，“自然”不但是天、地、人的终极价值和最高存在状态，而且也是“道”的根本特性。如果从“自然”即“让自身的自己而然”的意义上理解，“自然”就是一种不同于“人为”而又高于“人为”的天然状态。这一点和约翰?密尔在《自然》一文中的观点相似。密尔认为，“自然”一词的一种含义是“未受到人类干预按其本来应是样子所足的事物”，这就足天然的、自生的、自在的、符合本性的自然。按照三国魏王弼说法，自然是宇宙万物在没有人为干扰时的本来面貌，是一种无须用语言也无法用语言言说的存在状态或天然本性。“自然”既存在于天地万物之内(“地”、“天”“法自然”)，又存在于并展现在人的行为、欲望和感觉之中(“人”“法自然”)。从无生命的斗转星移，沧海桑田到有思想、有意识的人的七情六欲、生老病死，只要是“未受到人类干预按其本来应是样子所是”，莫不如此。 也许正是有了这种“自然中心主义”的思维基因，人类历史有相当长的一段时期都是在一种自己给自足的自然经济中度过的。不管人类是否都意识到了道家的这种“有所为有所不为”特别是“有所不为”之最高境界的“道法自然”思想，在处理与自然的关系时，毫无例外，为了生存，他们就“有所为”，积极地去认识改造自然。毕竟，人类能力的现实发展是历史的，是在内外尺度的博弈中逐步提高的。人类此时在处理自己与自然的关系时，更多地也许是无奈地体现出一种“有所不为”，一种顺其“自然”， 一种道法“自然”。也正因为如此，人与自然的关系从整体上说是和谐的。当然，以“自然中心主义”为思想基础的“自然经济”中的“自然”，还只是一个朴素而原始的概念。 二 从 文化 渊源上讲，发韧于欧洲的现代工业经济生产模式，是以人与自然二元对立的思维模式为基础、以对人类知识理性和主体性的强调为核心的，它用理性化的社会建制(包括市场经济体制甚至民主法制等)协调着具有不同才能世俗化的人们为发展工商业而效力，其间所表现出的“世俗趣味的高涨、工具理性的蔓延和个性表现的放纵”至今仍方兴未艾。当初这种多少带有点西方中心主义(更多地是人类中心主义)特色的文化之火一日在欧洲燃烧，便以前所未有的方式席卷世界各地，并逐步形成了一个强大的资本主义市场经济体系。而世界 其它 地方(尤其是那些具有深厚自然经济传统的民族)的人们(已经习惯田园牧歌式的生产生活方式)在苦苦挣扎的阵痛后，如今却也正兴奋地品尝着现代工商业所带求的甜果，乃至于他们对祖上留下的本来弥足珍贵的遗产也似乎有点满不在乎。 与东方文化强调人与自然交相感应“天人合一”价值观不同，在西方经济、文化传统中，尽管在占希腊时期曾经把人与自然作为一个有机体过，但占主导地位的还是天人相分以及人对自然的主导的。不管是普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”、亚里士多德的自然目的论还是____的神学目的论等，都是站在人类中心主义的立场上，把自然仅仅作为一种为人而存在的工具。尤其是到了近现代，人与自然的对立空前激化，而人的主体性却被大大张扬。笛卡儿首先确立了人是作为一种精神性主体而存在的，康德又提出“人为自然界立法”，黑格尔则把自然界视为人绝对精神的外化，而尼采更是表明，人是可以取代上帝的全知全能和至善至美的。从此，作为主体的人成为科学知识、政治价值和道德法则的最终依据，从此，作为人类生活方式基础的工业经济的成长与壮大也便是水到渠成的事了。 三 然而，正是基于这种主客二分并带有宰制性色彩的现代理念，以物质主义、经济主义和消费丰义为特征的现代工商业发展模式所带来的生态危机，今天却逐渐成了曾经欣喜若狂的现代人眼前挥之不去的乌云，尤其是在那些渴求加快经济发展的发展中国家(譬如中国);而信奉“上帝死了”的现代人募然发现自己，怎么也走不出失去终极关怀后虚无主义精种危机的阴霾。尤其是前者，即生态问题，已经成为现代人类不得不去严重关注和认真解决的问题。随着生态环境的不断恶化，人们已经开始在人与自然关系方面，对自己本来所引以为豪的工业发展模式，开始进行全面而深刻的 反思 ，并试图找出产生这一问题的真正根源。 在美国，历史学家林?怀特最先探讨了生态危机产生的历史根源，他认为，西方社会片面地去发展工商业经济而破坏自然的态度起源于____。社会学家芒克雷弗则认为，基督____义只是对人类去采用何种方式发展经济的一种误导，即是基督____极端的人类中心主义。因为按照人类中心主义的逻辑，人类为了自己的利益可以无休止地掠夺地球资源，发展工业，因为自然没有内在价值。而形成于20世纪中叶西方工业化国家的生态伦理学，则主张把伦理道德关怀对象的范围从人类共同体扩展到整个地球生态系统，去尊重每个生命生存的权利。循着这种思路，人类所能发展的也只能是生态经济了。 