在坡地上沿等高线修成的阶台式或波浪式断面的田地。梯田可改变地形坡度，拦蓄雨雪水，增加土壤水分，防治水土流失，达到保水、保土、保肥目的，同改进农业技术相结合，能大幅度地提高产量，从而为山区退耕陡坡，种草种树，促进农、林、牧、副业全面发展创造条件。因此，梯田是改造坡地、保持水土、全面发展丘陵山区农业生产的一项重要措施。
梯田是在在丘陵山坡地上沿等高线方向修筑的条状阶台式或波浪式断面的田地。是治理坡耕地水土流失的有效措施，蓄水、保土、增产作用十分显著。梯田的通风透光条件较好，有利于作物生长和营养物质的积累。按田面坡度不同而有水平梯田、坡式梯田、复式梯田等。
梯田的宽度根据地面坡度大小、土层厚薄、耕作方式、劳力多少和经济条件而定，和灌排系统、交通道路统一规划。修筑梯田时宜保留表土，梯田修成后，配合深翻、增施有机肥料、种植适当的先锋作物等农业耕作措施，以加速土壤熟化，提高土壤肥力。
扩展资料：
梯田分类：
1、反坡梯田
水平阶整地后坡面外高内低的梯田称反坡梯田。反坡面坡度视荒山坡度大小而异，一般为300-500，坡陡面窄者反坡度较大，反之较小。田面宽米-3米。
长度视地形被碎程度而定。埂外坡及内侧坡均为600。反坡梯田能改善立地条件，蓄水保土，适用于干旱及水土冲刷较重而坡行平整的山坡地及黄土高原，但修筑较费工。
2、坡式梯田
指山丘坡面地埂呈阶梯状而地块内呈斜坡的一类旱耕地。它由坡耕地逐步改造而来。为了减少坡耕地水土流失量，则在适应位置垒石筑埂，形成地块雏形，并逐步使地埂加高，地块内坡度逐步减小，从而增加地表径流的下渗量，减少地面冲刷。
许多地方在边埂上栽桑植果，栽种黄花草等，既巩固了地埂，增加收益，又提高了水土保持效果。在条件许可时，坡式梯田应改造成水平梯田。
3、复式梯田
指因山就势、因地制宜在山丘坡面上开辟的水平梯田、坡式梯田、隔坡梯田等多种形式的梯田组合。它的修建宜经过统筹规划，在必要条件下还可配合水平沟等水土保持工程，以提高坡面耕地的保水抗蚀能力。修建复式梯田可更合理地利用土地，节省工程投资和提高水土保持效益。
参考资料来源：百度百科-梯田
据说当地曾有一个苛刻的地主交代农夫说，一定要耕完206块田才能收工，可农夫工作了一整天，数来数去只有205块，无奈之下，他只好拾起放在地上的蓑衣准备回家，竟惊喜地发现，最后一块田就盖在蓑衣下面!
龙胜所处的南岭山地距今6000年至12000年前就出现了原始栽培粳稻，是世界人工栽培稻的发源地之一。秦汉时期，梯田耕作方式在龙胜已经形成。唐宋时期龙胜梯田得到大规模开发，明清时期基本达到现有规模。龙胜梯田距今至少有2300多年的历史，堪称世界梯田原乡。
在漫长的岁月中，人们在大自然中求生存的坚强意志，在认识自然和建设家园中所表现的智慧和力量，在这里被充分地体现出来。无法想像，2300多年以前，第一批到达龙脊的壮民和瑶民面对横亘在面前的深山，是如何咬紧牙关，依靠最原始的刀耕火种，开垦出第一块梯田的，稻米的诱惑实在是太大了，也许未加考虑，他们的子孙便接过父兄手里的锄头，日复一日，年复一年。他们最心满意足的事，是不是就在耄耋之年和重孙玩耍时，又听到孙子传来的又开垦出一块新田的好讯息呢?
梯田如链似带，把一座座山峰环绕成一只只巨大的螺蛳，有的像巨扇一样半折半开，斜叠成一个个狭长的扇;有的则像天镜被分割，然后有层次地镶嵌成多种图形的碎块。在这个广袤的方围内，小路悠悠地蜿蜒在跌宕有致的梯田里，飘忽成一根根细绳，而袅袅地萦绕在它上空的龙脊壮族山歌，缥缈成一缕缕云烟;那一幢幢被水光映照，被云影拂弄的壮族"麻栏"，则空灵成座座仙宫。
梯田处处有，可像龙脊梯田这样大规模的集中实属罕见。从流水湍急的河谷，到白云缭绕的山巅，从万木葱茏的林边到石壁陡崖前，凡有泥土的地方，都开辟了梯田。垂直高度达五六里，横向伸延五六里，那起伏的和高耸入云的山，蜿蜓的如同一级级登上蓝天的天梯，像天与地之间一幅幅巨大的抽象画。
(1)自然景观和自然环境保护得好。梯田的地理位置是坐落在越城岭大山脉之中，四面高山阻隔，至今仍未通公路，经济性质仍然是自产自给为主。龙胜最高峰福平包(海拨1916米)坐落在小寨屋后，在福平包海拔1500米以上仍然保持茂密的原始森林。这里溪流众多，水源充足，山上植被四季常青。山寨的房屋是清一色的吊角楼，错落有序的山寨与大山融为一体，古朴清雅，画意十足，来到金坑大有返璞归真、回归自然之感。
(2)景色秀丽、如诗如画。龙脊梯田整齐有序，线条丰富多彩，线条形状以曲线为主，曲线赋于人们一种动态美，尤其是那些长长的曲线和波浪线，使人联想到这些梯田好像是天上飘落的彩带。金坑梯田还有象形美，有些小山沿着山体的形状修满了一圈圈的梯田，像宝塔一样，增强了田园造形美;有的梯田连片看像山鹰展翅;有的梯田如七星伴月，有的梯田就是典型的梯形图形，还有花边田等。金坑梯田比较有层次感，由于金坑地势陡峭，梯田以带状形的较多，它的高低层次较多，远近层次也很丰富。再就是金坑梯田有音乐般的美感，它体现在梯田的节奏与韵律感之中。
(3)民风淳朴，民族和睦。如今走进瑶寨，还可以经常看到一些农民主动筑路架桥，不计报酬。人们都敬爱老人，寨上如有红白喜事，凡是同寨鳏寡老人无论亲疏均请赴宴而不收礼物。路遇老人，更是长者先行。在日常生产活动中还保持着背工、帮工方式，即换工，如:哪家起房子劳力不够，寨子上的人们都会主动来帮工，当你有困难需要别人来帮工时，大家也会主动来，这种换工方式，不用付报酬，只负责吃饭就行了。还有互借互助，物不乱取等良好民风均保持得十分完好。
龙脊梯田有1号和2号两个观景点，1号观景点在村子东侧上方，较远。2号相对近一些。1、2号观景点之间有平路相连，两处都可看见当地最为著名的龙脊梯田中的"七星伴月"，"七星伴月"是龙脊梯田的精华，是七个小山顶梯田和一个大的山顶梯田。整个山都是窄窄的梯田，而田埂则像是划等高线。龙脊梯田往上还有一个金坑梯田.那里有四个瑶族村落，从平安1号景点往上走需要3到4小时.住宿条件比不上平安，梯田的规模比此前稍大，民风更为淳厚。龙胜县东南部龙脊镇境内，有一个规模宏大的梯田群。
龙脊梯田景区内居住着壮族、瑶族两种民族，以壮族为主，龙脊的壮族是北壮的代表，服饰独特，风情独具，在这里你可以看到古朴的壮族民间舞蹈和保护完美的壮族服饰，可听到优美的壮族山歌，享受原汁原味的壮族风情，传统习俗壮乡民居，香纯味美的龙脊铜鼓舞，师公舞，打扁担令人耳目一新，此外，还有古朴的壮乡民居，香纯味美的龙脊茶和龙脊辣椒，沁人心肺的"东方魔水"--龙脊水酒。 龙脊梯田只是一个景区统称，包含龙脊寨(壮族)、平安寨(壮族)、中六寨(瑶族)、大寨(瑶族)、田头寨(瑶族)、小寨(瑶族)等若干村寨。就梯田本身而言，最壮观的是大寨的金坑梯田和附近的小寨梯田。央视12台的片头以及大家经常看见的龙脊梯田宣传图片和影视作品绝大部分都是出自金坑梯田。平安寨的七星伴月也非常不错，就是通常大家以前说的龙脊梯田了。龙脊梯田常规来说有3个入口，一个是平安村，一个是大寨村，还有一个是龙脊村(龙脊古壮寨)。
龙脊梯田包括平安北壮梯田和金坑红瑶梯田两个景区。两处梯田既有大刀阔斧的砍削，又有丝丝入扣的精雕细啄;既显得气势磅礴，又含着清秀的艺术情调。由于山行各异，呈现两种互不雷同的诗域画境。两者一南一北如双壁辉映，分别构成北壮和红瑶两个文化空间，可谓组合巧妙，相互辉映。
平安梯田横跨平安和龙脊两个行政村，宛如一条行进中的巨龙，腾越在一个四五里长的坡面上，腾越出一种叱吒风云的野性力量。平安梯田内有"九龙五虎"和"七星伴月"两个独特的景观。"九龙"指龙脊主脉在这里分出来的九条小山梁，"五虎"指这里五个略微凸起的小山头。"九龙"、"五虎"全部为梯田所盘绕。"七星"指当初开天时特意留下来的七个小山包，七个小山包分别叠立在七块田的中央，远远望去像七颗闪烁的星星，守护着龙脊那块弯弯的月亮田。因为"九龙五虎"和"七星伴月"的存在，使得平安梯田像扫帚田园一样景中有景，平添许多情趣和意味。
由二龙桥停车场往左，通往平安壮族梯田，往右，通往金坑.大寨红瑶梯田。它最高海拔为1180米，最低海拔为880米。
金坑.大寨红瑶梯田四面群山环绕，酷似一个天然的天坑。金坑红瑶的祖先是从湖南洞庭、五溪一带迁徙而来，带来了种植水稻的先进技术。如今大寨村学校门前的那个块田就是红瑶祖先最早开垦最早收割的地方，是金坑的始祖田。 生活与艺术竟是如此相通。龙脊开山造田的祖先们当初没有想到，他们用血汗开出来的梯田，竟是一个伟大的艺术杰作，梯田变成了妩媚潇洒的曲线世界。
金坑.大寨红瑶梯田有三个观景点，分别为西山韶乐、大界千层天梯、金佛顶。三个景观点构成一个远离世俗的洞天福地。大界千层天梯可以看到层层的梯田似楼梯一样直砌云端好比是登天的梯。西山韶乐景点可以看到兴安的猫儿山和龙胜县龙脊景区内海拨1918米的最高峰--福平包，可府视40~50平方公里的梯田景观,清晨观日出，梯田弯弯曲曲，行云流水，像跳动的音符在鸡鸣、虫鸣、鸟鸣、猪、牛、羊、人的喧杂声、溪流声奏响着大地的乐章，守护着这里的沧桑岁月。金佛顶景点可以看到"雄鹰展翅"和"金线吊葫芦"及日落的景观。
从梯田的远处望过来，一层层梯田似一道道鳞片，把一座连绵峻峭的龙脊山装点成一条活灵活现通体闪光的巨龙。龙脊梯田的生命色彩像梯田本身一样层次分明，一年四季都有不同的神韵，令人陶醉。
站在梯田的最高处放眼望去，只感觉到脚下层层叠叠的梯田如潮水般涨起，以排山倒海之势奔涌而来，组成一个纵横开阖、酣畅淋漓的梯田群体，形成一个张扬着力与美的梯田世界，呈现出一种粗犷的美，令人震撼。曾经有一位诗人是这样描写金坑红瑶梯田的:"龙脊梯田气势雄，千层万级绕从峰，条条曲线盘青带，道道横缣幻彩虹，疑是群螺出海底，分明叠锦坠苍穹，回眸欲辨归来路，迎面天梯架九重"。
金坑梯田在大寨村境内，这里因出产金子得名。金坑的地形既箱一个巨大的"天坑"，又似宫庐般圆圆地笼盖著的小盘地。站在坑底仰望四周，千米高的"坑沿"上一坡连着一坡，坡跑都是重重叠叠直奔云天的梯田。那绵亘四五里的环形山体，圈起来活似一条虬屈的巨龙。与平安梯田不同，它呈现出来的是一种粗扩的美，另人震撼。金坑梯田景区内除了传说中的"双龙抢宝"和"双狮跳杠"两个景观外，还有新命名的"千层天梯"、"金佛顶"和"西山韶乐"三个景观，构成梦幻龙脊上另一个远离世俗的洞天福地。
平安梯田是广西北部壮族文化的载体，金坑梯田则是红瑶风情的摇篮。龙脊壮、瑶人民像修筑梯田，保持水土一样精心保护这里瑰丽多姿的民族文化。这里有被梯田拥在怀里、被水光映照、被云影拂弄、被空灵成天上空阕的吊角木楼，有似梯田一般延绵不绝、饮唱不熄的山歌，有别具一格的民族服饰，有奇特的风俗，有酿香的水酒。所以这一切，都和高山、森林、云海在一起，构成龙脊梯田深厚的文化内涵。
正是这两个巨大的梯形舞台，向世界展示著龙脊人战天斗地的壮美情怀。雄浑秀丽的龙脊梯田上，处处闪耀着壮、瑶两族文化的灵光。龙脊的美丽令络绎而至的游客折眼。 *** 的儿媳邵华将军是著名的作家、摄影家，她一登上龙脊就称这里是摄影胜地，一边频频按下快门，一边对龙脊梯田壮美的风光和奇异的民族风情赞不绝口，年过花甲的她快乐得像个小孩。侨居美国的冯文真是冯玉祥将军的孙女，这些年每次回国，她都要到龙脊造访她的"第二故乡"。
2017年11月24日上午，在联合国粮农组织罗马总部举行的全球重要农业文化遗产专家组会议对本次申遗的世界多个项目进行了审议，中国南方稻作梯田(包括广西龙胜龙脊梯田、福建尤溪联合梯田、江西崇义客家梯田、湖南新化紫鹊界梯田)获得原则通过，只需专家通过邮件最后确认即可获批。
【壮】平安壮寨
平安壮寨有170户人家，人口700多人，壮族村落，多为姓廖姓的壮族聚居区。
【壮】龙脊古壮寨
龙脊古壮寨有200多户，1000多人，壮族村落，多为潘、廖、侯三姓的壮族聚居区。
【瑶】黄洛瑶寨
黄洛瑶寨有60户人家，400多人口，瑶族村落，多为潘姓的瑶族聚居区。
【瑶】金坑大瑶寨
金坑大瑶寨有245户人家，1130多人口，瑶族村落，多为潘姓的瑶族聚居区。
1.在龙脊梯田旅游区，徒步旅行深受游客喜欢。选择徒步在村寨中找景点的时候，岔路相对多一定要记住沿着石板路走，实在不知道就问在路边劳作的农民们，他们会很热情地指路。如果觉得徒步累，就可以选择，在刚进门时，在门口租一顶轿子，让当地人，把你们抬上去，速度也比徒步快，一路上行人都会给轿子让路的，也不用担心会找不到地方或走错路。
2.可以观看寨子里的表演。
3.当地人有为游客带路、背包的习惯。
4.关于住宿:可打电话先联系，一是可以问车次，二是可以预定房间，三是可以约定由旅馆派人来接。
5.关于龙脊梯田气候:天气变化无常，雨衣、冬衣必备。
6.游览的最佳时间:每年农历四月十五以后，梯田开始放水的半个月和每年中秋以后的半个月。龙脊的雪景也很棒，但是下雪的时间不定，看运气了。景区最热7月，平均气温度;最冷1月，平均气温度。
7.最佳观赏和拍摄地:平安七星伴月景点拍出来的照片很漂亮，而且那里有租衣服和配饰的店，都是一些当地少数名族的服饰，十五元一套，随便拍多少张，相机自备。
8.关于交通路线:梯田共有平安村、龙脊村、大寨三个入口，从桂林市区都有车到达每个入口，游客可自行选择。
景点门票: 80元
景点开放时间: 白天全天开放
4月中旬~6月中下旬:灌水插秧;
7月~9月中上旬:绿色;
9月中下旬~11月中上旬:金色龙脊;
12月中下旬~2月中上旬:银装素裹(金坑梯田观景区);3月龙脊油菜花。以上描述可见龙脊梯田的四季都很美，但4月看水满田畴，9月看层层铺金景色尤其绚丽壮观。
桂林龙胜丽如·游多多山庄位于美丽的龙脊镇，天下绝美的平安梯田景区内，地处寨子中心位置，左邻2号七星伴月观景点，右邻1号九龙五虎观景点，推开窗梯田景观就映入眼帘。 龙胜丽如·游多多山庄是以全新的砖木结构为基础，大量原木结构为辅助的精装修酒店，有多间风格各异的精装客房，客房简约舒适，各项设施齐全，你可放心入住。 这里还有1个工艺品展示厅，让你眼前一亮。客栈除了现代化酒店该具备的条件外，还有非常地道的地方佳肴，让你尽享当地不同的民族特色风情。
龙脊梯田在中六瑶寨可住，在田头寨和平安村之间。没有专门的旅馆，要住到瑶家，卫生差一些，价格就在讲了，但不会比家庭旅馆还贵。还有龙脊古壮寨，也没有专门的旅馆，要住在人家，有很多古老的房子，独具民族风情的吊脚楼，有些位置好的推窗就可以看见梯田。乡游网上可以提前预定，住宿价格都算比较实惠。在旺季时候，去那边摄影的非常多，住宿紧张，最好能够提前预定。
平安村有很多乡村驿栈可提供住宿。
龙脊四宝
茶叶、辣椒、水酒、香糯。龙脊茶叶在清朝时是贡品;龙脊香糯酿成的龙脊水酒香甜可口;龙脊辣椒有一股浓烈独特的香味，皮厚子小，辣味适中;龙脊水酒俗有"龙胜茅台"之称。
民族工艺品
龙脊的民族工艺品主要以瑶族的手工刺绣、蜡染、银器为主，几乎家家都有卖，做工不错。工艺品还有红瑶刺绣头巾、花腰带、银饰叮当帽、壮族绣球、草鞋、手绣鞋垫。价格不贵，可议价，有些纯手工的不容易稍议价即可，适合留念或送礼。
龙胜也通行的方言也是桂林话，更含有地方特色。这种地方特点的语言对于初来乍到的外地人来说，一下是很难懂的。但是仔细揣摩，便会发现其中的趣味和规律。
银行
景区内没有银行，要备好现金。
医院
景区内没有医院，需要到龙脊镇才有中心卫生院，大医院要到龙胜县才有。较大型的医院有龙胜县人民医院、龙胜县妇幼保健院、龙胜县中医院。
旅行安全
为回馈广大医务工作者的高尚的医德和无私奉献的精神，景区从恢复营业之日(届时统一发布)起至2020年12月31日，全国医护工作者凭有效证件(医师证、护士证或与医务工作相关的其他资格证件)免费入园(景区内的岩洞、游船、竹筏、温泉、玻璃栈道、索道滑道，演艺等消费项目除外)。
可以使水缓慢的渗入地下,而不是冲刷山体
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广东潮汕，河源，梅州
你好，自驾从福州去外地游玩，我理解就是福建省区内的景点不再考虑。那么大致有三个方向可以游玩， 一是往东北方向到浙江省去游玩，二是往西北方向到江西省去游玩，三是往西南方向到广东省去游玩。 这三个方向都有很多知名的 旅游 景点。
往广东方向，因为也是沿海城市，与福建有很多相似之处，不建议往这个方向走。往江西方向， 旅游 景点主要集中在南昌，赣州，井冈山等地方，南昌及周边 旅游 景点最丰富，可以考虑，如果去这里，建议主要在南昌及周边游玩，可以去滕王阁，八一起义纪念馆，梅岭国家森林公园，珠海明珠等景点。但我更倾向于往东北方向浙江去游玩，主要游玩浙江丽水及周边的景点。
刚才已经分析了三个方向的情况，由于只是游玩3天时间，建议路途最远控制在500公里，这样基本上每天都可以游玩，而且有一天是纯游玩时间，不会因为距离过远而把大量时间花费在路途机动上。
首先，从南昌和丽水的位置关系来看。 从福州到江西南昌将近560公里，仅行车就要走7个半小时，即使很早出门，也会占用大半天的时间，当天到达基本上游玩不了大的景点。而从福州到浙江丽水，最近的一条路只有354公里，6个小时就可以到达，而且丽水市知名的景点比较集中，在有限的时间内可以游玩更多的地方。
其次，我们看看丽水的 旅游 景点情况 。丽水属于浙江，一讲到浙江，大家首先想到的就是西湖和几个古镇，可能很多人对丽水的情况不是很了解。其实丽水的 旅游 景点资源也非常丰富，可游玩度很高，属于 旅游 性价比较高的类型，这里有遂昌金矿国家矿山公园，神龙谷景区，仙都景区，九龙国家湿地公园，东西岩风景区，云和梯田，大均古城，古堰画乡，石门洞天，三岩寺等很多可游玩的景点。因时间关系，我们只选择游玩部分景点即可。
因为出发地距目的地只有340公里，所以我们不考虑沿途游玩，直接抵达目的地即可。由此确定路线为 福州市－宁德市－福安市－泰顺县－云和县－丽水市 。主要沿G15沈海高速，228省道，G25长深高速前往。
【第1天】：福州到丽水，游玩仙都景区。
早晨早一点出发，赶在中午吃饭前抵达丽水市。饭后前往缙云县城以东7公里处的仙都景区，这是一座五A级景区，门票100元。
仙都景区。 古时被称为缙云山，有一种说法，皇帝就是在这里升天的。这里的自然景观和人文景观交相辉映，有160座奇峰，27处山洞，核心景点是鼎湖峰，高170余米，形状似春笋，有着“天下第一笋”的美誉，除此之外还有小赤壁，芙蓉峡，皇帝祠，尼翁洞等景点。冬天这里的山上经常云雾缭绕，有如走在仙境之中。这个景区比较大，建议游玩半天时间，后返回丽水市区。
经验分享： 仙都景区外面的停车场很大，可以将车停在这里。由于景区很大，进入后建议乘坐区间车游玩，区间车在主要景点都会停留，很方便。在景区里还可以品尝一下缙云烧饼、土爽面等特色小吃。另外，由于晚上还要返回丽水市区，建议中午经过丽水市的时候即可定好宾馆。
【第2天】：游玩 遂昌金矿国家矿山公园，古堰画乡， 九龙湿地公园 。
今天要游玩的三个景点之间的距离不是很远，也是丽水市很多人都会前往的重点 旅游 景区，这三个 旅游 景区的面积都比较大，如果要深度游玩，一天时间根本不够，建议重点游玩前两个景点，如果还有时间，可以考虑再到九龙湿地公园去游玩。
1、遂昌金矿国家矿山公园。 这是一座4A级景区，门票98元。有“江南第一金矿”之称，说这里是金矿，其实那都是很久远以前的事了，现在已经被开发成了一个与金子有关的成熟的 旅游 区，既有黄岩坑古矿洞，又有黄金博物馆，金池淘金体验区，银坑山水库，黄金冶炼观光区等景点，在这里可以了解到有关黄金的系列知识，而且这里的山水风景很美，景区内吃喝玩乐应有尽有，还可以坐小火车进入坑道体验一番。
2、古堰画乡。 这是4A级景区，门票45元。古堰是指通济堰，是国家重点文物保护单位，画乡主要突出文化特色和发展定位，这里被称为画乡，自然风景如画，文化底蕴深厚，在这里写生绘画的人很多，有兴趣的可以观赏一下。这里有各种古代牌坊建筑，还有小船可以乘坐游玩，在这里完全放松下来，人融于景，就如一副大自然的绘画。
3、九龙湿地公园。 这是浙江第二大江“瓯江”的自然江段，也是该江的精华所在，目前免费。这里的植被丰富，自然风光非常美丽，比杭州西溪湿地还要漂亮。我上次去游玩的时候，在里面还看到了放养的羊驼，人可以随意接近它，摸摸它，逗它玩都可以。
【第3天】：先游玩 云和梯田 ，尔后 返程。
今天是游玩的最后一天，可以考虑上午去知名的景点云和梯田转一转。
云和梯田 。4A级 旅游 景区，门票80元。这里依山建田，层次分明。据说开发于唐代，兴于元朝、明朝，已经有1000多年的 历史 。可以见到高山、丘陵、谷地三种地质景观，特别是摄影爱好都十分喜爱这里，在返程前游玩一番还是很值得的。
如果感觉没有玩够，还可以顺便再到离云和梯田不远的 大均古街 去转转，门票90元。这里是一条畲族风情街，少数民族风味比较浓厚，从街道到临街的铺子，都是仿古风格，虽没有太悠久的 历史 ，但也古香古色，可以看一看。游玩结束后，便沿来时的路返回，晚上前即可回到福州。
关于 美食 ： 丽水市虽然不算知名大都市，但也有很多地产的特色 美食 ，主要是宁波风味特色菜肴。推荐品尝以下几种：
1、缙云烧饼。 饼色泽金黄、酥糯可口，香飘四野，据说是轩辕黄帝在仙都练丹时，用自己的练丹炉首先烤制，后来留传下来，现在还是用古法制作，表皮酥脆，内质软糯。
2、黄精凤鸟。 这是一道畲族 美食 ，把土鸡装进陶泥烧制的大罐中炖，并加入黄精等药材制成，不仅品味鲜美，还有一定的药用价值。
3、红米瓯江老虎鱼。 老虎鱼是丽水本地鱼，又称瓯江斑鳜鱼，由于瓯江在丽水境内河段水质非常好，这种鱼又以小鱼和虾为食，内呈赤色，米质较好，非常鲜嫩可口。
4、百菇宴。 以香菇等菌类为主要食材，采用炸、熘、爆炒薰炖、烩蒸等多种手法制作而成。清淡宜人，鲜香味俱。
关于住宿： 丽水市有商务宾馆，也有民宿，可供选择的余地比较大。查阅了一下当前网上报价，价格在110元－290元不等，大体条件都还行，可以根据自己需求选择即可。建议选择在离推荐游玩景点不远的地方，这样游玩起来方便一些。
1、交通费 。往返总行程按850公里计算，以一般家用车辆油耗标准，燃油费用约950元。高速公路及路桥费约1200元。总共2150元。如果春节假期前往，可以免去高速公路费用。
2、食宿费用。 吃饭按照每天60元计算，共180元。住宿按照每天160元计算，共320元。合计500元。
3、景点费用。 主要是门票费，约需420元。
以上三项主要开支费用合计为每人3070元。
利用3天时间从福州自驾到丽水游玩，建议走 福州市－宁德市－福安市－泰顺县－云和县－丽水市 路线，主要游玩 仙都景区，遂昌金矿国家矿山公园，古堰画乡，九龙湿地公园，云和梯田，大均古街 等景区。丽宁的 旅游 资源非常丰富，如果感觉游玩的不尽兴，延长自驾 旅游 时间，根据个人喜好再选择其他景区转转即可。
你好：
很高兴回答你的问题，从福州自驾出发去外地3天游，我推荐去渼陂古村的路线如下：
路线：福州出发—沿福银高速—渼陂古村535公里。
第一天：福州——渼陂古村535公里，约需8小时，入住当地客栈。
第二天：游渼陂古村
渼陂村古街景
第三天：渼陂古村——福州返回
一、 三天时间去渼陂古村，虽然时间较为紧凑些，只能在渼陂古村游玩一天的时间，但也能充分了解和游览到古村的 历史 、古村内那古典的明清建筑群、璀璨的明清雕刻艺术及可敬可颂的红色文化，一定会让人记忆深刻。
二、渼陂村是吉安市的一个庐陵文化古村，里面明清时期的古建筑保存完好的有367栋，还有红四军的军部，“二.七”会议会址，毛泽东旧居和曾山的旧居。
自驾从福州去外地三天游，因为时间比较短，原则上建议省内游。可以去的地方推荐如下：
1、厦门，福州到厦门距离较近，鼓浪屿跟中山路可以逛逛，时间会比较充足。
2、武夷山、泰宁，会比厦门相对远一点，3天时间也刚好，武夷山晚上还可以看一向大红袍！在近一点永泰的青云山泡温泉都是不错的。
3、泉州、漳州都可以考虑。
如果考虑省外，因自驾，基本上一天在去的路上，比较辛苦，推荐如下：
1、杭州，第一天到杭州，第二天逛西湖，第三天回福州。
2、庐山，第一天江西九江，第二到庐山，第三天回福州。
……
福州自驾游3天，可以到厦漳泉三个城市，泉州距离福州比较近，因此
泉州-厦门-漳州，然后从漳州直接回福州，
泉州景点：崇武古城—泉州洛阳桥—清源山风景名胜区
厦门景点：南普陀寺—厦门大学—曾厝垵——胡里山炮台
漳州景点：云水谣古镇—南靖土楼
第一站泉州
从福州上高速，走沈海高速——泉州环城高速大概2个小时左右就到泉州。
泉州可以玩一天大概行程是：崇武古城——泉州洛阳桥——清源山风景名胜区
1、崇武古城
古城濒临台湾海峡，是中国现存最完整的丁字型石砌古城。古城是明政府抗击倭寇时期，在万里海疆修筑的城堡。 景区最大的三个看点是古城墙、石雕和海边的岩礁。 ·城墙下的居民区生活着整个崇武最早的居民，是当年抗倭军队的后裔。爬上老城墙，站在灯塔处，可以看到城墙轮廓，海面上能望到妈祖像。石雕是惠安给人的第一印象，到处都能看到。虽然现在是商业化的存在，但是拍照欣赏下还是不错的。
2、洛阳桥
泉州洛阳桥是古代汉族桥梁建筑的杰作。位于福建泉州东北洛阳江上，宋皇祐五年(1053年)兴建，嘉祐四年(1059年)建成。历时六年。桥长八百三十四米，宽七米，有桥墩四十六座，全部用巨大石块砌成。结构坚固，造型美观，具有极高的桥梁工程技术和艺术水平，体现了古代汉族劳动人民的高度智慧
ps：经过上午几个小时的行走，这时候需要补充体力，可以在洛阳桥附近闽就餐，需要多吃点，下午需要爬山，体力是关键，稍作休息之后继续下午的旅程。
3、清源山风景区清是泉州第一个也是唯一的一个5A级景区，是泉州的标志性景点。 ·整座山最大的亮点就是位于山下的老君岩，也就是老子的雕塑，它雕刻得栩栩如生，且有千年的 历史 。它是我国现存最大、雕技最绝、年代最久的道教石雕造像，已经人文诗句。 ·景区内还有着与闽南有着深厚渊源而安身在此的弘一大师舍利塔，塔内有壁丰子恺先生悲切所作的泪墨画，塔前还有大师生前的遗墨“悲欣交集”。除了看人文景观和爬山锻炼，在山中喝茶和在山顶吃喝也是种独特的乐趣。登山途中有不少休息泡茶的地方，可以停下脚步喝喝茶，慢慢品味闽南文化
PS:经过一天的旅行，肯定很累了，先入住酒店，然后洗澡后，稍作休息之后可以到西街去逛一逛，西街是泉州最早开发的街道和区域，早在宋朝，它就已经象征了泉州的繁荣，它还是泉州市区保存最完整的古街区，保留着大量具有 历史 原貌的建筑，现在目前西街片区现有各级文物保护单位共计20多处，分属古建筑、古遗址、石刻等多种类别，品尝当地特色 美食 。然后美美的睡上一觉，还有第二天美好的景色在等我们。
泉州西街
第二站：厦门
1、南普陀寺
南普陀寺是汉族地区全国佛教重点寺院，如果准备祈福，不妨来这里拜拜。 ·最为出名的是素菜馆两楼的素斋和寺庙的素饼，上面还挂着天下第一素宴的牌匾，人均大约59元。五老山则是南普陀寺的后山，是厦门八大风景区之一，可以顺带爬山游玩。鸟瞰整个厦门大学，从寺庙走上五老山仅需1小时左右。
2、厦门大学
由爱国华侨领袖陈嘉庚先生创办于1921年，拥山临海，是中国最美校园之一。古朴的闽南侨乡建筑、郁郁葱葱的南国植物和青春洋溢的南强学子，一切都保留着最初的模样。厦门大学本部位于厦门岛南端，一边毗邻南普陀寺，一边毗邻胡里山炮台，楼群建筑、教学、风景、地理位置等都非常好有特色，被誉为中国最美的大学校园之一；里面的芙蓉湖、芙蓉隧道、上弦场是必去的景点。
PS:中午吃饭可以开车到曾厝垵，曾厝垵被誉为“全国最文艺村落”，这里曾是一个质朴的渔村，如今已成为炙手可热的文化创意村。现代与古朴的街区相融合，街上聚集了超多独具个性的小店，我在这推荐两家正宗的闽南菜馆给大家，他们家的海鲜都很新鲜，主要是比较实惠。吃个饭还可以，如果当作景点就不要特意去，
3、胡里山炮台
靠近厦门大学，始建于公元1894年清光绪二十年间，现是全国AAAA级 旅游 景区。 ·炮台总面积7万多平方米，分为战坪区、兵营区和后山区，内部开砌暗道，弹药库、兵房、官厅等。里面有结构为半地堡式、半城垣式，具有欧洲和我国明清时期的建筑风格，非常漂亮。炮台里最有名的是一座1893从德国克虏伯工厂买的克虏伯大炮，里面有表演，表演上午10点一场，下午4点一场，如果时间来得及可以去看看
PS 游玩这几个景点后，可以开车到漳州云水谣古镇，晚上就住在云水谣了古镇，体验哪里的宁静、入住当地民宿。从厦门开车到云水谣古镇大概个小时可以到，在厦门游玩注意留过时间哦。
第三站：漳州
1、云水谣古镇+南靖土楼
原名长教村，是个 历史 悠久的古老村落，村中幽长古道、百年老榕、神奇土楼，还有灵山碧水。由于2005年底，一部以《寻找》为原本改编的电影《云水谣》在此拍摄取景，小镇因此声名大噪，此后便更名为“云水谣”。当年拍摄《云水谣》时建造的道具——水车至今还保存完好，并成为这个小镇的标志。村中的溪水岸边有十几棵百年老榕，古道旁有一排两层老式砖木结构房屋，那就是已有数百年 历史 的老街市。老商铺大多还保留着木板代墙的特点。
南靖土楼国家5A级景区之称，修建于11世纪以前，距今已有1000多年的 历史 。汇集了现存最高、最大、最小、最奇特和保护最完好的土楼。品“四菜一汤”田螺坑，赏“东歪西斜”裕昌楼，游“小桥流水”塔下村。
游玩以上景点就可以开车回到自己福州
福州市区推荐三坊七巷，还有各种不要钱的公园——江心公园、闽江公园、花海公园、西湖左海公园、金牛山公园、金鸡山公园等等。然后逛街的地方就是东二环泰禾广场、世欧广场。比较强烈推荐八县风光——平潭岛龙凤头海滩、坛南湾，永泰云顶。
个人意见希望能帮到你。
福州自驾游可以去杭州以及杭州的周边游，上有天堂下有苏杭嘛，可以去西湖游玩，然后吃那里的西湖醋鱼，三潭印月 花港观鱼 断桥残雪 ，苏提春晓 荷坊街 龙井问茶，登雷峰塔 还有苏提，灵隐寺，西塘（生活着的千年古镇-烟雨长廊）都是美景交融的一片大景区，相距都不远，几个景点时间分配好都可以游完，有时间的话还可以去乌镇，南浔，周庄都是古色古香的诗情画意。
另外，出门旅行一定得提前做好准备，景区资料，手机充电宝相机必须品备好！最好祝您旅途愉快！
福州到杭州，动车，4个半小时。车费221。 然后杭州直达乌镇大巴。一个半小时。车费20。 2 、乌镇攻略： 交通 ：先坐车到杭州，杭州九堡客运中心—乌镇。发车时间6:30，8:00，9:30，11:10，每隔一个小时有一班，一天很多班次，1个半小时的车程，票价 20元，直达乌镇 汽车 站。
秋季过来杭州早晚温差较大，请注意着装，预防感冒；杭州白天会热一点，室外紫外线照射较强，注意防晒，带好防晒用品；在景区排队时，则请注意跟紧前面的人员，杜绝被别的 旅游 团游客插队，造成自己和全团久等，耽误行程； 旅游 摄影时，请注意安全，不要到有危险的地区拍摄或攀爬（乌镇的水边、和船上别拿手机一直拍，乌镇河中不知道掉了多少游客手机）、
在选购 旅游 纪念商品、当地土特产时，请注意货比三家；同时注意不要随意去动摆设的样品，以防意外损坏；镇其实很小，要是只看看，拍照的话一天就足够了。但是我建议你呆2~3天，只为体会乌镇的那份宁静与美丽。 第一天：去西栅游玩，晚上去看西栅夜景。 第二天：游玩乌镇东栅，购物。 第三天：和朋友散散步，看风景，听小桥流水。 门票 ：你可以买游乌镇东西删的通票，150块。
单独买的话乌镇西栅门票120，乌镇东栅100。要是夜游西栅的话，门票80.块。乌镇东栅是没有夜游的。记得哦，乌镇西栅的白天门票和夜景门票是要单独买的，不能通票的。通票只是白天游东、西删用的。有中小学生证的一定要带哦，可以半价的呢(不包括大学生哦，大学生是成年人) 住宿推荐 ：一般建议宿乌镇东栅民宅（西栅名宿贵些），东栅民宅淡季50~80/天， 旅游 黄金周上浮较大，
有时人多的时候你有钱也还没有房子住，建议不要黄金周去，因为乌镇很小的，人挤人，没啥意思，就是看个人头。推荐钟阿姨家住宿，她家在乌镇东栅景区内，可以带你进去东栅景区的，她人还不错，她家的电话是138当然了住不住随你自己了，其实只要是你不在 旅游 高峰期去乌镇的话，房子是很好找的，根本不要为这个担心。 吃饭 ：一般早餐5块搞定
，正餐20元/人。 乌镇特产 ：乌镇明信片，姑嫂饼，杭白菊，酒酿，三白酒，蓝印花布。 友情提醒 ：三白酒不是很地道，最好不要在景区里面买，很多假的（个人意见），三白酒有很多牌子，乌镇牌的还不错，其他牌子自己看着办吧，买的时候注意甄别。姑嫂饼一定要买点，不管你是自己吃，还是买了送给朋友。杭白菊不错，买回家泡茶喝，很降火哦。甜酒酿也好吃，假如你们家不会做的话，也可以买点尝尝。
乌镇是一个古镇，玩得地方不是很多，但是风景很漂亮 那里有矛盾的故居和典型的江南古建筑。 房子很旧，小桥很多，小河很长，江南美女也不少... 乌镇主要逛得地方是东栅和西栅，个人觉得西栅比较好。去之前先在网上乌镇官方网站订了西栅的酒店，临水的单人间398,环境挺好的。下午三点多到了乌镇 汽车 站，门口有人力三轮车，一般要十块，不过可以讲到五块。
最好是在 汽车 站的门口坐公交车去西栅，好像是K350.到了西栅大厅先去办理民宿住宿，服务人员会给你一张地图，告诉你住在哪里。然后可以买票，西栅门票是120元，夜景是80，但只能晚上进，东栅门票是150，通票是150，不过售票点下午两点后就不卖通票了一天：乌镇西栅-江南水乡之首（这里推荐一定要去一下，乌镇的风景真的美爆了）第二天：西塘-宋城主题乐园-浙江博物馆-G20元首同款车游【钱江新城】第三天：
【千岛湖】-【红叶湾】-【梅峰岛】-【环湖观光公路】-不上梅峰观群岛，不识千岛真面目。第四天：西湖-【登雷峰塔】：（独家赠送雷峰塔定制礼品，专用快速通道登塔，空中俯瞰西湖全景）；游览河坊街-杭州文化的代表之地。热门景点基本都玩到了，杭州的古建筑特色真的是把我迷到了，现在的 旅游 市场一团乱，找个靠谱的人真的很重要。我们住的酒店，吃饭都是杭州的当地自由但是如果在西栅住的话，可以在办理住宿的地方买通票，
而且东栅可以买第二天的票。顺着大厅检票后坐着船就进了西栅里面了。到了住宿的地方安排好，就可以在西栅逛逛了，可以按照住宿给的地图挨个逛景点。逛累的时候就可以找间民宿吃东西了，西栅是统一管理，菜单都是一个定价。最好是找一间靠水的民宿吃东西，要提前去找，不然在饭点的时候就不好找了。特色菜有清蒸白水鱼，豆腐野菜，还有炒鲜笋，特色羊肉。（我觉得都很好吃）。吃完了可以沿街逛逛夜景，非常漂亮。河里的游船是包船，是180，可以几个人一起包一条船，好像最多是六个人。据说在船上看风景跟岸上完全不一样，不过很遗憾的是我没坐船......