正是在这种背景下，追求仁智会通的东方智慧被纳入西方学者新的诠释系统。他们逐渐认识到，如果从经济发展的角度来说，古朴、神秘而又深刻的东方智慧不仅有“过去时”(自然经济)的美感和魅力，而且有“现在时”(工业经济)乃至“将来时”(生态经济)的启示意义。爱因斯坦、普利高津等人都以浓厚的求知欲研习东方的《易经》、《老子》和佛经，希冀从中发现治疗现代社会工业病的精神启示。作为中国“愿住民”、与儒释共同构成中华文化智慧之源的道家道教，在奠定其理论基础的《老子》一书中所阐释的“道法自然”的生态经济思想尤为西方学者所肯定和重视。 总之，从西方到东方，从现代到后现代，从自然中心主义、人类中心主义到非人类中心主义，从自然经济、工业经济到生态经济，人类对“自然”内涵的不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然，反映了人类不同的经济生活乃至生存状态的变迁。以非人类中心主义的胸怀去体悟自然的神秘、奥妙和无限性，尝试“道法自然”，走发展生态(循环)经济之路，理应成为现代人类解决自己经济发展困境的优先价值取向和现实行为选择。看了“经济学术论文文献”的人还看： 1. 经济学术论文 2. 会计学术论文文献 3. 会计学术论文文献综述 4. 计算机类毕业论文参考文献大全 5. 大学关于经济方面的论文
江南可采莲，莲叶何田田。----《乐府诗集》接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。----苏轼《晓出净慈寺送林子方》小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。----杨万里《小池》荷叶似云香不断，小船摇曳入西陵。----姜夔绿竹含新粉，红莲落故衣。----王维《山居即事》荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。----王昌龄《采莲曲》风含翠筱娟娟净，雨浥红蕖冉冉香。----杜甫,狂夫》
1、泉眼无声细细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——《小池》2、炎夏雨后月，春归花寂寞。满塘素红碧，风起玉珠落。——《赏莲》3、花中君子来哪方，婷婷玉立展娇容。暖日和风香不尽，伸枝展叶碧无穷。纵使清凉遮炎夏，为甚委靡躲寒冬。既然不愿纤尘染，何必立身淤泥中。——《问莲》4、友人致电来，邀我游苑址。斜风雨数点，新月柳几枝。行到近春园，立观荷花池。莲花迎我至，婀娜我自痴。——《访莲》5、古柳垂堤风淡淡，新荷漫沼叶田田。白羽频挥闲士坐，乌纱半坠醉翁眠。游梦挥戈能断日，觉来持管莫窥天。堪笑荣华枕中客，对莲余做世外仙。——《对莲》6、燕园不可采莲，莲叶空自田田无鱼戏在莲中我亦难入莲间。——《采莲》7、荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。——《采莲曲》供参考。
1. 关于描写莲叶的诗句 关于描写莲叶的诗句 1.关于荷叶的诗句 【采莲曲】王昌龄 荷叶罗裙一色裁， 芙蓉向脸两边开。 乱入池中看不见， 闻歌始觉有人来。 【江南】 江南可采莲， 莲叶何田田。 鱼戏莲叶间， 鱼戏莲叶东， 鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 【晓出净慈送林子方】 杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。 【荷花】 清. 石涛 荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇； 相到薰风四五月，也能遮却美人腰。 【子夜吴歌 】李白 镜湖三百里，菡萏发荷花。 五月西施采，人看隘若耶。 回舟不待月，归去越王家。 【小池】杨万里 泉眼无声惜细流， 树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头？ 【咏同心芙蓉】隋·杜公瞻 灼灼荷花瑞，亭亭出水中。 一茎孤引绿，双影共分红。 色夺歌人脸，香乱舞衣风。 名莲自可念，况复两心同。 【古风（其二十六）】唐·李白 碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。 秋花冒绿水，密叶罗青烟。 秀色粉绝世，馨香谁为传？ 坐看飞霜满，凋此红芳年。 结根未得所，愿托华池边 2.关于莲叶的诗句 《江南》汉乐府 江南可采莲， 莲叶何田田。