。 第二天早上民宿的房东会按照你去住的时候给的早餐单子给你安排早餐，吃完就接着照着地图上的景点接着逛，到了大概十点钟的时候西栅基本上都逛完了，就回民宿收拾东西，到民宿总台办理退宿手续，然后在西栅坐免费班车到东栅（中午饭最好在西栅吃，因为我到了东栅在门口饭店吃，菜价比西栅贵多了，感觉味道也不如西栅好，东栅住的都是当地居民，没有统一管理，里面好像也没有多少吃饭的地方）。到了东栅，人比西栅多很多，好像很多 旅游 团带的人去东栅都不去西栅，看着地图沿着河道逛，最多两个小时就能逛完了。 在东栅没到 汽车 站的公交，不嫌累的话可以走到一个叫黄金水岸的地方往右走就到了 汽车 站，不然坐班车到西栅，再做公交到车站。另外乌镇的特产胎菊之类的不要在西栅里面买，那一包要15，但是在东栅外面的小店里，一样的才要8元。乌镇的三白酒是特产，也不贵，一二十块钱。至于姑嫂饼，我觉得味道一般。 总之西栅需要逛的时间长点，东栅没什么好逛得。你自己安排好时间就行，要是早上到的话就可以在东栅逛完之后去西栅。
好像东栅的门票一天可以进出两次，西栅只有一次，但如果拿着住宿牌和门票的话就可以进出多次，夜景票不行。但是我觉得那样太折腾了，还是一个地逛完之后再去另一个地逛比较好。 最后祝您在乌镇玩得开心！ 桃之夭夭亲笔。
来我巫洋村玩
三天呀？福州出发永泰一天，泉州一天，漳州一天
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大致给予这些资料，你说日本文化论文，那简单，随便抄一些进去就是咯，简单搞定老师的作业，是选修课吗。是的话随意点，只要有交论文，老师都会给通过的啦。。基日本文化概述 日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与剑。在日本有著名的 "三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。 中国传入日本的格斗运动。空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。 合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。 书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代(十七世纪)，才出现「书道」这个名词。在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经 能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。 寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。[编辑本段]日本文化史 日本文化有无自己的根？回答是肯定的。尽管日本文化在其形成和发展中，始终以到如得的外来文化为媒介，但它毕竟尽有自己的根。日本文化如同一棵树，它的根深扎于日本国的风土上。若究其缘起，则可上溯到公元前数千年的绳纹时代。“绳纹文化与后来的弥生文化、古坟文化，是日本原出文化的三个时期。” 日本历史始于石器的出现，绳纹时代即是日本的石器时代。考古发掘出的那个时期的陶器表面带有丰富多彩的草绳模样，史称绳纹陶器。绳纹陶器历史久远，外观渐趋复杂，花纹日益丰富多彩，说明其时陶器工艺的成熟以及石器加工的发达。尽管当时日本已经处于新石器时代，但因岛国的地理位置，致使当时欧亚大陆的先进文化未能进入日本。绳纹人群居坚穴，仍以捕鱼、狩猎、采集为生，不知农耕。生产力的滞后，亦使其当时社会滞留在母系氏族公社阶段。巫术支配人们的原始社会生活，也支配着人们的精神生活。 大约在公元前2世纪至公元3世纪，日本历史进入弥生时代。考古学家在东京都文京区弥生町发掘出不同绳纹陶器的新式陶器，史称弥生陶器，史称弥生文化。弥生陶器器形简单，花纹也不繁杂，与绳纹陶器迥然不同，反映出一种新的审美情趣。一般认为，弥生陶器是从海外输入的，即可能是从大陆迁入的民族带去了新的弥生文化。新的文化虽然战胜原有的绳纹文化而成为日本文化的主流，但外来人终被原住居民所同化，日本民族并未因之而断续。弥生时代的生产力有了很大的提高，这是因为先进的大陆文明经由朝鲜半岛传到了日本，促经日本很快进入以稻作农耕经济为主的农耕社会，石器时代进入了铁器时代。弥生人从事农耕，种植粮食，共同劳动逐渐形成大的村落，父系社会制度取代了母系制度，阶级差别、政治支配关系也逐渐形成。当时，自然崇拜和巫术迷信依然支配着人们的精神生活，特别是农耕祭祀活动盛行，成为弥生文化的一大特征。 从公元三四世纪到六七世纪，以畿内为中心，全国各地建造了许多以前方后圆坟为代表的高冢古坟，标志着日本由弥生文化进入古坟文化的时代。古坟的建筑需要征集大批劳动力，坟内陪葬有镜、剑、勾玉等精致工艺品，象征着死者生前拥有强大权力。这与一般民众死后的简易安葬形成鲜明对照，说明强大的专制集权已经形成，即以畿内为中心的大和国终于在5世纪初统一了日本。这个时期，日本从大陆不仅源源不断地输入物质文明，而且开始导入大陆的精神文明。一方面，移居日本的汉人和朝鲜人即所谓“归化人”开始使用汉字记事，一方面，中国的阴阳、天文等知识传入日本。到6世纪，儒家经典、佛教等亦经朝鲜半岛传入日本，揭开了日本精神文化的序章。 有上述可知，日本原初文化的萌发和形成经历了漫长的历史时期。从迄今关于绳纹、弥生和古坟文化的研究来看，日本原初文化是原始社会的日本人在与外部自然的斗争中、在寻求和丰富自身物质生活的过程中产生的，并且一旦岛国日本与外界取得联系，外来先进文化便立即被导入，成为日本文化的生长激素。其次，在精神文化上，巫术和祭祀支配着原始社会日本人的社会生活，这种原始信仰为日本民族宗教－神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成与日本民族、国家的形成几乎同步，二者关系密切，不可分离。即以大和地区为中心，融合诸民族而形成为“大和民族”；“大和国”也终于统一了“百余国”，建立起天皇制国家。 大和国统一日本后，不仅吸取中国先进的生产技术，而且开始吸取中国的政治制度，特别在推古朝改革进程中（554－628），以圣德太子（574－662）为首的改革派精心研究中国经典，博采从中国和朝鲜传入的各种先进思想和文化，尤其是圣德太子制定的十七条宪法更是兼取中国法、儒、墨及佛家等思想，结合日本具体情况制定的。在大化革新中（646），孝德天皇（587－654）则仿照唐代官制，全面进行政治体制改革，从而把日本社会推进到法制完备的中央集权的封建制国家。从7世纪到19世纪中叶，是日本的封建社会的历史时期，历经飞鸟（593－710）、奈良（710－794）、平安（794－1192）、镰仓（1192－1333）、室町（1333－1573，含南北朝、战国）、安室桃山（1573－1603）、江户（1603－1868）等时代。 早期的封建社会（飞鸟、奈良、平安时代）的日本文化，集中体现为白凤、天平文化和平安文化。所谓白凤文化是指大化革至奈良时期的文化，天平文化泛指整个奈良时期的文化。此间，日本主动与隋唐建立密切关系，积极摄取隋唐、特别是唐代文化，有力地推动了日本文化的发展。佛教传来后便为朝廷所利用，受到朝廷保护以至成为国教。以奈良药师寺为代表的佛教艺术，成为当时日本文化史上的一大景观。另外，在使用汉字记事的基础上，日本借用汉字的音和义标记日语的音和声，创造了“万叶假名”，并用之创造了和歌集《万叶集》。至此，日本结束了只有语言没有文字的历史，这是日本文化史上划时代的大事。随着假名的出现，日本文学逐渐占据主流地位。建筑与雕刻、绘画与音乐、书道与茶道等，也都各展“和风”，显示日本文化的独自特色。 中期封建社会（镰仓、室町时代）的日本文化，以武士文化为特色。武士，本意为学习武艺，执掌军权者。它在日本作为新兴阶层出现是9世纪中期以后的事。那时，随着庄园实力的强大，为镇压农民，对抗国司，保卫庄园利益便组建私人武装力量，谓之武士团。镰仓幕府的建立，标志着以武士为统治阶级的武家政权已经成为支配日本的实际力量。镰仓幕府衰败时朝廷试图夺回政权未果，室町幕府执政。与以朝廷为中心的贵族文化比较，武士文化则倾向于大众，包含许多新的大众文化因素。就武士阶层自身而言，在以主仆契约为人际关系原则中形成的人伦道德，既有践踏生灵的非人性的一面，又有忠诚于主人的新的道义活力的一面；武士的道德也因时代而异，必须对之加以具体分析。以武士的军旅生活为题材的武士文学，与武士心境相吻合的禅宗的流行，以及各类理论著作的出现，都是这一时期日本文化史上的新特点。 后期封建社会（安室桃山、江户时代）的日本文化，亦即江户时代（又称德川时代）的文化。江户时代历时260余年，时日本封建社会成熟期也是崩溃期。由于长期的社会稳定，经济繁荣，加之一度锁国，致使前近代的日本文化异常繁荣，臻于成熟。概言之，江户文化的主潮流不外是：其一，中国的儒学、特别是朱子学取得独尊的地位，成为官方意识形态，推动日本精神文化的发展。其二，具有日本独特的思想文化的创出与繁盛。其三，西方文化的受容与研究。 开国与明治文化 德川末期（1845－1867），日本同时迎来了民族危机和封建制的危机。从18世纪中叶起，欧美列强开始窥视日本。1854年佩里率美国舰队第二次叩关，迫使日本签订《日美亲善条约》，日本的大门被打开；继之签订的“安政五国条约”，结束了200余年的锁国政治，把日本置于半殖民地的地位，加深了全面沦为殖民地的民族危机。与此同时，开港后国内各种阶级矛盾激化，在“尊王攘夷”的旗帜下发对幕府专制的斗争高涨。尽管幕府作了一些改革，试图摆脱内外危机，终因封建的幕藩体制病入膏肓而于1868年崩溃，明治政府成立。从此，日本揭开了近代史的新篇章。 明治时代（1868－1912）是日本资本主义形成、发展并走向帝国主义的时代，也是日本从19世纪迈入20世纪的世纪之交的时代。从文化史上看，明治文化一方面要为明治初期新政府建立近代资本主义国家体制提供依据，又要为其后的资本主义近代化建设服务；另一方面日本文化还要完成自身的转型，展开文化本身的发展。从总体上看，明治文化大体经历了启蒙与西化、批评与反思、折衷与创造这样三个阶段。 明治初期，刚刚从封建体制中脱胎出来的新政府，为实现向资本主义的彻底转变，提出文明开化、殖产兴业、富国强兵三大政策。文明开化意味着从前近代社会的解放、意味着资本主义近代化。当时日本已经认识到既要汲取西方的物质文明，更要汲取其精神文明。被誉为国名教师的启蒙思想家福泽谕吉说：“文明有两个方面，即外在的事物和内在的精神”，文明外形易取，而文明精神难求。”因此，他提出一个“首先改革人心，然后改革政令，最后达到有形物质”，在日本实现现代文明的模式。于是，以“明六社”为中心，一批有为的知识分子掀起了思想启蒙运动，西化大潮冲击着日本列岛，荡漾着社会的方方面面、角角落落，震撼着日本人的心。但是，潮水有涨必有落。在西化热潮稍事冷却后，国粹主义者复出，试图否定启蒙成果，复活传统。在批评复古逆流肯定文明开化大方向的同时，有识者也对前期思想文化界的混乱进行反思，根据日本近代社会发展的需要，探索以导入的西方文化为媒介，创造日本现代文化的道路。可以说，明治后期文化已经完成落现代转型，并且在与西方文化共流、撞击与相融中，探索出现代日本文化发展的独自道路。 短命的大正文化 大正时代（1912－1926）是短暂而相对稳定的时期。该时代的根本特征，事大正民主主义风潮席卷文化的各个领域。自中日甲午战争、日俄战争后，日本垄断资本迅速发展过程中，不论在城市，还是在农村，都逐渐形成落一个新的中间阶层机中产阶级。这一阶层在政治上反对当时的军阀官僚专制，要求实现政党政治，实施普选，从而形成大正民主主义运动。在此时代背景下产生的大正文化带有鲜明的现代性，机主张确立近代自我，宣扬个人主义、理性主义，成为大正文化的基调。 大正民主主义思想的核心是民主主义，倡导民主主义的理论代表吉野作造认为，政权运作的终极基础在于民众，起最终决策也应符合民众意向。以民为本是吉野政治思想的根基。他虽然承认天皇制，但主张实现名副其实的君主立宪制，即限制军阀、官僚专制，扩大议会的权力。从当时的历史条件看，吉野的思想无疑有着积极的进步意义。在民主主义的时代风潮下，大正时期的哲学社会科学也一展新貌。新康德学派的理想主义哲学领域，而波及整个知识界。作为新康德学派之日本版的文化主义、人格主义、教养主义，一时风靡思想界。文化主义在肯定文化价值的同时，还强调人的主体性，由之而泛起人格主义思潮，即把人格价值视为唯一的伦理价值。为大正文化推波助澜的岩波书店刊出许多新书，并于1915年到1917年推出哲学丛书，宣传理想主义哲学，被称为“岩波文化”。此外史学家津田左右吉对日本古代史的合理主义解释，民俗学家柳田国男对前人尚未涉足的庶民生活的研究，有力地推动了大正社会科学研究的发展。 在大正时期，如果说政治思想以民本主义为代表，哲学以新康德学派的理想主义为代表的话，那么，文学领域则以“白桦”派为代表。以武者小路实笃为首的一批年轻作家于1910年4月创刊文学杂志白桦，形成很有影响的文学派别“白桦”派。至1923年（大正12年）停刊的13年间，该派高举新理想主义旗帜，展开活跃的文学活动，居大正文坛主流地位。他们不满于日趋衰落的自然主义文学，提倡“通过个人或个性发挥人类意志的作用”，把“尊重自然的意志和人类的意志，探索个人应该怎样生活”作为该派文学的目标。以此思想为指导，他们创作出许多内容丰富、形式新颖的作品，哺育了不少知名作家。白桦派运动还超出文坛，在教育界乃至社会上产生广泛而深刻的影响。此间，戏剧、美术、音乐等文化领域，都展现出异于明治文化的新貌。 大正文化清新而繁荣，然而，大正时代未及展开便匆匆消逝，短命的大正文化亦随之落下帷幕。 昭和前期文化的浮沉 昭和时代（1926－1989）始于本世纪初期，终于本世纪末期，历时63年，可以说是日本现代史上唯一能够代表20世纪风云变幻及其特质的重要历史时期。无疑，这种变幻与特质在昭和文化史上得到了充分的反映。 昭和前期，伴随日本社会的激荡与变幻，日本文化也造光明与黑暗、进步与倒退的较量中谱写自身的历史。20年代，无产阶级文化诞生，结成各种文艺团体如“日本无产阶级文艺联盟”，1928年12月新组“全日本无产者艺术团体协议会”，1931年该协会又扩建为“全日本无产阶级文化联盟”，创刊《无产阶极文化》杂志，指导无产阶级文化运动。作家小林多喜二的《蟹船工》、德永直的《没有太阳的街》，是描写无产者生活的优秀作品。左翼剧团上演进步剧《目依旧是奴隶》、《暴风雨》、《怒涛》等，直到“七七事变”后，仍坚持演出揭露社会黑暗的戏剧如《赤裸裸的街》、《永远向前》等。美术同盟在在举办群众性画展的同时，还把作品送到群众手中。思想家结成“唯物论研究会”，宣传马克思主义理论，从哲学上展开反法西斯主义的理论斗争，涌现出如河上肇，户阪润、永田广志等优秀的马克思主义哲学家。 如上所述，昭和前期正是日本加速帝国主义法西斯化并发动对外侵略战争，直至失败的时期；在思想文化领域则是国家主义、超国家主义思潮和日本主义思潮逐渐泛起进而占据主导地位的时期。九一八事变后日本政府作为“国策”于1932年成立了“国民精神文化研究所”；1934年军部在《国防的真实意义和加强国防的主张》中，叫嚣”战争是创造之父，文化之母”；1935年众议院通过“国体明征”决议，1940年大搞“建国二千六百年事业纪念”活动，强调“日本精神”，宣扬“皇道主义”意识形态。在政府推动下，文化界组织各种法西斯文艺团体，大搞“战争文学”、“报国文化”；思想界也蜂拥而上，鼓吹日本精神论，提倡回归日本。从1933年到1935年新潮社推出十二卷本的日本精神讲座，以期在皇道意识下重建日本学，并试图通过重新吟味和认识久被冷落的日本精神与日本文化，根治国家的癌症。京都学派的右翼哲学家则提倡“世界史的哲学”“战争哲学”来为日本的对外侵略战争作哲学家论证；更有甚者如大川周明、北一辉等公然炮制日本型法西斯理论，直接为政府推行法西斯军国主义提供理论根据。 政府在提倡和推行法西斯文化的同时，还不断强化思想统治，镇压一切进步文化，迫害一切进步的文化人士。至于马克思主义则完全被禁，1939年“唯物论研究会”被取缔。河上肇，户阪润、永田广志等马克思主义学者先后被捕入狱，有的在狱中被迫害之死。面对法西斯军国主义的强权统治，少数知识分子在挫折中发生动尧妥协乃至变节。 至此，战前日本文化完全失去生机，而被血腥的侵略战争所吞没。 战后日本文化的繁荣和困惑 战后日本社会安定、经济持续发展、为文化的全面繁荣创造了条件。其特色最重要的是生活文化、物质文化的发达及其大众化现象。这是因为战后扩大了思想言论的自由度，且从制度上得到保证；战后劳动者权力的扩大与生活水平的提高，也成为大众文化昌盛的契机。战后日本文化的大众化特征，主要表现：⒈在劳动者的各类文化团体、文化俱乐部相继出现并展开活跃的活动；⒉旧文化形态的复活；⒊海外文化的流入；⒋大众文化合高级文化的融合。文化的大众化所产生的社会作用是双重的，一方面它提高了作为社会主人的大众的主体素质，使其在社会经济发展中得以发挥更加重要的作用；另一方面它导致文化商品化，使人片面追求文化的消费价值，从而导致创作热情锐减，以至颓废文化泛滥，也就是说，战后日本文化繁荣的同时，却出现了一种不可忽视的负面现象即文化的颓废与停滞。 平成文化 1989年裕仁天皇逝世，皇太子明仁即位，年号平成。上世纪的最后十年是世界格局发生急剧变化的十年，在冷战结束，世界正向多极化发展，包括日本在内的世界各国都在为建立国际政治、经济新秩序而努力。新的国际环境也给日本文化带来影响。素有吸纳多元文化之长的日本文化在把自身融入世界文化的过程中，将更繁荣。
胡适，中国现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家，因提倡文学革命而成为新 文化 运动的领袖之一。下面是我跟大家分享的胡适生平 事迹 ，欢迎大家来阅读学习胡适人物简介 胡适(1891—1962)，字适之，现代著名学者、社会活动家。绩溪县人。出身徽商之家，1910年 留学 美国，1915年成为实用主义哲学大师杜威的学生，1917年回国任北京大学教授。常识渊博，曾拥有三十多个博士头衔;1917年发表《文学改良刍议》，揭开中国现代文学革命运动的第一页;1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，并撰写现代第一部白话诗集《尝试集》，成为新文化运动的领袖人物之一;1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“大胆假设，小心求证”的实用主义 方法 论，在全国影响极大;提出过“全盘西化”论点;抗战期间曾出使过美国，代表蒋介石签订《中美互助条约》。政治上追随国民党，学术上是一代宗师，著述丰厚，治学方法上具有徽派朴学遗风。 胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪二十三年(1897)。正屋南向，砖木结构，二进三间两厢，“回”形通转楼。占地208平方米，建筑面积350平方米。门面二柱单门一楼式，上嵌砖雕、鸱吻。门前黑底金字“胡适故居”木牌，当代书法家沙孟海题。前进堂前摆设“身行万里半天下，眼高四海空无人”，钱君陶书。东西分列茶几、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有木床、桌、椅、橱、凳等。前厢房是胡适童年读书处。东部房间连厢房为胡觉(胡适二兄)使用。正厅两厢房展出胡适家书手稿和部分著作、胡氏宗谱、海内外名士所赠字画、诗词和胡适“全家福”照片。后堂堂前挂胡适父亲铁花画像，东侧有胡适生母冯顺娣照片。堂上高悬朱底金字巨匾“持节宣威”四字，为邑人程东屏书，款落“绩溪县长朱亚云赠，民国三十一年”。当时胡适出任驻美大使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。故居内12扇落地隔扇门阴刻兰花，4块窗棂板刻花草题字，为墨模高手胡国宾作。其中有一幅题有“兰为王者冠，不与众草伍”。故居还陈列有胡适各个时期的照片，胡适手书范缜《神灭论》立轴，张之洞赠胡铁花帽筒，胡铁花七星剑、诰命箱及从台湾带回的海螺。 胡适的人物生平 1.个人经历 胡适5岁启蒙，在绩溪老家受过9年私塾 教育 ，打下了一定的古文基础。早年在上海的梅溪学堂、澄衷学堂求学，初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影响。 1904年，他到上海进新式学校，接受《天演论》等新思潮，并开始在《竞业旬报》上发表白话 文章 ，后任该报编辑。 1906年考入中国公学，1910年考取“庚子赔款”第二期官费生赴美国留学，于康乃尔大学先读农科，后改读文科。这里值得一提的是：当时庚款官费留学生只取前二百名，考试两场，文章和杂科(政史地物理化生等)，头一场文章胡适扬扬洒洒一篇得了一百分，如此可见他的文章造化! 1915年入哥伦比亚大学研究院，师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。 1917年(25岁)夏回国后，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。 同年，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，主张以白话文代替文言文， 所写的《尝试集》是中国第一部白话诗集。且提出写文章“不作无病之呻吟”，“须言之有物”等主张，为新文学形式作出初步设想。“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难;陪同来华讲学的杜威，任杜威的翻译逾两年;与张君劢等展开“科玄论战”，是当时“科学派”丁文江的后台。胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。 从1920年至1933年，主要从事中国古典小说的研究考证，同时也参与一些政治活动，并一度担任上海公学校长。 抗日战争初期，出任国民党“国防参议会”参议员，1938年被任命为中国驻美国大使。 他兴趣广泛，著述丰富，作为学者他在文学、哲学、 史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。 抗日战争胜利后，于1946年任北京大学校长。 1949年寄居美国，致力于《水经注》的考证等工作，后来去往台湾。 1954年，任台湾“光复大陆设计委员会”副主任委员。 1957年，出任台湾“中华民国“中央研究院院长。 1962年，在台湾的一个酒会上突发心脏病去世。 2.任职经历 胡适历任北京大学教授、北大文学院院长、辅仁大学教授及董事、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东方图书馆馆长、中华民国中央研究院(位于台北南港)院长等职。 1946年11月10日，国民政府主席蒋介石电邀胡适“莅京出席国民大会，藉慰众望”。次日，胡适飞抵南京。国民大会于11月15日开幕，代表总额2050名。胡适被选入主席团。《宪法草案》在大会需经三读。在二读大会上，又推定代表孙科、胡适、王宠惠等12人负责整理宪法决议案条文的文句。12月25日上午，进行第三读大会前，十二人决议案整理委员会公推胡适代表 报告 整理结果。看来，像宪法条文这样百年大计的文献之文字推定，只要有胡适在，大家就不会选第二人，尽管有望重一时的法学家王宠惠在其中。胡适报告后，宣读《宪法》条文历半小时，大会完全接受，郑重通过，制宪大业，宣告成功。 学术研究 胡适深受赫胥黎与约翰·杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学才能救中国，毕生倡言“大胆地假设，小心地求证”、“言必有证”的治学方法。 胡适在美国哥伦比亚大学研读期间，师从约翰·杜威，终生服膺实验主义(杜威式的实证主义)(pragmatism)哲学。北大学生对教师素来挑剔，北京大学学生顾颉刚介绍傅斯年去听胡适上课，以决定要不要将这个新来的留学生从北大哲学系赶走。傅斯年听了几次课以后，他评价胡适：“这个人，书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的，你们不能闹。” 胡适很喜欢“谈墨”，他认为“欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说产生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生于何时。”其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。胡适还认为“天人感应”是汉代儒教的根本教义，而这是受墨子“天志”的影响。1921年，梁启超将作品《墨子》笺注辑为《墨经校释》四卷，送请胡适作序。胡适在这篇长序赞美任公的贡献，但也提出自己的看法。他认为墨子不曾见到战国名将吴起的死——吴起死时，墨子已去世多年，而且墨学已是一种宗教。任公常说：“绩溪诸胡多才，最近更有胡适之。” 胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。 1.儒学研究 就对孔子和儒学的研究而言，在1919年出版《中国哲学史大纲》(上卷)中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。以后又发表长篇论文《说儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠”;周灭殷后，“他们负背着保存故国文化的遗风”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的 柔道 和生观”;孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献在于殷民族部落性的“儒”，扩大到到“仁以为己任”的儒，把柔懦的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。孔子不是“儒”的创造者，而是儒学的中兴者。孔子的学说强调个人在社会中的地位，强调教育和仁政，并以此来影响整个社会。胡适“大胆假说”的观点在当时是惊世骇俗的，他的论证不够充分，不过他假设“儒”在殷时代就有了被后来的甲骨文研究判为事实。 胡适并不盲目崇拜孔子和儒学，他认为，“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”(《新思潮的意义》)辛亥革命后的中国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。”(《写在孔子诞辰之后》)对儒家强调的“三纲五常”持批判态度，说：“三纲五论”的话，古人认为是真理，因为这种话在古时宗法社会很有点用处。但现在时势变了，国体变了……古时的天经地义现在变成废话了。(实验主义》) 胡适著作很多，又经多次编选，比较重要的有《胡适文荐》《胡适论学近著》《胡适学术文集》《胡适自传》等。多部作品广为流传。 2.哲学成就 胡适在中国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究中国学术的。他首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。他以其博士论文《先秦名学史》为基础，编写了《中国哲学史大纲》(上卷)，仅写到先秦，虽然一生也没有写下卷，被讥是“善著上卷书”，但却起到了抛砖引玉的作用。 蔡元培赞扬胡适《中国哲学史大纲》的长处是“证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究”，称其为“第一部新的哲学史”冯友兰多次肯定《中国哲学史大纲》，认为它表明“在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的”(《三松堂全集》第1卷，第213页)。 3.古典文学研究 胡适在古典小说《红楼梦》《水浒传》《西游记》《三国演义》《三侠五义》《海上花列传》《儿女英雄传》《官场现形记》《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，结集为《中国章回小说考证》出版。 《红楼梦》研究是胡适古典文学研究的重点之一，其意义重大、影响深远，因而胡适也被认为是新红学的开山鼻祖。20世纪初，新文化运动蓬勃发展，科学与民主两大思潮逐步深入人心。胡适是新文化运动的旗手，也是科学精神的传播者。胡适的《红楼梦》研究是其科学精神在古典文化领域的重要实践。胡适研究《红楼梦》主要运用的是科学的考证方法。他指出《红楼梦》应当重视史料的收集整理，从作者、作者家世以及《红楼梦》的版本进行研究考证。胡适《红楼梦》研究的成果十分丰富。比如《红楼梦》的作者是曹雪芹，曹雪芹祖父曹寅的情况，曹雪芹写作《红楼梦》的时间大概在乾隆初年到乾隆十三年。通行一百二十回本中后四十回是高鄂所作(当然这一观点还值得商榷)。诸如这些现在已为常识的问题都是胡适研究考证出来的。 胡适的《红楼梦》研究意义重大，其使红学的面貌为之一新。其成果极大地超越了以王雪香、张新之和姚燮为代表的题咏、评点派红学，也超越了以王梦阮、沈瓶庵、蔡元培等为代表的索隐派红学，将红学研究推到了一个前所未有的高度，真正地将其纳入到了科学研究的范畴。 胡适红学研究的著述颇多，其代表作有《红楼梦考证》、《考证<红楼梦>的新材料》、《曹雪芹家的籍贯》、《谈<红楼梦>作者的背景》、《<石头记>一材料》，此外胡适与顾颉刚、蔡元培、钱玄同、周汝昌等人还有大量讨论《红楼梦》的信件。 胡适热爱《红楼梦》，可以说他有着深深的红楼情结。1949年他即将离开陆时，许多珍贵藏书顾不上带走，但却将甲戌本《红楼梦》视若珍宝，催促周汝昌尽快还回以便带走，后来他从台湾到美国又将其远渡重洋带到美国。自1921年3月发表《红楼梦考证》初稿，到1962年逝世，胡适终生关注、追踪红学研究，胡适逝世前留下的最后一封信(1962年2月20日“致金作明”)，还是谈《红楼梦》的。无论是研究红学，还是研究胡适，都不可轻忽“胡适红学研究”的价值与地位。 4.禅宗研究 胡适在写《中国禅宗史》的过程中接触到神会与北宗 辩论 的记载，感到如果不写神会，就难以写好禅宗史。1926年，胡适因在巴黎、伦敦相继发现三卷及一份残卷，约两万字有关神会和尚的资料，也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》，又在伦敦发现了神会的《显宗记》。他不仅“要把禅宗史全部从头改写”，而且强调“这位大和尚神会实在是禅宗的真正开山之祖，是《坛经》的原作者”。印顺法师认为此为他的结论是不足取的，胡适忽略了日本学者忽滑谷快天的部分，但在禅宗史的研究上，仍旧是有贡献的。胡适将当时禅宗史研究的问题点，由“西天二十八祖”的传承问题，转为禅宗革命家本身的问题。若无胡适的论断在先，日本学界不会有如此多的回应和研究成果，中国禅学研究将不可能达到今日之成就。是故印顺法师的研究成果实受惠于胡适的先前贡献。胡适说：“一千多年中，几乎没有人知道神会在禅宗史上的地位，历史上最不公平的事，莫有过于此事的了”。1974年日本学者柳田圣山收集胡适的讲词、手稿、书信等编成《胡适禅学案》。 1926年8月间，胡适奉派到英国参加中英庚子赔款全体委员会会议，顺便到大英博物馆与巴黎国家图书馆寻找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遗卷里的禅宗史料。胡适到了巴黎时，当时在德国柏林大学研究的傅斯年也赶来巴黎和胡适住在一起共同研究敦煌遗卷。胡适承认他的很多想法都是受到傅斯年的影响。基本上胡适的禅宗研究就是要肯定北宗神秀的“渐修”学说而否定南宗慧能的“顿悟”说、并且证明所谓“六祖坛经”里“五祖弘忍传慧能法衣”的 故事 只是慧能的弟子神会和尚为了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话。 5.《水经注》研究 1942年，胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注》研究，此后的20年间，在《水经注》版本研究上花费了巨大的精力。所谓“《水经注》案”，是指一百多年来，部分学者指责戴震偷窃赵一清《水经注》研究成果一事。对此，学术界普遍有两种看法：一种认为戴震抄袭了赵一清的成果;一种认为赵一清、全祖望、戴震各自独立研究，取得了大体相同的结果。 在十几年内，胡适搜集了四十多种《水经注》的版本，抄写了一百多篇长篇文章和一些考证文字，用了千百个证据，推翻了“几成定谳”的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校本的冤案。《戴东原的哲学》一书，是胡适研究清代思想史的一部最重要的著作。胡适认为，清代思想史中存在一个反理学的大运动，这个运动有破坏和建设两个方面。前者是揭破理学的谬误，打破它的垄断地位;后者是要建设一种不同于理学的新哲学。 戴震是胡适的徽州老乡。而胡适花了那么多功夫研究水经注来为戴震辩冤白谤，一方面是胡适一向有袒护安徽同乡的习惯，由胡适对李鸿章的评价就看得出来;一方面也是为了要发扬戴震的“从一事一物”开始“训练那心知之明”，以“渐渐进于圣智”的做学问的渐进法门。 社会影响 1、新文化运动方面的影响 胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文。与陈独秀同为五四运动的轴心人物。 顾颉刚先生说，他学会这套“治学方法”，是看胡适的《水浒传考证》一文，看出来的。 20世纪三十年代，胡适独具慧眼，提拔、任命梁实秋并帮助他完成了日后号称是梁实秋对文坛的“三大功绩”之一的“翻译莎士比亚全集”。 胡适纪念明信片 毛泽东建立的第一个中国共产党党校“湖南自修大学”就是因为胡适的提议和倡导。他写给胡适的信中曾提到：“你的学生毛泽东……”。 季羡林不是胡适的学生(他的老师是陈寅恪)，精通梵文、巴利文、吐火罗文，在他归国初期期间，受到胡适提拔。 林语堂在其留学中，清政府取消对留学生资助，林语堂是靠着胡适的资助继续在国外读书的，等他回国从飞机场下来的时候，口袋里只有1毛钱。 鲁迅、陈西滢都指责胡适提倡的“整理国故”是开现代科学倒车的作法。连胡适 胡适诞生百年纪念邮票(台湾地区发行) 专家周质平也认为：“胡适所提倡的‘整理国故’，对中国自然科学的发展，可以说并没有发生任何积极推动的作用，甚至于还把一批青年人引上了乾嘉考证的老路。 胡适既掀起了新文化运动，又是中国古典文化的研究大家。他还接受了西方文明的洗礼，蒋中正的挽联对此进行了高度概括“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。 胡适在20世纪五十年代至七十年的“极左”时期的中国大陆是个受到官方批判的人物，尤其是“极左”的斯大林主义学者的攻击对象，其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想;50年代初，曾对胡适展开大规模的批判运动。““””结束后，近几十年来的研究都倾向于肯定他应有的历史地位;并且，胡适的《我的母亲》一文也被选入大陆全日制语文教育初中课本;在大陆的报刊杂志中，亦屡见有追念胡适先生精神的文章。 鲁迅曾发表过《“好政府主义”》等文，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适“软弱”革命立场。 2、不畏权贵的人生 胡适不仅是新文化运动的开创者，更是人们眼中的“自由主义斗士”。即使是对被软禁的封建帝王，也能报以人文关怀。胡适对已经退位十年有余的溥仪不卑不亢，与皇帝之间分庭抗礼，“他称我为先生，我叫他皇上”。即使卷入舆论的漩涡，他也能风骨犹存，为了自己的民主自由，甚至不惜以身试险去劝说袁世凯、吴佩孚、段祺瑞等多名军阀。在人们狂热的打倒一切的革命旋风中，依然能保持自己的 理性思维 ，并提出“多研究问题，少谈些主义。”胡适的一生是不卑不亢，不向权贵低头的一生，正如他的老师，哲学家杜威一样，是一个比较倾向于自由派的教育家，不希望向权威低头的斗士。尤其是在1960年，蒋介石准备再次当选总统之时，胡适挺身谏言，劝说蒋介石放弃权利，不要参加选举;并提议用不记名的投票方式选举出新的总统。当然这些话语，却不为蒋介石所接受。然而胡适就是胡适，永远笑呵呵地向人们阐述他的民主、自由，和他心中的理想社会。 看了“胡适生平事迹 ”的人还看了： 1. 杜甫的生平事迹介绍 2. 国学大师黄侃的事迹 3. 陈寅恪个人事迹介绍 4. 胡适学术成就探因论文 5. 近代史人物论文胡适