鱼戏莲叶间， 鱼戏莲叶东， 鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 《小池》宋 杨万里 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 《晓出净慈寺送林子方》杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。 《采莲曲》王昌龄 荷叶罗裙一色裁， 芙蓉向脸两边开。 乱入池中看不见， 闻歌始觉有人来。 《采桑子》欧阳修 荷花开后西湖好，载酒来时，不用旌旗，前后红幢绿盖随。 画船撑入花深处，香泛金卮，烟雨微微，一片笙歌醉里归。 《古风（其二十六）》唐.李白 碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟。秀色粉绝世， 馨香谁为传？坐看飞霜满，凋此红芳年。结根未得所，愿托华池边。 希望我的回答能给您些帮助，谢谢 3.关于荷叶的诗句 《小池》 杨万里 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 白话译文 泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树荫倒映水面是喜爱晴天里柔和的风光。 小荷叶才刚从水面露出尖尖的角，就有一只小蜻蜓立在上头。 《小池》是宋朝诗人杨万里创作的一首七言绝句。 这首诗中，作者运用丰富、新颖的想象和拟人的手法，细腻地描写了小池周边自然景物的特征和变化。第一句写小池有活水相通。 次句写小池之上有一抹绿荫相护。第三句写小荷出水与小池相伴。 结句写蜻蜓有情，飞来与小荷为伴。表现了诗人对大自然景物的热爱之情。 扩展资料： 作品赏析 这首诗小巧、精致，宛如一幅花草虫鸟彩墨画。画面之中，池、泉、流、荷和蜻蜓，落笔都小，却玲珑剔透，生机盎然。 第一句，紧扣题目写小池的源泉，一股涓涓细流的泉水。泉水从洞口流出，没有一丝声响，当然是小之又小的。 流出的泉水形成一股细流，更是小而又小了。这本来很寻常，然而作者却凭空加一“惜”字，说好像泉眼很爱惜这股细流，吝啬地舍不得多流一点儿。 于是这句诗就立刻飞动起来，变得有情有趣，富有人性。 第二句，写树阴在晴朗柔和的风光里，遮住水面。 这也是极平常之事，可诗人加一“爱”字，似乎用她的阴凉盖住小池，以免水分蒸发而干涸，这样就化无情为有情了。而且，诗舍形取影，重点表现水面上的柔枝婆娑弄影，十分空灵。 三、四句把焦点缩小，写池中一株小荷以及荷上的蜻蜓。小荷刚把她的含苞待放的嫩尖露出水面，显露出勃勃生机，可在这尖尖嫩角上却早有一只小小蜻蜓立在上面，它似乎要捷足先登，领略春光。 小荷与蜻蜓，一个“才露”，一个“早有”，以新奇的眼光看待身边的一切，捕捉那稍纵即逝的景物。 诗人触物起兴，用敏捷灵巧的手法，描绘充满情趣的特定场景，把大自然中的极平常的细小事物写得相亲相依，和谐一体，活泼自然，流转圆活，风趣诙谐，通俗明快。 且将此诗写的犹如一幅画，画面层次丰富：太阳、树木、小荷、小池，色彩艳丽，还有明亮的阳光、深绿的树荫、翠绿的小荷、鲜活的蜻蜓，清亮的泉水。画面充满动感：飞舞的蜻蜓、影绰的池水，充满了诗情画意。 作者简介 杨万里（1127~1206），字廷秀，号诚斋。吉水（今属江西）人。 政治上主张抗金，正直敢言。宁宗时因奸相当权，辞官退居，终忧愤而死，赐谥文节。 与陆游、范成大、尤袤齐名，称“南宋四大家”。 其诗早年学“江西诗派”，后用心于晚唐诗人，50岁后忽有所悟，摒弃诸家，由师法前人到师法自然，形成了独具特色的“诚斋体”。 诗歌多吟咏自然景物，善于捕捉稍纵即逝的细节，乘兴走笔，构思新巧，语言通俗明畅，幽默诙谐，笔调清新。 参考资料来源：百度百科-《小池》。 4.关于荷叶的古诗有哪些 1【荷花】 清. 石涛 荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇； 相到薰风四五月，也能遮却美人腰。 2【子夜吴歌 】李白 镜湖三百里，菡萏发荷花。 五月西施采，人看隘若耶。 回舟不待月，归去越王家。 3【小池】杨万里 泉眼无声惜细流， 树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头？ 4【咏同心芙蓉】隋·杜公瞻 灼灼荷花瑞，亭亭出水中。 一茎孤引绿，双影共分红。 色夺歌人脸，香乱舞衣风。 名莲自可念，况复两心同。 5【古风（其二十六）】唐·李白 碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。 