楼上的好强啊！顶！我觉得日本鬼很白痴。看日本鬼片，不管是午夜凶铃还是咒怨，里面的鬼全都是没有理智的，只晓得不分对象的疯狂报复。结果害死了好多无辜的人。
日本鬼文化在日本，立春的前一天叫做"节分"。这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一种很普遍的妖怪。它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人。因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象。妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。这与日本人的异界观念有关系。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。因此神也分为了好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"。在日本，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象。就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。但日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做"鬼的搓板"。所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"......就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里。前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了。另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在日本已扎根很深的妖怪，也好像是个进口货。它在日本经过很多春秋，慢慢地进行本土化，到现在已经完全变成日本文化的一部分了。日本文化有一个特征，即将外来文化吸收消化后，利用它形成自己的文化。从鬼的身上我们也能见到这一点。中国鬼文化一、中国鬼文化的成因“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”。围绕“魂灵”问题，在中国历代社会的各阶层都 存在着大量的传闻和描述，无论达官贵人，还是平民百姓，每每谈及鬼灵诉怨、冤厉索命等问题都津津乐道。 我们把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗统称为“鬼文化”。 探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一。历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源，都可从社会存在中求得其依据， 鬼文化的形成亦不例外。从本原意义上讲，鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始人还过着动物般的 生活，在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时，就不可能产生鬼魂、精灵等表象。只有当人们为了谋取生 活资料，对自然界经过长期不断的斗争，逐步地把自己和周围的环境分开，有了清楚的自我意识，并认识了一 定的自然现象和过程，从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系。在寻找上述联系的过程中，原始人看到 有些自然现象给他们带来意外的享受，而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡。久而久之，人们对自然现 象形成了两种不同的认识，一种是在生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识，如两木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念，精灵、恶魔、善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分。他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼，反映了当时社会 物质生活的不安全性。把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔，则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理。鬼魂观念的形成除了上述社会经济的原因之外，还有其认识论的根源。在远古时代，人们还不知道自己身 体的构造，对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生。人们在梦中会见别人或已死去的人，并和他们打交 道，做各种各样的事，醒来时却一无所见，这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体，而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论。原始人还认为自己在梦中能飞翔、能入水，是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现。此外，梦中出现各种奇怪的似人非人的形象，也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据。总之，原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉，以至把精神和肉体分离开来，视精神为 独立于肉体之外的实体，因而产生出鬼魂的观念。从心理学的角度看，害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人类的天性之一 ，当黑暗遮没一切的时候，人失去了所有的参照物，也就等于失去了自己，不由自主地害怕起来。人们需要设 想黑暗中有某种必然存在的东西，而这种东西对人具有威胁性，于是害人之鬼便有了产生的可能。畏惧死亡与 鬼的产生更是密切相关。一方面，生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人，一死却变成了冰冷 僵硬的尸体。古人把两种状态相比较之后，认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着，看不 见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量。我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证。 另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯，都 将随着死亡而消失，不能不深感畏惧。为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知，鬼魂观念便由此产生出 来，灵魂托生转世，无疑给人们带来巨大的安慰。由此可见鬼魂观念的产生，既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据。我国历史进 入阶级社会后，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被统治阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂 素材来愚昧百姓，论证其统治的合理性，维护本集团内部各阶层的政治经济利益。另一方面，广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政，警世自律，消遣娱乐。总之，鬼魂观念一经产生，便经过纵向的历史继承和横向的 人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象，在中国文化发展史上留下了深深的印痕。二、中国鬼文化的基本特征我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的 过程。纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征。（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的 宗法烙印。家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本细胞，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年， 对中国的意识形态产生了极其深远的影响。我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。从殷都废 墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河 流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟，危害后代。“贞祖辛祟我”[1]、“贞妣己祟帚好子”[2]，这里亡故的考、妣和祖 考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。因为在周人心目中，祖宗之灵是以“ 敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，危害子 孙，干违背道德的事情。随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了 祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步 受到重视。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要 首先建宗庙。与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。除 此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。在漫长的古代社会，与祖先崇拜 相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。至今为止，我国有关鬼的小说、戏 曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先亡灵、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。由于祭祖活 动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化。（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。道教是以老庄的哲学 为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系。它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会 的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为显著。我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。巫是人与鬼神之间的中介者 ，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。先民以为疾病是有鬼附体，需用 巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。在封建社会中期 ，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成为操纵 鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望 飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。据不完全统计，道教诸神共计430位之多。诸如：菩萨、玉皇 、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。通过对道教经典《道藏》 的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道 成仙的生活史。道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道 便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上。与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱 的手段。佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地 狱等。每类大的地狱又包括众多的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是 我国上古幽冥世界观中不曾有过的。后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 ，并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”[3]。各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。可见佛 教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理至上性特点。儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。针对这一现象，有人认为，从 根本上讲，儒家承认鬼神的存在。这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧 葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观 念，巩固尊尊卑卑的等级制度。曾参的“慎终追远，民德归厚矣”[6]正是这一思想的集中表现。儒学创始者 及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化 活动中。随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代 有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极 大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征。三、中国鬼文化的社会作用由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。由于篇幅所限，本文只对 其作用的主要方面择其要而述之。（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发 展。作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象 恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝 、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。在帝王厚葬之风的影响下 ，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载 ：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍 宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。西汉重臣孙光死后，送 葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲 军阵送行，从长安一直摆到茂陵。厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。《晋书·索琳 传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”即新皇帝即位一 年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中 国古代的政治生活。在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。例如，黄 帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕 方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角” [7]。后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。在神治、人治分离的过渡 时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而后礼”[8]。国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。史偏重人事，代鬼神发言用卜法。国王的行 为须征得巫史同意方可。到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点 ，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 ，调和统治集团的内部矛盾等。佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地 钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。在中国思想史上，形神关系 的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。神不灭即有鬼，构成有鬼论。自春秋战国到汉代，围 绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据， 强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万 物以形相生”[9]。孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。汉代桓谭、 王充借烛火之喻否定灵魂不死说。到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂 掀起一高潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学思想。隋唐之后，形神 关系的争论依然存在，时有交锋。正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为 中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术 的各方面都产生了深远的影响。从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体 ，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《 幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世 态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响 。《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。敦 煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接 来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社 会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的 鬼文化的不同的诸多突出特点。又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产 生了广泛而深远的影响。
乡下的空气那么清新，乡下的天空那么湛蓝，乡下的景色那么别致，乡下会使你流连忘返。 清晨 清晨东方刚刚泛起鱼肚白，一切都雾蒙蒙的，仿佛给大地披上了一层白纱，大地在沉睡当中，花儿美丽的小脸上滚动着晶莹的露珠。“咯咯咯——”一只公鸡清脆的叫了几声，寂静的村庄马上热闹起来了：鸟儿唧唧喳喳的聊起天来；小溪叮叮咚咚地唱起歌儿；太阳公公也不知什么时候跑到那么高的天空上去了；小溪边的垂柳，原来垂头丧气的，这一会儿，也精神起来了，挺挺腰杆，津津有味地听起小溪歌唱。休息了一夜的人们，开始了他们一天的劳作。 正午 中午了，万里五云，天气闷热闷热的，可不像上午那么凉爽。知了一个劲儿的叫：“知了、知了……”树木又无精打采地卷着树叶儿，鸟儿们也聊累了，都在树上打盹儿。可孩子们却一个一个跳进清凉的小溪里，来了个“水中大战”拼个“你死我活”，“啪、啪”水花伴着笑声溅了出来，看他们打得那样激烈，好像在真正的战场上似的，动作那么娴熟，一定是个“老将”！孩子们玩耍的快乐也融进了空气当中，给闷热的正午增添了几分乐趣。 黄昏 一缕轻烟从烟囱里轻盈的飘出来，地面还留一丝余热，黄昏不像正午那样闷热，而是清爽的风中略带一丝暖意。抬头望着天空，只见红彤彤的晚霞已经染红大半片天空了，形状更是千姿百态：你看！一只凶猛的老虎正在追赶一只小兔子，跑着、跑着，不见了，却出现了一匹骏马，它在无边际的草原上奔跑着……天空的颜色也变化着：深红、粉红、橘红……仿佛是魔术大师的精彩魔术，让人目不暇接。 夜晚 太阳恋恋不舍地离开了天空。美丽的月亮给大地撒下一片银辉，温柔的月光如同水一般平静，散落在人们的脸上。美丽的天空好似一张蓝色的地毯上，镶嵌着无数亮晶晶的“小钻石”美丽无比。小星星的眼睛一眨一眨的，可爱极了，宁静的夜晚一顶声音都没有，人们很快在甜美的梦乡里了。 乡下的风景好似一张画，一张会动的写意，美的让你留恋！
《归园田居（其一）》
魏晋陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
译文：少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。
榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
陶渊明的生活要求非常简单，几亩大的宅院，盖上八九间草屋，屋前种上桃树、李树，屋后种上榆树、柳树。春天榆柳葱郁，桃李花开，风光无限。秋天榆柳叶黄，桃李果香，收获颇多。
闲暇之时，远观村庄暧暧，墟烟依依，近听深巷狗吠，树颠鸡鸣。庭院中一尘不染，虚室中颇多空闲。逍遥自己，享受自然。
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陶渊明字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
陶渊明曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，因不愿”为五斗米折腰“，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。
他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”。归隐田园后，陶渊明生活虽贫困，却充实。在他笔下，田园虽质朴平淡，却恬静美好。他自己了乐在其中，别人也艳羡无比。
乡村生活，田园风光，它们的美无处不在。我，终于感受到了那份独特的美。下面是我为大家整理的我爱田园 写景 作文 400字10篇，欢迎大家阅读借鉴，希望大家喜欢!
我爱田园写景作文400字 范文 一
我爱田园，因为田园就是一首诗，就像一首歌，更是一幅画……
来到田园，成征的大白莱碧绿清翠，好像一碰就会冒出水来，闻着那新鲜的空气。看着那绿色的海洋，让人有一种轻松的感觉。
油菜地里，大片大片的油菜花开了，那黄色的花瓣，好似一个个小精灵，在风的吹拂下，跳动起来。
走进田野里，麦穗儿、高梁，弯着细细的腰，稻子长出了一个个饱满的小谷子，鸟儿们也在空中飞来飞去，好像在看美丽的风景，我静静地躺在金色的“地毯上”，好像世界上没有别人，只有我自己。
走在山间小路上，旁边，柳树姐姐在风的帮助下梳着头发，小溪哗哗地流着，鱼儿欢乐地跳起舞来，站在小路上望远处的风景，农民伯伯在和牛儿们锄地，他们一会儿干活，一会儿轻声细语，好像在聊天，夕阳中的他们好像一幅金色的油画……
山上的梯田，像一个个小楼梯，水慢慢地流着，小苗们茁壮成长，身在卷中令人神清气爽啊!
田园就是我们的家园，像妈妈一样呵护着我们。
我爱田园写景作文400字范文二
我们生活在这么美好的城市里，每当我回老家的时候，我都会到乡下去看看。看看花、看看草，看看苗，看看树，哇，田园风光可真美丽!
在春天，那正在怒放的小话花和正随着春风摇摆的小草，都充满着春天的气息。看那些正在奔跑的孩子们，在属于自己的小天地里尽情畅游，他们跑上山头放风筝，那风筝也扑进风姑娘的怀抱，在翩翩起舞。
夏天的脚步离孩子们越来越近。在夏天里，大人们一边坐在树阴下乘凉，一边听着知了兄弟们的演奏会。田地里的稻谷也在用叶子扇风，像是在说：“热死了，热死了，这是什么季节呀?”
炎热的夏天过去了，田地里又换上了金黄色的新装。田地里的稻谷像一片金色的海洋。当孩子们站在田地里的时候，就像在大海妈妈的怀抱里撒娇。村子旁的一条小溪，也在迎接秋天的到来。当风姑娘在小溪身旁掠过的时候，它就欢快地唱起歌来。
寒冷的冬天走进了孩子们的世界，山上的草地覆盖着一层层白雪。冬天里，外面的世界是寒冷的，所以见不到一个人影。晚上，大人们一边，一边期盼着春天的到来。
我家乡的田园风光是一片朝气蓬勃的景象。怎么办?来我家乡看看吧，我们一定会热情地接待你!
我爱田园写景作文400字范文三
我和妈妈在假期去了姥姥家。来到这里，我感到什么都新鲜，这瞧瞧，那看看。下午，我跟着弟弟和姐姐参观了麦田。
这里的麦田大片大片的，走进去仿佛置身于绿色的海洋，就连空气中都夹杂着清香，闻了使人神清气爽。每片麦田边都有一条很窄的小路，这也是每片麦地的分界线。麦田呈绿色，麦子高低不齐。麦秆上的麦穗排列整齐，好像麻花辫;麦芒细细的，如同绣花针一样。我把手放在麦芒上用力压，手心感到一阵刺痛，麦芒也弯下了腰。姐姐说：“你傻呀，没事找事。”我一看，手心上到处都是密密麻麻的小红点。“它里面长的什么样啊?”我问。弟弟说：“你自己看看不就知道啦。”我剥开麦皮，里面的麦子可爱极了。姐姐在麦田边的柳树上折了根柳条，编成了柳帽。一阵风吹来，麦田里掀起了麦浪，美丽极了。
乡村的生活多么令人向往，我一定要再来这里!
我爱田园写景作文400字范文四
一个明媚的早晨，我来到了乡下。我一直想看看乡下的景色，今天我终于如愿以偿了。
早晨，天空刚刚泛起了鱼肚白，小溪哗啦哗啦的流水声好像在诉说着什么，小鸟在树枝上叽叽喳喳地叫着。远远看见一片绿油油的菜园，菜园四周整齐的围着一圈白色的栅栏。菜园里种着各式各样的蔬菜，有身披紫袍的茄子，有顶着黄花的黄瓜，有围着红纱巾的蕃茄，有弯着腰的豆角，还有倒挂在上面的大窝瓜，这些蔬菜一下子把菜园打扮成了一个蔬菜王国。这里前来观赏的游客还不少呢!一会儿飞来几只小鸟，一会儿飞来几只蝴蝶，一会飞来几只蜻蜓……菜园周围一群小鸡绕着栅栏走来走去，好像在放哨，时不时的朝地上点着头，哦!原来它在觅食。在菜园的另一侧，大公鸡耸着尾巴在大踏步的走来走去，好像在检阅小鸡一样。在不远处还有一只小狗趴在地上正在梳理着自己的毛发。
田园的风光真美啊!令人流连忘返。
我爱田园写景作文400字范文五
星期天，我和姥姥姥爷到乡下去看望我的姑姥和姑姥爷。
道路旁边是金黄的稻田，微风吹过，稻田闪着金色的波浪，那么美丽，那么耀眼。
终于到了姑姥家了，一进门，狗就汪汪地叫了起来，像在欢迎我们似的。我姑姥家住着小平房，有两个院，一个前院，一个后院，前院右边主要种一些青菜，有白菜、萝卜、茄子、豆角……左面主要养一些鸡鸭鹅狗猫。后院种了一些树，有苹果树，梨树……苹果树和梨树都长出了果子，像挂了一些灯笼。
快到中午了，我和我姥爷去钓鱼，我们来到了鱼塘，架上鱼杆，就在这耐心地等待，不一会，鱼杆直动弹，我知道有鱼上钩了，就赶紧拉了上来，一条活蹦乱跳的大鱼被钓了上来。我高兴地都快要蹦起来了，喊道：“今天有鱼吃了。”旁边钓鱼的人都笑了。
乡村生活真是太好了，虽然只有短暂的一天，但是我却收获了许多快乐。我体验到了乡村的环境好，绿色环保，我以后要常常来乡下玩。
我爱田园写景作文400字范文六
暑假，我们全家一起回乡下爷爷家。爷爷家住在遂平县小吴村，那里绿树成荫，红砖绿瓦，像一幅画。但最美丽的风景要数马路边的田野和屋后的菜园了。
马路边的田野一眼望不到边，一大块一大块整齐的玉米田郁郁葱葱。玉米秆已经有一人高了，一棵棵像无数个哨兵一样挺立在田间。田里的芝麻开花了，芝麻生长的很快，正如芝麻开花——节节高。花生地里更美了，一层厚厚的、绿油油的像头发一样浓密的叶子保护着地下的花生。我想，花生宝宝们躺在地下一定睡得又香又甜，长得白白胖胖。
菜园里更有一番情趣了。红红的辣椒挂满枝头。绿绿的豆角越长越长，像长鞭一样一根根垂下来。番茄一个个大大小小挂在枝头。成熟的番茄很红，像一盏盏红灯笼，未成熟的果实是绿色的，像一颗颗绿宝石。丝瓜和苦瓜也不示弱，挂满了棚。
啊!等待五谷丰登的田野，是那么的辽阔，菜园里美味新鲜的蔬菜，等待着收获。啊!多么美丽的田园风光呀!
我爱田园写景作文400字范文七
这个星期天，我来到乡下看望爷爷奶奶，并且，也看到了美丽的田园风光。
我和爷爷来到稻田里，只见田里都是抬头挺胸的小苗，绿油油的，像一条毛毯，铺在大地妈妈的身上。站在高处看，很整齐，像一块巨大的棋盘。突然有几个雪白的身影在地毯中移动，仔细一看，原来是几只挺着肥胖身体，竖着长脖子的大白鹅仪态端庄地迈着步子，即使在泥泞的路上，它们的羽毛还是洁白如洗，一边走一边还不停的发出“嘎，嘎……”的叫声，好像在说：“我是这里的老大，所有的人都要听我的!”
爷爷一边走一边向我介绍，细长的是玉米苗，等到秋天的时候就有香甜的玉米吃了;矮小的是茄子苗;还有那个绿绿的，叶子细细的是辣椒苗，四季豆，西红柿……这些蔬菜夏天的时候就可以采摘了。更令人注意的是用细 木棍搭架，攀升成长的黄瓜，细长、碧绿、鲜嫩，使人一看就口水直流三千尺。
这几天正是揉油菜籽的季节，田间看到左一簇人右一簇人在干活。他们先在锄平整的地面上铺一张像席子一样的布，再把事先割好的油菜放在里面堆成一小堆，再用棍子用力敲打，把油菜籽和油菜杆分离，最后，把落下来的菜籽装进袋子运回家晾晒，等晒干后，拉到榨油厂加工一下，金黄黄、香喷喷的菜油就出锅了，炸虾、烧鱼，风味独特，令人垂涎与回味。
田园风光真美丽，田园生活有情趣，欢迎你来尽情观赏与体验哦!