秋花冒绿水，密叶罗青烟。 秀色粉绝世，馨香谁为传？ 坐看飞霜满，凋此红芳年。 结根未得所，愿托华池边。 翻译： 1，五寸的荷叶托着娇艳欲滴的荷花，荷叶密密的贴在水面上，这不妨碍彩舟的荡漾。四五月夏风微掠，荷叶荷花的高度恰把美人遮腰。 2，镜湖之大有三百余里，到处都开满了欲放的苛花。西施五月曾在此采莲，引得来观看的人挤满了若耶溪。 西施回家不到一个月，便被选进了宫中。 3，泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树荫倒映水面是喜爱晴天和风的轻柔。 娇嫩的小荷叶刚从水面露出尖尖的角，早有一只调皮的小蜻蜓立在它的上头。 4，开得鲜艳的荷花预示着吉祥，笔直的立在水面上。 一支孤茎引出一抹绿，两朵花共同分开两抹红。荷花秀丽的颜色仿佛歌女的容貌，馥郁的香气如舞衣下的微风。 这两朵莲花必然会互相思念，况且他们的心是在一起的。 5，只得孤芳自赏，艳且鲜.额联承此三字，极写荷花姿态，花色鲜丽，荷叶茂盛（密叶罗青烟）。 颈联笔锋一转，慨叹无人赏识。尾联写深秋荷花凋谢，暗自凄凉。 5.描写荷花莲叶的诗词 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 ——宋·杨万里《小池》 荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。 乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。 ——唐·王昌龄《采莲曲》 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 ——宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》 江南风景秀 最忆在碧莲 娥娜似仙子 清风送香远 > > 友人致电来， 邀我游苑址。 斜风雨数点， 新月柳几枝。 行到近春园， 立观荷花池。 莲花迎我至， 婀娜我自痴。 清塘引水下藕根 春风带露沾侬身 待到花开如满月 览胜谁记种莲人 > 古柳垂堤风淡淡， 新荷漫沼叶田田。 白羽频挥闲士坐， 乌纱半坠醉翁眠。 游梦挥戈能断日， 觉来持管莫窥天。 堪笑荣华枕中客， 对莲余做世外仙。 > > 燕园不可采莲 莲叶空自田田 无鱼戏在莲中 我亦难入莲间 > 朱颜碧墨放池畔 舞袖挥毫对玉莲 尽态极妍宛若生 一脉幽香把君难 > 炎夏雨后月， 春归花寂寞； 满塘素红碧， 风起玉珠落。 > 池塘一夜风雨， 开起万朵红玉； 怜君自来高格， 爱莲谁若敦颐。 > 花中君子来哪方 婷婷玉立展娇容 暖日和风香不尽 伸枝展叶碧无穷 纵使清凉遮炎夏 为甚委靡躲寒冬 既然不愿纤尘染 何必立身淤泥中 > 陆上百花竞芬芳 碧水潭泮默默香 不与桃李争春风 七月流火送清凉 > 京北秋来风景异， 天高云淡雁迷离； 踏破铁岭无觅处， 寻遍荷塘空水遗； 无可奈何秋睡去， 仙衣胜雪倾心起； 何故幽叹无缘见， 夏风十里一潭碧。 > 萧瑟秋风百花亡 枯枝落叶随波荡 暂谢铅华养生机 一朝春雨碧满塘。 6.描写荷花莲叶的诗词 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 ——宋·杨万里《小池》 荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。 乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。 ——唐·王昌龄《采莲曲》 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 ——宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》 江南风景秀 最忆在碧莲 娥娜似仙子 清风送香远 > > 友人致电来， 邀我游苑址。 斜风雨数点， 新月柳几枝。 行到近春园， 立观荷花池。 莲花迎我至， 婀娜我自痴。 清塘引水下藕根 春风带露沾侬身 待到花开如满月 览胜谁记种莲人 > 古柳垂堤风淡淡， 新荷漫沼叶田田。 白羽频挥闲士坐， 乌纱半坠醉翁眠。 游梦挥戈能断日， 觉来持管莫窥天。 堪笑荣华枕中客， 对莲余做世外仙。 > > 燕园不可采莲 莲叶空自田田 无鱼戏在莲中 我亦难入莲间 > 朱颜碧墨放池畔 舞袖挥毫对玉莲 尽态极妍宛若生 一脉幽香把君难 > 炎夏雨后月， 春归花寂寞； 满塘素红碧， 风起玉珠落。 > 池塘一夜风雨， 开起万朵红玉； 怜君自来高格， 爱莲谁若敦颐。 > 花中君子来哪方 婷婷玉立展娇容 暖日和风香不尽 伸枝展叶碧无穷 纵使清凉遮炎夏 为甚委靡躲寒冬 既然不愿纤尘染 何必立身淤泥中 > 陆上百花竞芬芳 碧水潭泮默默香 不与桃李争春风 七月流火送清凉 > 京北秋来风景异， 天高云淡雁迷离； 踏破铁岭无觅处， 寻遍荷塘空水遗； 无可奈何秋睡去， 仙衣胜雪倾心起； 何故幽叹无缘见， 夏风十里一潭碧。 > 萧瑟秋风百花亡 枯枝落叶随波荡 暂谢铅华养生机 一朝春雨碧满塘。 7.有关莲叶的诗句 1、《江南》 【作者】汉乐府 【朝代】汉 江南可采莲，莲叶何田田。 鱼戏莲叶间。 鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 白话翻译： 江南水上可以采莲，莲叶多么茂盛，鱼儿在莲叶间嬉戏。鱼在莲叶的东边游戏，鱼在莲叶的西边游戏，鱼在莲叶的南边游戏，鱼在莲叶的北边游戏。 2、《晓出净慈寺送林子方》 【作者】杨万里 【朝代】宋 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 白话翻译： 六月里西湖的风光景色到底和其他时节的不一样：那密密层层的荷叶铺展开去，与蓝天相连接，一片无边无际的青翠碧绿；那亭亭玉立的荷花绽蕾盛开，在阳光辉映下，显得格外的鲜艳娇红。 3、《山居秋暝》 【作者】王维 【朝代】唐 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 白话翻译： 空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。 皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。 竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。 春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。 4、《采莲曲二首》 【作者】王昌龄 【朝代】唐 吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣。 来时浦口花迎入，采罢江头月送归。 荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。 乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。 白话翻译： 像吴国美女越国娇娘楚王妃嫔一样美丽的采莲女们，竞相划动采莲船，湖水打湿了衣衫。 来的时候莲花把她们迎进河口，采完之后明月把她们送回江边。 采莲女的罗裙绿得像荷叶一样，出水的荷花正朝着采莲女的脸庞开放。 碧罗裙芙蓉面混杂在荷花池中难以辨认，听到歌声四起才觉察到有人。 5、《采莲曲》 【作者】王昌龄 【朝代】唐 荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。 乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。 白话翻译： 采莲少女的绿罗裙融入到田田荷叶中，仿佛一色，少女的脸庞掩映在盛开的荷花间，相互映照。混入莲池中不见了踪影，听到歌声四起才觉察到有人前来。 8.关于荷花莲叶的诗句 赠荷花 作者： 李商隐 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。 惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。 此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。 采桑子 作者： 欧阳修 荷花开后西湖好，载酒来时。 不用旌旗。前后红幢绿盖随。 画船撑入花深处，香泛金卮。 烟雨微微。一片笙歌醉里归。 荷花 作者： 石涛 荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇； 相到薰风四五月，也能遮却美人腰。 完溪沙 作者：苏轼 四面垂杨十里荷。问云何处最花多。画楼南畔夕阳和。 天气乍凉人寂寞，光阴须得酒消磨。且来花里听笙歌。 采莲曲 王昌龄 荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。 乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。