我爱田园写景作文400字范文八
有人喜欢波澜壮阔的大海，有人喜欢繁荣昌盛的城市，有人喜欢苍翠欲滴的森林，有人喜欢五彩缤纷的花海，有人喜欢辽阔无限的原野，而我喜欢乡村的美丽风景。
四月的乡村，是一个绿色的世界。瞧，那新绿的树，亮绿的草，嫩绿的禾苗，是多么赏心悦目。特别是柳树的枝条上，冒出一个个小嫩芽，像一个个小灯泡，一阵风拂过，柳树姑娘的长辫子上随风翩翩起舞。五彩缤纷，姹紫嫣红的花朵竞相开放，金黄色的迎春花开着小小的花，正在向太阳伯伯点头问好呢!粉红色的桃花，展开笑脸，露出甜甜的微笑。洁白的梨花也不甘示弱，用自己洁白的花朵点缀在树枝上，有绿叶的衬托，显得更加精神。小草从土里探出脑袋，朝着天空伸懒腰。小草、小花像好朋友一样，依偎在一起， 说说 笑笑，时不时让人眼前一亮。一片片放满水的稻田映着天空的光辉，透亮透亮的。走在乡间的小路上，采几朵小野花，打扮一下自己。偶尔还能听见杜鹃鸟欢快地鸣叫。
夏天的乡村，是一个欢快的世界。看，墨绿色的葱，火红的辣椒，紫色的茄子，胖娃娃似的大冬瓜，让农民伯伯咧开了嘴。河塘里荷花正开得旺盛，有大圆盘似的荷叶的衬托，显得更加美丽动人。荷花的颜色各种各样，有白的，有粉色的，还有鹅黄色的，一朵有一朵的姿势，有的荷花已经枯萎，露出嫩黄色的小莲蓬，有的才两三片花瓣，有的还是花骨朵儿，好像快要破裂似的。我真想变成一朵荷花，在荷塘里与荷花一起随风飘舞，如果把眼前的荷花看成一幅画，那画家的本领可真厉害。荷叶上青蛙"呱、呱、呱"地叫着，演奏者一首优美动听的歌曲，让人流连忘返，五彩缤纷的多惹人爱。农妇们提着篮子，忙碌的身影在菜园里若影若现。
秋天的乡村，是一个丰收的季节。看，一片片金色的稻谷如同金色的海洋，微风习习，一波未平一波又起;黄橙橙的玉米挤迫外衣，拼命地往外钻。多么想瞧瞧这灿烂无比的田野。小孩子们也不闲着，偷偷跑进田里，悄悄吃上几个水果解解馋。
冬天的乡村成了一个粉砌玉雕的世界。孩子们在雪地上打雪仗堆雪人、滚雪球，小朋友们三五成群地在一起堆雪人，堆出来的雪人可好看了，一个接一个挨在一起，好像在拍合照。雪人的姿势千奇百怪，有叉腰，好像在和谁赌气;有的把嘴巴张得大大的，似乎看见了什么可怕的东西;有的手指着脑袋，好像被什么问题难住了。一个个雪人栩栩如生，楚楚动人，真佩服那些孩子心灵手巧和异想天开。虽然小手冻得通红，可快乐依旧。打雪仗开始了，小朋友们个个全副武装，戴着棉帽，穿着棉衣，戴着手套，拿着自己的装备，有的拿来了铲子，有的拿着专门制造雪球的工具，有的什么也没拿，准备徒手作战。比赛正在火热的进行中，一个小女孩被打得落花流水，冻得瑟瑟发抖，脸和手冻得通红，直用嘴呵气，自动退出了比赛。大家向左扔一个，向右扔一个，玩得不亦乐乎，实力不分上下。等到家长来叫他们回家吃饭，才依依不舍地离开了。
四季的乡村，四幅不一样的田园风光图。
我爱田园写景作文400字范文九
清明 前后，跟随父亲到乡下祭祀，顺便出来看看风景。
驱车半个多小时来到乡下，已是早晨七点多了。太阳悄悄地爬上了树梢，站在山坡上眺望，一片片金灿灿的油菜花在阳光的照射下显得那么耀眼、那么美丽。
乡间的小路上，俯下身仔细地看看脚下的花草，晨露仍附在小草嫩嫩的茎上，附在浓密的树叶上，附在含苞待放的花骨朵儿上。这些在清晨悄悄从天而降的“小精灵”，晶莹透明，给万物披上了一件水灵灵的盛装，平添了几分姿色。一阵微风拂过，它们便滚落在草丛间，再也寻找不到了。
闭上眼睛，双手张开，深呼吸一口。啊，好清爽!在这里，远离城市的喧哗，远离功课的紧张，远离污染的空气。在这里，只需张开双手——拥抱自然。
对于我们这些在城里生活的孩子来说，适时去一下乡村，在体验亲情的同时，还能看到在城里难以发现的乡村美景。
我爱田园写景作文400字范文十
暑假的时候，我回了一次乡下老家。
我的家乡景色宜人。老家门前有一个很大的池塘，池水碧绿碧绿的，似乎是被它周围的绿草染过似的。在家乡，不管走到哪儿，你都能见到长得郁郁苍苍的树木，那绿油油的树叶，明亮地照耀着你的眼睛，似乎每一片绿叶上都有一个新的生命在颤动。道路两旁，牵牛花、野菊花一大片一大片的，点缀在青青的草地上，像是铺上了五彩的地毯，美丽极了!
道路的左边，是一眼望不到头的金灿灿的稻田。农民伯伯们正弯着腰，收割稻子，笑容荡漾在他们饱经风霜的脸上。不用说，今年又是一个丰收年。
道路的右边，是个引人入胜的果园。每次当我来到果园，准会和村里的几个小伙伴们一起爬到那枝繁叶茂，果实累累的龙眼树上摘龙眼。我们比赛谁摘得又快又多，然后兜着我们的“劳动成果”找块阴凉的地方聚在一起分享劳动果实，好不快活!
我爱我的家乡，更爱家乡那美好朴素的田园风光。
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10. 家乡的田野写景作文400字
乡下的景色那么别致，乡下会使你流连忘返！ 清晨东方刚刚泛起鱼肚白，“咯咯咯——”一只公鸡清脆的叫了几声。休息了一夜的人们，开始了他们一天的劳作。 中午了，万里五云，天气闷热闷热的，可不像上午那么凉爽。孩子们一个一个跳进清凉的小溪里，来了个“水中大战”拼个“你死我活”。孩子们玩耍的快乐也融进了空气当中，给闷热的正午增添了几分乐趣。 一缕轻烟从烟囱里轻盈的飘出来，地面还留一丝余热，黄昏不像正午那样闷热，而是清爽的风中略带一丝暖意。天空的颜色也变化着：深红、粉红、橘红……仿佛是魔术大师的精彩魔术，让人目不暇接。 太阳恋恋不舍地离开了天空。美丽的天空好似一张蓝色的地毯上，镶嵌着无数亮晶晶的“小钻石”美丽无比。小星星的眼睛一眨一眨的，可爱极了，宁静的夜晚一顶声音都没有，人们很快在甜美的梦乡里了。 乡下的风景好似一张画，一张会动的写意，美的让你留恋！ 乡村的风景在许多城市人的眼里，乡村就是一个肮脏、落后的原始社会。但在我的眼里，乡村却有着一种独特的美。清早，我走在林荫小道上，新鲜的空气令我心旷神怡。穿过长满小刺的杂草堆，展现在眼前的是一片广阔的果园。一个个红通通的苹果像一张张孩子的笑脸，压弯了枝头。一个个黄澄澄的梨像一盏盏小灯笼一样，挂在树梢。一把把稻子像一个个奥运火炬。风一吹，稻穗左右摇摆，掀起金黄色的“波浪”。我还采了许多水果，紫里透黑的李子、黄澄澄的鸭梨……品尝着自己亲手采摘的果实，体验着丰收的乐趣，我觉得自己就像一个辛苦劳作的小农民。在两棵树之间，有时还挂着一张巨型蜘蛛网，上面有一只斗大的蜘蛛来回巡逻着，看看有没有哪一只倒霉的猎物冒冒失失地自投罗网。它浑身上下毛茸茸的，头上还长着一对儿“月牙”。老奸巨猾的眼睛里散发着贪婪的目光，让人看起来就觉得害怕。我站在果园的高地上，心里无比的舒畅。我想：乡村的人们能够和动植物和谐相处，每天都生活在微风徐徐阳光灿烂的环境里，实在是令人向往。还是那句话：乡村就是有着一种独特的美…… 乡下的空气那么清新，乡下的天空那么湛蓝，乡下的景色那么别致，乡下会使你流连忘返。 清晨 清晨东方刚刚泛起鱼肚白，一切都雾蒙蒙的，仿佛给大地披上了一层白纱，大地在沉睡当中，花儿美丽的小脸上滚动着晶莹的露珠。“咯咯咯——”一只公鸡清脆的叫了几声，寂静的村庄马上热闹起来了：鸟儿唧唧喳喳的聊起天来；小溪叮叮咚咚地唱起歌儿；太阳公公也不知什么时候跑到那么高的天空上去了；小溪边的垂柳，原来垂头丧气的，这一会儿，也精神起来了，挺挺腰杆，津津有味地听起小溪歌唱。休息了一夜的人们，开始了他们一天的劳作。 正午 中午了，万里五云，天气闷热闷热的，可不像上午那么凉爽。知了一个劲儿的叫：“知了、知了……”树木又无精打采地卷着树叶儿，鸟儿们也聊累了，都在树上打盹儿。可孩子们却一个一个跳进清凉的小溪里，来了个“水中大战”拼个“你死我活”，“啪、啪”水花伴着笑声溅了出来，看他们打得那样激烈，好像在真正的战场上似的，动作那么娴熟，一定是个“老将”！孩子们玩耍的快乐也融进了空气当中，给闷热的正午增添了几分乐趣。 黄昏 一缕轻烟从烟囱里轻盈的飘出来，地面还留一丝余热，黄昏不像正午那样闷热，而是清爽的风中略带一丝暖意。抬头望着天空，只见红彤彤的晚霞已经染红大半片天空了，形状更是千姿百态：你看！一只凶猛的老虎正在追赶一只小兔子，跑着、跑着，不见了，却出现了一匹骏马，它在无边际的草原上奔跑着……天空的颜色也变化着：深红、粉红、橘红……仿佛是魔术大师的精彩魔术，让人目不暇接。 夜晚 太阳恋恋不舍地离开了天空。美丽的月亮给大地撒下一片银辉，温柔的月光如同水一般平静，散落在人们的脸上。美丽的天空好似一张蓝色的地毯上，镶嵌着无数亮晶晶的“小钻石”美丽无比。小星星的眼睛一眨一眨的，可爱极了，宁静的夜晚一顶声音都没有，人们很快在甜美的梦乡里了。 乡下的风景好似一张画，一张会动的写意，美的让你留恋！| 田 园 风 光 乡下的空气那么清新，乡下的天空那么湛蓝，乡下的景色那么别致，乡下会使你流连忘返。 ldghdfldf 清晨东方刚刚泛起鱼肚白，一切都雾蒙蒙的，仿佛给大地披上了一层白纱，大地在沉睡当中，花儿美丽的小脸上滚动着晶莹的露珠。“咯咯咯——”一只公鸡清脆的叫了几声，寂静的村庄马上热闹起来了：鸟儿唧唧喳喳的聊起天来；小溪叮叮咚咚地唱起歌儿；太阳公公也不知什么时候跑到那么高的天空上去了；小溪边的垂柳，原来垂头丧气的，这一会儿，也精神起来了，挺挺腰杆，津津有味地听起小溪歌唱。休息了一夜的人们，开始了他们一天的劳作。 正
人类起源之谜欧洲，特别是西欧，曾一度被认为是人类的发祥地。自从达尔文创立生物进化论后，多数人相信人类是生物进化的产物，现代人和现代猿有着共同的祖先。但人类这一支系是何时、何地从共同祖先这一总干上分离开来的？什么是他分离开的标志？原始人类又是何时、何地转化为真人的……对于这一系列的疑问，古人类学家一直在努力寻找正确的回答。多数古人类学家认为：真人是以制造工具为标志，真人出现以前的人类祖先，科学家们称之为“前人”。直立是前人从人猿共祖主干上分离的形态学标志，他从主干分离的地区可谓人类最早的摇篮。真人不断演化发展，最后成为现代人，同时形成现代不同的人种，这个进化过程完成的地区便是人类演化最后的摇篮。在探索人类起源时首先要确立一个前提，即人类是一个生物物种，他只能有一个祖先，不可能是多个祖先。不能说黑人有一个祖先，而白人又有另一个祖先。因为不同的物种之间虽能婚配，却不能生育后代，只有同种能育。如果我们主张人类多祖论，就会在生物学上犯常识性的错误，现在已证实了人类多祖或多元论是违背科学常理的。人类从人猿主干上分离，究竟发生在哪一地区？是在非洲，然后走进亚洲，还是在亚洲？非洲是人类的摇篮首先是由达尔文提出来的。他在1871年出版的《人类起源与性的选择》一书中作了大胆的推测。另一位进化论者海格尔则在1863年发表的《自然创造史》一书中主张人类起源于南亚，还绘图表示现今各人种由南亚中心向外迁移的途径。此外，还有中亚说、北亚说以及欧洲说。由于人类的摇篮随人类化石的不断出土，而摇摆于各洲。欧洲，特别是西欧，曾一度被认为是人类的发祥地。从1823年到1925年就有116个个体，其中包括猿人阶段的海德堡人。而新石器时代的人骨发现得更多，有236起。因此，人们打开地图一看，欧洲布满了古人类的遗址。而当时除了爪哇猿人外，在亚洲其他的区和非洲还没有找到过古人类遗址。还有，最早发现的古猿化石也出土于欧洲，即1856年在法国发现的林猿化石。加上20世纪20年代“辟尔当人”的喧嚣一时（辟尔当人被有些学者看作是最早的人，甚至称他为“曙人”。最后被揭露，所谓“曙人”，原来是来将一个新石器时代的人头骨和一个现代猿类的下颌骨凑合起来的假品），所以当时许多人认为人类起源的中心是在西欧。但随着亚非两地更多人类化石的发现，人类摇篮欧洲说才逐渐退出了舞台。“北京人”的发现不仅拯救了爪哇直立猿人，也使中亚起源说更加风靡一时。1887年，荷兰解剖学家杜布哇，抱着寻找早期人类化石遗骸的热望，来到印尼的爪哇岛，居然找到了原始人的化石。1890年，在一个名叫垂尼尔的地方，先是找到下颌残片，次年又发现一具头盖骨，这就是著名的“爪哇人”第一号头盖骨。1892年，又在不远处找到一根大腿骨。杜布哇研究了这些材料后，认为它们属于同一个体，而且正是人们要寻找的人与猿之间的“缺环”。爪哇直立猿人的发现使南亚说为之一振。然而杜布哇的发现却遭到许多人的反对，最强烈的反对来自教会。教会坚持说，人类的祖先应是亚当，怎么可能是猿人呢？1911年，古生物学家马修在《气候和演化》一书中，列举种种理由鼓吹中亚高原是人类的摇篮。其理由，一是中亚因喜马拉雅山的崛起，致使自然环境变得不适宜生存，但对动物演化来说，受刺激产生的反应最有益处，所以这些外界刺激可以促进人类的形成；二是哺乳动物的迁徙规律常常是最不进步的类型被排斥到散布中心之外，而最强盛的类型则留在发源地附近继续发展，因此在离老家比较远的地区反而能发现最原始的人类。当时发现的早期人类化石如海德堡人和爪哇直立猿人，与这一假说正好吻合。1927年，中国发现“北京人”化石，之后相继发现了“北京人”制作和使用的工具以及用火遗迹。1930年，美国古生物学家刘易斯在印巴交界处的西瓦立克山到一块上颌碎块，该标本从形态上看有些接近人的特点，他便借用印度一个神的名字“拉玛”把它命名为“拉玛猿”。但由于当时他人言轻，这一看法未被首肯。到了60年代，古生物学家皮尔宾姆和西蒙斯对林猿类26个属50多个种作综合研究时，注意到拉玛猿形态上的似人特点，认为它可能是人类这一支系的祖先类型，并将它从猿科中转到人科中，人类起源南亚说再度兴起。然而随着非洲早期人类化石和文化遗物的大量涌现，使人类起源非洲说重新崭露头角。在达尔文推测人类起源于非洲时，当时少见化石证据。这种情况在20世纪20年代发生了改变。在南非盛产金钢石的小城金伯利附近，有一个名叫塔恩的地方，那里有许多采石场，在采石时经常发现哺乳动物化石。1924年曾发现一具幼年猿类头骨，后经解剖学教授达特的研究，认为它人形态介于人和猿之间，遂将其命名为“非洲南猿”。1936年，在德兰士瓦地区斯特克方丹采石场发现一个成年个体的南猿化石，次年又在一名叫克罗姆特莱伊采石场找到完整的南猿下颌骨和头骨碎片，南猿逐渐引起学术界的认同和重视。但就它是“最接近猿的人”还是“最接近人的猿”，学术界仍有争议。解决争议的关键是南猿能否制造工具。虽然人们曾在发现南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同时还有进步类型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很难取得一致意见。此外，由于南猿化石出土层位不清，故南猿确切的生存年代还一时无法搞清。正当人们左右徘徊时，东非的化石发现为解决这些问题提供了新的契机。从1931年起，英国考古学家路易斯·利基就在东非大裂谷一个名叫奥尔杜威峡谷的分支部分进行发掘，找到了不少非常原始的石器。它们是用河卵石或砾石简单打制成的，年代是更新世早期。谁是这些工具的主人呢？利基夫妇在这里搜索了20多年，终于在1959年7月的一天发现了一具南猿头骨。它比南非粗壮南猿还要粗壮，学名为“鲍氏南猿”，一般称其为“东非人”。通过种种理化测年法测得他的生存年代为距今170万年。据目前所拥有的化石材料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区。“东非人”及“能人”的发现，不仅揭开了东非地区一系列重要发现的序幕，而且将作为“缺环”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下跃升为“最接近猿的人”或“人类的先驱者。”以利基夫妇为代表的一批学者据此认为人类起源于非。进入70年代，世界范围内古人类学的重要发现和研究获得了长足的进展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希腊、肯尼亚和我国发现了大量的古猿化石。虽然它们名称不一，但基本可分为大小两种类型，大的属西瓦猿型，小的为拉玛猿型，而且往往两者并存。经过各方专家的比较研究，发现它们并非不同的种属，而是雌雄个体而已。既然拉玛猿并不是一个独立的种属，焉有人类祖先之说？人类的直系祖先曾一度因“拉玛猿”而明朗过，现在又迷茫了。但日新月异的科技发展为人们了解自身起源的奥秘打开了一条新的途径。分子生物学，特别是分子人类学的发展，不仅从微观分子水平上展示了人与其他灵长动物，特别与大猿类密切的血缘关系，而且依据遗传物质的变异度，可以推算出它们分化的大致时间跨度。原先认为人和猿分离的时间大约为距今2000—2500万年间，而通过分子生物学方法的推算，只在距今400—500万年间！鉴于此，新的人类演化概念产生了，由此也决定了探索人类的发祥地不能再依据旧说行事。由于非洲大量涌现的南猿和早期人属化石，人类早期阶段的复杂图景终于开始清晰地展现在人们面前。自1924年找到首个幼年南猿头骨以来的70余年，在非洲有不下20个地点发现了最早阶段的人类化石。1974年，由美国古人类学家约翰逊领导的多国考察队，在埃塞俄比亚的阿法地区发现了一具保存40％遗骸的被称为“露西少女”南猿骨架，其生存年代超过300万年，以后被订名为“阿法南猿”。在阿法地区还曾发现一处埋有13个阿法南猿个体的骨骸，它提供了早期人类群居的证据，为此有人将之称为人类的“第一家庭”。90年代，非洲的古人类化石重要发现接连不断。1992年，在埃塞俄比亚的阿拉米斯发现距今440万年的南猿化石，最初被命名为“始祖南猿”，经过进一步发掘与研究，更名为“始祖地栖猿”。1996年，来自13个国家40多位科学家组成的考察队在阿法盆地的中阿瓦什地区，找到了距今250万年的南猿化石。由于它在形态上混杂着接近人和许多不同类型南猿的特点，被认为是连接阿法南猿和早期人属之间的一个新种代表，被订名为“惊奇南猿”。在肯尼亚图尔卡纳湖东岸的库比福拉地点，则相继发现了阿法南猿、鲍氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470号人”的头骨化石。后者最后被订名为“卢道尔夫人”，距今年代为190万年，并被认为是人属中的最早成员；在湖西岸，1985年曾发现有一具距今250万年的头骨，被命名为“埃塞俄比亚南猿”，他是粗壮型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地点发现的距今410万年的原始类型南猿化石，被命名为“湖滨南猿”。令人瞩目的是，它们的下肢骨显示出直立行走的特点，而上肢骨却仍保留着上攀援的特点。这表明分子生物学所推测的距今500万年人与猿分道扬镳可能是对的。据目前所拥有的化石材料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区。大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人”甚至“匠人”走出非洲进入亚洲和欧洲。早在1907年发现的海德堡人，曾一度被视作欧洲的猿人或是向尼安德特人过渡的类型。1994—1996年，在西班牙北部阿塔普卡地区，发现了80多件人类化石，古地磁年代测定为距今78万年以上，被认为是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格鲁吉亚东南边境一个名叫德玛尼西的地方，发现了一具保存完整齿列的下颌骨，形态呈直立人型。以后又发现比较完整的头盖骨化石。据古地磁年代测定为距今180万年，故德玛尼西人被认为是非洲以外已发现的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今欧洲最早的人化石。以色列出土的尼人类型的古人类化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境内有一条约旦河谷，是东非大裂谷的北延部分。1959年在这里发现乌贝蒂亚旧石器时代遗址。从该地上新世至早更新世地层中出土了大量哺乳动物化石和石制器，据古地磁法测得距今年代约在150万至100万年间。有些学者认为这个遗址是非洲之外最早的直立人文化遗址之一，它的主人可能是刚从“能人”演化而来的早期直立人。我国在近半个世纪也发现了大量有关人类演化的化石材料。自50年代在云南开远发现古猿以来，70年代和80年代在云南禄丰和元谋又相继发现古猿化石，可分大小两种类型。有些学者认为大型者可谓西瓦猿型，小型者属拉玛猿型。拉玛猿作为人类远祖的论点其时在我国正风行一时，所以有的学者认为人类远祖已在中国找到，便将小型古猿命名为“中国古猿”，以表达人类起源于中国的美好愿望。然而随着科学界对拉玛猿属性认识的变更，国内有些学者将云南不同地区的古猿归属到一个新属，即禄丰猿属之内。不过也有学者认为，它们只是云南西瓦猿中不同的亚种。60年代，陕西兰田公主岭和云南元谋大那乌发现了直立人类型的兰田人和元谋人，他们距今年代超出100万年，后者甚至达到170万年，成为目前已知中国境内最早的人化石。但遗憾的是，元谋人化石目前仅限于2枚上内侧门齿，以及年代稍晚的一段胫骨，而在非洲发现的年代大致相同的却有完整的骨架。虽然曾经有人将湖北建始地区发现的几颗化石牙齿看作是与南猿类型接近的材料，但因材料太少未获得学术界的承认。人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。我们由这种『动物变人』的神话中，可以发现很接近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的，就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。我国神话论及人类起源的有数种，比较早的说法是《淮南子精神篇》：『有二神（阴、阳二神）混生，经天营地……类气为虫（混浊的气体变成虫鱼鸟兽），精气为人（清纯的气体变成人）。』这种说法并未受多大重视。晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时，身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运历年纪：『（盘古）身之诸虫，因风所感，化为黎甿（人）。 』此种说法也没有流传开来。另一种说法是指人类由黄帝所造，然后由其他的神上骈和桑林赋予四肢五官，见淮南子说林篇：『黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手……。』这种说法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上骈和桑林是什麽样的神，在其他古籍中并无叙述，徒留一个谜 。
烛点点星火，火势竟蔓延了开来，熊熊的烈焰伴随着少许青草烧焦的“噼啪”声响，一时也竟成燎原之势，点燃了夜空。 --题记一“呼呼．．．”伴随着是急促的呼吸声和一声骏马的响鼻，一人一马却已立于门前。这门便是郑国宫殿之门，虽不及大国那般奢华壮丽，左右却有数十名穿戴整齐的兵士，神色诺然，倒也添了些许庄重和威严。“哈呼。。。。。。禀，禀大人，那秦晋的联军，已经在十里外扎，扎营了！”说话时眉宇间透出了惶恐与不安，脸色已是更显苍白。守门将领大惊失色，但仍做镇定：“我速去禀告郑伯！”话才出口，便已向宫中冲去。二这城中的百姓，却是对此毫不知情，大街上人来人往，叫卖声，说笑声不觉于耳，好一派安居乐业的兴隆景象，察觉不到一点异常。与此同时的，大殿之上却又是另一番景象。只见郑伯端坐于众人中间，双目紧锁，脸色铁青，心中早已是恼羞成怒怎奈秦晋大国合而围之，也竟是束手无策，任凭臣子们为主战还是主降在朝中争论不休，此时郑伯更是火上心头，大喝“够了！”一见是郑伯发作，刚才还如集市般喧嚣的众臣一下子却都没了声响。“今国难当头，尔等却如市井之徒般面红耳赤，也罢，郑国这半寸江山，亡于寡人，众爱卿还是散了吧！”这时，大夫佚之狐却站了出来，郑伯暗喜，心想激将之计奏效了。佚之狐顿了顿，说道：“臣斗胆向陛下举荐一人，如果让他到秦军中做说客，秦军必退。”危急存亡之秋，郑伯也不多想，便问道“何许人也？寡人恩准也就是了。”答曰：“烛之武也。”次日，郑伯拜见烛之武，二人皆端正坐下，品茶间，郑伯脸色一沉，说道：“秦晋的事想必你也听说了，寡人能请你为国出力面见秦君么？”令郑伯想不到的是，烛之武矢口拒绝，推辞道：“老臣已在家多年，若论活力与才干，早已不如后人矣，如今却已老态，不中用了。”郑伯先是一愣，眼中深处一丝怒气一闪而过不宜察觉，仍是温和的样子，缓缓说道：“寡人不能早些维你以重任，是寡人的的过错，但现国家生死存亡之刻，想必郑国灭了对你也是没什么好处的吧！”烛之武微露愧色，顿了顿：“好吧！”三秦晋大军围郑已数日之久，城池四围自然早已是一鸡一犬不得入出。如此阵势，原本自信心满的烛之武不禁也流了一滴冷汗。午夜，众守城军士在城墙上却是火把皆灭，映着黑色的幕布，沿绳而下期间动作悄声无息，秦晋两军之众却无人察觉。本来是深夜，除了执勤站岗的将士外，在这秦军的中军帐内，却是突然灯火亮起，便是烛之武来了。行过礼后，只见他往秦君前一站，年事虽高却依然气宇轩昂，仙风鹤骨般的脸庞写满了自信，缓缓恭手说道：“如此下去，我知道郑国迟早是要亡的，只是不知郑国一亡，是否会有益于君呢？像越国这般偏远的，您也知道，但如果用亡郑来给邻国增加土地又如何呢？”话语间烛之武看了一眼秦君，见他已稍有动容，便依旧义正严词：“如果让郑国成了东方他国的疆土，共给晋国，您没什么坏处。但您也是不是不知道晋侯的狡诈。既然已经东吞了郑国，必然要向西扩张，不进犯秦国还有谁？况且侵犯秦有利与晋，希望您能三思啊！”秦王听后大喜，心想终于有人为自己解开迷雾却不知已入了套。于是便爽快与郑人结盟，同时逼退了晋军。烛之武，老者也。今凯旋而归，自然少不了高官厚禄之赏，而他却推辞道：“老朽风烛残年矣，烛将灭，只望能安度晚年，求得最后一份安宁！”郑伯喏。正如一柄燃烧殆尽的火烛，却可悄声无息，用最后的火花，迸发出燎原的壮烈。
“让我们起双桨，小船儿推开。海面倒映着美丽的白塔，四周环绕着绿树红墙……”，每当这优美的旋律在心起的时候，我的臆，总会随着蓝天白云，幻化出万千张和平宁静、美丽安详的丹青；我的心，总会伴着湖光山，织就出千百匹和景明、锦鳞游泳的画卷。生活在这没有硝烟没有战争的土地，是多么的美好；生活在这没有炮火没有腥的时代，是多么的幸福。 然而，六十多年前的中大地，响起的是“五月鲜花遍原，花下曾洒志士的……”的壮歌；高唱的是“我的家在东北的松花江，那里有森林煤矿，还有那满山遍大豆高粱……”的悲曲。寇的铁蹄，肆意践踏着五千年文明的华夏大地，鬼子的大炮，无蹂躏着被无数诗讴歌的山河；南京的大屠杀，30万手无寸铁的兄弟饮恨苍天；惨无道的毒细菌战，时至今还不时地伤害我的同胞。贫穷就要受辱，落后就要挨打，闭关锁的政府，千疮百孔的家园，极贫积弱的家，不能自保的防，它的民只有流离失所，它的大地呈现狼烟。 我知道，在类历史，中华民族曾傲视群雄，独领风；但我更知道，在类历史进程中，中华民族也过历经了由先进到落后，由强盛到衰弱的苦难历程。我曾经在报纸看过一个资料，近代中，向帝主义家支付的战争赔款多达十六亿两白银。在所有对中发动侵略战争的列强中，本掠夺中的财产最多。中向本支付的第一笔具有战争“赔偿”质的赔款，是1874年琉球事件，按当时的比值计算，折合银元65万元；中向本第二次“赔款”，是甲午战争赔款，其中包括赔偿军费2亿两白银，威海卫驻军费150万两白银；中为支付对赔款，而举借外债的利息损失为2·3222亿两白银，赎地费3000万两白银；中向本第三次战争“赔款”是庚子赔款，支付额为银元9154万两。在近代战争中，中向本“赔款”总计折合银元7亿多元。在抗战争中，中军民伤亡3500多万，按1937年的比值计算，直接经济损失1000亿美元，间接损失5000亿美元。 多么触目惊心的数字，多么掠神魄的教训。在这一个个数目字的下面，流淌着我们先辈多少殷红的鲜，在这一个个数目字的下面，有多少家庭卖儿卖女，有多少家庭妻离子散。一个有几千年文明的古，面对着近现代的蛮，就显得那样的脆弱，我们那着汉唐雄风的泱泱大，面对掌握了“船坚炮利”具有近代科技的八联军，就显得那样的落伍。就因为有了这样的脆弱和落伍，加政治的腐败，经济的落后，才使得华夏土在1840年后，沦落为半封建半殖民地，才使得中华民族的子民们，走进了那个时代最黑暗的子，才使得我们的家山河破碎，民于深火之中. 在我的认识中，了解最深刻的是中军民八年的浴奋战；在我的意识中，记忆最欢乐的是凝刻在历史车轮的这个事实：1945年8月1411时，本政府用紧急电报，向瑞士政府发出接受《茨坦公告》的通告。8月15，本昭和天皇裕仁以广播《停战诏书》形式，向全世界宣布无条件投降。至此，一场席卷全球的法西斯斗争的第二次世界大战宣告结束。今天，离开那个战火纷飞的年代已经六十年了，我们中民在“从此站起来了”的雄伟宣言中，也已经走过了五十六个秋。事正如一位哲说得那样：“离开一个伟大的事件越远，就越能看清它的伟大”。今天回忆起过去的那段历史，就更加体会出主义精神和好和平的精神，在今天这个发展年代里的重要。就是这种主义的怀，让我们从历史看清了落后就要挨打，和平来之不易，富必须强兵的道理。 在我对社会的浅显理解中，我却能深深的体会出对“我中华，心系防”理解。因为我知道，当今，本右翼势力还在蠢蠢动，钓鱼岛问题、南京大屠杀问题、教科书问题已为中正常往的最大阻碍。本右翼势力拒不承认历史，屡次篡改历史，参拜靖神社，起中民、亚洲民乃至世界一切好和平的民的不满和抗议。在我对社会的浅显理解中，我更能深深的体会出对“我中华，心系防”理解。因为只有对我们中华民族有一种最深厚的感，才能在的领导下，不断改革开放，提高我们的综合力，加强我们的防力量。只有我们的经济发达了，综合力提高了，防力量加强了，才能更好的保卫我们的和平生活，发展我们的社会主义。 历史告诉我们，我们必须坚定为“我中华，心系防”而认真学习，掌握知识，更好服务社会的自信。因为有了这个自信，中华民族便辈出了无数的英雄；有了这个自信，我们先辈，便能穷尽大漠沙海，脚下趟“丝绸之路”，后飘起“丝路花雨”；有了这个自信，我们的双肩，便能筑起三峡大坝，谱写出“高峡出平湖”的壮举，有了这个自信，我们的双手，便能托起“神州号”飞船，遨游广袤的天宇。